peranan pengembangan sosial ekonomi terhadap …tugas itu diwujudkan dalam empat tugas gereja yaitu:...

i

PERANAN PENGEMBANGAN SOSIAL EKONOMI TERHADAP

EFEKTIVITAS DIAKONIA GEREJA

S K R I P S I

Diajukan untuk Memenuhi Salah Satu Syarat

Memperoleh Gelar Sarjana Pendidikan

Program Studi Pendidikan Agama Katolik

Oleh:

Sesilia Adhi Wahyu Utami

151124018

PROGRAM STUDI PENDIDIKAN AGAMA KATOLIK

JURUSAN ILMU PENDIDIKAN

FAKULTAS KEGURUAN DAN ILMU PENDIDIKAN

UNIVERSITAS SANATA DHARMA

YOGYAKARTA

2019

PLAGIAT MERUPAKAN TINDAKAN TIDAK TERPUJI

ii


iii


iv

PERSEMBAHAN

Skripsi ini kupersembahakan untuk

(Alm.) Ibu Christiana Tri Minarni dan Bapak Tukiman

Mbak Natalia Adhi Wulandari, Mas Yohanes Adhi Budiarja, dan Mas Agustinus

Budi Wibowo serta untuk dosen dan teman-teman keluarga Program Studi

Pendidikan Agama Katolik angkatan 2015 yang selalu setiadalam doa dan usaha

untuk membantu dan mendukungku.


v

MOTTO

“Jangan lagi takut dan khawatir, namun jangan juga pernah berhenti berusaha.

Katakan ‘aku bisa’, maka kamu pasti bisa.”

(Ibu Ch. Tri Minarni)

“Jalani saja, jangan kebanyakan mikir. Semangat dan percaya!”

(Bapak Tukiman)


vi


vii


viii

ABSTRAK

Skripsi ini berjudul “PERANAN PENGEMBANGAN SOSIAL

EKONOMI TERHADAP EFEKTIVITAS DIAKONIA GEREJA”. Skripsi ini

ditulis untuk melihat lebih mendalam mengenai diakonia dan PSE. Pemahaman

yang mendalam diperlukan karena Gereja memahami diakonia lebih-lebih sebagai

aksi sosial dengan memberikan uang kepada orang miskin, pakaian layak pakai,

dan bantuan kebutuhan pokok lainnya. Begitupula terkait dengan PSE sebagai salah

satu bentuk perwujudan diakonia, diperlukan pemahaman yang mendalam agar

umat dapat terlibat dalam karya kerasulan PSE. Menanggapi permasalahan pokok

tersebut, penulis melakukan penelitian studi pustaka. Studi pustaka dilakukan

dengan membaca dan menghimpun informasi dari buku, artikel, dan jurnal yang

berkaitan dengan diakonia dan PSE. Penulisan skripsi ini menggunakan metode

deskriptif untuk memberikan pemahaman mengenai diakonia, PSE, serta peranan

PSE terhadap efektivitas diakonia Gereja. Penelitian ini menghasilkan tiga temuan.

Pertama, diakonia adalah tugas gereja untuk melayani semua orang (keluarga

manusia) untuk mewujudkan Kerajaan Allah di dunia. Kedua, PSE adalah karya

kerasulan Gereja dalam bidang sosial ekonomi sebagai suatu bentuk diakonia yang

bertujuan untuk mewujudkan Kesejahteraan Umum. Ketiga, peranan PSE bagi

efektivitas diakonia adalah sebagai gerakan pemberdayaan yang memberikan

manfaat jangka panjang, sebagai sumbangsih Gereja dalam tata dunia, sebagai

pendorong terwujudnya kemandirian sosial ekonomi dan solidaritas. Sebagai tindak

lanjut dari hasil studi pustaka, penulis menyusun upaya meningkatkan peranan PSE

demi efektivitas diakonia Gereja melalui penyelenggaraan katekese dengan model

Shared Christian Praxis (SCP) yang membantu gerakan pemberdayaan membawa

perubahan sosial sehingga terwujud Kerajaan Allah.

Kata-kata kunci: Diakonia Gereja, Pengembangan Sosial Ekonomi, Kerajaan

Allah, dan Kesejahteraan Umum.


ix

ABSTRACT

The title of this thesis is “THE ROLE OF SOCIO-ECONOMIC DEVELOPMENT PROGRAM FOR EFFECTIVENESS OF CHURCH’S

DIAKONIA”. This thesis was written to come to know in-depth the diakonia and

socio-ecomic development. The in-depth understanding is necessary because

Church consider diakonia rathiv as a social action through giving money, used

clothes, or another basic needs for the poor. It is necessary to understand in-depth

the socio-economic development is a diakonia, so that they can get involved in the

program. Address this issue, author conducts a literature study. The literature study

is done with reading and collect information from book, article, and journal

connecting with diakonia and socio-economic develompment program. This thesis

employs descriptive method to fathom diakonia, socio-economic development

program, and the role of socio-economic development program for effectiveness of

Church’s diakonia. The study give three thought. First, diakonia is a Church’s duty

to serve other in order to realize the Kingdom of God. Second, socio-economic

development is a Church movement in social and economic sector as a diakonia’s

form to realize general welfare. Third, the roles of socio-economic development

program for the effectiveness of Church’s diakonia are empowerment movement

leading to a long-term benefit, as a contribution of the Church in the world order,

as a prop for realizing the socio-economic independency and solidarity. To follow

up the result of this study, the author design a cathecetical session using Shared

Christian Praxis model to contribute to the empowerment movement brings about

the social transformation so that as the realization of the Kingdom of God.

Keywords: Church’s Diakonia, Socio-economic Development Program, Kingdom

of God, and General Welfare.


x

KATA PENGANTAR

Puji syukur penulis haturkan kepada Tuhan yang Maha Esa, karena berkat

dan rahmat-Nya penulis dapat menyelesaikan skripsi yang berjudul PERANAN

PENGEMBANGAN SOSIAL EKONOMI TERHADAP DIAKONIA

GEREJA. Skripsi ini ditulis sebagai salah satu syarat untuk menyelesaikan kuliah

dan untuk memperoleh gelar Sarjana Pendidikan. Selain itu, skripsi ini ditulis

sebagai bentuk keikutsertaan penulis sebagai calon katekis Paroki.

Dalam menyusun dan menyelesaikan skripsi ini tidak terlepas dari bantuan

berbagai pihak, secara langsung maupun tidak langsung. Pada kesempatan ini,

penulis dengan sepenuh hati mengucapkan terima kasih kepada:

1. Dr. B. Agus Rukiyanto, SJ selaku Ketua Program Studi Pendidikan Keagamaan

Katolik yang telah memberikan dukungan dan izin bagi penulis untuk menyusun

dan menyelesaikan skripsi ini.

2. Dr. I. L. Madya Utama SJ., selaku dosen pembimbing utama yang telah

memberikan semangat, meluangkan waktu dan mendampingi penulis dengan

sepenuh hati: memberi masukkan, kritikan, dan menumbuhkan nilai-nilai

perjuangan, kemandirian, dan kedisiplinan bagi penulis.

3. Drs. F.X. Heryatno W.W., SJ., M.Ed selaku dosen pembimbing akademik dan

penguji II yang telah mendampingi, membimbing, dan memberikan motivasi

serta inspirasi bagi penulis.

4. dan Y.H. Bintang Nusantara, SFK. M.Hum selaku dosen penguji III yang penuh

kesabaran dan perhatian memberikan semangat, dukungan, perhatian, kritikan,

dan masukan yang membangun skripsi ini menjadi lebih baik.

5. Seluruh dosen dan karyawan Program Studi Pendidikan Keagamaan Katolik

yang setia memberikan dukungan, perhatian, dan pelayanan sampai

menyelesaikan studi di sini.


xi


xii

DAFTAR ISI

HALAMAN JUDUL ................................................................................................ i

HALAMAN PERSETUJUAN PEMBIMBING ..................................................... ii

HALAMAN PENGESAHAN ................................................................................ iii

HALAMAN PERSEMBAHAN ............................................................................ iv

MOTTO .................................................................................................................. v

PERNYATAAN KEASLIAN KARYA ................ Error! Bookmark not defined.

PERNYATAAN PERSETUJUAN PUBLIKASI .................................................. vi

ABSTRAK ............................................................................................................ vii

ABSTRACT ............................................................................................................. ix

KATA PENGANTAR ............................................................................................ x

DAFTAR ISI ......................................................................................................... xii

DAFTAR SINGKATAN ...................................................................................... xv

BAB I. PENDAHULUAN ...................................................................................... 1

A. Latar Belakang Masalah ............................................................................... 1

B. Rumusan Masalah ........................................................................................ 3

C. Tujuan Penulisan .......................................................................................... 3

D. Manfaat Penulisan ........................................................................................ 3

E. Metode Penulisan ......................................................................................... 4

F. Sistematika Penulisan .................................................................................. 5

BAB II. DIAKONIA DAN PENGEMBANGAN SOSIAL EKONOMI ................. 6

A. Tugas Pelayanan (Diakonia) ........................................................................ 6

1. Pengertian Diakonia ................................................................................. 6

2. Diakonia menurut Kitab Suci ................................................................... 7

3. Diakonia menurut Gaudium et Spes ......................................................... 9

4. Bentuk-bentuk Diakonia ........................................................................ 11

5. Ciri-ciri Diakonia ................................................................................... 12

6. Tujuan Diakonia ..................................................................................... 15


xiii

B. Pengembangan Sosial Ekonomi (PSE) ...................................................... 16

1. Pengertian PSE sebagai suatu Komisi/Bidang ....................................... 16

2. Ajaran Sosial Gereja sebagai Sumber Inspirasi PSE .............................. 17

3. Prinsip Keterlibatan Sosial Gereja ......................................................... 19

4. Tujuan PSE: Terwujudnya Kesejahteraan Umum. ................................. 24

5. Prinsip Moral dalam Kerasulan Ekonomi .............................................. 26

6. Visi Dasar dan Spiritualitas PSE ............................................................ 28

7. Aktualisasi PSE ...................................................................................... 28

8. Karya PSE sebagai Gerakan Pemberdayaan .......................................... 31

BAB III. PERANAN PENGEMBANGAN SOSIAL EKONOMI (PSE)

TERHADAP EFEKTIVITAS DIAKONIA GEREJA ........................................... 35

A. Pewartaan Gereja: Terwujudnya Kerajaan Allah ....................................... 35

1. Yesus, diakonia, dan Kerajaan Allah ..................................................... 35

2. Tanda hadirnya Kerajaan Allah .............................................................. 37

B. Peranan PSE terhadap Efektivitas Diakonia Gereja .................................. 40

1. PSE Berperan Dalam Berbagai Konteks Kerasulan Gereja ................... 40

2. PSE sebagai Salah Satu Bentuk Perwujudan Diakonia .......................... 42

3. PSE Bermanfaat Jangka Panjang............................................................ 45

4. PSE sebagai Sumbangsih Gereja untuk Terlibat dalam Tata-duniawi ... 46

5. Karya PSE Menghadirkan Kerajaan Allah di Dunia .............................. 47

6. PSE sebagai Pendorong Terwujudnya Solidaritas Kristiani .................. 48

BAB IV. UPAYA MENINGKATKAN PERANAN PSE DEMI EFEKTIVITAS

DIAKONIA GEREJA ............................................................................................ 50

A. Katekese Sosial Ekonomi Sebagai Salah Satu Upaya Meningkatkan Peranan

PSE Demi Efektivitas Diakonia Gereja ............................................................ 50

