Makalah ini di presentasikan pada acara

pelatihan tingkat mahir

Pada Hari Rabu : 21 Juli 2010

Di Diklat DEPAG Ciputat.

Pengertian Ilmu Qira’at:

Secara Bahasa : Qira’at jama’ qira’ah artinya bacaan. Secara Istilah : Ilmu yang membahas tentang cara cara

pembacaan teks teks al-Qur’an dan perbedaannya denganmenisbatkan bacaan bacaan tersebut kepada perawinya.

Dari Definisi ini dapat diambil beberapa pengertian : Pertama : obyek ilmu ini adalah teks teks al-Qur’an yang ada

pada Mushaf. Kedua : Arah ilmu ini adalah cara membaca teks teks tersebut. Ketiga : Ilmu ini bersifat riwayat (given) menerima apa adanya.

Tidak bisa di rekayasa dan tidak bisa di qiyas qiyaskan. Keempat : Ilmu ini di transfer melalui “talaqqi syafahi” atau dari

mulut seorang guru kepada mulut seorang murid.

Faedah Mempelajari Ilmu Qira’at : 1.Bisa menjaga keotentikan teks teks Al-Qur’an. 2.Bisa mengetahui kemukjizatan Al-Qur’an. Adanya macam variasi

bacaan dan redaksi, tapi : a.masih tetap menunjukkan kekuatan sateranya/mukjizatannya. b.Tidak terdapat pertentangan antara satu ayat dengan ayat lainnya. 3.Bisa menambah jangkauan penafsiran yang lebih luas, baik dalam

bidang akidah, hukum, sosial dan lain sebagainya. 4. Menambah pahala bagi pembacanya. Seakan membaca beberapa al-

Qur’an. 5.Bisa mengetahui bagaimana islam sangat memerhatikan umatnya

agar bisa mengerjakan ajaran islam dengan mudah (taysir) dimulai daricara membaca kitab suci.

6.Ilmu Qira’at sebagai khazanah keilmuan untuk mengetahui dialek(Lahjah) qabilah Arab pada saat Al-Qur’an diturunkan.

Latar Belakang Ilmu Qira’at: II.Kultur budaya masyarakat arab : a.masyarakat badui : (perkampungan). Seperti kabilah yang mendiami wilayah timur

semenanjung arabia: qabilah Tamim, Sa’d, Qais dll. b.masyarakat hadlari (perkotaan): Kabilah yang mendiami sebelah barat Jazirah Arabiah:

Hijaz, Quraisy, dll Ciri Khas Masyarakat Badui: -letak perumahan biasanya berjauhan. Maka perlu notasi suara yang keras. Mempunyai

watak keras karena harus berhadapan dengan bentangan padang pasir. Ta’asshubqabalinya lebih kental.

dari segi dialek: A.meringkas harakat (mensukunkan harakat). b.mengidghamkan. c.membaca hamzah dengan nada ditekan (tahqiq) agar bisa didengar oleh lawan bicara. c.banyak imalah . -

Lanjutan: Ciri khas masyarakat arab hadlari :

-jarak perumahan biasanya saling berdekatan, sehingga dalam cara pengucapan tidak perlu dengansuara keras.

-pengucapan hamzah banyak diperlunak (tashil bainabaina, naql harakatil hamzah, idkhal alif anata duahamzah, ibdal hamzah, hadzf al hamzah dll)

-cenderung “fakk al idgham” (izhar).

-mengucapkan harakat secara sempurna. Tidak perlutergesa-gesa.

Dialek suku-suku Arab: (33/ 1)-النشر في القراءات العشر

( قال اإلمام أبو محمد عبد هللا بن قتيبة ) من تيسير فكان: في كتاب المشكللغتهم وما هللا تعالى أن أمر نبيه صلى هللا عليه وآله وسلم بأن يقرأ كل أمة ب

ها هكذا يلفظ ب( حتى ) يريد ( عتى حين ) يقرأ جرت عليه عادتهم فالهذلي( يكم تعلمون و تعلم و تسود و ألم إعهد إل) ويستعملها واألسدي يقرأ

