pengaruh intensitas mengikuti kegiatan keagamaan...

PENGARUH INTENSITAS MENGIKUTI KEGIATAN

KEAGAMAAN ISLAM TERHADAP PERILAKU BIRR AL-

WA>LIDAIN PADA ORGANISASI KEPEMUDAAN “IRCINDA”

DI DUSUN KEDIREN, KECAMATAN BAGELEN,

KABUPATEN PURWOREJO TAHUN 2020

SKRIPSI

Diajukan untuk Memenuhi Kewajiban dan Syarat Guna Memperoleh Gelar

Sarjana Pendidikan (S.Pd)

Oleh:

Nur Muharromah

NIM : 23010160092

PROGRAM STUDI PENDIDIKAN AGAMA ISLAM

FAKULTAS TARBIYAH DAN ILMU KEGURUAN

INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI SALATIGA

2020

iii

PENGARUH INTENSITAS MENGIKUTI KEGIATAN

KEAGAMAAN ISLAM TERHADAP BIRR AL-WA>LIDAIN

PADA ORGANISASI KEPEMUDAAN “IRCINDA” DI DUSUN

KEDIREN, KECAMATAN BAGELEN, KABUPATEN

PURWOREJO TAHUN 2020

SKRIPSI

Diajukan untuk Memenuhi Kewajiban dan Syarat Guna Memperoleh Gelar

Sarjana Pendidikan (S.Pd)

Oleh:

Nur Muharromah

NIM : 23010160092

PROGRAM STUDI PENDIDIKAN AGAMA ISLAM

FAKULTAS TARBIYAH DAN ILMU KEGURUAN

INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI SALATIGA

2020

vii

MOTTO

ِِاِللاِ ضِ رِ ِِللاِ ِطِ خِ سِ وِ ِنِ يِ دِ الِ وِ اِالِ ضِ ِرِ ف نِ يِ دِ الِ وِ الِ ِطِ خِ ِسِ ف

Ridha Allah ada pada ridha kedua orang tua dan murka Allah ada pada murka

kedua orang tua (HR. At-Tirmidzi)

viii

PERSEMBAHAN

1. Kedua orang tuaku tercinta Bapak Amat Tohari dan Ibu Rusmini yang

selalu mendoakan, mendukung, dan memberikan kasih sayang yang tak

terhingga sehingga penulis dapat menyelesaikan studi ini.

2. Kakak-kakakku tersayang Denny Ismundoyo dan istri, Sigit Wahyudi dan

istri, Rinny Puji Astuti dan suami, Tri Wibowo dan istri, Arief Wibowo

dan istri serta 15 keponakanku yang menjadi penyemangat dan selalu

memberikan doa.

3. Sahabat-sahabat terbaikku yang selalu memberikan dukungan.

ix

KATA PENGANTAR

Puji syukur senantiasa penulis panjatkan kehadirat Allah SWT atas taufik dan

hidayah-Nya, sehingga penulis dapat menyelesaikan skripsi ini dengan judul

“PENGARUH INTENSITAS MENGIKUTI KEGIATAN KEAGAMAAN

ISLAM TERHADAP PERILAKU BIRR AL-WA>LIDAIN PADA ORGANISASI

KEPEMUDAAN “IRCINDA” DI DUSUN KEDIREN, KECAMATAN

BAGELEN, KABUPATEN PURWOREJO TAHUN 2020”. Sholawat dan salam

semoga tetap dilimpahkan kepada Junjungan Kita Nabi Muhammad SAW yang

telah membimbing manusia pada jalan yang lurus dan diridhai Allah SWT.

Penulisan skripsi ini pun tidak akan terselesaikan tanpa bantuan dari berbagai

pihak yang telah berkenan membantu penulis menyelesaikan skripsi ini. Dengan

selesainya skripsi ini, penulis mengucapkan terima kasih kepada:

1. Bapak Prof. Dr. Zakiyuddin, M.Ag., selaku Rektor IAIN Salatiga.

2. Bapak Prof. Dr. Mansur, M.Ag., selaku Dekan Fakultas Tarbiyah dan Ilmu

Keguruan IAIN Salatiga.

3. Ibu Dra. Siti Asdiqoh, M.SI., selaku Ketua Program Studi Pendidikan

Agama Islam Fakultas Tarbiyah dan Ilmu Keguruan IAIN Salatiga.

4. Bapak Heru Saputra, S.Pd. I., M.A., selaku dosen pembimbing akademik

yang selalu memberikan nasihat dan masukan selama menempuh kuliah di

IAIN Salatiga.

x

5. Ibu Wakhidati Nurrohmah Putri, M.Pd.I., selaku dosen pembimbing

skripsi yang telah memberikan bimbingan dan petunjuk dalam penyusunan

skripsi ini.

6. Bapak dan Ibu Dosen Fakultas Tarbiyah dan Ilmu Keguruan IAIN

Salatiga, yang telah membekali berbagai ilmu pengetahuan sehingga

penulis dapat menyelesaikan jenjang pendidikan S1.

7. Bapak Aris Susanto selaku Ketua Organisasi Kepemudaan “IRCINDA”

yang telah memberikan izin untuk melakukan penelitian.

8. Anggota Organisasi Kepemudaan “IRCINDA” yang telah berpartisipasi

dalam pelaksanaan penelitian.

9. Seni, Septi, Uswatun, Kurnia, Zulfa, Shakhikha, Intan serta semua anak-

anak kos muslimah hamidah selaku teman seatapku yang telah

memberikan pengalaman baru, semangat, motivasi dan kasih sayangnya

dalam kehidupanku.

10. Teman-teman Beasiswa Cendekia BAZNAS IAIN Salatiga yang telah

menemani berproses, belajar dan menjadi tutor sebayaku.

11. Segenap teman-teman PPL SMP N 3 Salatiga dan KKN Posko 42

Kecamatan Trenten, Kabupaten Magelang tahun 2020 yang selalu

memberikan semangat dan doa.

12. Sahabat seperjuanganku PAI 2016.

13. Segenap sahabat dan teman-teman yang tidak dapat penulis sebut satu

persatu, yang telah banyak membantu hingga terwujudnya skripsi ini.

xii

DAFTAR ISI

HALAMAN SAMPUL .............................................................................................. i

HALAMAN BERLOGO ........................................................................................... ii

HALAMAN SAMPUL ............................................................................................. iii

PERSETUJUAN PEMBIMBING ............................................................................ iv

PENGESAHAN KELULUSAN ................................................................................ v

PERNYATAAN KEASLIAN TULISAN ................................................................ vi

MOTTO ................................................................................................................... vii

PERSEMBAHAN ................................................................................................... viii

KATA PENGANTAR .............................................................................................. ix

DAFTAR ISI ............................................................................................................ xii

DAFTAR TABEL .................................................................................................... xv

DAFTAR GAMBAR .............................................................................................. xvi

DAFTAR LAMPIRAN .......................................................................................... xvii

ABSTRAK ............................................................................................................ xviii

BAB I PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah................................................................................. 1

B. Rumusan Masalah .......................................................................................... 6

C. Tujuan Penelitian ........................................................................................... 6

D. Manfaat Penelitian ......................................................................................... 7

E. Definisi Operasional ...................................................................................... 8

F. Sistematika Penulisan .................................................................................. 11

xiii

BAB II LANDASAN TEORI

A. Landasan Teori ............................................................................................. 13

1. Intensitas Kegiatan Keagamaan Islam ................................................... 13

a. Pengertian Intensitas ........................................................................ 13

b. Pengertian Kegiatan Keagamaan Islam ........................................... 14

c. Fungsi dan Tujuan Kegiatan Keagamaan Islam .............................. 16

d. Bentuk-bentuk Kegiatan Keagamaan Islam ..................................... 18

2. Perilaku Birr al-Wa>lidain ....................................................................... 25

a. Pengertian Perilaku dan Dasar Perintah Birr al-Wa>lidain ............... 25

b. Bentuk Birr al-Wa>lidain................................................................... 32

c. Keutamaan Birr al-Wa>lidain ............................................................ 34

3. Pengaruh Intensitas Mengikuti Kegiatan Keagamaan Islam terhadap

Perilaku Birr al-Wa>lidain ....................................................................... 37

B. Kajian Pustaka ............................................................................................. 38

C. Hipotesis Penelitian ..................................................................................... 40

BAB III METODE PENELITIAN

A. Jenis Penelitian ............................................................................................. 42

B. Lokasi dan Waktu Penelitian ....................................................................... 43

C. Populasi dan Sampel .................................................................................... 43

D. Variabel Penelitian ....................................................................................... 44

E. Instrumen Penelitian .................................................................................... 45

xiv

F. Uji Coba Instrumen Penelitian ..................................................................... 48

1. Validitas ................................................................................................. 48

2. Reabilitas ................................................................................................ 53

G. Metode Pengumpulan Data .......................................................................... 54

H. Teknik Analisi Data ..................................................................................... 55

BAB IV DESKRIPSI DAN ANALISIS DATA

A. Deskripsi Data .............................................................................................. 59

B. Analisis Data ................................................................................................ 71

1. Uji Prasyarat Analisis ............................................................................ 71

2. Pengujian Hipotesis ............................................................................... 73

C. Pembahasan .................................................................................................. 78

BAB V PENUTUP

A. Kesimpulan .................................................................................................. 84

B. Saran ............................................................................................................ 85

DAFTAR PUSTAKA ............................................................................................. 87

LAMPIRAN ............................................................................................................ 91

xv

DAFTAR TABEL

Tabel 3.1 Kriteria Penilaian Angket ........................................................................ 46

Tabel 3.2 Kisi-Kisi Angket Intensitas Mengikuti Kegiatan Keagamaan Islam ....... 47

Tabel 3.3 Kisi-Kisi Angket Perilaku Birr al-Wa>lidain ............................................ 47

Tabel 3.4 Skor Alternatif Jawaban Angket .............................................................. 48

Tabel 3.5 Hasil Uji Validitas Instrumen Variabel Intensitas Mengikuti Kegiatan

Keagamaan Islam .................................................................................................... 51

Tabel 3.6 Hasil Uji Validitas Instrumen Variabel Perilaku Birr al-Wa>lidain .......... 52

Tabel 3.7 Hasil Uji Reliabilitas Instrumen .............................................................. 54

Tabel 4.1 Struktur Organisasi Kepemudaan “IRCINDA” ....................................... 61

Tabel 4.2 Daftar Responden..................................................................................... 61

Tabel 4.3 Interval Variabel Intensitas Mengikuti Kegiatan Keagamaan Islam ....... 64

Tabel 4.4 Presentase Intensitas Mengikuti Kegiatan Keagamaan Islam ................. 66

Tabel 4.5 Interval Variabel Perilaku Birr al-Wa>lidain ............................................ 68

Tabel 4.6 Presentase Perilaku Birr al-Wa>lidain ....................................................... 70

Tabel 4.7 Hasil Uji Normalitas Sebaran .................................................................. 71

Tabel 4.8 Hasil Uji Linieritas ................................................................................... 73

Tabel 4.9 Hasil Uji Korelasi XY .............................................................................. 74

Tabel 4.10 Hasil Tabel ANOVA ............................................................................. 75

Tabel 4.11 Koefisien Regresi Linear ....................................................................... 76

Tabel 4.12 Koefisien X dan Y ................................................................................. 77

xvi

DAFTAR GAMBAR

Gambar 2.1 Kerangka Berpikir ................................................................................ 41

Gambar 4.1 Diagram Batang Interval Intensitas Mengikuti Kegiatan Keagamaan

Islam ......................................................................................................................... 64