1. Kekhasan Katekese ................................................................................. 50

2. Tujuan Katekese ..................................................................................... 52

3. Katekese Sosial Ekonomi dengan Metode Analisis Sosial ....................... 53

B. Shared Christian Praxis sebagai Salah Satu Model Katekese Umat ......... 55

1. Kekhasan Shared Christian Praxis (SCP) ............................................... 55

2. Tiga Komponen Pokok dalam Shared Christian Praxis ......................... 56


xiv

3. Langkah Katekese Umat Model Shared Christian Praxis ..................... 58

C. Usulan Program Peranan Pengembangan Sosial Ekonomi (PSE) demi

Efektivitas Diakonia Gereja di Wilayah St. Maria dan Yosep Rawaseneng, Paroki

St.Petrus dan Paulus Temanggung. .................................................................. 62

1. Pemikiran Dasar Program ...................................................................... 62

2. Tema Program ........................................................................................ 64

3. Program Peningkatan Peranan Pengembangan Sosial Ekonomi (PSE)

demi Efektivitas Diakonia Gereja.................................................................. 66

4. Contoh Persiapan Katekese Model Shared Christian Praxis ................. 73

BAB V. PENUTUP ............................................................................................... 83

A. Simpulan .................................................................................................... 83

B. Saran ........................................................................................................... 84

DAFTAR PUSTAKA ........................................................................................... 86

LAMPIRAN .......................................................................................................... (1)

Lampiran 1. Makalah “APP DAN PSE SEBAGAI PERWUJUDAN DIAKONIA

GEREJA” ........................................................ (Error! Bookmark not defined.)

Lampiran 2. Teks Lagu ..................................................................................... (9)

Lampiran 3. Evangelii Gaudium 192 .............................................................. (11)


xv

DAFTAR SINGKATAN

A. Singkatan Kitab Suci

Ams. : Amsal

Yes. : Yesaya

Mat. : Matius

Luk. : Lukas

Yoh. : Yohanes

Kis. : Kisah Para Rasul

2 Kor. : 2 Korintus

B. Singkatan Dokumen Resmi Gereja

ASG : Ajaran Sosial Gereja – Kumpulan Ajaran mengenai

Persoalan Keadilan Sosial, Isu Kemiskinan dan

Kesejahteraan serta Peranan Negara; ensiklik pertama

dikeluarkan oleh Paus Leo XIII pada tahun 1891.

CT : Catechesi Tradendae – Surat Anjuran Apostolik tentang

Katekese masa kini; dikeluarkan oleh Paus Yohanes Paulus

II pada 16 Oktober 1979.

EG : Evangelii Gaudium – Seruan Apostolik tentang Pewartaan

Injil dalam Dunia Zaman Sekarang; dikeluarkan oleh Paus

Fransiskus pada 24 November 2013.

GS : Gaudium et Spes – Konstitusi Pastoral tentang Gereja dalam

Dunia Dewasa ini; satu dari enam belas dokumen yang

dikeluarkan oleh Konsili Vatikan II pada 7 Desember 1965.

KGK : Katekismus Gereja Katolik –Buku mengenai Katekese yang

dipakai oleh Gereja Katolik; penggunaannya diresmikan oleh

Paus Yohanes Paulus II pada tahun 1992.

C. Singkatan lainnya

KLMTD : Kecil, Lemah, Miskin, Tersingkir dan Difabel


xvi

KWI : Konferensi Waligereja Indonesia – Organisasi Gereja Katolik

yang Beranggotakan para Uskup di Indonesia dan Bertujuan

Menggalang Persatuan dan Kerja Sama dalam Tugas Pastoral

Memimpin Umat Katolik di Indonesia; didirikan pada 26 Juli

1975.

PKKI : Pertemuan Kateketik antarKeuskupan se-Indonesia

PSE : Pengembangan Sosial Ekonomi – Karya Kerasulan Gereja

yang Bergerak dalam Permasalahan Sosial Ekonomi.


1

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah

Gereja sebagai persekutuan umat Allah yang percaya akan Yesus Kristus

memiliki tugas untuk melanjutkan karya keselamatan Allah di dunia. Gereja juga

diutus untuk memberikan kesaksian (martyria) tentang karya keselamatan Allah.

Tugas itu diwujudkan dalam empat tugas Gereja yaitu: perayaan liturgi (liturgia),

persekutuan (koinonia), pewartaan (kerygma), dan pelayanan (diakonia). Jika

Gereja mampu melaksanakan tugas-tugas ini dengan baik maka akan terwujud

Kerajaan Allah di tengah dunia.

Kesaksian menjadi dasar terlaksananya tugas Gereja lainnya untuk

membangun Kerajaan Allah. Gereja melaksanakan tugas-tugasnya bukan hanya

dalam komunitas Kristiani saja, Gereja juga harus melaksanakan tugasnya di tengah

dunia. Jika Gereja hanya menitikberatkan pada satu kegiatan dan tidak memberikan

perhatian bagi tugas-tugas lainnya, maka Kerajaan Allah belum dapat terwujud

dalam dunia. Gereja masih lebih-lebih memerhatikan liturgia dibandingkan tugas

lainnya.

Menurut O’Meara dalam Madya Utama (2011:55), pelayanan bertujuan

untuk memberikan kesaksian tentang Kerajaan Allah serta mengupayakan Kerajaan

Allah itu sungguh terwujud dalam dunia ini dan sekarang ini. Dalam Konsili

Vatikan II, Gereja secara mantap mengarahkan amanatnya bukan lagi hanya kepada

putra-putra Gereja, namun juga kepada semua orang dan kepada keluarga umat


2

manusia. Dengan begitu, Gereja akan benar-benar hadir bagi dan di dalam dunia

(GS 2).

Champbell-Nelson (dalam Tule 1994:129-130) mengatakan bahwa

karya pelayanan (diakonia) menjadi suatu hal yang penting bagi kehidupan

Gereja dan komunitas Kristiani. Firman Tuhan diberitakan dan sakramen

dilayani dengan benar maka di situlah Gereja harus fokus kepada fungsi

Gereja. Unsur diakonia menjadi sangat penting untuk mewujudkan Gereja

Yesus Kristus. Dengan diakonia, firman Tuhan menjadi nyata dan

sakramen menjadi ajimat. Ketiga unsur ini tidak dapat dipisahkan.

Gereja memahami diakonia sebagai aksi sosial dengan memberikan uang

kepada orang miskin, pakaian layak pakai, dan bantuan kebutuhan pokok lainnya.

Padahal menurut Noordegraff (1991:4), diakonia lebih dari sekedar mengurusi

orang miskin. Pemahaman yang sempit mengenai diakonia membatasi Gereja

untuk berbuat banyak bagi dunia. Diakonia sebaiknya dipahami secara luas sebagai

suatu karya keselamatan Allah, yang memberikan keselamatan secara utuh pada

segala aspek kehidupan.

Gereja di Indonesia membentuk suatu kegiatan kerasulan dalam bidang

sosial ekonomi yaitu Pengembangan Sosial Ekonomi (PSE) untuk

mewujudnyatakan diakonia di tengah dunia. Gereja berusaha melanjutkan karya

Yesus di dunia dengan memberikan pelayanan khususnya bagi mereka yang kecil,

miskin, lemah, dan tersingkir. Pengembangan Sosial Ekonomi hadir sebagai karya

evangelisasi untuk melihat kembali kebutuhan hidup manusia dengan semangat

injil. PSE bukan hanya sebagai kegiatan bakti sosial namun menuntut adanya

pengembangan diri yaitu nilai kemandirian yang mengabdi demi kebaikan bersama

(Komisi PSE KWI, 1990:53). Untuk itu, Gereja membutuhkan keterlibatan dan

tanggungjawab demi utuhnya hidup manusia di dunia. Oleh karena itu, judul skripsi


3

yang akan ditulis adalah “PERANAN PENGEMBANGAN SOSIAL

EKONOMI TERHADAP EFEKTIVITAS DIAKONIA GEREJA.”

B. Rumusan Masalah

1. Bagaimana sebaiknya diakonia dan PSE dipahami oleh Gereja?

2. Bagaimana peranan Pengembangan Sosial Ekonomi (PSE) terhadap efektivitas

diakonia Gereja?

3. Bagaimana upaya untuk meningkatkan peranan Pengembangan Sosial Ekonomi

(PSE) demi efektivitas diakonia Gereja?

C. Tujuan Penulisan

1. Memperoleh pemahaman tentang diakonia dan PSE.

2. Mengetahui peranan Pengembangan Sosial Ekonomi (PSE) sebagai karya

kerasulan sosial ekonomi untuk efektivitas diakonia Gereja.

3. Mengetahui upaya untuk meningkatkan peranan Pengembangan Sosial Ekonomi

(PSE) demi efektivitas diakonia Gereja.

D. Manfaat Penulisan

1. Manfaat teoretis

Dapat memberikan sumbangan ilmu pengetahuan dan informasi tentang

tugas pelayanan (diakonia) dan Pengembangan Sosial Ekonomi (PSE).


4

2. Manfaat praktis

a. Bagi pemimpin Paroki

Pemimpin Paroki dapat memahami dengan tepat mengenai diakonia dan

PSE sebagai salah satu perwujudan diakonia sehingga pemimpin dapat

mempertimbangkan dan mengupayakan kebijaksanaan terkait aktualisasi PSE

(Pengembangan Sosial Ekonomi) di tingkat Paroki.

b. Bagi Paroki

Umat Paroki memahami dengan tepat mengenai diakonia dan PSE

sebagai salah satu perwujudan diakonia sehingga dapat ikut terlibat dalam

aktualisasi PSE.

c. Bagi Peneliti Selanjutnya

Peneliti dapat terbantu dengan adanya beberapa catatan dan keterbatasan

penelitian yang telah dilakukan. Peneliti juga perlu melihat dan menemukan bidang

pelayanan yang lain sebagai perwujudan diakonia. Untuk itu, penelitian selanjutnya

dapat memberikan hasil yang lebih baik.

E. Metode Penulisan

Dalam penulisan ini, penulis menggunakan metode deskriptif; artinya,

penulis mengemukakan, menyampaikan dan memberikan gambaran tentang tugas

pelayanan (diakonia) Gereja dan Pengembangan Sosial Ekonomi (PSE) sebagai

salah satu perwujudan diakonia. Berdasarkan judul skripsi, penulis juga akan

memaparkan peranan PSE terhadap efektivitas diakonia Gereja. Skripsi ini


5

merupakan hasil studi pustaka untuk mengkaji pokok bahasan yang sudah penulis

paparkan.

F. Sistematika Penulisan

Tulisan ini berjudul “Peranan Pengembangan Sosial Ekonomi terhadap

Efektivitas Diakonia Gereja.” Untuk mencapai tujuan penulisan, skripsi ini terdiri

dari lima (5) bab yang isinya sebagai berikut:

Bab I: merupakan pendahuluan yang terdiri dari latarbelakang, rumusan

masalah, tujuan penulisan, manfaat penulisan, dan sistematika penulisan.

Bab II: merupakan pembahasan gambaran diakonia dan PSE.

Bab III: merupakan pembahasan mengenai peranan PSE sebagai karya

kerasulan sosial ekonomi terhadap efektivitas diakonia Gereja.