( قيل لهم و غيض الماء) والتميمي يهمز والقرشي ال يهمز واآلخر يقرأ ) بإشمام الكسر مع الضم و( بضاعتنا ردت ) بإشمام الضم مع الكسر و

( يهم عليهم و ف) وهذا يقرأ ( قلت ) بإشمام الضم مع اإلدغام ( مالك ال تأمنا و قل .قد أفلح ) بالصلة وهذا يقرأ ( عليهمو و منهمو ) بالضم واآلخر يقرأ

( موسى ، وعيسى ، و دنيا ) بالنقل واآلخر يقرأ ( وخلوا إلى . أوحي باإلمالة وغيره يلطف

Lanjutan : (الصلوة ، و الطالق ) بالترقيق واآلخر يقرأ ( خبيرا و بصيرا ) وهذا يقرأ

ولو أراد كل فريق من هؤالء أن ( قال ابن قتيبة ) بالتفخيم إلى غير ذلك

يزول عن لغته وما جرى عليه اعتياده طفال وناشيا وكهال الشتد ذلك عليه

وعظمت المحنة فيه ولم يمكنه إال بعد رياضة للنفس طويلة وتذليل للسان

وقطع للعادة فأراد هللا برحمته ولطفه أن يجعل لهم متسعا في اللغات ومتصرفا في الحركات كتيسيره عليهم في الدين

Dialek-dialek Arab: (175/ 1)-المزهر في علوم اللغة

في الجاهلية كانت العرب تحضر الموسم في كل عام وتحج البيت : قال الفراءصاروا أفصح وقريش يسمعون لغات العرب فما استحسنوه من لغاتهم تكلموا به ف

الكشكشة وهي : ذلك العرب وخلت لغتهم من مستبشع اللغات ومستقبح األلفاظ منرأيتكش : في ربيعة ومضر يجعلون بعد كاف الخطاب في المؤنث شينا فيقولون

ها في حالة الوقف فقط وهو األشهر ومنهم من يثبتوبكش وعليكش فمنهم من يثبتهاكنها في الوصل أيضا ومنهم من يجعلها مكان الكاف ويكسرها في الوصل ويس

منش وعليش : الوقف فيقول

أو مكانها الكسكسة وهي في ربيعة ومضر يجعلون بعد الكاف: ومن ذلك

في المذكر سينا على ما تقدم وقصدوا بذلك الفرق بينهما

م تجعل العنعنة وهي في كثير من العرب في لغة قيس وتمي: ومن ذلك

لم وفي أذن عذن الهمزة المبدوء بها عينا فيقولون في أنك عنك وفي أسلم عس

Dialek-Dialek Arab : ومن ذلك الفحفحة في لغة هذيل يجعلون الحاء عينا

م وبكم عليك: الوكم في لغة ربيعة وهم قوم من كلب يقولون : ومن ذلك

حيث كان قبل الكاف ياء أو كسرة

م يكن قبل منهم وعنهم وبينهم وإن ل: ومن ذلك الوهم في لغة كلب يقولون

الهاء ياء وال كسرة

ا يقولون في ومن ذلك العجعجة في لغة قضاعة يجعلون الياء المشددة جيم

تميمي تميمج

صار االستنطاء في لغة سعد بن بكر وهذيل واألزد وقيس واألن: ومن ذلك

تجعل العين الساكنة نونا إذا جاورت الطاء كأنطي في أعطي

اس الوتم في لغة اليمن تجعل السين تاء كالنات في الن: ومن ذلك

لبيش اللهم الشنشنة في لغة اليمن تجعل الكاف شينا مطلقا ك: ومن ذلك

لبيش أي لبيك

ومن العرب من يجعل الكاف جيما كالجعبة يريد الكعبة

II.Status sosial masyarakat arab : Masih banyak yang ummy (buta huruf) III.Umur : Banyak pembaca al-Qur’an yang sudah tua renta dan mereka

yang masih kecil. (106/ 1)-المسند الجامع

صلى هللا عليه وسلم:عن زر بن حبيش ، عن أبي ، قال جبريل ، عليه لقي رسول الل ص ثت إلى إنى بع : لى هللا عليه وسلم لجبريل السالم ، عند أحجار المراء ، فقال رسول الل