Gambar 4.2 Diagram Pie Presentase Intensitas Mengikuti Kegiatan Keagamaan

Islam ......................................................................................................................... 67

Gambar 4.3 Diagram Batang Interval Perilaku Birr al-Wa>lidain ............................ 68

Gambar 4.4 Diagram Pie Presentase Perilaku Birr al-Wa>lidain .............................. 71

xvii

DAFTAR LAMPIRAN

Lampiran 1 Surat Penunjukkan Pembimbing Skripsi .............................................. 92

Lampiran 2 Surat Izin Penelitian ............................................................................. 93

Lampiran 3 Angket Penelitian ................................................................................. 94

Lampiran 4 Data Angket Mengikuti Kegiatan Keagamaan Islam ........................... 98

Lampiran 5 Data Angket Perilaku Birr al-Wa>lidain ................................................ 99

Lampiran 6 Hasil Uji Validitas dan Reliabilitas .................................................... 100

Lampiran 7 Hasil Analisis Deskriptif .................................................................... 102

Lampiran 8 Hasil Uji Prasyarat Analisis ............................................................... 103

Lampiran 9 Hasil Uji Hipotesis ............................................................................. 104

Lampiran 10 Tabel r Product Moment ................................................................... 106

Lampiran 11 Tabel t ............................................................................................... 107

Lampiran 12 Satuan Keterangan Kegiatan (SKK) ................................................. 108

Lampiran 13 Surat Keterangan .............................................................................. 112

Lampiran 14 Lembar Konsultasi ........................................................................... 113

Lampiran 15 Foto Penelitian .................................................................................. 114

Lampiran 16 Daftar Riwayat Hidup ...................................................................... 117

xviii

ABSTRAK

Muharromah, Nur. 2020. Pengaruh Intensitas Mengikuti Kegiatan Keagamaan

Islam Terhadap Perilaku Birr al-Wa>lidain pada Organisasi Kepemudaan

“IRCINDA” di Dusun Kediren, Kecamatan Bagelen, Kabupaten Purworejo

Tahun 2020. Skripsi, Salatiga: Jurusan Pendidikan Agama Islam Fakultas

Tarbiyah dan Ilmu Keguruan. Pembimbing: Wakhidati Nurrohmah Putri, M.Pd.I.

Kata Kunci: Kegiatan Keagamaan Islam, Birr al-Wa>lidain, Organisasi

Kepemudaan “IRCINDA”

Penelitian ini bertujuan untuk: (1) Mengetahui intensitas mengikuti kegiatan

keagamaan Islam pada Organisasi Kepemudaan “IRCINDA” di Dusun Kediren,

Kecamatan Bagelen, Kabupaten Purworejo Tahun 2020, (2) Mengetahui perilaku

Birr al-Wa>lidain pada Organisasi Kepemudaan “IRCINDA” di Dusun Kediren,

Kecamatan Bagelen, Kabupaten Purworejo Tahun 2020, (3) Mengetahui pengaruh

yang signifikan intensitas mengikuti kegiatan keagamaan Islam dan perilaku Birr

al-Wa>lidain pada Organisasi Kepemudaan “IRCINDA” di Dusun Kediren,

Kecamatan Bagelen, Kabupaten Purworejo Tahun 2020.

Penelitian ini termasuk jenis penelitian kuantitatif. Responden penelitian ini

sebanyak 40 anggota. Teknik pengumpulan data menggunakan angket,

wawancara dan dokumentasi. Teknik pengambilan sampel yang digunakan adalah

sampling jenuh. Analisis yang digunakan adalah analisis korelasi dan analisis

regresi linear sederhana dengan menggunakan bantuan SPSS for windows versi

23. Sebelum dilakukan uji analisis, maka dilakukan uji prasyarat analisis yaitu uji

normalitas One Sample Kolmogrov Smirnov dan uji linieritas.

Hasil penelitian menunjukkan: (1) Intensitas mengikuti kegiatan keagamaan

Islam dalam kondisi sangat baik yaitu sebanyak 7 responden (17.5%), baik

sebanyak 11 responden (27.5%), cukup baik sebanyak 16 responden (40%) dan

kurang baik sebanyak 6 responden (15%), (2) Perilaku Birr al-Wa>lidain dalam

kondisi sangat baik yaitu sebanyak 17 responden (42.5%), baik sebanyak 13

responden (32.5%), cukup baik sebanyak 8 responden (20%) dan kurang baik

sebanyak 2 responden (5%), (3) Adanya pengaruh yang signifikan antara

intensitas mengikuti kegiatan keagamaan Islam terhadap perilaku Birr al-Wa>lidain

pada Organisasi Kepemudaan “IRCINDA” di Dusun Kediren, Kecamatan

Bagelen, Kabupaten Purworejo Tahun 2020. Berdasarkan nilai t diketahui nilai t

hitung sebesar 3,214 > t tabel 1,68595, dengan signifikansi sebesar 0,003 yang

lebih kecil dari taraf signifikansi yaitu 0,05 dan nilai koefisien regresi sebesar

0,493. Nilai koefisien determinasi (R Square) sebesar 21,4% dan selebihnya

78,6% dipengaruhi oleh faktor lain yang tidak diteliti dalam penelitian ini.

1

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah

Keagamaan merupakan segala bentuk kegiatan yang berhubungan dengan

nilai-nilai agama. Aryani (2015: 59) berpendapat bahwa orientasi keagamaan

dapat dipahami sebagai pemaknaan seseorang terhadap agamanya, dalam

konteks hubungan antar umat beragama dapat mendorong seseorang yang

beragama dalam dua kecenderungan, menjadi pribadi yang damai dan

bersahabat atau menjadi pribadi yang menyimpan prasangka dan rasa

permusuhan.

Sudah dipahami bersama bahwa agama merupakan sumber etika dalam

kehidupan yang memberikan panduan dalam berpikir maupun bertindak agar

mendapatkan keselamatan dunia maupun akhirat. Agama juga merupakan

sumber kebenaran yang darinya dapat dijadikan landasan atau ditarik sebuah

deduksi untuk dapat berpikir dan bertindak secara benar (Rapik, 2014: 106).

Islam adalah ajaran yang dibawa oleh Nabi Muhammad SAW untuk

disampaikan kepada umatnya. Menurut An-Nahlawi (2004: 25) Islam

merupakan syariat Allah bagi manusia yang dengan bekal syariat itu manusia

beribadah. Agar manusia mampu memikul dan merealisasikan amanat besar

itu, syariat membutuhkan pengamalan, pengembangan, dan pembinaan.

Pendidikan agama ialah pendidikan yang mencakup penanaman nilai-nilai

keagamaan dengan ajaran agama dan kepercayaan masing-masing. Pendidikan

agama harus ditanamkan pada anak sedini mungkin. Bahkan saat anak masih

2

dalam kandungan. Dalam pandangan Islam, manusia lahir dengan membawa

fitrah keagamaan yang harus dikembangkan lebih optimal lagi. Yaitu oleh

orang tua sebagai pendidik pertama dan utama, agar menjadi manusia yang

beriman dan bertakwa pada Tuhannya (Taubah, 2015: 114).

Pendidikan agama juga dapat dilaksanakan melalui kegiatan-kegiatan

keagamaan di masyarakat yang mampu menambah keimanan serta dapat

mengembangkan perilaku yang baik (berakhla>k al-kari>mah).

Mengingat akhlak Islam adalah akhlak yang membimbing manusia agar

berhubungan baik dengan al-Kha>liq dan semua makhluk-Nya, maka kriteria

akhla>k al-kari>mah tidak hanya berkenaan dengan hubungan baik dengan

sesama manusia belaka, tetapi mencakup hubungan baik dengan Allah SWT

dan dengan sesama makhluk lainnya. Seseorang tidak pantas digelari ber-

akhla>k al-kari>mah apabila dia baru berhubungan baik dengan sesama manusia

tetapi tidak berhubungan baik dengan al-Kha>liq atau makhluk lain pada

umumnya. Akhla>k al-kari>mah akan mendapatkan imbalan ganda, yakni

berupa pahala dari al-Kha>liq dan dikasihi oleh sesama. Dan sebaliknya, akhla>k

al-madzmu>mah (akhlak tercela) akan mendapatkan sanksi ganda, yakni berupa

siksaan dari al-Kha>liq serta sanksi dari sesama (Halim, 2000: 19).

Berbakti kepada kedua orang tua (Birr al-Wa>lidain) merupakan salah satu

akhla>k al-kari>mah yang harus ditanamkan sejak dini karena pada dasarnya

berbakti kepada kedua orang tua merupakan kewajiban mutlak bagi setiap

manusia.

3

Sebagaimana firman Allah dalam surah An-Nisa‟ ayat 36:

Artinya: ”Sembahlah Allah dan janganlah kamu mempersekutukan-Nya

dengan sesuatupun. Dan berbuat baiklah kepada dua orang ibu-bapa, karib

kerabat, anak-anak yatim, orang-orang miskin, tetangga yang dekat dan

tetangga yang jauh, dan teman sejawat. Ibnu sabil dan hamba sahayamu.

Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang sombong dan

membangga-banggakan diri” (Q.S. An-Nisa‟ [4]: 36) (Burhanudin, 2012: 84).

Islam mengangkat derajat orang tua pada tingkat yang tidak dikenal dalam

agama lain. Islam menempatkan kebaikan dan sikap hormat kepada orang tua

berada hanya satu tingkat di bawah keimanan kepada Allah SWT dan ibadah

yang benar kepada-Nya (Ali, 2004: 72).

Jelas sudah bahwa seorang anak dengan keras diperintahkan untuk hormat,

sopan, patuh kepada orang tua mereka, memenuhi semua keperluan mereka

dengan senang hati. Telah dijelaskan bahwa keridhaan orang tua adalah

keridhaan Allah dan sebuah tempat yang tinggi di surga telah ditempatkan di

bawah telapak kaki ibu, neraka akan menjadi rumah bagi siapa yang tidak taat

kepada Allah (Hamid, 2004: 60).

4

Jika kita beranjak dari perintah-perintah untuk memperlakukan orang tua

dengan baik dan hormat, dan melihat pada apa yang dikatakan Islam untuk

mengabaikan ketidakpatuhan kepada orang tua, kita temukan ajaran-ajaran

yang bertujuan membuat anak yang tidak patuh mengakui kesalahan cara-

caranya. Ketidakpatuhan kepada orang tua dikaitkan dengan syirik, karena

memperlakukan mereka dengan baik dan hormat terkait dengan keimanan

kepada Allah. Ketidakpatuhan kepada orang tua adalah kejahatan yang keji

yang harus dihindari oleh seorang muslim sejati, karena hal itu akan

menghapus pahalanya dan dinilai sebagai dosa yang terburuk (Ali, 2004: 79).

Salah satu yang menyebabkan seseorang tidak masuk ke surga adalah

durhaka kepada orang tuanya. Dapat kita saksikan bahwa orang yang durhaka

kepada orang tuanya, maka hidupnya tidak berkah dan selalu mengalami

berbagai macam kesulitan. Kalaupun orang tersebut kaya, maka kekayaannya

tersebut tidak akan menjadikannya bahagia (Yazid, 2018: 69).

Orang tua sebagai pendidik pertama pada anak harus mampu

mengembangakan fitrah keagamaan dengan baik. Kegiatan keagamaan

masyarakat diharapkan dapat menjadi wadah dan mampu memupuk keimanan

seseorang serta membantu mengembangkan fitrah keagamaan anak menjadi

lebih optimal. Mengajarkan anak bagaimana berperilaku yang baik terhadap

orang tua melalui firman-firman Allah yang terdapat dalam Al-Qur‟an,

bershalawat kepada Nabi, dan mendengarkan nasihat-nasihat yang baik

sehingga tidak ditemukan lagi anak yang dapat melukai perasaan kedua orang

tuanya.