Bab IV: merupakan program penyelenggaraan katekese sebagai upaya

meningkatkan peranan PSE demi efektivitas diakonia Gereja.

Bab V: merupakan penutup yang terdiri dari simpulan dan saran. Dalam

simpulan, penulis akan menyampaikan hal-hal pokok berkaitan dengan

permasalahan yang diangkat dalam penulisan skripsi ini. Selain itu, penulis akan

memberikan saran untuk memanfaatkan hasil studi ini guna memahami diakonia,

PSE, mengetahui peranan PSE terhadap efektivitas diakonia Gereja, dan upaya

meningkatkan peranan PSE demi efektivitas diakonia.


6

BAB II

DIAKONIA DAN PENGEMBANGAN SOSIAL EKONOMI

A. Tugas Pelayanan (Diakonia)

1. Pengertian Diakonia

Heuken (2004:60) mengatakan bahwa “diakonia atau dalam bahasa

Yunani berarti pelayanan merupakan salah satu kegiatan pokok umat beriman

bersama dengan liturgi dan martyria.” Melalui kegiatan ini Gereja melanjutkan

karya Yesus dengan menampakkan cinta kasih Kristus yang menjiwai mereka.

Diakonia bukan hanya melayani orang yang seiman, melainkan juga melayani

semua orang.

Murphy dalam Marthaler (2003:718-719) mengatakan bahwa “diakonia

adalah pelayanan khusus bagi orang miskin, para janda, anak yatim, para peziarah,

dan orang-orang asing yang diorganisir oleh Gereja secara sistematis. Kegiatan

memberi sedekah dibarengi dengan kegiatan berdoa dan berpuasa telah menjadi

tujuan utama kehidupan Kristiani.”

O’Meara dalam Madya Utama (2011:54) mendefinisikan pelayanan

(ministry) sebagai “the public activity of a baptized follower of Jesus Christ flowing

from the Spirit’s charism and an individual personality on behalf of a Christian

community to witness to, serve and realize the Kingdom of God”. Tujuan dari karya

pelayanan itu adalah terwujudnya Kerajaan Allah yang membawa keselamatan bagi

segenap umat manusia. Kerajaan Allah digambarkan sebagai Allah yang meraja

dan membangun suasana yang penuh keadilan, perdamaian dan sukacita di dalam


7

bimbingan Roh Kudus. Kerajaan Allah diupayakan agar dapat terwujud dalam

dunia ini dan sekarang ini.

“For Christians, diakonia was a reality in which redemption that they

preached could alread begin before death in this life, by transforming poverty,

distress, sadness, and death through the power of love” (Brox, 1988:33). Peran

diakonia sebagai perwujudan ajaran dan iman akan Kristus yang menebus dosa

manusia sangatlah besar. Diakonia bukan hanya dikaitkan dengan kekuatan uang

atau daya material, namun diakonia menjadi daya penebusan bagi kemiskinan,

kesusahan, penderitaan, dan kematian.

Gereja menjalankan karya pelayanan ini di tingkat Paroki dan Keuskupan.

Beberapa Paroki dan Keuskupan telah mengorganisasikan tugas pelayanan

(diakonia) ke dalam bidang-bidang atau komisi tertentu. Misalnya dalam bidang

kesehatan (poliklinik) atau bidang ekonomi dan sosial (dana papa, badan amal,

rumah jompo, dan panti asuhan).

2. Diakonia menurut Kitab Suci

Menurut Supit (1988: 62-64) landasan alkitabiah dan teologis tentang

diakonia adalah sebagai berikut: Yesus diurapi untuk menyampaikan kabar baik,

khususnya bagi orang miskin. Yesus juga diutus untuk memberitakan pembebasan

dan melakukan penyembuhan (Luk. 4:18-19). Sekarang ini, tugas perutusan Yesus

dilanjutkan oleh Gereja. Gereja menyampaikan kabar baik kepada kam Kecil,

Lemah, Miskin, Tersingkir, dan Difabel (KLMTD) Kabar baik itu berupa

pembebasan atau kemerdekaan dalam kehidupan. Aspek kehidupan bukan hanya


8

persoalan ekonomi dan sosial semata. Kemiskinan secara ekonomi akan

mempengaruhi aspek lain seperti akses kesehatan, pendidikan, mobilitas sosial dan

aspek kehidupan lainnya. Gereja secara khusus memberikan perhatian bagi mereka

agar mendapatkan ‘keselamatan’ dalam seluruh aspek kehidupan, sehingga setiap

pribadi dapat menjadi manusia yang seutuhnya.

Tugas pelayanan Yesus yang kini disebut sebagai diakonia dipahami

sebagai suatu hakikat dan kepastian iman kristen yang hidup (Mat. 25:36-46).

Orang Kristen menjadi rekan kerja Kristus yang diutus untuk melanjutkan karya-

Nya. Gereja (khususnya) mempunyai tugas untuk memberikan bantuan-bantuan

yang telah terlebih dahulu diteladankan oleh Yesus. Bantuan untuk orang-orang

yang telanjang, orang sakit, orang yang terpenjara, orang yang kelaparan dan

kehausan, serta orang asing dikatakan sebagai bantuan yang selayaknya diberikan

bagi-Nya. Untuk itu, diakonia Gereja memberikan perhatian bagi KLMTD tanpa

mengesampingkan peran umat Kristen yang tidak masuk dalam kategori itu.

Diakonia adalah pelayanan yang benar-benar melayani (Mat. 20:28).

Yesus menjadi manusia dan hidup bukan hanya untuk mengatasi penderitaan

manusia namun bersama-sama manusia menghadapi penderitaan itu. Untuk

menjauhkan manusia dari penderitaan dosa, Yesus menyerahkan diri-Nya dan setia

hingga akhir dalam pelayanan-Nya untuk memberikan kebebasan dan keadilan.

Diakonia yang benar-benar melayani tidak menyebabkan munculnya rasa

merendahkan atau menguasai orang yang mereka layani. Mereka yang dilayani

justru merasakan kehadiran dan pendampingan bagi mereka untuk membantu


9

pengembangan dirinya. Relasi yang terbangun adalah relasi saling mencintai, bukan

semata pemberi dan penerima.

Dalam Perjanjian Lama, Nabi Yesaya (Yes. 53) mengatakan Mesias akan

menderita untuk melepaskan dunia dari ketidakadilan; dan martabat manusia yang

utuh sebagai konsekuensi panggilan. Yesus yang mati disalib merupakan contoh

konsekuensi panggilan itu. Yesus merasakan ketidakadilan dalam masyarakat,

dianggap sebagai penghujat Allah. Namun untuk itulah Ia dapat menjadi penegakan

martabat manusia secara utuh. Kayu salib ini mempunyai pesan yang kuat bahwa

diakonia menuntut suatu pengorbanan yang mahal dan kemurnian jiwa. Kita harus

siap menderita, dipenjarakan, disiksa, bahkan mati dalam perjuangan diakonia ini.

Brox (1988: 33) mengatakan bahwa “if Christians were present where

there was human need, as a community active helping, healing, and bringing about

change, this had effect of a sermon without words –or instead of words (1Pet. 3:1f).

Dalam surat rasul Petrus yang pertama, dikatakan bahwa diakonia adalah sebuah

khotbah tanpa kata yang diwujudkan dengan secara aktif membantu,

menyembuhkan, dan membawa perubahan. Sama seperti Gurunya, Petrus

mengajak agar ajaran Yesus bukan hanya diajarkan atau diucapkan saja melainkan

dilaksanakan.

3. Diakonia menurut Gaudium et Spes

Tugas pelayanan (diakonia) menjadi salah satu upaya Gereja untuk hadir

bagi dunia. Gereja hadir untuk ambil bagian dalam karya penyelamatan Allah pada

setiap pribadi dan oleh karenanya dapat memperbaharui masyarakat. Gereja


10

menunjukkan keberpihakannya pada penyelamatan bagi orang miskin dan

menderita (GS 1). Bukan hanya bagi orang Kristen yang miskin dan menderita,

keselamatan juga diberikan kepada semua orang yang disebut sebagai keluarga

manusia (GS 2). Keluarga manusia itu tidak hanya terbatas pada kesamaan agama,

kesamaan bangsa, namun kesamaan sebagai insan manusia. Setiap manusia

memiliki panggilan yang luhur untuk membangun persaudaraan dengan semua

orang. Dengan persaudaraan itulah, Roh Penghibur berkarya dalam diri manusia

untuk memberi kesaksian, menyelamatkan, dan melayani sesamanya (GS 3).

Diakonia bukan hanya perkara memberi bantuan secara material kepada

orang miskin, tetapi memberi bantuan untuk menyelesaikan penderitaan manusia

akibat permasalahan yang timbul dalam masyarakat. Permasalahan itu sering

timbul sebagian besar karena adanya ketegangan dalam aspek ekonomi, politik, dan

sosial (GS 25). Misalnya seperti bencana kelaparan, ketimpangan pendidikan,

korupsi yang merugikan negara dan masyarakat, serta permasalahan lain. Maka

Gereja hadir juga bukan hanya untuk membantu dalam bidang liturgi dan pewartaan

Injil, namun juga dalam karya nyata cinta kasih untuk menolong sesama. Bila

Gereja hanya melakukan perayaan liturgi dan pewartaan Injil tanpa memperhatikan

kesengsaraan manusia, Gereja mengkhianati karya pelayanan Yesus bagi manusia

(YOUCAT Foundation gemeinnützige GmbH, 2016: 41).

Umat Katolik berperan untuk membebaskan manusia dari kesengsaraan.

Bagi mereka yang benar-benar secara aktif melibatkan diri dalam perkembangan

sosial ekonomi disebut berjasa dalam menciptakan kesejahteraan dan perdamaian

dunia. Umat Katolik (baik secara pribadi maupun berkelompok) memberikan


11

teladan kehidupan yang diresapi Sabda Bahagia dan semangat kemiskinan. “Barang

siapa patuh taat kepada Kristus, pertama-tama mencari Kerajaan Allah, akan

menimba darinya cinta kasih yang lebih kuat dan lebih jernih, untuk membantu

semua saudara-saudarinya, dan untuk berjiwakan cinta kasih melaksanakan karya

keadilan” (GS 72).

4. Bentuk-bentuk Diakonia

Menurut Fackre (dalam Nugroho, 2015: 12-13) ada dua bentuk diakonia

Gereja, yaitu:

a. Diakonia Karitatif

Diakonia karitatif atau charity merupakan pelayanan cinta kasih dilakukan

dengan merawat yang sakit, memberikan sembako harga murah, memberi uang

kepada yang miskin, dan kegiatan kasih lainnya. Diakonia karitatif ini memberikan

gambaran bahwa Gereja ada pada pihak mereka yang membutuhkan bantuan yaitu

bagi mereka yang lemah dan miskin. Karya ini dilakukan agar hidup mereka

menjadi lebih baik dan mengurangi penderitaan yang mereka alami.

Model diakonia ini disebut menjadi model tertua bagi pelayanan Gereja.

Model ini masih bertahan sampai sekarang karena manfaatnya dirasakan secara

langsung. Diakonia karitatif dianggap menjadi model yang tepat di saat situasi

darurat seperti bencana alam.

b. Diakonia Pemberdayaan

Dalam model ini, Gereja berusaha mencari akar dari permasalahan yang

terjadi dalam masyarakat. Bila akar permasalahan sosial-ekonomi sudah


12

ditemukan, Gereja akan melakukan upaya untuk mengatasi permasalahan itu.