يين ، فيهم الشيخ العاسي ، والعجوز ة أم م ، فليقرؤوا فمره : ة الكبيرة ، والغالم ، قال أم.القرآن على سبعة أحرف

- يا : ريل ، فقال لقي رسول هللا صلى هللا عليه وسلم جب : وفي رواية

يين ة أم بير ، والغالم ، منهم العجوز ، والشيخ الك جبريل ، إني بعثت إلى أم

جل الذي لم يقرأ كت د ، إن : ابا قط ، قال ، والجارية ، والر القرآن يا محم

.أنزل على سبعة أحرف

Hadis “Sab’atu Ahruf”: (899/ 1)-كتابات أعداء اإلسالم ومناقشتها

رضي هللا-جاء متواترا عن جمع من الصحابة " أنزل القرآن على سبعة أحرف"حديثى بن فأورده الحافظ السيوطى فى األزهار المتناثرة من حديث عمر، وعثمان، وأب-عنهم

رد، كعب، وأنس، وحذيفة بن اليمان، وزيد بن أرقم، وسمرة بن جندب، وسليمان بن صوابن عباس، وابن مسعود، وعبد الرحمن بن عوف، وعمر بن أبى سلمة، وعمرو بن

رى، العاص، ومعاذ ابن جبل، وهشام بن حكيم، وأبى بكرة، وأبى جهم، وأبى سعيد الخد، وزاد الكتانى حديث ابن عمر، وعبادة بن (2)وأبى طلحة، وأبى هريرة، وأم أيوب

فهؤالء أربع وعشرون صحابيا، ما منهم ( . 3)الصامت، وعبد هللا بن عمرو ابن العاص.إال رواه وحكاه

(32/ 1)-النشر في القراءات العشر

( وقد نص )ذا اإلمام الكبير أبو عبيد القاسم بن سالمة رحمه هللا على أن هطرق هذا وقد تتبعت( قلت ) الحديث تواتر عن النبي صلى هللا عليه وآله وسلم

الحديث في جزء مفرد جمعته في ذلك فرويناه من حديث عمر بن الخطاب ،وهشام بن حكيم بن حزام ، وعبد الرحمن بن عوف ، وأبي بن كعب ، و عبد هللا

يد بن مسعود ، ومعاذ بن جبل ، وأبي هريرة ، و عبد هللا بن عباس ، وأبي سعقم ، الخدري ، وحذيفة بن اليمان ، وأبي بكرة ، وعمرو بن العاص ، وزيد بن أر

وأنس بن مالك ، وسمرة بن جندب ، وعمر بن أبي سلمة ، وأبي جهيم ، وأبي .طلحة األنصاري ، وأم أيوب األنصارية رضي هللا عنهم

فان وروى الحافظ أبو يعلى الموصلي في مسنده الكبير أن عثمان بن ع

لى رضي هللا عنه قال يوما وهو على المنبر أذكر أن رجال سمع النبي ص

كاف إن القرآن أنزل على سبعة أحرف كلها شاف) هللا عليه وآله وسلم قال

ه وسلم لما قام ، فقام حتى لم يحصوا فشهدوا أن رسول صلى هللا عليه وآل(

ي فقال عثمان رض( أنزل القرآن على سبعة أحرف كلها شاف كاف ) قال هللا عنه وأنا أشهد معهم

Hadis Sab’atu Ahruf : (32/ 1)-النشر في القراءات العشر

ل إلى فمن قرأ على حرف منها فال يتحو) اللفظ ، وفي لفظ البن مسعودة عذاب كل شاف كاف مالم تختم آي) وفي لفظ ألبي بكرة ( غيره رغبة عنه

وهو كقولك هلم وتعال وأقبل وأسرع واذهب ( برحمة وآية رحمة بعذاب ال تماروا فأي ذلك قرأتم فقد أصبتم و) واعجل ، وفي لفظ لعمرو بن العاص

قاسم بن اإلمام الكبير أبو عبيد ال( وقد نص ( ) فيه فإن المراء فيه كفر وآله سالمة رحمه هللا على أن هذا الحديث تواتر عن النبي صلى هللا عليه