5

Era globalisasi ini banyak problematika yang terjadi dalam kehidupan

sehari-hari, salah satunya mengenai akhlak anak terhadap kedua orang tuanya

yang kurang baik karena adanya pengaruh teknologi yang semakin maju. Hal

itu dapat dilihat dalam berita-berita tentang tindakan tidak baik yang

dilakukan anak terhadap kedua orang tuanya, seperti kasus membentak ibunya

ketika tidak diberi uang jajan hingga anak kandung yang tega menendang

kepala ibunya. Bahkan di masyarakat kita, banyak ditemui kasus-kasus lain,

diantaranya yaitu: anak yang memarahi ibunya di depan umum, menghiraukan

perintah ibunya karena asyik dengan gadget nya, jika berpergian tidak izin

kepada kedua orang tuanya bahkan sampai tidak pernah membantu pekerjaan

kedua orang tuanya.

Organisasi kepemudaan “IRCINDA” di Dusun Kediren, Kecamatan

Bagelen, Kabupaten Purworejo merupakan organisasi yang aktif dan konsisten

dalam menjalankan kegiatan keagamaan. Berbagai kegiatan keagamaan di

sana terlaksana dengan baik dengan adanya dukungan dari pemuda dan

masyarakat. Kegiatan keagamaan yang dilaksanakan diantaranya yaitu:

tadarus Al-Quran, membaca Al-Barzanji, shalawatan dan pengajian. Selain

itu, pemuda di Dusun Kediren lebih banyak dibanding dengan dusun yang

lainnya sehingga kontribusi mereka lebih maksimal dalam melaksanakan

berbagai kegiatan salah satunya kegiatan keagamaan.

Berdasarkan latar belakang di atas, peneliti merasa perlu dan tertarik untuk

meneliti fenomena di atas yang kemudian dituangkan dalam bentuk sebuah

skripsi dengan judul “PENGARUH INTENSITAS MENGIKUTI

6

KEGIATAN KEAGAMAAN ISLAM TERHADAP PERILAKU BIRR AL-

WA>LIDAIN PADA ORGANISASI KEPEMUDAAN “IRCINDA” DI

DUSUN KEDIREN, KECAMATAN BAGELEN, KABUPATEN

PURWOREJO TAHUN 2020”

B. Rumusan Masalah

Berangkat dari latar belakang di atas, ada beberapa permasalahan yang

akan dibahas dalam skripsi ini, yaitu:

1. Bagaimana intensitas mengikuti kegiatan keagamaan Islam pada

Organisasi Kepemudaan “IRCINDA” di Dusun Kediren, Kecamatan

Bagelen, Kabupaten Purworejo Tahun 2020?

2. Bagaimana perilaku Birr al-Wa>lidain pada Organisasi Kepemudaan

“IRCINDA” di Dusun Kediren, Kecamatan Bagelen, Kabupaten

Purworejo Tahun 2020?

3. Adakah pengaruh secara signifikan intensitas mengikuti kegiatan

keagamaan Islam terhadap perilaku Birr al-Wa>lidain pada Organisasi

Kepemudaan “IRCINDA” di Dusun Kediren, Kecamatan Bagelen,

Kabupaten Purworejo Tahun 2020?

C. Tujuan Penelitian

Adapun tujuan yang ingin dicapai oleh peneliti dalam penelitian ini adalah

sebagai berikut:

1. Untuk mengetahui intensitas mengikuti kegiatan keagamaan Islam pada

Organisasi Kepemudaan “IRCINDA” di Dusun Kediren, Kecamatan

Bagelen, Kabupaten Purworejo Tahun 2020.

7

2. Untuk mengetahui perilaku Birr al-Wa>lidain pada Organisasi Kepemudaan


Purworejo Tahun 2020.

3. Untuk mengetahui ada tidaknya pengaruh secara signifikan intensitas

mengikuti kegiatan keagamaan Islam terhadap perilaku Birr al-Wa>lidain

pada Organisasi Kepemudaan “IRCINDA” di Dusun Kediren, Kecamatan

Bagelen, Kabupaten Purworejo Tahun 2020.

D. Manfaat Penelitian

Hasil penelitian ini diharapkan dapat memberikan manfaat bagi semua

kalangan pendidikan. Adapun berbagai manfaat yang diharapkan itu antara

lain:

1. Secara Teoritis

Penelitian ini diharapkan dapat memberikan sumbangan secara teori

khususnya tentang pengaruh intensitas mengikuti kegiatan keagamaan

Islam terhadap perilaku Birr al-Wa>lidain sebagai sebuah referensi,

maupun sebagai pembanding pada penelitian selanjutnya.

2. Secara Praktis

a. Bagi lembaga Institut Agama Islam Negeri Salatiga, melalui penelitian

ini diharapkan dapat bermanfaat untuk penelitian lainnya pada periode

selanjutnya.

b. Bagi organisasi kepemudaan “IRCINDA”, melalui penelitian ini

diharapkan bagi organisasi kepemudaan “IRCINDA” agar senantiasa

8

memperhatikan pelaksanaan kegiatan keagamaan Islam terhadap

perilaku Birr al-Wa>lidain.

c. Bagi peneliti, sebagai pelatihan berkenaan dengan penelitian

pendidikan Islam yang mampu menambah wawasan, pengetahuan

serta pengalaman peneliti.

E. Definisi Operasional

Untuk menghindari terjadinya kesalahpahaman dalam skripsi ini, berikut

peneliti definisikan istilah-istilah sebagai batasan agar tidak terjadi berbagai

asumsi dan pemahaman yang kurang tepat dalam memahami skripsi ini,

adapun istilah yang perlu dijelaskan antara lain:

1. Intensitas

Menurut Kamus Bahasa Indonesia (2008: 560) kata intensitas

mempunyai arti keadaan, tingkatan dan ukuran intensnya. Sedangkan kata

intens berarti bergelora, menyala-nyala, berapi-api, berkobar-kobar

(tentang perasaan).

Intensitas dapat diartikan sungguh-sungguh serta terus menerus dalam

mengerjakan sesuatu sehingga memperoleh hasil yang maksimal. Dalam

skripsi ini, untuk mengukur intensitas mengikuti kegiatan keagamaan

Islam dapat diketahui melalui efektivitas, motivasi dan efek/pengaruh

yang dirasakan oleh anggota sehingga dikategorikan menjadi empat

pilihan yaitu: selalu, sering, kadang-kadang dan tidak pernah.

9

2. Kegiatan Keagamaan Islam

Kegiatan dalam Kamus Bahasa Indonesia (2008: 477) mempunyai arti

aktivitas, kegairahan, usaha dan pekerjaan. Sedangkan berkegiatan berarti

mempunyai kegiatan (aktivitas, keaktifan), mempunyai usaha (pekerjaan).

Keagamaan adalah sifat yang berkaitan dengan agama. Menurut W.J.S

Poerwadarminta dalam Novearti (2017: 410) keagamaan adalah sikap

yang tumbuh atau dimiliki seseorang dan dengan sendirinya akan

mewarnai sikap dan tindakan dalam kehidupan sehari-hari.

Islam adalah ajaran yang dibawa oleh Nabi Muhammad SAW untuk

disampaikan kepada umatnya. Menurut An-Nahlawi (2004: 25) Islam

merupakan syariat Allah bagi manusia yang dengan bekal syariat itu

manusia beribadah. Agar manusia mampu memikul dan merealisasikan

amanat besar itu, syariat membutuhkan pengamalan, pengembangan, dan

pembinaan.

Dari pengertian di atas, peneliti menyimpulkan yang dimaksud dengan

kegiatan keagamaan Islam adalah segala kegiatan atau aktivitas yang

didasarkan pada nilai-nilai agama untuk membentuk sikap atau perilaku

terpuji dalam kehidupan sehari-hari. Kegiatan keagamaan Islam yang

dimaksud peneliti dalam penelitian ini diantaranya yaitu tadarus Al-Quran,

membaca Al-Barzanji, shalawatan dan pengajian.

10

3. Perilaku Birr al-Wa>lidain

Perilaku menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia (2007: 859) berarti

tanggapan/reaksi individu terhadap rangsangan lingkungan. Sedangkan

menurut Chaplin dalam Asih dan Pratiwi (2010: 34) memberikan

pengertian perilaku sebagai segala sesuatu yang dialami oleh individu

meliputi reaksi yang diamati.

Al-Birr yaitu kebaikan, Al-Birr merupakan haq kedua orang tua dan

kerabat dekat, lawan dari Al-„Uquuq yaitu menjelekkan dan menyia-

nyiakan haq. Sedangkan Wa>lidain adalah kedua orang tua (Aziz, 2009: 3).

Birr al-Wa>lidain atau berbakti kepada kedua orang tua merupakan

salah satu masalah penting dalam Islam. Dalam Al-Qur‟an, setelah Allah

SWT memerintahkan kepada manusia untuk bertauhid kepada-Nya, Allah

SWT memerintahkan manusia untuk berbakti kepada kedua orang tuanya

(Yazid, 2018: 11). Jadi, perilaku Birr al-Wa>lidain adalah suatu perilaku

baik/taat anak kepada kedua orang tua.

Peneliti akan meneliti perilaku Birr al-Wa>lidain atau berbakti kepada

kedua orang tua dengan beberapa indikator yaitu: bergaul dengan cara

yang baik, berkata lemah lembut, tawadu‟, memberi sedekah dan

mendoakan kedua orang tua pada anggota organisasi kepemudaan


Purworejo tahun 2020 berdasarkan intensitasnya mengikuti kegiatan

keagamaan Islam.

11

F. Sistematika Penulisan

Untuk mempermudah pembahasan penelitian ini maka di susun

sistematika penelitian sebagai berikut:

BAB I: Pendahuluan

Bab ini menjelaskan tentang pokok permasalahan yang menjadi

landasan awal penelitian yaitu membahas tentang latar belakang

masalah, rumusan masalah, tujuan penelitian, manfaat penelitian,

definisi operasional, dan sistematika penulisan.

BAB II: Landasan Teori

Pembahasan ini menguraikan tentang tinjauan umum intensitas

mengikuti kegiatan keagamaan Islam terhadap perilaku Birr al-

Wa>lidain pada anggota organisasi kepemudaan “IRCINDA” di

Dusun Kediren, Kecamatan Bagelen, Kabupaten Purworejo tahun

2020 dan pengkajian penelitian yang relevan serta hipotesis

penelitian.

BAB III: Metode Penelitian

Secara garis besar, bab ini terdiri dari 8 bagian, yaitu: jenis

penelitian, lokasi dan waktu penelitian, populasi dan sampel, variabel

penelitian, instrumen penelitian, uji coba instrumen penelitian,

metode pengumpulan data dan teknik analisis data.

12

BAB IV: Deskripsi dan Analisis Data

Pada bab ini berisi deskripsi data dan analisis data dari penelitian

pada anggota Organisasi Kepemudaan “IRCINDA” di Dusun

Kediren, Kecamatan Bagelen, Kabupaten Purworejo tahun 2020.

BAB V: Penutup

Bab ini membahas tentang kesimpulan penelitian yang telah

dilakukan dan saran yang diharapkan dapat memberikan manfaat

dalam mengembangkan pendidikan Islam.