Diakonia pemberdayaan ini bukan hal yang mudah. Permasalahan yang biasanya

terjadi dalam masyarakat sudah mengakar dan mendarah daging sehingga sulit

untuk diatasi. Bukan berarti Gereja menyerah pada usahanya meringankan

penderitaan sesama. Melalui gerakan pemberdayaan, Gereja ikut ambil bagian

dalam penderitaan manusia. Proses diakonia pemberdayaan cenderung

memerlukan waktu yang lama namun dapat dirasakan manfaatnya dalam jangka

waktu yang panjang.

5. Ciri-ciri Diakonia

Supit (1988: 55-59) mengatakan bahwa ada delapan ciri diakonia, yaitu:

a. Hakiki

Diakonia bersifat mendasar bagi kehidupan dan kesejahteraan Gereja.

Gereja menjadi pelayan, sama halnya dengan Kristus yang melayani sesama karena

Gereja telah terlebih dahulu dipilih dan dikasihi Allah.

b. Mewujud dalam Gereja setempat

Gereja harus terbuka pada kebutuhan masyarakat di mana Gereja itu

berada. Gereja bukan hanya melihat kebutuhan umat Katolik saja, namun juga

kebutuhan masyarakat setempat. Hal ini dilakukan agar wujud diakonia menjadi

lebih nyata dan konkret.


13

c. Memerlukan bantuan bertaraf dunia

Beberapa Gereja menderita karena tersisih dan mengalami diskriminasi

sehingga Gereja memiliki kesempatan yang terbatas untuk pelayanan. Selain itu,

kebutuhan masyarakat dirasa membutuhkan bantuan secara lokal, nasional, maupun

insternasional. Maka, diperlukan solidaritas internasional dengan Gereja di seluruh

dunia.

d. Memerlukan langkah preventif atau pencegahan

Diakonia bukan hanya melihat kebutuhan dalam masyarakat. Diakonia

perlu melihat apa yang menjadi akar permasalahan atau penyebab munculnya

kebutuhan itu. Analisis yang serius menjadi suatu kekuatan yang akan membuat

diakonia mejadi lebih peka, mendidik dan mengarahkan masyarakat melawan

sistem yang membuat hidup manusia tidak bermartabat. Bila akar permasalahan

telah ditemukan, maka akan muncul langkah pencegahan yang dapat dilakukan

Gereja dalam rangka karya pelayanan itu.

e. Berhubungan dengan dimensi struktural dan politik

Dimensi struktural dan politik bangsa dan negara dapat menjadi sumber

kesengsaraan, perbudakan, dan penderitaan bagi manusia. Gereja perlu menyadari

bahwa ada beberapa Gereja yang dapat berperan dengan melampaui batas nasional

untuk menunjukkan solidaritasnya.

f. Bersifat kemanusiaan

Diakonia tidak terbatas pada Gereja saja melainkan pada semua manusia.

Kita harus mengakui bahwa Allah bekerja di tengah dunia. Ia bekerja melalui


14

kekuatan manusia. Manusia yang bekerja secara perseorangan, berkelompok, dan

tentunya melalui Gereja yang penuh dedikasi untuk mencapai masyarakat yang adil

dan utuh. Maka diakonia harus ditujukan untuk semua orang atau bagi seluruh

keluarga manusia. Tentunya Gereja perlu membangun hubungan dengan

pemerintah. Akan ada suatu kemungkinan bahwa Gereja mendapatkan batasan

pada pelayanannya, namun hal ini justru dipercaya akan menjadi kesempatan yang

lebih luas bagi kerjasama dengan pihak lain.

g. Bersifat saling

Diakonia bersifat saling, maksudnya adalah saling memberi dan saling

menolong. Gereja tidak boleh beranggapan bahwa diakonia merupakan hubungan

pemberi dan penerima atau si kaya menolong si miskin. Orang Kristen merupakan

penerima rahmat Tuhan. Pandangan inilah yang dipakai sebagai motivasi untuk

melayani sesama sebagai sikap saling memberi dan menerima karena rahmat Allah

itu. Dalam diakonia, kekuasaan dan kekayaan seseorang akan lebur untuk menjadi

satu dengan sesama yang kecil, lemah, miskin, tersingkir, dan difabel. Diakonia

menekankan pengorbanan diri dan penyadaran diri untuk bersikap saling menolong.

h. Bersifat membebaskan

Gereja harus berpartisipasi dan menjadikan masyarakat memiliki

kedudukan yang sederajat. Dengan begitu, Gereja dapat membantu mereka yang

tertindas. Melalui diakonia, manusia menjadi semakin manusiawi. Manusia

menjadi lebih bermartabat dan mempunyai kesempatan untuk berkembang. Hal

inilah yang diupayakan oleh diakonia. Gereja, lembaga antaragama, dan organisasi

masyarakat harus memberikan ruang bebas bagi manusia agar dapat melibatkan diri


15

secara aktif untuk menentukan hidup dan bekerjasama dalam usaha-usaha

meningkatkan kesejahteraan umum.

6. Tujuan Diakonia

Tugas pelayanan atau diakonia bertujuan untuk mewujudkan Kerajaan

Allah di tengah dunia. Kerajaan Allah adalah suasana saat Allah meraja. Bila Allah

meraja, kita akan melakukan hal-hal baik bagi banyak orang. Dengan hal-hal baik

itulah kita menciptakan suasana yang bahagia, penuh perdamaian, adanya keadilan

dan kesejahteraan bagi keluarga manusia.

Yesus telah memulai karya pewartaan Kerajaan Allah dengan perbuatan,

perkataan, dan seluruh hidup-Nya. Ia menyembuhkan banyak orang yang dapat

dilihat sebagai suatu tanda datangnya Kerajaan Allah. Yesus telah membebaskan

manusia dari belenggu dosa, penderitaan, dan kematian. Yesus juga menggugat

struktur masyarakat dan agama yang membawa penindasan bagi manusia. Untuk

itu, Gereja bertugas untuk melanjutkan karya penyelamatan itu: dengan hadir secara

eksplisit melalui perbuatan dan perkataan di tengah dunia. Gereja berkomitmen

untuk setia pada pelayanan keadilan dan perdamaian demi Kerajaan Allah.

Terwujudnya Kerajaan Allah ditandai dengan adanya suasana sharing and

loving community. Gereja yang mempunyai panggilan untuk berbagi dan membantu

KLMTD diharapkan mempunyai relasi cinta. Mereka bukan membangun relasi

pemberi dan penerima, namun relasi sesama yang penuh solidaritas sebagai sebuah

komunitas.


16

B. Pengembangan Sosial Ekonomi (PSE)

1. Pengertian PSE sebagai suatu komisi/bidang

Komisi PSE pada awalnya disebut dengan Pansos atau Panitia Sosial.

Kemudian para uskup membentuk Komisi PSE tersebut untuk membantu karya

PSE dalam tingkat Keuskupan, Kevikepan, dan Paroki. Mekanisme kerja atau

pelayanan komisi ini bersumber dari rencana pastoral Gereja. Perlu dilihat kembali

bahkan jika perlu diuji, untuk menemukan jawaban apakah karya tersebut

membantu Gereja dalam membangun tugas pelayanan demi kesejahteraan hidup

manusia secara utuh dan layak.

Turang (2008: 18) mengatakan bahwa

mekanisme kerja PSE hendaknya menumbuhkan kesatuan dan persatuan

dalam seluruh persekutuan hidup Kristiani, agar kehadirannya

membuahkan keadilan, kesejahteraan, dan persaudaraan. Sedangkan

struktur pelayanan hendaknya bercorak sederhana, jelas, cepat, luwes, dan

aman. Corak bersaudara kerasulan PSE menggerakkan umat untuk

mengambil peran aktif dalam kebersamaan.

Dalam konteks Parokial, Pengembangan Sosial Ekonomi (PSE)

merupakan suatu bidang dalam susunan kepengurusan Dewan Paroki untuk

menanggapi karya kerasulan sosial. Tim ini menangani perencanaan, pelaksanaan,

dan koordinasi kegiatan dalam upaya mengembangkan aspek sosial ekonomi umat

dan masyarakat. Dalam perkembangannya, PSE dapat juga disebut sebagai gerakan

pastoral yang diharapkan dapat menanggapi kebutuhan sosial ekonomi umat

melalui karya-karya dengan prinsip hidup Kristiani. PSE mempunyai prioritas

untuk memberdayakan kaum kecil, lemah, miskin, tersingkir, dan difabel

(KLMTD) agar dapat mencapai kesejahteraan hidupnya (Konferensi Waligereja

Indonesia, 2008: 21).


17

PSE atau Pengembangan Sosial Ekonomi bermakna sebagai berikut

(Konferensi Waligereja Indonesia, 2008: 32):

a. Pengembangan berarti mengusahakan adanya usaha pembangunan bagi pribadi

manusia yang beriman dan bermutu.

b. Sosial berarti konsekuensi sifat dasar manusia yang hidup bersama dengan

orang lain sehingga dunia harus dikelola bersama dengan sikap setia-kawan.

c. Ekonomi berarti kemampuan manusia untuk menghayati dan menjiwai dispilin

Kristiani dan menerapkan semangat Injili dalam tata kesejahteraan ekonomi.

Untuk itu, PSE mengandung makna sebagai suatu usaha manusia dalam

mengelola tata dunia ini haruslah memberikan kemungkinan bagi setiap orang

mengalami suatu kehidupan yang layak dalam semangat kebersamaan yang saling

menguntungkan, saling melengkapi, saling membantu, dan saling menghormati.

Dalam karya PSE, Gereja diminta untuk siap menyelenggarakan pendidikan

pembangunan. Pendidikan pembangunan maksudnya adalah bahwa agar umat

dibina dalam semangat untuk rela berbagi harta milik dengan begitu bisa berperan

dalam menyumbang bagi kesejateraan umat manusia. Dunia masa ini yang

menuntut pembangunan untuk memerangi kemiskinan harus dilakukan terus

menerus dan sepanjang masa.

2. Ajaran Sosial Gereja sebagai Sumber Inspirasi PSE

Gereja menyadari pentingnya berkarya nyata bagi dunia. PSE menjadi

salah satu bentuk perwujudan komitmen Gereja. PSE muncul dari panggilan untuk

memperjuangkan nilai keadilan, perdamaian, dan kesejahteraan bagi keluarga


18

manusia. PSE juga diharapkan dapat membantu Gereja menghadapi permasalahan-

permasalan sosial di dunia. Gereja membaca permasalahan sosial yang terjadi

dalam ajaran sosial Gereja, mulai dari Rerum Novarum sampai dengan Deus

Caritas Est (Komisi PSE KWI, 2008: 3).

Komisi PSE KWI (2008: 11) mengatakan bahwa Ajaran Sosial Gereja

membantu Gereja untuk memberikan kesadaran dan kepedulian bagi kondisi kerja

yang menyedihkan melalui pembagian gaji yang tidak adil (Rerum Novarum).