وسلم

( قلت )رويناه وقد تتبعت طرق هذا الحديث في جزء مفرد جمعته في ذلك ف

ن من حديث عمر بن الخطاب ، وهشام بن حكيم بن حزام ، وعبد الرحمن ب

عوف ، وأبي بن كعب ، و عبد هللا بن مسعود ، ومعاذ بن جبل ، وأبي

مان ، هريرة ، و عبد هللا بن عباس ، وأبي سعيد الخدري ، وحذيفة بن الي

رة وأبي بكرة ، وعمرو بن العاص ، وزيد بن أرقم ، وأنس بن مالك ، وسم

وأم بن جندب ، وعمر بن أبي سلمة ، وأبي جهيم ، وأبي طلحة األنصاري ،أيوب األنصارية رضي هللا عنهم ،

Hadis Sab’atu Ahruf : (30/ 1)-النشر في القراءات العشر

وا ما إن هذا القرآن أنزل على سبعة أحرف فاقرء) قال رسول صلى هللا عليه وآله وسلممتفق عليه وهذا لفظ الخاري عن عمر ، ( تيسر منه

رقان على وفي لفظ البخاري أيضا عن عمر سمعت هشام بن حكيم بن حزام يقرأ سورة الفي أن النبي وفي لفظ مسلم عن أب. غير ما أقرنيها رسول صلى هللا عليه وآله وسلم الحديث

يأمرك أن إن هللا: كان عند أضاة بني غفار فأتاه جبريل فقال ) صلى هللا عليه وآله وسلم ذلك ثم أتاه تقرأ أمتك القرآن على حرف فقال أسأل هللا معافاته ومعونته وإن أمتي ال تطيق

ثم أتاه الرابعة الثانية على حرفين فقال له مثل ذلك ثم أتاه الثالثة بثالثة فقال لهمثل ذلكه فقد فقال إن هللا يأمرك أن تقرأ أمتك القرآن على سبعة أحرف فأيما حرف قرءوا علي

( أصابوا

Hadis Sab’atu Ahruf : (31/ 1)-النشر في القراءات العشر

، ورواه أبو داود والترمذي وأحمد وهذا لفظه مختصرا

بريل عند وفي لفظ للترمذي أيضا عن أبي قال لقي رسول صلى هللا عليه وآله وسلم جى أمة إني بعثت إل) فقال رسول صلى هللا عليه وآله وسلم لجبريل : أحجار المرا قال

رآن على سبعة أميين فيهم الشيخ الفاني والعجوز الكبيرة والغالم ، قال فمرهم فليقرءوا الق، (فمن قرأ بحرف منها فهو كما قرأ ) قال الترمذي حسن صحيح ، وفي لفظ ( أحرف

م والجارية فقلت ياجبريل إني أرسلت إلى أمة أمية الرجل والمرأة والغال) وفي لفظ حذيفة ي لفظ وف( والشيخ الفاني الذي لم يقرأ كتابا قط قال إن القرآن أنزل على سبعة أحرف

أنزل القرآن على سبعة أحرف عليما حكيما غفورا رحيما ) ألبي هريرة

خالفني دخلت المسجد أصلي فدخل رجل فافتتح النحل ف) وفي رواية ألبي

له وسلم ثم في القراءة فلما انفتل قلت من أقرأك قال رسول صلى هللا عليه وآ

ما انفتل قلت جاء رجل يصلي فقرأ وافتتح النحل فخالفني وخالف صاحبي فل

شك من أقرأك قال رسول صلى هللا عليه وآله وسلم قال فدخل قلبي من ال

ى هللا عليه والتكذيب أشد مما كان في الجاهلية فأخذت بأيديهما إلى النبي صل

لبي من وآله وسلم فقلت استقرئ هذين فاستقرأ أحدهما قال أحسنت فدخل قالشك والتكذيب أشد مما كان في الجاهلية

Hadis Sab’atu Ahruf : (32/ 1)-النشر في القراءات العشر

ان في ثم استقرأ اآلخر فقال أحسنت فدخل صدري من الشك والتكذيب أشد مما كاهلل يا أبي أعيذك ب: الجاهلية فضرب رسول صلى هللا عليه وآله وسلم صدري فقال