13

BAB II

LANDASAN TEORI

A. Landasan Teori

1. Intensitas Kegiatan Keagamaan Islam

a. Pengertian Intensitas

Menurut Kamus Bahasa Indonesia (2008: 560) kata intensitas

mempunyai arti keadaan, tingkatan dan ukuran intensnya. Sedangkan

kata intens berarti bergelora, menyala-nyala, berapi-api, berkobar-

kobar (tentang perasaan). Selanjutnya dalam kamus Thesaurus Bahasa

Indonesia intensitas berarti keseriusan, kesungguhan, ketekunan,

semangat, kedahsyatan, kehebatan, kedalaman, kekuatan, ketajaman

(Depdiknas, 2008: 205). Berdasarkan pengertian di atas, intensitas

dapat diartikan sebagai kegiatan yang dilakukan seseorang secara

berulang-ulang dan terus-menerus dengan sungguh-sungguh,

semangat, dan giat untuk mencapai hasil yang maksimal.

Menurut Ridwan (2014: 21) aspek-aspek intensitas mengikuti

kegiatan keagamaan Islam yaitu frekuensi, motivasi, dan efek. Seperti

yang diungkapkan oleh Makmun (2009: 40) bahwa frekuensi

kehadiran merupakan seberapa sering kegiatan dilakukan dalam

periode waktu tertentu.

Motivasi memiliki peranan penting dalam usaha manusia, tanpa

motivasi manusia akan menjadi orang yang pasif dan hanya menjalani

kehidupan apa adanya tanpa berusaha untuk merubah kondisinya.

14

Menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia (2008: 973) motivasi yaitu

dorongan yang timbul pada diri seseorang secara sadar atau tidak

untuk melakukan suatu tindakan dengan tujuan tertentu.

Selanjutnya salah satu aspek dari intensitas adalah efek, yaitu suatu

perubahan hasil, atau konsekuensi langsung yang disebabkan oleh

suatu tindakan (Kamus Besar Bahasa Indonesia, 2008: 374). Adanya

pengaruh yang baik terhadap diri seseorang menjadikan perubahan

tingkah laku kearah yang positif secara maksimal.

b. Pengertian Kegiatan Keagamaan Islam

Kegiatan dalam (Kamus Bahasa Indonesia, 2008: 477) mempunyai

arti aktivitas, kegairahan, usaha dan pekerjaan. Sedangkan berkegiatan

berarti mempunyai kegiatan (aktivitas, keaktifan), mempunyai usaha

(pekerjaan).

Sedangkan pengertian “keagamaan” dapat dilihat dari sudut

kebahasaan (etimologis) dan sudut istilah (terminologis). Keagamaan

sendiri berasal dari kata “agama” yang mendapat awalan ke- dan

akhiran –an. Menurut Muhaimin (2005: 33) pengertian secara

etimologis yaitu agama berasal dari kata dasar gam yang mendapatkan

awalan dan akhiran a, sehingga menjadi agama. Kata dasar gam

tersebut mempunyai pengertian yang sama dengan kata ga atau gaan

dalam Bahasa Belanda, atau kata go dalam Bahasa Inggris, yang

berarti pergi. Setelah mendapatkan awalan dan akhiran a menjadi

agama, maka artinya menjadi jalan. Maksudnya adalah jalan hidup,

15

atau jalan yang harus ditempuh oleh manusia sepanjang hidupnya.

Pengertian agama secara terminologis dalam al-Mu‟jam al-Wasith,

terdapat pengertian agama sebagai berikut:

ِحِ ر ِاوِ لِ ا ِب ِِلِ مِ عِ الِ وِ ِانِ سِ ال ِ بِ ارِ رِ ق ِ ال ِ وِ ِنِ انِ ل ِ اب ِدِ اقِ تِ عِ ل ِ اِ

“Agama adalah keyakinan dalam hati, mengucapkan dengan lisan,

dan mengamalkan dengan anggota badan” (Muhaimin, 2005: 37).

Islam adalah ajaran yang dibawa oleh Nabi Muhammad SAW

untuk disampaikan kepada umatnya. Menurut An-Nahlawi (2004: 25)

Islam merupakan syariat Allah bagi manusia yang dengan bekal syariat

itu manusia beribadah. Agar manusia mampu memikul dan

merealisasikan amanat besar itu, syariat membutuhkan pengamalan,

pengembangan, dan pembinaan.

Dari pengertian di atas, kegiatan keagamaan Islam dapat diartikan

sebagai suatu kegiatan dalam kehidupan yang didasarkan pada nilai-

nilai agama Islam agar dapat menempuh jalan yang lurus untuk

menggapai tujuan hidup yang sesungguhnya yaitu kebahagiaan dunia

dan akhirat.

Pendidikan agama merupakan pendidikan yang mencakup

penanaman nilai-nilai keagamaan dengan ajaran agama dan

kepercayaan masing-masing. Pendidikan agama harus ditanamkan

pada anak sedini mungkin, bahkan saat anak masih dalam kandungan.

Dalam pandangan Islam, manusia lahir dengan membawa fitrah

16

keagamaan yang harus dikembangkan lebih optimal lagi (Taubah,

2015: 114).

Fitrah beragama merupakan potensi bawaan yang mendorong

manusia untuk selalu tunduk dan patuh kepada Tuhan atau kekuatan

mutlak yang menguasai dan mengatur kehidupannya serta merujuk

kepada-Nya dalam segala aspek kehidupannya (Muhaimin, 2005: 46).

Latihan keagamaan merupakan sikap yang tumbuh atau dimiliki

seseorang dan dengan sendirinya akan mewarnai sikap dan tindakan

dalam kehidupan sehari-hari. Bentuk sikap dan tindakan yang

dimaksudkan yakni sesuai dengan ajaran agama, yang dalam hal ini

ajaran agama Islam. Sehingga kegiatan keagamaan adalah usaha yang

dilakukan seseorang atau perkelompok yang dilaksanakan secara terus-

menerus maupun yang ada hubungannya dengan niai-nilai keagamaan.

Dikarenakan dalam hal ini ialah yang berhubungan dengan agama

Islam, maka kegiatan keagamaan di sini yang ada korelasinya dengan

pelaksanaan nilai-nilai agama Islam itu sendiri (Novearti, 2017: 410).

c. Fungsi dan Tujuan Kegiatan Keagamaan Islam

1) Fungsi Kegiatan Keagamaan Islam

Menurut Kamus Bahasa Indonesia (2008: 420) kata fungsi

mempunyai arti jabatan (pekerjaan) yang dilakukan. Sedangkan

berfungsi berarti berkedudukan atau bertugas, berguna,

menjalankan tugasnya.

17

Kegiatan keagamaan harus mempunyai fungsi/kegunaan yang

jelas sehingga kegiatan dapat terlaksana dengan baik dan terarah.

Menurut Pelani (2018: 450) kegiatan keagamaan merupakan salah

satu usaha yang terencana dan sistematis untuk mewujudkan dan

mengembangkan potensi diri manusia memiliki kekuatan spiritual

keagamaan, pengendalian diri, kepribadian, kecerdasan, akhlak

mulia serta keterampilan yang diperlukan dirinya, masyarakat,

bangsa dan negara. Fungsi ini sesuai dengan fungsi kegiatan

keagamaan pada anggota Organisasi Kepemudaan „IRCINDA”.

2) Tujuan Kegiatan Keagamaan Islam

Pengertian tujuan menurut Kamus Bahasa Indonesia (2008:

1553) adalah arah, haluan (jurusan) yang dituju, maksud, tuntutan

(yang dituntut).

Tujuan dapat diartikan sebagai suatu pedoman yang akan

dicapai dalam pelaksanaan kegiatan keagamaan Islam. Dengan

tujuan yang telah ditetapkan maka dalam pelaksanaannya

dilakukan dengan cara bertahap sehingga kegiatan keagamaan

dapat lebih terarah untuk mencapai tujuan yang dikehendaki.

Kegiatan keagamaan juga bertujuan untuk membentuk manusia

yang bertakwa dan taat kepada Allah SWT dalam rangka

menjadikan manusia berakhlak mulia sesuai apa yang

diperintahkan oleh Allah SWT. Dan dapat memberikan

18

pemahaman tentang hal yang berkaitan dengan ajaran keagamaan

untuk menghindari perbuatan dosa (Pelani, 2018: 449).

Tujuan kegiatan keagamaan di atas sesuai dengan tujuan

kegiatan keagamaan yang dilaksanakan pada anggota Organisasi

Kepemudaan “IRCINDA”. Selain untuk membentuk pribadi yang

beriman dan taat kepada Allah, kegiatan ini juga bertujuan untuk

meningkatkan hubungan yang harmonis antara sesama anggota dan

masyarakat, sehingga dapat tercipta pola kehidupan yang rukun,

damai dan sejahtera sesuai dengan ajaran agama Islam.

d. Bentuk-Bentuk Kegiatan Keagamaan Islam

Salah satu sarana efektif untuk meningkatkan keagamaan

seseorang yakni melalui ibadah, karena dengan ibadah dapat

melahirkan hubungan yang terus menerus serta perasaan mengabdi dan

taat kepada Allah. Apabila seseorang tidak terbiasa melakukan ajaran

agama terutama ibadah secara konkrit seperti shalat, puasa, berdoa,

membaca Al-Qur‟an dan lain sebagainya dan tidak terbiasa dilatih

untuk melaksanakan hal-hal yang diperintahkan Allah dalam

kehidupan sehari-hari maka pada saat dewasa nanti ia akan cenderung

acuh, anti agama, atau bahkan ia tidak merasakan pentingnya agama

bagi dirinya sendiri (Novearti, 2017: 409).

Terkait dengan kegiatan keagamaan Islam yang dijelaskan di atas,

bentuk-bentuk kegiatan keagamaan Islam diantaranya yaitu:

19

1) Shalat

Shalat adalah pendakian orang-orang beriman serta doa orang-

orang shaleh. Shalat memungkinkan akal terhubung secara

langsung dengan sang Pencipta, menghindarkan seluruh

kepentingan personal dengan material. Hal itu menyelamatkan diri

dengan menghancurkan depresi serta menghapus kegelisahan.

Shalat adalah media terbesar untuk menghubungkan seorang

hamba dengan Tuhannya. Shalat juga menjadi perantara yang

sangat penting untuk membentuk tameng agama bagi seorang anak

(Mujiburrahman, 2016: 188).

Shalat dalam pengertian bahasa Arab berarti doa. Sebagaimana

tertera di dalam firman Allah SWT surat at-Taubah ayat 103:

Artinya: “Ambillah zakat dari sebagian harta mereka, dengan

zakat itu kamu membersihkan

dan mensucikan

mereka dan

mendoalah untuk mereka. Sesungguhnya doa kamu itu (menjadi)

ketenteraman jiwa bagi mereka. Dan Allah Maha Mendengar lagi

Maha Mengetahui.” (Q.S. at-Taubah [9]: 103) (Suparman, 2015:

51).

Menurut istilah, shalat adalah suatu ibadah yang meliputi

ucapan dan peragaan tubuh yang khusus, dimulai dengan takbir

20

dan diakhiri dengan salam (Mujiburrahman, 2016: 188).

Kedudukan shalat dalam agama Islam sebagai ibadah yang

menempati posisi penting yang tidak dapat digantikan oleh ibadah

apapun juga, karena shalat merupakan tiang agama yang kelak

akan di hisab pertama kali di akhirat.

Shalat dalam garis besarnya dibagi menjadi dua jenis, yaitu

pertama shalat yang difardhukan dinamai shalat maktubah, dan

yang kedua shalat yang tidak difardhukan dinamai shalat sunah.