Kondisi yang menyedihkan ini didorong oleh pribadi-pribadi manusia yang

menginjak hak sesamanya. Maka Gereja mengajak perubahan pembangunan

diawali dengan perubahan pribadi. Perubahan pribadi yang bersemangat Kristiani

dan nilai Injili. Masing-masing pribadi juga perlu peduli terhadap keadilan sosial,

dari situlah permasalahan dan perselisihan dapat terselesaikan (Quadragesimo

Anno). Dalam Mater et Magistra, digambarkan permasalahan pada berbagai aspek

kehidupan modern karena industrialisasi; maka Gereja diharapkan membantu

mengarahkan jalan dalam kehidupan modern ini. Gereja juga perlu menegaskan

kembali bahwa masing-masing pribadi bertanggungjawab untuk berkembang dan

bergerak maju guna membangun dunia dan demi terwujudnya Kerajaan Allah di

tengah kegiatan duniawi.

Pacem in Teris menegaskan peran orang Katolik dalam kesejahteraan

masyarakat. Orang Katolik tidak boleh hanya diam melihat permasalahan

ketidakadilan, perpecahan, kemiskinan serta masalah lainnya. Orang Katolik perlu

menjadi aktif dalam kehidupan masyarakat dan pencapaian kesejahteraan umum

(Komisi PSE KWI, 2008: 26).


19

Menurut Komisi PSE KWI (2008: 31) Gereja berperan untuk menawarkan

bantuan bagi pribadi, kegiatan manusia, dan masyarakat. Bantuan itu berupa

tanggapan atas apa yang menjadi kebutuhan atau permintaan dunia. Kebutuhan

akan perlindungan martabat manusia, kebutuhan tercapainya kesatuan, dan

kebutuhan lainnya. Untuk itu Gereja juga siap menerima bantuan, agar nilai dan

semangat Injili terwujud dalam dunia (Gaudium et Spes). Bantuan itu juga dapat

diberikan berupa upaya membangun solidaritas dengan saling berbagi kekayaan.

Gereja mengajak dunia untuk berbagi dengan dilandasi persaudaraan yang sejati

sebagai satu keluarga manusia. Umat Kristiani didorong untuk memperluas dan

mengembangkan upaya kerja sama demi mengatasi kesulitan bangsa-bangsa

(Populorum Progressio).

Berdasarkan permasalahan sosial ekonomi yang ada dan himbauan melalui

ajaran sosial Gereja, PSE semakin berkembang untuk memberikan kesadaran bagi

Gereja. Gereja perlu menyadari bahwa memperjuangkan keadilan, kemerdekaan,

dan kedamaian bagi dunia merupakan karya pelayanan yang sejati (Komisi PSE

KWI, 2008:3). Melalui PSE diharapkan karya keselamatan Allah nampak nyata.

PSE juga diharapkan dapat memberikan semangat baru kepada (khususnya)

fungsionaris PSE, umat Katolik, dan masyarakat guna bertumbuh dalam sikap serta

tindakan saling melayani sebagai tanda solidaritas keluarga manusia.

3. Prinsip Keterlibatan Sosial Gereja

Sebagai bagian dari keluarga manusia, Gereja mempunyai tugas dan

tanggungjawab terhadap hidup sesamanya. Sebagai anak Allah, Gereja mempunyai


20

tugas untuk menaati hukum cinta kasih kepada Allah dan sesama. Gereja ikut ambil

bagian dalam kehidupan sosial dengan menerapkan prinsip-prinsip sebagai berikut:

a. Martabat Manusia

Manusia diciptakan oleh Allah menurut gambar-Nya. Gereja memandang

manusia, dalam setiap pribadinya merupakan citra Allah yang hidup. Pribadi itu

ditentukan sebagai sasaran sekaligus pelaku kehidupan sosial. Memperjuangkan

martabat manusia menjadi tujuan akhir kehidupan sosial kemasyarakatan. Dalam

GS 26 dituliskan bahwa “tatanan masyarakat serta kemajuannya harus tiada

hentinya menunjang kesejahteraan pribadi manusia, sebab penataan hal-hal harus

dibawahkan pada tingkatan pribadi-pribadi, dan jangan sebaliknya.” Maka,

kesejahteraan pribadi itu dapat diupayakan dengan memandang setiap manusia

sebagai sesamanya, tidak ada pengecualian terhadap golongan-golongan lain untuk

mengupayakan kelayakan hidup setiap orang (KGK 2235).

Landasan kesetaraan martabat manusia tercantum dalam Dokumen Konsili

Vatikan II, Gaudium et Spes artikel 29 bahwa “Karena kemuliaan Allah bersinar

pada wajah setiap orang maka martabat setiap orang di hadapan Allah merupakan

dasar martabat manusia di depan sesamanya.” Karenanya, kita tidak membedakan

serta memberi pengecualian kepada orang. Allah nampak dalam diri setiap orang.

Untuk itu, setiap orang memang mempunyai tugas untuk menghormati satu sama

lain karena pada hakikatnya mereka setara.

b. Kesejahteraan Umum

Menurut Kompendium Ajaran Sosial Gereja (2009: 112) kesejahteraan

umum merujuk pada “keseluruhan kondisi hidup kemasyarakatan yang


21

memungkinkan baik kelompok-kelompok maupun anggota-anggota perorangan

untuk secara lebih penuh dan lebih lancar mencapai kesempurnaan mereka sendiri.”

Maka, kesejahteraan yang dimaksud bukan hanya merujuk pada kondisi pribadi

saja. Justru masing-masing pribadi tidak akan merasakan kesejahteraannya dalam

dirinya sendiri. Kesejahteraan yang dirasakan merujuk pada kenyataan bahwa ia

ada “bersama yang lain” dan “untuk yang lain.”

Kesejahteraan umum dikaitkan dengan prinsip keutuhan martabat manusia

dan pandangan bahwa setiap manusia mempunyai derajat yang sama.

Kesejahteraan yang dibangun bukan karena satu pribadi atau kelompok saja,

melainkan “dibangun bersama yang lain.” Selanjutnya kesejahteraan itu juga tidak

dinikmati oleh satu pribadi atau kelompok saja, melainkan “untuk yang lain.”

Maka dari itu, kesejahteraan umum merupakan tanggung jawab bersama.

Setiap orang dapat berperan dalam membangun kesejahteraan umum. Kelompok

dengan tatanan tinggi sampai pada kelompok dengan tatanan rendah atau masing-

masing pribadi dapat ikut serta. Langkah yang dapat dilakukan adalah dengan

memperjuangkan keadilan sosial. Pandangan ini didukung oleh ajaran Paus Pius XI

(Komisi Kepausan untuk Keadilan dan Perdamaian, 2009: 133) yang mengatakan

bahwa

“Pemerataan harta benda tercipta yang seperti tiap orang bernalar tahu,

dewasa ini mengalami situasi buruk sekali akibat perbedaan yang amat

besar antara kelompok kecil yang kaya raya dan mereka yang serba tak

empunya dan tak terbilang jumlahnya, harus dikembalikan kepada

kesesuaian dengan norma-norma kesejateraan umum, yakni keadilan

sosial.”


22

c. Subsidiaritas

Menurut Kompendium Katekismus Gereja Katolik (KWI, 2009: 137)

“prinsip subsidiaritas menyatakan bahwa komunitas pada tatanan yang lebih tinggi

tidak boleh mengambil alih tugas komunitas pada tatanan yang lebih rendah dan

mengambil otoritasnya. Namun jika ada kebutuhan, komunitas yang tatanannya

lebih tinggi wajib mendukungnya.”

Menurut Kompendium Ajaran Sosial Gereja (2009: 126) asal usul prinsip

ini adalah adanya prinsip keutuhan martabat manusia. Manusia merupakan

makhluk yang bebas untuk menentukan masa depannya. Kebebasan pribadi

manusia juga membantu prinsip kesejahteraan umum berjalan. Untuk mencapai

kesejateraan umum itu, kelompok tatanan tinggi menerapkan perilaku menolong

atau subsidium. Subsidium berarti mendukung, memajukan, dan mengembangkan

kelompok tatanan yang lebih rendah.

Bantuan diberikan hanya bila kelompok itu tidak dapat menyelesaikan

permasalahan atau bebannya. Dalam prinsip ini, kelompok tatanan tinggi justru

memberikan kesempatan kepada kelompok tatanan rendah untuk mengatasi sendiri

masalah mereka. Inilah yang akan membantu perkembangan pribadi maupun

komunitas. Komunitas yang tatanannya lebih rendah, dengan berani dan mencoba

mengatasi permasalahan yang terjadi, justru akan meningkatkan daya juang.

Apabila kelompok kecil belum mampu mengatasi masalah, kelompok besar

bertanggungjawab untuk membantu penyelesaian masalah.


23

d. Solidaritas

Menurut Mulyatno (2015: 125) solidaritas mencakup keyakinan bahwa

setiap pribadi membutuhkan sesama dan setiap pribadi bertanggung jawab terhadap

perkembangan diri dan hidup sesama. Sedangkan menurut Ensiklik Sollicitudo Rei

Socialis, solidaritas adalah tekad untuk tetap dan kontinu berkarya demi

kesejahteraan bersama, yaitu kesejahteraan bagi semua dan setiap orang, karena

kita bertanggungjawab atas semuanya (Koerniatmanto Soetoprawiro, 2003: 142).

Solidaritas Kristiani sangat dibutuhkan dalam masyarakat dengan kesenjangan

ekonomi yang tajam. Solidaritas dapat diwujudkan dengan membela dan

memberikan bantuan kepada kaum KLMTD akibat ketidakadilan pada sistem

sosial, ekonomi, dan politik. Pemenuhan kebutuhan sandang, pangan, dan papan

menjadi bentuk nyata solidaritas itu. Karya pendidikan dan pendampingan bagi

KLMTD juga sungguh penting dengan tujuan pemenuhan hak asasi manusia dan

martabat hidup manusia.

Selain itu menurut YOUCAT Foundation gemeinnützige GmbH (2016:

102) solidaritas juga dimaksudkan sebagai usaha untuk menjadi rekan bicara,

tumbuh dengan memahami ide-ide, argumen, kebutuhan, dan keinginan orang lain,

serta untuk dapat mengembangkan kepribadian seutuhnya. Dengan begitu,

solidaritas bukan semata memenuhi kebutuhan sesama dengan memberikan

bantuan material. Bantuan moril berupa pendampingan dan menjadi rekan atau

komunitas dapat menjadi suatu bentuk solidaritas yang konkret bagi sesama.


24

Paus Fransiskus dalam Seruan Apostolik Evangelii Gaudium artikel 192

menegaskan bahwa

kita bahkan menginginkan lebih daripada ini: impian kita membumbung

lebih tinggi. Kita tidak hanya berbicara tentang kepastian adanya makanan

atau “nafkah yang bermartabat” bagi semua orang, tetapi juga “agar semua

mencapai kesejahteraan dalam aneka aspeknya”159 Hal ini berarti

pendidikan, akses pelayanan kesehatan, dan terutama pekerjaan, karena

melalui kerja yang bebas, kreatif, dan partisipatif dan saling

mendukunglah manusia dapat mengungkapkan dan meningkatkan

martabat hidup mereka. Upah yang adil memampukan mereka memiliki

akses yang memadai kepada semua hal-hal baik lain yang ditujukan untuk

pemakaian kita bersama.