Pelaksanaan shalat maktubah merupakan kewajiban seluruh

muslim dan juga muslimah sehari semalam yaitu shalat lima

waktu: subuh, zuhur, ashar, maghrib dan isya‟. Sedangkan shalat

sunah adalah shalat yang dikerjakan di luar shalat fardhu atau bisa

disebut sebagai pelengkap shalat fardhu. Shalat sunah diantaranya:

shalat sunah rawatib, dhuha, tahajud, witir dan shalat lainnya

(Zaitun, 2013: 154).

2) Puasa

Pengertian puasa dalam Bahasa Arab yaitu shaum atau shiyam

yang berarti menahan diri dari sesuatu dan meninggalkan sesuatu

atau mengendalikan diri. Sedangkan secara istilah puasa atau

shaum berarti suatu bentuk ibadah berupa menahan diri dari

makan, minum, hubungan seks, dan hal-hal lain yang membatalkan

puasa sejak terbit fajar sampai waktu maghrib dengan niat mencari

ridha Allah (Farid, 2007: 14).

21

Allah SWT juga telah berfirman dalam surat al-Baqarah ayat

183 mengenai perintah berpuasa:

Artinya: “Hai orang-orang yang beriman, diwajibkan atas

kamu berpuasa sebagaimana diwajibkan atas orang-orang

sebelum kamu agar kamu bertakwa.” (Q.S. al-Baqarah [2]: 183)

(Ajib, 2019: 7).

Puasa termasuk dalam rukun Islam, puasa dibagi menjadi puasa

wajib dan puasa sunah. Puasa wajib terdiri dari, puasa Ramadhan

dan puasa Nazar, sedangkan puasa sunah banyak macamnya,

diantaranya: puasa sunah daud, puasa sunah tiga hari setiap bulan,

puasa sunah hari senin dan hari kamis, puasa sunah enam hari di

bulan Syawwal, puasa sunah hari Arafah, puasa sunah Asyura,

puasa sunah Sya‟ban, dan puasa sunah sepuluh hari di bulan

Dzulhijjah (Saifullah, 2017: 77).

Pada dasarnya, hakikat puasa adalah untuk mengendalikan

nafsu, atau penguasaan atas kemauan hati. Saat seseorang merasa

lapar dan tidak bisa menyalurkan hasrat birahinya, biasanya mudah

marah. Namun buktinya puasa dapat mengontrol manusia dari

perbudakan hawa nafsu yang berlebihan. Di samping itu, puasa

juga mempunyai muatan yang berisikan latihan kesabaran hati,

ketekunan, dan usaha untuk mengendalikan diri dari berbagai

22

kemungkinan terjebak dalam dosa dan maksiat (Safrilsyah, 2013:

91).

3) Doa

Doa merupakan salah satu sarana untuk berkomunikasi antara

hamba dengan Allah SWT dalam keadaan tertentu. Di samping itu,

doa sebagai roh ibadah atau sari ibadah. Oleh karena itu, doa bukan

hanya semata-mata untuk memohon pertolongan Allah dalam

memecahkan problem manusia yang dihadapinya, akan tetapi

dalam konteks secara luas sebagai suatu kebutuhan dalam

rangkaian ibadah (Mursalin, 2011: 64).

Sebagian ulama mengatakan bahwa, doa berarti pernyataan diri

kehadirat Allah SWT tentang kelemahan, kekurangan,

ketidakmampuan serta kehinaan kita, lalu kita memohon sesuatu

kepada Allah SWT agar kelemahan, kekurangan, ketidakmampuan

serta kehinaan ini diangkat dan digantikan dengan kelebihan,

kemampuan serta derajat yang tinggi baik di sisi manusia maupun

di sisi Allah SWT itu sendiri (Rosyidi, 2011: 90).

Sebagai seorang muslim maka berdoa adalah suatu yang wajib

yang mencirikan bahwa kita menjadi hamba yang lemah yang

membutuhkan pertolongan Allah SWT. Di dalam surat al-Baqarah

ayat 186 Allah SWT berfirman:

23

Artinya: “Dan apabila hamba-hamba-Ku bertanya kepadamu

tentang Aku, maka (jawablah), bahwasanya Aku adalah dekat. Aku

mengabulkan permohonan orang yang berdoa apabila ia

memohon kepada-Ku, maka hendaklah mereka itu memenuhi

(segala perintah-Ku) dan hendaklah mereka beriman kepada-Ku,

agar mereka selalu berada dalam kebenaran.” (Q.S. al-Baqarah

[2]: 186) (Burhanudin, 2012: 30).

Oleh karena itu sebagai hamba Allah yang beriman hendaklah

menyertakan dalam setiap usaha kita dengan doa kepada Allah.

Menyerahkan segala usaha yang telah kita tempuh dengan penuh

tawakal kepada-Nya agar Allah senantiasa meridhainya.

4) Membaca Al-Qur‟an

Membaca merupakan serangkaian kegiatan pikiran yang di

lakukan dengan penuh perhatian untuk memahami suatu informasi

melalui indera penglihatan dalam bentuk simbol-simbol yang

rumit, yang disusun sedemikian rupa sehingga mempunyai arti dan

makna (Prasetyono, 2008: 57).

Al-Quran secara harfiah berarti bacaan yang mencapai puncak

kesempurnaan. Al-Quran Al-Karim berarti bacaan yang maha

sempurna dan maha mulia. Keberadaan Al-Quran adalah untuk

24

dibaca. Umat Islam harus membacanya terus-menerus sepanjang

masa. Perlu diketahui bahwa Al-Quran merupakan ibadah bagi

yang membacanya (Mardan, 2010: 29).

Kemampuan membaca Al-Quran hendaknya dimiliki anak

sejak dini. Kemampuan membaca Al-Quran merupakan bekal

kehidupan anak. Kemampuan membaca Al-Quran merupakan

kecakapan membaca Al-Quran dengan bagus dan benar sesuai

dengan tuntunan syari‟at sebagaimana yang dijelaskan oleh ilmu

tajwid (Astuti, 2013: 353).

Allah SWT juga berfirman dalam surat al-Ahzab ayat 34

mengenai anjuran untuk selalu membaca Al-Quran:

Artinya: “Dan ingatlah apa yang dibacakan di rumahmu dari

ayat-ayat Allah dan hikmah (sunnah nabimu). Sesungguhnya Allah

adalah Maha Lembut lagi Maha Mengetahui.” (Q.S. al-Ahzab

[33]: 34) (Burhanudin, 2012: 422).

Kegiatan membaca Al-Quran ini juga rutin dilaksanakan oleh

Organisasi Kepemudaan “IRCINDA” setiap malam Jumat Wage

bergiliran dirumah masyarakat Dusun Kediren. Kegiatan ini

dilaksanakan yaitu dengan membaca, menyimak, dan mempelajari

ayat-ayat Al-Qu‟an yang dilakukan bersama-sama secara

25

bergantian. Maksudnya ada salah seorang yang membaca

sedangkan yang lain menyimak begitu seterusnya secara

bergantian. Dengan cara ini akan terjaga kebenaran dan ketartilan

dalam membaca ayat-ayat Al-Quran.

2. Perilaku Birr al-Wa>lidain

a. Pengertian Perilaku dan Dasar Perintah Birr al-Wa>lidain

Perilaku menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia (2007: 859)

berarti tanggapan/reaksi individu terhadap rangsangan lingkungan.

Sedangkan menurut Chaplin dalam Asih dan Pratiwi (2010: 34)

memberikan pengertian perilaku sebagai segala sesuatu yang dialami

oleh individu meliputi reaksi yang diamati.

Al-Birr yaitu kebaikan, Al-Birr merupakan haq kedua orang tua

dan kerabat dekat, lawan dari Al-„Uquuq yaitu menjelekkan dan

menyia-nyiakan haq. Sedangkan Wa>lidain adalah kedua orang tua

(Aziz, 2009: 3).

Birr al-Wa>lidain atau berbakti kepada kedua orang tua merupakan

salah satu masalah penting dalam Islam. Dalam Al-Qur‟an, setelah

Allah SWT memerintahkan kepada manusia untuk bertauhid kepada-

Nya, Allah SWT memerintahkan manusia untuk berbakti kepada

kedua orang tuanya (Yazid, 2018: 11). Jadi, perilaku Birr al-Wa>lidain

adalah suatu perilaku baik/taat anak kepada kedua orang tua.

Pada dasarnya Birr al-Wa>lidain (berbakti kepada kedua orang tua)

merupakan kewajiban bagi setiap manusia. Di dalam Al-Qur‟an, Allah

26

SWT telah mewajibkan seorang anak berbakti kepada kedua orang

tuanya.

Sebagaimana firman Allah SWT dalam surat al-Isra‟ ayat 23-24:

Artinya: “Dan Rabbmu telah memerintahkan agar kamu jangan

menyembah selain Dia dan hendaklah berbuat baik kepada ibu bapak.

Jika salah seorang diantara keduanya atau kedua-duanya sampai

berusia lanjut dalam pemeliharaanmu, maka sekali-kali janganlah

engkau mengatakan kepada keduanya perkataan „ah‟ dan janganlah

engkau membentak keduanya, dan ucapkanlah kepada keduanya

perkataan yang baik. Dan rendahkanlah dirimu terhadap keduanya

dengan penuh kasih sayang dan ucapkanlah: „Wahai Rabbku!

Sayangilah keduanya sebagaimana mereka berdua telah mendidik aku

pada waktu kecil.‟” (Q.S. al-Isra‟ [17]: 23-24) (Burhanudin, 2012:

284).

Inilah perintah Ilahi kepada seorang muslim, yang disampaikan

dalam bentuk perintah tertinggi dan mutlak: “Dan Rabbmu telah

27

memerintahkan agar kamu jangan menyembah selain Dia dan

hendaklah berbuat baik kepada ibu bapak.” Kata-kata ini

menunjukkan hubungan yang kuat antara menyembah Allah dan

memperlakukan orang tua dengan baik dan hormat, kemudian

mengangkat status orang tua pada tingkat yang belum pernah diatur

oleh para ahli yang bijak, pembaru maupun filosof (Ali, 2004: 73).

“Dan berbuat baiklah kepada ibu bapakmu,” yakni berbuat baik

kepada kedua orang tua dengan semua bentuk kebaikan, baik yang

bersifat ucapan maupun perbuatan, karena keduanya merupakan sebab

keberadaan seorang hamba. Dan bagi keduanya perasaan cinta kepada

seorang anak, berbuat baik kepadanya, dan kedekatan kepada anak

yang menuntut penegasan hak mereka berdua serta kewajiban berbakti

kepada mereka. Dan ketika keduanya mencapai usia lanjut, di mana

kekuatan mereka telah melemah maka keduanya membutuhkan sikap

lembut dan perbuatan baik. Jangan menyakiti keduanya dengan

tindakan yang dapat melukainya serta jangan berkata-kata kasar

kepada mereka (Mushtafa, 2013: 44).

Seandainya kedua orang tua bertindak atau berkata salah terhadap

anak, maka anak tidak boleh membentak apalagi berkata kasar kepada

keduanya. Anak seharusnya menjelaskan apa yang sebenarnya terjadi

pada dirinya yang disalahtafsirkan oleh kedua orang tuanya.

Berbakti kepada kedua orang tua (Birr al-Wa>lidain) merupakan

salah satu akhla>k al-kari>mah yang harus ditanamkan sejak dini karena

28

pada dasarnya berbakti kepada kedua orang tua merupakan kewajiban

mutlak bagi setiap manusia.

Sebagaimana firman Allah dalam surah An-Nisa‟ ayat 36:

Artinya: ”Sembahlah Allah dan janganlah kamu

mempersekutukan-Nya dengan sesuatupun. Dan berbuat baiklah

kepada dua orang ibu-bapa, karib kerabat, anak-anak yatim, orang-

orang miskin, tetangga yang dekat dan tetangga yang jauh, dan teman

sejawat. Ibnu sabil dan hamba sahayamu. Sesungguhnya Allah tidak

menyukai orang-orang yang sombong dan membangga-banggakan

diri” (Q.S. An-Nisa‟ [4]: 36) (Burhanudin, 2012: 84).

Islam mengangkat derajat orang tua pada tingkat yang tidak

dikenal dalam agama lain. Islam menempatkan kebaikan dan sikap

hormat kepada orang tua berada hanya satu tingkat di bawah keimanan

kepada Allah SWT dan ibadah yang benar kepada-Nya (Ali, 2004: 72).

Pada ayat-ayat Al-Qur‟an, penyebutan mengenai bertauhid kepada

Allah selalu diiringi dengan berbakti kepada kedua orang tua. Para

ulama menurut Yazid (2018: 27-28) telah menjelaskan hikmah dari hal

ini, yaitu: Pertama: Allah SWT yang telah menciptakan manusia dan

29

Allah yang telah memberi rezeki kepadanya, maka itu Allah sajalah

yang berhak diibadahi. Sedangkan kedua orang tua merupakan sebab

adanya anak, maka keduanya berhak diperlakukan dengan baik.

Karena itulah, kewajiban seorang anak untuk beribadah kepada Allah

SWT harus diringi dengan berbakti kepada kedua orang tuanya.

Kedua: Allah yang telah memberikan semua nikmat yang diperoleh

hamba-hambya-Nya, maka hanyalah Allah SWT yang wajib disyukuri.

Kemudian, kedua orang tualah yang telah memberikan segala yang

kita butuhkan seperti makan, minum, pakaian, dan lainnya sehingga

wajib bagi kita untuk berterima kasih kepada keduanya. Oleh karena

itulah, kewajiban seorang anak atas nikmat yang diterimanya adalah

bersyukur kepada Allah SWT dan bersyukur kepada kedua orang

tuanya.

Ketiga: Allah SWT adalah Rabb yang membina dan mendidik

manusia di atas manhaj-Nya, maka Allahlah yang berhak untuk

diagungkan dan dicintai. Demikian juga kedua orang tua yang telah

mendidik kita sejak kecil, maka itu kita harus bersikap tawadhu‟

(merendahkan hati), tauqir (menghormati), ta‟addub (beradab), dan

talaththuf (berlaku lemah lembut) baik di dalam perkataan maupun

perbuatan kepada keduanya.

Oleh karena itu, seorang muslim sejati senantiasa berbuat baik dan

lebih menghormati kedua orang tuanya dari pada orang lain di dunia

ini.

30

Adapun berbakti dan taat kepada orang tua terbatas hanya dalam

perkara yang ma‟ruf (perbuatan baik) saja. Sedangkan jika orang tua

menyuruh kepada kekafiran atau kesyirikan maka tidak boleh taat

kepada keduanya (Yazid, 2018: 19).

Sebagaimana firman Allah SWT dalam surat Al-Ankabut ayat 8:

Artinya: “Dan Kami wajibkan kepada manusia agar (berbuat)

kebaikan kepada kedua orang tuanya. Dan jika keduanya memaksamu

untuk mempersekutukan Aku dengan sesuatu yang engkau tidak

mempunyai ilmu tentang itu, maka jangan engkau patuhi keduanya.

Hanya kepada-Ku lah kembalimu, lalu Aku kabarkan kepadamu apa

yang telah kamu kerjakan. ” (Q.S. Al-Ankabut [29]: 8) (Burhanudin,

2012: 397).

Secara umum, perbuatan-perbuatan ma‟ruf bisa melindungi

seseorang dari situasi buruk, dengan izin Allah. Amal shalih yang

dilakukan pada masa sehat, selamat, dan aman merupakan sebab

keselamatan dari kesukaran, bencana, musibah, dan cobaan. Kenalilah

Allah di masa lapang, niscaya Allah mengenalimu di masa kesulitan.

Salah satu perbuatan ma‟ruf yang agung adalah berbakti kepada kedua

orang tua, terlebih setelah mereka berusia lanjut (Mushtafa, 2013: 16).

31

Lawan kata dari Birr al-Wa>lidain yaitu ‘Uquq al-Wa>lidain. „Uquq

secara bahasa artinya adalah memotong (seperti halnya „aqiqah yang

berarti memotong kambing). Sedangkan makna ‘Uquq al-Wa>lidain

adalah gangguan yang ditimbulkan seorang anak terhadap kedua orang

tuanya, baik berupa perkataan maupun perbuatan. Contoh gangguan

dari seorang anak kepada kedua orang tuanya yang berupa perkataan

yaitu dengan mengatakan „ah‟ atau „cis‟, berkata dengan kalimat yang

keras dan kasar, ataupun menyakiti hati kedua orang tua, menggertak,

menghardik, mencaci maki, melaknat dan yang lainnya. Sedangkan

yang berupa perbuatan adalah berlaku kasar, seperti menghentakkan

kaki ke lantai, atau memukul pintu dengan tangan, menendang tembok,

pintu, dan lainnya dengan kaki, apabila orang tua menginginkan

sesuatu atau menyuruh untuk memenuhi keinginannya (Yazid, 2018:

15-16).

Dalam urutan dosa-dosa besar, durhaka kepada kedua orang tua

berada diurutan kedua sesudah dosa menyekutukan Allah SWT.

Sebagaimana dalam urutan amal kebajikan, posisi berbakti kepada

kedua orang tua terletak sesudah perintah bertauhid begitu pula

sebaliknya, larangan durhaka dan penjelasan mengenai bahayanya

terletak sesudah larangan dari perbuatan syirik (Mushtafa, 2013: 58).

Salah satu yang menyebabkan seseorang tidak masuk ke surga

adalah durhaka kepada orang tuanya. Dapat kita saksikan bahwa orang

yang durhaka kepada orang tuanya, maka hidupnya tidak berkah dan

32

selalu mengalami berbagai macam kesulitan. Kalaupun orang tersebut

kaya, maka kekayaannya tersebut tidak akan menjadikannya bahagia

(Yazid, 2018: 69).

b. Bentuk Birr al-Wa>lidain (Berbakti kepada Kedua Orang Tua)

Bentuk-bentuk berbuat baik kepada kedua orang tua antara lain

sebagai berikut:

1) Bergaul bersama keduanya dengan cara yang baik.

Membawa kegembiraan kepada seorang mukmin termasuk

sedekah, lebih utama lagi kalau memberikan kegembiraan kepada

kedua orang tua. Dan bergaul dengan orang-orang yang berbakti

kepada bapak ibu mereka. Mereka itulah orang-orang yang bisa

diharapkan kebaikan dari mereka dan bisa diharapkan untuk

mendapat kebaikan (Mushtafa, 2013: 60).

2) Berkata kepada kedua orang tua dengan perkataan yang lemah

lembut.

Jangan berkata kasar bahkan dapat melukai hati kedua orang

tua, apalagi ketika orang tua sudah berusia lanjut, jangan pernah

sekali-kali membentak kedua orang tua. Hendaknya dibedakan

antara berbicara dengan kedua orang tua dan berbicara dengan

anak, teman atau yang lainnya (Yazid, 2018: 56).

3) Tawadhu‟ (rendah hati).

Jangan memandang tajam kepada kedua orang tua, jangan

mengangkat suara melebihi suara keduanya, jangan mendahului

33

pembicaraannya, jangan duduk di hadapannya sementara ia berdiri,

jangan mendahulukan makanan dan minuman untuk diri sendiri

sebelum keduanya makan dan minum serta jangan pernah

menganggap diri sendiri lebih mengetahui segalanya dibanding

kedua orang tua kita (Mushtafa, 2013: 61).

4) Memberi infak (sedekah) kepada kedua orang tua.

Kewajiban seorang anak yaitu menjaga dan mencukupi

kebutuhan kedua orang tuanya. Jika seorang anak sudah

berkecukupan dalam harta, hendaklah ia menafkahkannya pertama

kali pada kedua orang tua (Yazid, 2018: 58).

5) Mendoakan kedua orang tua.

Beristighfar untuk kedua orang tua dan berdoa memohonkan

kasih sayang untuk keduanya, baik keduanya masih hidup maupun

sudah wafat (Mushtafa, 2013: 266).

Apabila kedua orang tua telah meninggal, maka yang pertama kali

harus dilakukan adalah meminta ampun kepada Allah SWT dengan

taubat yang nashuh (benar) bila kita pernah berbuat durhaka kepada

kedua orang tua sewaktu mereka masih hidup. Selanjutnya mendoakan

kedua orang tua kita. Sedangkan menurut hadits-hadits yang shahih,

amal-amal yang bisa diperbuat untuk orang tua yang sudah wafat

antara lain: mendoakannya, menshalatkan ketika keduanya meninggal,

selalu memintakan ampun untuk keduanya, membayarkan hutang-

hutangnya, menunaikan wasiat yang sesuai syariat, menyambung tali

34

persahabatan dengan orang yang keduanya biasa menyambungnya

(Yazid, 2018: 60-61).

c. Keutamaan Birr al-Wa>lidain

Birr al-Wa>lidain atau berbakti kepada kedua orang tua memiliki

keutamaan yang besar di sisi Allah SWT. Diantara fadhilah

(keutamaan) berbakti kepada orang tua menurut Yazid (2018: 29-39)

ialah:

1) Berbakti kepada kedua orang tua adalah amal yang paling utama.

Dari Abdullah bin Mas‟ud mudah-mudahan Allah meridhoinya

dia berkata: Saya bertanya kepada Rasulullah SAW: Apakah

amalan yang paling dicintai oleh Allah?, Bersabda Rasulullah

SAW: “Sholat tepat pada waktunya”, Saya bertanya: Kemudian

apa lagi?, Bersabda Rasulullah SAW “Berbuat baik kepada kedua

orang tua”. Saya bertanya lagi: Lalu apa lagi?, Maka Rasulullah

SAW bersabda: “Berjihad di jalan Allah”. (Diriwayatkan oleh

Bukhari dan Muslim dalam shahih keduanya).

Sesuai pernyataan di atas, dapat disimpulkan ada tiga hal

amalan yang dicintai oleh Allah SWT, yaitu: shalat tepat waktu,

berbakti kepada kedua orang tua, dan jihad di jalan Allah. Dengan

demikian, jika ingin berbuat kebajikan harus didahulukan amal-

amal yang paling utama, diantaranya Birr al-Wa>lidain (berbakti

kepada kedua orang tua).

35

2) Ridha Allah SWT tergantung kepada keridhaan orang tua.

Dalam hadits yang diriwayatkan oleh At-Tirmidzi bahwa

sesungguhnya Rasulullah SAW bersabda:

ِر ض اِ ي نِ ر ض اِللا ِف ِال و ال د ِس خ ط ي ن ِو س خ ط ِللا ِف ال و ال د

“Ridha Allah ada pada ridha kedua orang tua dan murka Allah

ada pada murka kedua orang tua.”

3) Berbakti kepada kedua orang tua dapat menghilangkan kesulitan

yang sedang dialami.

Dalam hal ini, yaitu dengan cara ber-tawasul dengan amal

shalih, salah satunya yaitu dengan berbakti kepada kedua orang

tua.

4) Berbakti kepada kedua orang tua dapat meluaskan rezeki dan

memanjangkan umur.