Solidaritas berarti upaya agar setiap orang mendapatkan makanan yang

bermartabat dan terpenuhinya kebutuhan hidup manusia. Paus Fransiskus

mengatakan bahwa solidaritas juga memastikan bahwa semua orang mempunyai

akses terhadap pendidikan, pelayanan kesehatan, dan mendapatkan pekerjaan yang

membawa pembebasan, kreativitas, serts kerja sama. Pekerjaan yang mereka

peroleh harus memberikan mereka upah yang adil; pekerja bisa membiayai hidup

sendiri, hidup keluarganya, dan menyumbang dalam membangun kesejahteraan

umum.

4. Tujuan PSE: Terwujudnya Kesejahteraan Umum

Tujuan digerakkannya karya pastoral dalam bidang Pengembangan Sosial

Ekonomi adalah untuk meningkatkan kesejahteraan umat/masyarakat.

Kesejahteraan itu bukan hanya mengarah kepada kesejahteraan secara pribadi

melainkan kesejahteraan umum. Paus Yohanes XXIII dalam Ensiklik Master et

Magistra (seperti dikutip dalam GS 26) mengatakan bahwa


25

kesejahteraan umum adalah keseluruhan kondisi-kondisi hidup

masyarakat, yang memungkinkan baik kelompok ataupun perseorangan,

untuk secara lebih penuh dan lebih lancar mencapai keseluruhan

kesempurnaan mereka. Setiap kelompok harus memperhitungkan

kebutuhan serta aspirasi kelompok lain yang wajar, bahkan kesejahteraan

segenap keluarga manusia.

Tentunya setiap pribadi bertujuan untuk mencapai kesejahteraan. PSE

menjadikan kesejahteraan umum sebagai tujuan bersama. Menurut YOUCAT

Foundation gemeinnützige GmbH (2016: 94), kesejahteraan umum mengacu

pada kesejahteraan setiap manusia dan kesejahteraan seluruh umat manusia.

Dalam Undang-Undang No. 11 tahun 2009 tentang Kesejahteraan Sosial,

disebutkan bahwa “kesejahteraan umum adalah kondisi terpenuhinya kebutuhan

material, spiritual, dan sosial warga negara agar dapat hidup layak dan mampu

mengembangkan diri, sehingga dapat melaksanakan fungsi sosialnya.”

Kesejahteraan umum itu dapat terwujud saat setiap pribadi manusia

bukan hanya memikirkan kesejahteraan dan kebutuhan diri sendiri, tetapi lebih-

lebih kesejahteraan bagi mereka yang KLMTD. Gereja yang memberi perhatian

bagi orang miskin bukan berarti memberi batasan kepada orang yang kaya.

Justru dalam PSE, keterlibatan orang yang mampu membantu orang lain

dipandang sebagai suatu jalan rahmat kasih Allah. Dalam Kis. 2:41-47, cara

hidup jemaat Perdana yang menjadikan ‘kepunyaan kita adalah kepunyaan

bersama’ menjadi suatu jalan agar tercipta kesejahteraan umum.


26

5. Prinsip Moral dalam Kerasulan Ekonomi

Gereja ikut ambil bagian dalam upaya pembangunan ekonomi bangsa.

Dalam Gereja, upaya itu disebut sebagai kerasulan ekonomi. Kerasulan ekonomi

adalah segala usaha perbaikan situasi kehidupan ekonomi berdasarkan iman

Katolik, dasarnya Kitab Suci, dan Ajaran Sosial Gereja. Dengan upaya itu,

diharapkan Gereja dapat ikut terlibat dalam membangun kesejahteraan pribadi dan

bersama secara adil dan merata. Menurut Darmaatmaja (2018: 9-10) untuk ikut

terlibat dalam kerasulan ekonomi, ada enam prinsip moral yang harus diperhatikan.

a. Permasalahan mengenai martabat pribadi manusia

Kebijaksanaan yang dirumuskan oleh pemerintah dan lembaga hukum

harus melindungi martabat pribadi manusia. Setiap manusia dipercaya sebagai citra

Allah yang mempunyai martabat tinggi. Meskipun pada kenyataannya, masyarakat

lebih memandang manusia berdasar apa yang ia miliki (having) seperti kedudukan,

jabatan, atau harta kekayaan dibandingkan dengan harkat dan martabatnya sebagai

manusia (being).

b. Masyarakat sebagai komunitas

Gereja harus menyadari bahwa martabat manusia tumbuh dan berkembang

dalam sebuah komunitas. Di dalam komunitas itulah, mereka memiliki kesempatan

untuk mengetahui dan mengembangkan bakat. Sama halnya seperti kerasulan

ekonomi yang memberikan kesempatan kepada para anggota komunitasnya untuk

dapat berkembang dalam kebersamaan.


27

c. Setiap orang mempunyai hak untuk ikut berpartisipasi dalam kehidupan

ekonomi

Dengan bekerja seseorang mendapatkan upah untuk menjalani hidupnya

menuju kesejahteraan. Setiap orang mempunyai hak untuk berpartisipasi. Mereka

mempunyai hak untuk bekerja. Pemerintah yang harus menjamin adanya lapangan

pekerjaan itu.

d. Anggota masyarakat berkewajiban khusus membantu warga yang miskin

Selain memenuhi kebutuhan hidupnya dan membangun kesejahteraan

pribadi, setiap anggota masyarakat berkewajiban untuk membantu yang miskin.

Gereja sudah memperjuangkan mereka yang miskin dengan semangat prefential

option of the poor atau mendahulukan kepentingan mereka yang miskin.

e. Memperhatikan hak asasi manusia

Manusia perlu memperhatikan satu sama lain sebagai “saudara”: saudara

satu Bapa yaitu Allah di surga. Manusia justru sering melupakan hal itu, sehingga

justru memangsa satu sama lain. Muncullah hak asasi berupa hak sipil, hak politik,

dan hak ekonomi. Hak ini dirumuskan untuk melindungi martabat manusia sebagai

ciptaan Allah dengan bakat yang menjadi berkat bagi sesama.

f. Masyarakat bertanggung jawab atas perkembangan diri dan

perlindungan HAM

Meski hak asasi manusia telah dirumuskan, masih saja terdapat kasus

pelanggaran HAM. Peran masyarakat dibantu pemerintah/negara adalah menjamin


28

terpenuhinya hak dasar itu. Selain pemerintah, Gereja ikut memperjuangkan hak

asasi manusia sesuai dengan perintah Allah.

6. Visi Dasar dan Spiritualitas PSE

Menurut Garis-Garis Besar Pedoman PSE (Komisi PSE KWI, 1990:4),

PSE memiliki Visi Dasar dan Spiritualitas sebagai berikut:

a. Visi Dasar

Gereja sebagai tanda dan sarana keselamatan Allah. Tugas itu awalnya

diberikan kepada Yesus dan dilanjutkan oleh Gereja (persekutuan umat Allah).

Maka untuk itu, Gereja membutuhkan keterlibatan dan tanggung jawab demi

utuhnya hidup manusia di dunia.

b. Spiritualitas PSE

Khususnya bagi mereka yang kecil, lemah, miskin, dan tersingkir, Yesus

berharap bahwa perwujudan Kerajaan Allah bukan hanya melalui doa melainkan

juga melalui karya pelayanan nyata. PSE hadir sebagai karya evangelisasi untuk

melihat kembali kebutuhan hidup manusia dengan semangat injil. PSE menuntut

adanya pengembangan diri yaitu kemandirian yang mengabdi demi kebaikan

bersama.

7. Aktualisasi PSE

Karya kerasulan PSE diaktualisasikan sesuai dengan potensi atau situasi

dalam masyarakat. Menurut Komisi PSE KWI (1990: 17) beberapa contoh

aktualisasi PSE adalah sebagai berikut:


29

a. Bekerja sama dengan pemerintah melalui usaha keluarga/industri rumah tangga

(IRT)

b. Credit Union (CU) yang bergerak di bidang simpan pinjam yang dimiliki dan

dikelola oleh anggotanya serta bertujuan untuk membangun kesejahteraan

anggota.

c. Beberapa alternatif dalam PSE bagi masyarakat pedesaan yaitu:

1) Menggerakkan usaha tani;

2) Pelatihan usaha tani agar mampu bersaing;

3) Kelompok tani mengembangkan usaha dalam industri rumahan meski skala

kecil;

4) Memberi informasi ketrampilan tepat guna;

5) Kerajinan keluarga mengelola hasil tani;

6) Petani mental wiraswasta dengan adanya koperasi, perkreditan;

7) Memantapkan peran wanita sehingga potensi lingkungan dapat berkembang

dengan menanam apotek hidup;

8) Usaha kooperatif dengan kelompok tani;

d. Koperasi

e. Peningkatan ketrampilan sesuai dengan sumber daya yang ada

f. BPR (Bank Pengkreditan Rakyat) yang menyediakan modal usaha

g. Pengembangan wirausaha

1) Usaha yang menciptakan lapangan kerja dengan pelatihan wiraswasta;

2) Mengembangkan tenaga pendamping terampil yang mampu mendampingi

masyarakat yang berminat dalam berwiraswasta;


30

3) Menggerakkan masyarakat untuk bekerja sama lewat bantuan modal skala kecil,

misalnya kebun bersama atau ternak bersama

h. Pengembangan masyarakat nelayan

1) Memberikan perhatian kepada kelompok nelayan tentang apa yang dibutuhkan

dan apa solusi bersama yang perlu dikerjakan;

2) Usaha pengembangan fasilitas khususnya pemasaran/marketing bagi nelayan;

3) Memberikan pendidikan non formal untuk meningkatkan martabat.

i. Penumbuhan pola pembangunan tepat guna.

j. Mempelajari dan mengkaji situasi masyarakat dan mengembangkan pola

pembangunan yang tepat.

k.Pembangunan yang tepat guna untuk meningkatkan kualitas hidup masyarakat.

l. Pengembangan lingkungan hidup.

1) Pembangunan berpaut erat dengan dukungan daya alam, maka pembangunan

juga harus diimbangi dengan pemeliharaan lingkungan hidup yang

berkelanjutan. Pembangunan kesejahteraan rakyat harus berwawasan

lingkungan hidup.

2) Usaha PSE juga menaruh penghormatan terhadap lingkungan hidup yang

berkelanjutan. Lingkungan hidup berperan sebagai penyokong kehidupan.

Misalnya pertanian, perikanan, dan perkebunan tidak akan dilanjutkan bila

justru merugikan lingkungan hidup manusia sendiri

3) PSE mendorong pengembangan usaha tani, usaha keluarga, kerajinan tanpa

memberikan dampak negatif bagi lingkungan hidup


31

m. Pengembangan ekonomi keluarga dengan tabungan keluarga sebagai metode

pengaturan ekonomi rumah tangga sehat.

n. Katekese bercorak sosial ekonomi.

o. Memberikan motivasi sosial ekonomi bagi keluarga pedesaan dengan

Pembinaan Kesejahteraan Keluarga (PKK).

p. Pengembangan sosial budaya masyarakat.

8. Karya PSE sebagai Gerakan Pemberdayaan

Permasalahan sosial ekonomi dalam wilayah Asia adalah kemiskinan.

Kemiskinan merupakan suatu keprihatinan yang mendalam bagi masyarakat dunia.

Begitu pula dengan penduduk benua Asia yang mayoritas miskin. Dalam Gereja,

ensiklik-ensiklik Paus menunjukkan perhatian besar kepada kaum miskin dengan

semangat prefentialoption for the poor. Kepada kaum miskin, Gereja memberikan

perhatian kepada orang-orang dengan masalah pengangguran, kelaparan,

bertambahnya gelandangan, dan juga pada masalah sosial ekonomi lainnya.