Seperti terdapat dalam sebuah hadits yang disepakati oleh

Imam al-Bukhari dan Imam Muslim dari Anas bin Malik bahwa

Nabi Muhammad SAW bersabda yang artinya:

“Barangsiapa suka diluaskan rezekinya dan dipanjangkan

umurnya, hendaklah ia menyambung silaturahmi.”

Rasulullah SAW juga bersabda yang artinya:

“Tidak ada yang dapat menolak qadha‟ (takdir) kecuali doa.

Dan tidak ada yang bisa menambah umur seseorang kecuali

berbakti kepada kedua orang tua.”

36

5) Berbakti kepada kedua orang tua dapat memasukkan seorang anak

ke dalam surga.

Anak yang durhaka tidak akan masuk surga. Sebaliknya, yaitu

anak yang berbuat baik kepada kedua orang tua akan dimasukkan

oleh Allah SWT ke dalam surga.

6) Berbakti kepada kedua orang tua dapat menghapus dosa-dosa.

Salah satu yang dapat menghapus dosa besar yaitu berbuat baik

kepada kedua orang tua terlebih kepada ibu. Karena ibu mengalami

tiga macam kepayahan, yaitu hamil, lalu melahirkan selanjutnya

menyusui, karena itu kebaikan kepada ibu tiga kali lebih besar

daripada kepada ayah.

7) Anak yang berbakti kepada kedua orang tua akan mendapat

kedudukan yang mulia di dunia dan di akhirat.

Anak yang berbakti kepada kedua orang tua, Allah menjamin

kehidupannya dan akan diangkat derajatnya baik di dunia maupun

di akhirat.

37

3. Pengaruh Intensitas Mengikuti Kegiatan Kegamaan Islam terhadap

Perilaku Birr al-Wa>lidain

Pendidikan agama merupakan pendidikan yang mencakup penanaman

nilai-nilai keagamaan dengan ajaran agama dan kepecayaan masing-

masing. Pendidikan agama harus ditanamkan pada anak sedini mungkin,

bahkan saat anak masih dalam kandungan. Dalam pandangan Islam,

manusia lahir dengan membawa fitrah keagamaan yang harus

dikembangkan lebih optimal lagi, yaitu oleh orang tua sebagai pendidik

pertama dan utama, agar menjadi manusia yang beriman dan bertakwa

pada Tuhan-nya (Taubah, 2015: 114).

Kegiatan keagamaan adalah proses pemberian pemahaman agama

tentang bagaimana perilaku-perilaku terpuji yang dapat membentuk

pribadi sebagai manusia yang lebih baik dan berkualitas, serta mampu

mengimplementasikan nilai-nilai agama pada kehidupan sehari-hari

(Pelani, 2018: 448).

Berbakti kepada kedua orang tua (Birr al-Wa>lidain) merupakan salah

satu akhlak al-kari>mah atau perilaku terpuji yang harus ditanamkan sejak

dini karena pada dasarnya berbakti kepada kedua orang tua merupakan

kewajiban mutlak bagi setiap manusia.

Sesuai pengertian di atas, dapat disimpulkan dengan mengikuti

kegiatan keagamaan Islam secara rutin dapat berpengaruh terhadap

perilaku sehari-hari, khususnya perilaku Birr al-Wa>lidain. Karena dengan

rutin mengikuti kegiatan keagamaan Islam dapat menambah pengetahuan

38

agama sehingga lebih mengetahui serta memahami hal-hal yang diperintah

dan dilarang oleh Allah SWT untuk diterapkan dalam kehidupan sehari-

hari.

B. Kajian Pustaka

Beberapa penelitian yang relevan dengan penelitian terkait yang dilakukan

yaitu sebagai berikut:

Penelitian oleh Sholikin dengan judul “Hubungan Perhatian Orang Tua

dan Perilaku Birr al-Wa>lidain dengan Prestasi Pendidikan Agama Islam Siswa

SMA N 1 Dempet Demak”. Inti dari penelitian ini adalah untuk mengetahui

hubungan perhatian orang tua dan perilaku Birr al-Wa>lidain dengan prestasi

pendidikan agama Islam siswa. Dalam penelitian ini terdapat tiga variabel,

variable (perhatian orang tua), (perilaku Birr al-Wa>lidain) dan Y

(prestasi pendidikan agama Islam siswa). Hasil penelitian ini ada hubungan

positif antara perhatian orang tua dan perilaku Birr al-Wa>lidain dengan

prestasi Pendidikan Agama Islam siswa SMA N 1 Dempet. Persamaan

penelitian ini dengan penelitian yang akan dilakukan adalah sama-sama

menggunakan metode penelitian kuantitatif dengan desain korelasional.

Perbedaan penelitian ini terletak pada jumlah variabel yang digunakan, pada

penelitian ini ada tiga variabel yaitu (perhatian orang tua), (perilaku Birr

al-Wa>lidain) dan Y (prestasi pendidikan agama Islam siswa) sedangkan

penelitian yang akan dilakukan hanya dua variabel yaitu X (intensitas

mengikuti kegiatan keagamaan) dan Y (perilaku Birr al-Wa>lidain).

39

Penelitian oleh Shofa Kuni Silfiati dengan judul “Pengaruh Intensitas

Mengikuti Kegiatan Keagamaan terhadap Perilaku Sosial Islami Siswa Kelas

XI MA Al-Hadi Girikusuma Mranggen Demak Tahun Pelajaran 2014/2015”.

Jenis penelitian ini merupakan jenis penelitian lapangan (field research) yang

bertujuan untuk menemukan ada tidaknya pengaruh antara variabel X dengan

variabel Y. Hasil penelitian ini terdapat pengaruh yang positif dan signifikan

antara variabel intensitas mengikuti kegiatan keagamaan (X) terhadap perilaku

sosial Islami siswa (Y) sebesar 0,677 atau 45,83%. Persamaan penelitian ini

dengan penelitian yang akan dilakukan yaitu sama-sama membahas pengaruh

intensitas mengikuti kegiatan keagamaan. Perbedaan penelitian ini terletak

pada variabel terikat (Y), pada penelitian ini fokus terhadap perilaku sosial

Islami siswa sedangkan penelitian yang akan dilakukan fokus terhadap

perilaku Birr al-Wa>lidain.

Penelitian oleh Cahyani Lailia dengan judul “Pengaruh Mentoring dengan

Perilaku Berbakti Kepada Orang Tua Siswa SMA Negeri 1 Kalasan”. Pada

penelitian ini perilaku berbakti kepada orang tua siswa SMA N 1 Kalasan bisa

dijelaskan melalui faktor mentoring sebesar 36,3% sedangkan sisanya yaitu

63,7% dipengaruhi oleh faktor lain di luar variabel dalam penelitian yang

digunakan ( = = 0,363). Persamaan penelitian ini dengan penelitian

yang akan dilakukan yaitu sama-sama menggunakan jenis penelitian

kuantitatif dan variabel Y (perilaku berbakti kepada orang tua). Adapun

perbedaannya terletak pada rumusan masalah dan objek yang diteliti.

40

Dari beberapa penelitian yang pernah dilakukan di atas memiliki fokus

masing-masing tentang perilaku Birr al-Wa>lidain maupun kegiatan

keagamaan Islam yang dilaksanakan dengan memperoleh hasil yang berbeda-

beda. Oleh karena itu, peneliti memfokuskan kajian tentang pengaruh

intensitas mengikuti kegiatan keagamaan Islam terhadap perilaku Birr al-

Wa>lidain pada anggota Organisasi Kepemudaan “IRCINDA” di Dusun

Kediren, Kecamatan Bagelen, Kabupaten Purworejo tahun 2020. Peneliti

ingin mengetahui seberapa besar pengaruh intensitas mengikuti kegiatan

keagamaan Islam terhadap perilaku Birr al-Wa>lidain pada anggota Organisasi

Kepemudaan “IRCINDA” di Dusun Kediren, Kecamatan Bagelen, Kabupaten

Purworejo tahun 2020.

C. Hipotesis Penelitian

Hipotesis merupakan jawaban sementara terhadap rumusan masalah

penelitian, di mana rumusan masalah penelitian telah dinyatakan dalam bentuk

kalimat pertanyaan (Sugiyono, 2016: 64). Dikatakan sementara karena

jawaban yang diberikan baru dugaan sementara atau berdasarkan pada teori

yang relevan, belum didasarkan pada fakta-fakta empiris yang diperoleh

melalui pengumpulan data.

Berdasarkan pernyataan di atas, maka hipotesis yang diajukan dalam

penelitian ini adalah:

Ha: Ada pengaruh yang signifikan antara intensitas mengikuti kegiatan



Kabupaten Purworejo Tahun 2020.

41

Ho: Tidak ada pengaruh yang signifikan antara intensitas mengikuti kegiatan



Kabupaten Purworejo Tahun 2020.

Gambar 2.1 Kerangka Berpikir

Intensitas mengikuti kegiatan

keagamaan Islam

Perilaku Birr al-Wa>lidain

42

BAB III

METODE PENELITIAN

A. Pendekatan dan Jenis Penelitian

Penelitian ini menggunakan pendekatan kuantitatif. Penelitian kuantitatif

adalah penelitian yang digunakan untuk meneliti pada populasi atau sampel

tertentu, pengumpulan data menggunakan instrumen penelitian, analisis data

bersifat kuantitatif/statistik, dengan tujuan untuk menguji hipotesis yang telah

ditetapkan (Sugiyono, 2016: 8).

Berdasarkan judul penelitian, maka peneliti menggunakan jenis penelitian

korelasional. Menurut Kamus Bahasa Indonesia (2008: 755) kata korelasi

mempunyai arti hubungan timbal balik atau sebab akibat. Penelitian ini

mengkorelasikan antara intensitas mengikuti kegiatan keagamaan Islam

terhadap perilaku Birr al-Wa>lidain pada anggota Organisasi Kepemudaan

“IRCINDA” di Dusun Kediren, Kecamatan Bagelen, Kabupaten Purworejo

Tahun 2020.

Hubungan dalam penelitian ini adalah hubungan kausalitas. Hubungan

kausalitas adalah hubungan antarvariabel di mana perubahan satu variabel

menyebabkan perubahan variabel lainnya tanpa adanya kemungkinan akibat

kebalikannya (Indrawan dan Poppy, 2016: 51).

43

B. Lokasi dan Waktu Penelitian

Penelitian dilaksanakan pada anggota Organisasi Kepemudaan

“IRCINDA” yang beralamat di Dusun Kediren, Kecamatan Bagelen,

Kabupaten Purworejo. Penelitian dilaksanakan pada tanggal 05 Maret sampai

dengan selesai.

C. Populasi dan Sampel

1. Populasi

Populasi adalah wilayah generalisasi yang terdiri atas objek atau

subjek yang mempunyai kualitas dan karakteristik tertentu yang ditetapkan

oleh peneliti untuk dipelajari dan kemudian ditarik kesimpulannya

(Sugiyono, 2016: 80). Jadi populasi adalah keseluruhan objek penelitian

yang menjadi sasaran penelitian tertentu. Populasi dalam penelitian ini

adalah seluruh anggota Organisasi Kepemudaan “IRCINDA” di Dusun

Kediren, Kecamatan Bagelen, Kabupaten Purworejo Tahun 2020 yang

beranggotakan 40 orang .

2. Sampel

Sampel merupakan bagian dari populasi yang memiliki ciri-ciri atau

keadaan tertentu yang akan diteliti. Atau sampel dapat didefinisikan

sebagai anggota populasi yang dipilih dengan menggunakan prosedur

tertentu sehingga diharapkan dapat mewakili populasi (Martono, 2011:

74).

Menurut Suharsimi Arikunto dalam Indrawan dan Poppy (2016: 103)

mengemukakan jika jumlah anggota subjek dalam populasi hanya meliputi

44

antara 100-150 orang, dan dalam pengumpulan datanya peneliti

menggunakan angket, maka sebaiknya subjek sejumlah itu diambil

seluruhnya.

Teknik yang digunakan dalam penelitian ini adalah sampling jenuh.

Sampling jenuh merupakan teknik penentuan sampel bila semua anggota

populasi dipilih sebagai sampel. Teknik ini disebut juga sensus (Martono,

2011: 79).

D. Variabel Penelitian

Dalam penelitian ini terdapat satu variabel dependen dan satu variabel

independen.

1. Variabel dependen

Variabel dependen sering disebut sebagai variabel output, kriteria,

konsekuen. Dalam bahasa Indonesia sering disebut sebagai variabel

terikat. Variabel terikat merupakan variabel yang dipengaruhi atau yang

menjadi akibat, karena adanya variabel bebas (Sugiyono, 2016: 39).

Variabel dependen dalam penelitian ini adalah perilaku Birr al-Wa>lidain

(Y).

2. Variabel independen

Variabel independen sering disebut sebagai variabel stimulus,

prediktor, antecedent. Dalam bahasa Indonesia sering disebut sebagai

variabel bebas. Variabel bebas merupakan variabel yang mempengaruhi

atau yang menjadi sebab perubahannya atau timbulnya variabel dependen

45

(terikat) (Sugiyono, 2016: 39). Penelitian ini variabel bebasnya adalah

intensitas mengikuti kegiatan keagamaan Islam (X).

E. Instrumen Penelitian

Instrumen penelitian digunakan untuk mengukur nilai variabel yang akan

diteliti. Menurut Indrawan dan Poppy (2016: 113) instrumen penelitian

merupakan alat bagi peneliti yang digunakan untuk mengumpulkan data atau

informasi yang relevan dengan permasalahan penelitian.

Instrumen yang diperlukan dalam penelitian ini adalah lembaran angket

yang digunakan untuk mengetahui seberapa tinggi pengaruh intensitas

mengikuti kegiatan keagamaan Islam terhadap perilaku Birr al-Wa>lidain pada

anggota Organisasi Kepemudaan “IRCINDA” di Dusun Kediren, Kecamatan

Bagelen, Kabupaten Purworejo tahun 2020.

Penelitian ini menggunakan jenis kuesioner tertutup dan Skala Likert.

Sukmadinata (2008: 219) menjelaskan dalam angket/kuesioner tertutup,

pertanyaan atau pernyataan-pernyataan telah memiliki alternatif jawaban yang

tinggal dipilih oleh responden. Responden tidak bisa memberikan jawaban

atau respon lain kecuali yang telah tersedia sebagai alternatif jawaban.

Sedangkan skala likert digunakan untuk mengukur sikap, pendapat, dan

persepsi seseorang atau kelompok orang tentang fenomena sosial (Sugiyono,

2015: 198).

Dengan skala Likert, maka variabel yang akan diukur dijabarkan menjadi

indikator variabel. Kemudian indikator tersebut dijadikan sebagai titik tolak

untuk menyusun item-item instrumen yang dapat berupa pernyataan atau

46

pertanyaan. Jawaban setiap item instrumen yang menggunakan skala Likert

mempunyai gradasi dari sangat positif sampai sangat negatif. Adapun pilihan

yang akan digunakan pada penelitian ini adalah “Selalu (SL), Sering (SR),

Kadang-Kadang (KD), dan Tidak Pernah (TP)” (Sugiyono, 2016: 93). Hal

tersebut ditunjukkan pada Tabel 3.1.

Tabel 3.1 Kriteria Penilaian Angket

Alternatif Jawaban Skor

Selalu 4

Sering 3

Kadang-kadang 2

Tidak pernah 1

Instrumen yang akan digunakan peneliti untuk mengetahui pengaruh

intensitas mengikuti kegiatan keagamaan Islam terhadap perilaku Birr al-

Wa>lidain pada anggota Organisasi Kepemudaan “IRCINDA” di Dusun

Kediren, Kecamatan Bagelen, Kabupaten Purworejo Tahun 2020 adalah daftar

pernyataan dalam angket. Berikut ini kisi-kisi angket pada variabel intensitas

mengikuti kegiatan keagamaan Islam dan perilaku Birr al-Wa>lidain yang

dirancang dalam pernyataan penelitian yang ditunjukkan pada Tabel 3.2 dan

3.3.

47

Tabel 3.2 Kisi-Kisi Angket Intensitas Mengikuti

Kegiatan Keagamaan Islam

No Indikator Nomor Pernyataan

Jumlah Positif Negatif

1 Efektivitas mengikuti

kegiatan keagamaan Islam

1, 3, 7, 8,

11, 12, 16,

18

2, 6, 17 11

2 Motivasi mengikuti kegiatan

keagamaan Islam

5, 10, 13,

20 - 4

3 Efek/pengaruh mengikuti

kegiatan keagamaan Islam

4, 9, 14,

15, 19 - 5

Jumlah 20

Tabel 3.3 Kisi-Kisi Angket Perilaku Birr al-Wa>lidain

No Indikator Nomor Pernyataan

Jumlah Positif Negatif

1 Bergaul bersama keduanya

dengan cara yang baik 1, 3, 4, 5 - 4

2 Berkata lemah lembut 7, 8, 9 6, 10 5

3 Tawadu‟ (rendah hati) 11, 12, 13,

15, 16, 18 2, 17 8

4 Memberi sedekah kepada

keduanya 14, 19 - 2

5 Mendoakan kedua orang tua 20 - 1

Jumlah 20

Tinggi rendahnya perilaku Birr al-Wa>lidain tampak pada skor yang

diperoleh pada skala indikator pengaruh intensitas mengikuti kegiatan

keagamaan Islam dan perilaku Birr al-Wa>lidain. Semakin tinggi skor yang

diperoleh maka semakin tinggi pengaruh intensitas mengikuti kegiatan

keagamaan Islam terhadap perilaku Birr al-Wa>lidain. Sebaliknya, jika

48

semakin rendah skor yang diperoleh maka semakin rendah pula tingkat

pengaruh intensitas mengikuti kegiatan keagamaan Islam terhadap perilaku

Birr al-Wa>lidain. Untuk keperluan analisis kuantitatif, maka jawaban setiap

item instrumen dapat diberi skor. Pedoman penyekoran setiap alternatif

jawaban pada instrumen pengaruh intensitas mengikuti kegiatan keagamaan

Islam terhadap perilaku Birr al-Wa>lidain pada anggota Organisasi

Kepemudaan “IRCINDA” di Dusun Kediren, Kecamatan Bagelen, Kabupaten

Purworejo Tahun 2020 ada pada Tabel 3.4.

Tabel 3.4 Skor Alternatif Jawaban Angket

No Jawaban

Skor

Pernyataan

Positif

Pernyataan

Negatif

1 Selalu (SL) 4 1

2 Sering (SR) 3 2

3 Kadang-Kadang (KD) 2 3

4 Tidak Pernah(TP) 1 4

F. Uji Coba Instrumen Penelitian

Instrumen perlu diuji validitas dan reliabilitasnya untuk mendapatkan

instrumen yang baik. Uji validitas dan reliabilitas dalam penelitian ini

menggunakan bantuan SPSS for windows versi 23.

1. Validitas

Validitas adalah suatu ukuran yang menunjukkan tingkat-tingkat

kevalidan atau kesahihan dari suatu instrumen. Suatu instrumen yang valid

49

atau sahih mempunyai validitas tinggi. Sebaliknya, instrumen yang kurang

valid berarti memiliki validitas rendah (Arikunto, 2010: 211).

Validitas yang digunakan adalah validitas konstruksi, validitas ini

bertitik tolak dari konstruksi teoritik tentang faktor/variabel yang hendak

diukur, biasanya dari konstruksi teoritik dilahirkan definisi-definisi yang

digunakan oleh pembuat alat ukur, menjadi definisi operasional. Sering

disebut logical validity atau validity by definition. Jadi, kebenaran alat

ukur ditinjau dari segi kecocokannya dengan teori sebagai fundamennya di

atas mana butir-butir/item-item itu dibangun. Jika ada kecocokan yang

logik antara butir-butir dan definisi, itu dipandang valid (Neolaka, 2016:

116).

Menurut Sugiyono (2016: 129) secara teknis pengujian validitas

konstruksi dan validitas isi dapat dibantu dengan menggunakan kisi-kisi

instrumen, atau matrik pengembangan instrumen. Dalam kisi-kisi itu

terdapat variabel yang diteliti, indikator sebagai tolok ukur dan nomor

butir (item) pertanyaan atau pernyataan yang telah dijabarkan dari

indikator. Dengan kisi-kisi instrumen tersebut maka pengujian validitas

dapat dilakukan dengan mudah dan sistematis.

Kevalidan atau kesahihan angket diuji menggunakan rumus Korelasi

Product Moment dengan bantuan SPSS for windows versi 23, langkah-

langkah pengolahan datanya yaitu sebagai berikut:

a. Buka SPSS, dan pastikan data sudah terinput.

b. Klik Analyze, Scale, Reliability Analysis.

50

c. Masukkan p1, p2, p3, p4, … dan seterusnya ke kotak Items.

d. Klik Statistics.

e. Beri tanda √ pada Scale if item deleted.

a. Klik continue lalu klik OK (Sujarweni, 2019: 197).

Kriteria keputusannya yaitu:

≥ pada taraf signifikansi 5% maka butir soal yang diuji

dinyatakan valid.

≤ pada taraf signifikansi 5% maka butir soal yang diuji

dinyatakan tidak valid.

Jumlah sampel (n) adalah 40, besarnya df dapat dihitung 40 – 2 = 38

dengan df 38 dan signifikansi 5%, didapat r tabel = 0.320. Hasil uji

validitas instrumen dalam penelitian ini sebagai berikut:

a. Hasil Uji Validitas Instrumen Intensitas Mengikuti Kegiatan

Keagamaan Islam

Instrumen variabel intensitas mengikuti kegiatan keagamaan Islam

dalam penelitian ini dikembangkan menjadi 20 butir pernyataan.

Berdasarkan hasil uji validitas yang diolah dengan menggunakan

bantuan SPSS for windows versi 23 dinyatakan 17 butir pernyataan

valid dan 3 butir pernyataan tidak valid. Hasil uji validitas dapat dilihat

pada tabel 3.5 sebagai berikut:

51

Tabel 3.5 Hasil Uji Validitas Instrumen Variabel Intensitas Mengikuti

Kegiatan Keagamaan Islam

Item Pernyataan r hitung r tabel Keterangan

Pernyataan 1 0.367 0.320 Valid





Pernyataan 6 0.202 0.320 Tidak Valid















b. Hasil Uji Validitas Instrumen Perilaku Birr al-Wa>lidain

Instrumen variabel perilaku Birr al-Wa>lidain dalam penelitian ini

dikembangkan menjadi 20 butir pernyataan. Berdasarkan hasil uji

validitas yang diolah dengan menggunakan bantuan SPSS for windows

52

versi 23 dinyatakan 17 butir pernyataan valid dan 3 butir pernyataan

tidak valid. Hasil uji validitas dapat dilihat pada tabel 3.6 sebagai

berikut:

Tabel 3.6 Hasil Uji Validitas Instrumen Variabel Perilaku Bi

pengaruh intensitas mengikuti kegiatan keagamaan...

Documents