Gereja Keuskupan Agung Semarang menghidupkan kembali jati dirinya

sebagai Gereja Papa Miskin. Pengartian Gereja Papa Miskin dinilai sebagai Gereja

yang memiliki kaum papa miskin dan juga dekat dengan kaum papa miskin. Dengan

kedekatannya dengan kaum papa miskin, diharapkan Gereja dapat menghidupi

semangat kemiskinannya. Gereja menyatakan partisipasi aktif berupa tindakan

nyata bagi mereka. Bukan hanya sebatas simpati (peduli) dan empati (ikut

merasakan) namun juga melakukan aksi (berbuat/bertindak sesuatu).


32

Pujasumarta dalam Dewan Karya Pastoral KAS (2015: 21) menegaskan

bahwa “perwujudan Gereja Papa Miskin bisa dikembangkan melalui tiga pintu

utama, yaitu hidup sejahtera, hidup bermartabat, dan hidup beriman”.

Mengusahakan hidup sejahtera bagi masyarakat sudah diwujudkan dengan

pembentukan Delsos atau Delegatus Sosial yang sekarang ini disebut sebagai

komisi Pengembangan Sosial Ekonomi (PSE).

PSE sebagai suatu perwujudan karya Gereja Papa Miskin menujukkan

wajah dan tanggung jawab sosialnya di tengah keluarga manusia. PSE bekerja sama

dengan lembaga layanan sosial bergerak dan berpartisipasi dalam mengatasi

permasalahan ekonomi, sosial, pendidikan, dan kesehatan. Pelayanan itu bukan

hanya untuk “memberi pelayanan/kebutuhan” KLMTD saja, namun juga mengajak

mereka untuk berkembang secara mandiri sehingga dapat berdaya ubah demi hidup

yang sejahtera.

Untuk mencapai hidup sejahtera itu, gerakan-gerakan yang dikembangkan

antara lain: gerakan karitatif, gerakan pemberdayaan, dan pendampingan

kemandirian ekonomi. PSE sendiri merupakan suatu gerakan pemberdayaan.

Menurut Dewan Karya Pastoral KAS (2015: 24)“gerakan pemberdayaan adalah

gerakan kasih yang mendorong seseorang menjadi lebih terlibat dalam keputusan

dan aktivitas yang mempengaruhi kualitas hidup mereka.” Setiap orang diyakini

mempunyai martabat yang baik, maka setiap orang dapat berkembang untuk

meningkatkan kualitas hidup mereka. PSE sebagai suatu gerakan pemberdayaan,

membantu umat untuk menyadari kemampuan diri sehingga terdorong untuk

berkembang dan berubah. Perubahan yang terjadi dalam proses pemberdayaan ini


33

bukan hanya sekedar perubahan secara materi atau finansial. Bukan berarti PSE

membantu orang untuk menjadi kaya. PSE membantu setiap pribadi mengalami

perubahan finansial, mental, dan spiritual:

a. Perubahan finansial atau materi diartikan sebagai kemandirian seseorang untuk

dapat mencukupi kebutuhan hidupnya, sehingga mereka tidak lagi bergantung

pada pihak-pihak sebagai pemberi. PSE memberikan pemberdayaan

kewirausahaan misalnya dengan pelatihan ketrampilan (memasak, berkreasi,

otomotif), pemasaran produk, dan penggunaan teknologi.

b. Perubahan mental diartikan sebagai perubahan mentalitas baru. Mentalitas

yangpesimis menjadi lebih optimis, mentalitas kecurangan menjadi kejujuran.

PSE juga menekankan pada mentalitas solidaritas yang akan membantu dalam

partisipasi pemberdayaan bagi sesama.

c. Perubahan spiritual diartikan sebagai proses umat semakin mendalami iman

mereka. PSE membantu Gereja menyadari kehadiran Allah melalui para papa

miskin. Gereja menjadi tanda dan sarana keselamatan bagi orang-orang yang

ikut berpartisipasi dalam gerakan pemberdayaan ini.

Gerakan pemberdayaan yang dilakukan juga harus menjadi bagian dari

diakonia yang bertanggungjawab. Bila pemberdayaan telah dilakukan, komitmen

terhadap pengharapan akan adanya perubahan harus dijalankan. Diakonia harus

bertanggungjawab untuk mengembangkan pengharapan Gereja dan masyarakat.

Menurut Widyaatmaja (2009: 42)

diakonia yang bertanggungjawab adalah diakonia yang menjadikan

kita rela menderita demi pengharapan akan keadilan sosial itu. Bila dalam

situasi berkelimpahan kita melakukan diakonia dan tetap berkomitmen

dalam pelayanan terhadap orang miskin, maka aksi semacam itu


34

merupakan sesuatu yang biasa dan wajar. Kini saatnya bagi Gereja di

seluruh dunia untuk menghadapi tantangan, apakah di dalam kekurangan

dan penderitaannya, ia bersedia menyatakan solidartas terhadap orang

miskin? Apakah Gereja bersedia berkorban untuk pembaharuan tata-

ekonomi sosial politik seantero dunia dalam rangka mewujudkan

masyarakat partisipatif yang adil sejahtera dan berkesinambungan?

PSE menjadi bentuk komitmen Gereja untuk hadir bagi manusia. PSE

sebagai gerakan pemberdayaan menuntut kesetiaan untuk terus mendampingi umat

dan masyarakat menuju perubahan. PSE tidak bisa hanya dilakukan selama satu dua

hari atau dalam jangka waktu yang singkat. PSE dilakukan dalam jangka waktu

yang panjang dan keberlanjutan.


35

BAB III

PERANAN PENGEMBANGAN SOSIAL EKONOMI (PSE) TERHADAP

EFEKTIVITAS DIAKONIA GEREJA

A. Pewartaan Gereja: Terwujudnya Kerajaan Allah

1. Yesus, diakonia, dan Kerajaan Allah

Diakonia merupakan salah satu cara Gereja untuk mewujudkan hadirnya

Kerajaan Allah di dunia. Menurut Abdipranata (1993: 225) Kerajaan Allah adalah

saat-saat di mana Allah hidup dengan karya-Nya yang bersarikan kasih

menyelamatkan, meraja, berkuasa, dan ‘merambah rasuk’. Allah dipercaya sebagai

satu-satunya sumber keselamatan umat manusia. Keselamatan dari-Nya

menganugerahkan kesejahteraan dalam hidup konkret manusia. Kesejahteraan itu

tidak secara langsung dirasakan secara fisik. Perubahan juga terjadi pada sikap batin

(tergantung pada peran Roh Kudus, keterbukaan, dan kemampuan) yang akan

mengatasi dan memperbaharui fisiknya. Perubahan yang terjadi dalam diakonia

Gereja diharapkan dapat terjadi (bukan hanya pada setiap pribadi tetapi juga) pada

seluruh keluarga manusia.

Kerajaan Allah diwartakan Yesus pada zaman kekuasaan Romawi yang

memberikan penindasan. Penindasan itu berakibat kelaparan, kemiskinan, bahkan

kematian bagi bangsa Yahudi. Bahkan dalam masyarakat terjadi sistem yang

terkotak-kotak yaitu kaum kaya dan miskin. Allah tidak menghendaki hal itu

terjadi. Dalam pewartaan Yesus itulah muncul suatu harapan akan adanya “Israel


36

baru.” Israel baru maksudnya adalah terbangunnya suatu masyarakat yang hidup

penuh dengan kesejahteraan dan persaudaraan (Putranta, 2012: 7). Maka Yesus

diharapkan dapat menjadi teladan untuk melakukan keterlibatan sosial, maksudnya

bukan hanya sekedar hidup di tengah masyarakat namun juga secara aktif

memperjuangkan nilai-nilai pembebasan dan keadilan.

Yesus dipandang sebagai utusan Allah yang memulihkan keadilan dan

memihak kaum KLMTD. Kaum KLMTD menjadi pusat perhatian pewartaan

Yesus. Kabar keselamatan akan kedatangan Kerajaan Allah itu sungguh diwartakan

bagi mereka. Pewartaan Yesus sungguh tampak pada sikap dan cara hidup-Nya.

Yesus lahir, hidup, dan wafat dalam kemiskinan. Ia sendiri menghayati kemiskinan

akibat sistem dalam masyarakat Palestina waktu itu. Justru dalam kemiskinan dan

kesederhanaan itulah Ia menemukan pola pewartaan-Nya. Pola Yesus yang kurang

strategis ini justru menampakkan ciri pewartaan yang sederhana/tidak mencolok

dan tidak terkait dengan prosedur atau peraturan (Tisera, 2001:74-75).

Kerajaan Allah bukan hanya disampaikan dengan teori namun terutama

dalam tindakan Yesus. Yesus mengusir setan, menyembuhkan yang sakit, dan

memberi makan dengan tujuan untuk meringankan penderitaan dan mengatasi

kemelaratan umat manusia. Dalam Kitab Suci, yang diceritakan adalah perubahan

secara fisik atau kesejahteraan lahiriah. Sikap batin yang dirasakan mereka tidak

diungkapkan oleh penulis namun yang perlu ditekankan bahwa kesejateraan

lahiriah memang harus menjadi tanda komprehensif dalam Yesus (Tisera,

2001:79). Karenanya, perubahan yang terjadi akibat menerima pewartaan Kerajaan


37

Allah itu bukan semata-mata perubahan batiniah saja atau lahiriah saja. Keduanya

dirasakan benar-benar sehingga dapat merubah keseluruhan hidup mereka.

Mewartakan Kerajaan Allah merupakan perutusan Yesus yang dilanjutkan

oleh murid-murid-Nya. Yesus menuntut para murid untuk menghayati kemiskinan

dalam tugas pewartaannya. Tuntutan itu membuat para murid harus menghadirkan

diri dalam kemiskinan. Para murid hidup bersama mereka yang kecil, lemah,

miskin, tersingkir, dan difabel sebagai saudara. Para murid belajar hidup dengan

sikap solider dan mengidentikkan diri sebagai bagian dari mereka yang dipandang

hina.

Gereja sebagai komunitas para murid Yesus perlu menegakkan prinsip

bahwa apa yang diterima adalah cuma-cuma maka harus diberikan dengan cuma-

cuma pula. Tisera (2008: 79) mengatakan bahwa “Kerajaan Allah adalah hadiah,

tetapi juga menuntut perbuatan untuk orang kecil.” Demi solidaritas, harta milik

kita menjadi harta milik bersama. Sudah menjadi suatu kewajiban kita untuk

membantu sesama manusia.

2. Tanda hadirnya Kerajaan Allah

Yesus tidak pernah menjelaskan definisi Kerajaan Allah dalam pewartaan-

Nya. Ia menggunakan perumpamaan dan tindakan-Nya berupa mukjizat bagi

banyak orang. Justru dari cara pewartaan itulah, Kerajaan Allah terwujud nyata.

Menurut Fuellenbach (2006: 219) penjelasan Paulus mengenai Kerajaan Allah

digambarkan bukan tentang makanan dan minuman tetapi mengenai adanya


38

kebenaran/keadilan, damai sejahtera, dan sukacita oleh Roh Kudus (Rm. 14:17).

Ketiga nilai itu menjadi tanda bahwa Allah telah meraja di hati manusia.

a. Keadilan

Secara biblis, keadilan diartikan sebagai hubungan yang benar. Keadilan

dapat diartikan pula sebagai rasa saling menghargai hubungan satu dengan yang

lainnya. Bila seseorang dapat membangun hubungan yang benar dengan Yahwe

maka haruslah ia dapat membangun hubungan yang benar pula dengan dirinya

sendiri, sesama dan alam ciptaan. Sama halnya dengan yang ditulis oleh Yeremia

(Yer. 22: 16) “Barangsiapa mengenal Aku, berarti menjalankan keadilan”

(Fuellenbach, 2016: 223-224). Menurut Brueggemann (dalam Fuellenbach, 2016:

223) “keadilan adalah menentukan apa yang menjadi hak seseorang dan

memberikannya kepada orang itu.”

Keadilan juga dapat dipahami sebagai kehendak yang tetap dan teguh

untuk memberikan kepada Allah dan sesama, apa yang menjadi hak mereka (KGK

1807). Nilai keadilan merupakan nilai yang diperjuangkan sampai saat ini. Keadilan

menjadi satu dari lima nilai dalam dasar negara Indonesia. Keadilan bagi seluruh

rakyat Indonesia menyangkut seluruh aspek kehidupan. Gaudium et Spes art. 29

menuliskan bahwa keadilan dalam aspek ekonomi berarti orang tidak boleh

direndahkan karena fungsi dan apa yang tidak mereka miliki. Kebijakan pemerintah

harus memperjuangkan keadilan, khususnya bagi pemerataan kesejahteraan

(YOUCAT Foundation gemeinnützige GmbH, 2016: 106). Maka kita sebagai orang

Kristianimendapatkan perutusan untuk membantu memeratakan kesejahteraan.

Misalnya bagi pemilik perusahaan yang membutuhkan karyawan dapat


39

meningkatkan dan mendorong kreativitas, kemampuan berwira usaha, mengatur

perekonomian dengan terlibat pada proses ekonomi itu.

b. Perdamaian

Menurut Von Rad (dalam Fuellenbach, 2016: 234) dalam Kitab Suci

Perjanjian Lama, kata damai muncul dari kata ‘shalom’ yang secara garis besar

berarti kesejahteraan, kesehatan, dan keutuhan. Damai terlebih menunjukkan

kesejahteraan yang dihubungkan dengan rasa puas dan senang. Jika mengartikan

damai dalam konsep Yunani, maka damai bisa berarti tidak berperang seperti yang

dituliskan oleh nabi Mikha (Mi. 4: 3-4).

Dalam Perjanjian Baru ada lima cara mengartikan kata ‘damai’ yaitu:

pertama, tidak ada perang; kedua, hubungan yang benar dengan Allah; ketiga,

hubungan baik di antara orang-orang; keempat, keadaan pribadi yang tenang dan

tentram; kelima, kata dari bagian rumusan sapaan.

Pengertian damai itu masih belum memadai bila ditempatkan dalam

keadaan sekarang ini. Perdamaian diartikan sebagai ketenteraman dalam tata aturan

dan kebahagiaan dalam tatanan kebaikan Allah. Tanda adanya damai dalam hidup

kita adalah bahwa kita mendapati diri melangkah bersama dengan mereka yang

mempunyai kejujuran dan mencari kebenaran, peduli terhadap kesejahteraan dan

keselamatan manusia (YOUCAT Foundation gemeinnützige GmbH, 2016: 256).

c. Sukacita

Dalam bahasa Yunani sukacita berarti kesenangan fisik. Dalam Kitab Suci,

sukacita dapat diartikan sebagai kehidupan atau kepenuhan hidup dan keutuhan


40

hidup manusia. Maka kita dapat memberikan kesempatan kepada setiap orang

untuk berkembang menjadi lebih kreatif sesuai dengan kemampuan dan

kemauannya. Lebih dalam lagi mengenai keutuhan hidup manusia, sukacita juga

dapat dikaitkan dengan pemenuhan hak asasi manusia.

Gereja yang mewartakan Kerajaan Allah dimaknai sebagai sebuah upaya

memperjuangkan keadilan, perdamaian, dan keutuhan ciptaan. Istilah yang telah

disepakati dalam sidang ekumenis dalam World Council of Churches (WCC)

adalah JPIC atau justice, peace, and integrity of creation. Keadilan diperjuangkan

oleh Gereja dengan membentuk Dewan Kepausan untuk Keadilan dan Perdamaian.

Dewan itu mempunyai tugas untuk membela mereka yang lemah yang tidak mampu

secara ekonomi, sosial dan hukum. Nilai perdamaian diperjuangkan pula dengan

menjadi pelaku rekonsiliasi. Rekonsiliasi perlu dimulai oleh para pelaku

rekonsiliasi dalam masyarakat sehingga terbangun keharmonisan. Keutuhan

ciptaan dipahami sebagai upaya meningkatkan kelayakan hidup sehingga manusia

dapat hidup dengan lebih manusiawi (Bismoko Mahamboro, 2016: 20-22).

B. Peranan PSE terhadap Efektivitas Diakonia Gereja

1. PSE Berperan Dalam Berbagai Konteks Kerasulan Gereja

Komisi Pengembangan Sosial Ekonomi merupakan bagian dari

Konferensi Waligereja Indonesia. Komisi PSE awalnya disebut sebagai Pansos atau

Panitia Sosial. PSE sebagai karya kerasulan terdapat di tingkat Paroki, keuskupan,

regional, dan nasional.


41

Di tingkat Paroki, PSE menjadi suatu bagian dalam bidang pelayanan

sosial Dewan Paroki. Dahulu, PSE di tingkat Paroki disebut sebagai Seksi Sosial

Paroki (SPP). SPP mempunyai beberapa program yang telah disusun dan kemudian

akan dilaksanakan menurut pertimbangan Dewan Paroki. Pada umumya, SPP

bertugas untuk menjiwai umat Paroki untuk berpartisipasi dalam karya atau

kegiatan PSE. Umat Paroki diharapkan dapat mengurangi egoisme dan memiliki

sikap mengutamakan orang lain. Dalam struktur kepengurusan, umat yang

dipercaya untuk menjadi seksi PSE Paroki diharapkan dapat mengenal situasi

kehidupan Paroki, diterima oleh umat, serta mempunyai kepekaan dan kecakapan

dalam bidang sosial ekonomi. Selain itu, seksi PSE Paroki harus membangun kerja

sama yang baik dengan Pastor Paroki, Dewan Paroki, Komisi PSE Paroki lain dan

Komisi PSE Keuskupan, organisasi, seluruh umat serta masyarakat.

Komisi PSE Keuskupan bertugas untuk membantu Uskup serta

memberikan pendampingan dan motivasi bagi seksi PSE Paroki sekaligus

Keuskupan. Selain itu Komisi PSE Keuskupan memiliki tugas pokok untuk

memberikan gambaran mengenai PSE, sehingga umat tergerak ikut serta dalam

kerjasama membangun dan mengembangkan mutu hidup manusia. Tugas ini

berkaitan dengan peran komisi PSE untuk membangun solidaritas Kristiani.

Solidaritas Kristiani merupakan konsekuensi dari suatu peradaban cinta kasih yang

dipraktikkan dengan tindakan yang mendukung terciptanya kesejahteraan umum

(YOUCAT Foundation gemeinnützige GmbH, 2016:103).

Kerasulan PSE di tingkat regional bertujuan untuk melakukan koordinasi

dan komunikasi pemasalahan yang terjadi dalam karya kerasulan itu. Di Indonesia


42

terdapat 7 Regio PSE: Sumatera, Kalimantan, Jawa, Nusa Tenggara, Sulawesi,

Maluku, dan Papua.

Kerasulan PSE di tingkat nasional adalah Komisi PSE KWI. “Komisi PSE

KWI adalah perangkat Konferensi Waligereja Indonesia di bidang pastoral

pengembangan sosial ekonomi, sebagaimana tercantum dalam Statuta Konferensi

Waligereja Indonesia.” Menurut Direktorium Komisi PSE KWI (Turang, 2008: 29),

tugas pokok dan utama Komisi PSE KWI adalah: Pertama, menampung

dan menyalurkan inspirasi dan aspirasi dari bawah serta memberikan

pedoman dan pengarahan bagi kegiatan pengembangan sosial-ekonomi.

Kedua, memberikan kepada KWI informasi dan pesan yang berorientasi

pada Pola Dasar Pembangunan Nasional serta tujuannya.

2. PSE sebagai Salah Satu Bentuk Perwujudan Diakonia

Karya kerasulan PSE merupakan salah satu bagian dari tugas pelayanan

(diakonia) Gereja. PSE melayani umat dan juga masyarakat, untuk itu tugas

pelayanan (diakonia) Gereja justru terwujud nyata melalui gerakan pemberdayaan

tersebut. Bila diakonia hanya dipahami sebagai kegiatan bakti sosial dengan

memberikan sembilan kebutuhan pokok (sembako), hal ini akan membentuk

hubungan pemberi dan penerima dalam tugas pelayanan Gereja. Gerakan satu arah

dengan hubungan pemberi dan penerima ini justru akan menghambat terbentuknya

kemandirian dan keutuhan martabat manusia.

PSE merupakan suatu karya kerasulan yang memenuhi ciri-ciri diakonia.

PSE bertujuan untuk membangun kesejahteraan umum melalui kegiatan yang

meningkatkan perekonomian umat. Umat didampingi untuk mampu mengetahui

dan memahami kebutuhan serta potensi mereka. Dengan begitu umat dapat


43

berkembang dan memiliki kesempatan untuk meningkatkan perekonomian

sehingga mencapai kesejahteraan hidupnya. Setelah itu barulah mereka memiliki

kekuatan untuk membantu menciptakan kesejahteraan umum.

PSE Paroki berkembang dari kebutuhan masyarakat setempat sehingga

dapat membantu memenuhi kebutuhan itu serta diakonia menjadi semakin nyata

dan konkret. Di Paroki yang mempunyai potensi pertanian dapat digalakkan PSE

bidang pertanian. Begitu pula dengan Paroki yang mempunyai kebutuhan untuk

pemberdayaan wanita, dapat dikembangkan PSE kerajinan tangan yang dikerjakan

di rumah. Upaya ini dapat membantu seorang ibu agar tidak harus meninggalkan

pekerjaan utamanya sebagai ibu rumah tangga.

Meski PSE baru dibentuk sampai tingkat nasional, tidak menutup

kemungkinan adanya kerjasama untuk mengembangkan ekonomi sosial

masyarakat internasional. Masyarakat perlu terbuka dengan kemungkinan kerja

sama itu untuk menjadikan solidaritas global semakin nyata.

Kemiskinan menjadi salah satu akar permasalahan yang menghambat

keutuhan hidup manusia. Akses hidup menjadi terbatas karena permasalahan

kemiskinan. PSE mencoba melihat dan menyelesaikan permasalahan itu dengan

langkah pencegahan berupa upaya-upaya pengembangan. Upaya pengembangan itu

dapat berupa kegiatan atau pendampingan yang mengarahkan masyarakat untuk

melawan sistem yang menghambat bertumbuhnya martabat manusia.

Sistem politik dan struktur masyarakat dapat menjadi alasan bagi

langgengnya kemiskinan dalam masyarakat. Ketidakadilan dan

peranan pengembangan sosial ekonomi terhadap …tugas itu diwujudkan dalam empat tugas gereja yaitu:...

Documents