تقرأ من الشك ثم قال جبريل عليه السالم أتاني فقال إن ربك عز وجل يأمرك أنمرك القرآن على حرف واحد فقلت اللهم خفف عن أمتي فقال إن ربك عز وجل يأ

ك عز أن تقرأ القرآن على حرفين فقلت اللهم خفف عن أمتي ثم عاد فقال إن ربث الحدي( وجل يأمرك أن تقرأ القرآن على سبعة أحرف وأعطاك بكل ردة مسألة

اللفظ ، رواه الحارث بن أبي أسامة في مسنده بهذا

ره رغبة فمن قرأ على حرف منها فال يتحول إلى غي) وفي لفظ البن مسعود

مة وآية كل شاف كاف مالم تختم آية عذاب برح) وفي لفظ ألبي بكرة ( عنه

وهو كقولك هلم وتعال وأقبل وأسرع واذهب واعجل ، وفي( رحمة بعذاب

ه فإن المراء فأي ذلك قرأتم فقد أصبتم وال تماروا في) لفظ لعمرو بن العاص (فيه كفر

Makna Sab’atu Ahruf : Pendapat pertama : Hadis yang musykil yang tidak bisa

diketahui maknanya.termasuk mutasyabihat. Pendapat kedua : Hadis yang bisa dipahami oleh para

sahabat. Kata Sab’ah : bilangan antara enam dan delapan. Harf : secara bahasa : pinggir, bacaan, bahasa, salah satu

huruf hija’iyah, segi/arah. Bilangan 7 bisa berarti bilangan hakiki, atau kiasan untuk

arti banyak.

Pendapat Ulama Tentang Sab’atuAhruf: Mereka yang berpendapat angka 7 sebagai arti kiasan untuk arti

banyak. Angka 7 untuk arti banyak antara 3-7. ungkapan 70 untuk bilangan banyak perpuluhan. ungkapan 700 untuk bilangan banyak untuk bilangan ratusan. Al-Qur’an diturunkan dengan banyak varian bacaan. Atau dengan

banyak bahasa/dialek. (Qadli ‘Iyadl dll). Mereka yang berpendapat bilangan 7 adalah hakiki : ada beberapa

pendapat: 1.Tujuh bahasa . 2.Tujuh bacaan (qira’at).3.Tujuh macam sisi

perbedaan. 4.Tujuh macam lafazh dengan makna yang sama.

4.Tujuh macam lafazh dengan makna yang samaseperti kata :

تعال وأقبل وهلم واذهب وأسرع وعجل

5.Pada mulanya pembaca Al-Qur’an diperbolehkanuntuk membaca Al-Qur’an dengan berbagai macamvarian bacaan untuk memudahkan. Namun setelahlidah mereka sudah terbiasa dengan logat quraisy, kemudahan tersebut di batalkan (mansukh).

Pendapat Ulama Tentang Sab ‘atuAhruf : 1.Tujuh macam bahasa : (Abu Ubaid, Tsa’lab, al-Azhari dll):

(134/ 1)-اإلتقان في علوم القرآن

ن بكروقال أبو حاتم السجستاني نزل بلغة قريش وهذيل وتميم واألزد وربيعة وهوازن وسعد ب

(134/ 1)-اإلتقان في علوم القرآن

ن عبد وقيل نزل بلغة مضر خاصة لقول عمر نزل القرآن بلغة مضر وعين بعضهم فيما حكاه ابفهذه البر السبع من مضر أنهم هذيل وكنانة وقيس وضبة وتيم الرباب وأسد بن خزيمة وقريش

قبائل مضر تستوعب سبع لغات

(134/ 1)-اإلتقان في علوم القرآن

ه فبعضه بلغة قال أبو عبيد ليس المراد أن كل كلمة تقرأ على سبع لغات بل اللغات السبع مفرقة فيلغات أسعد قريش وبعضه بلغة هذيل وبعضه بلغة هوازن وبعضه بلغة اليمن وغيرهم قال وبعض ال

بها من بعض وأكثر نصيبا

2.Tujuh Qira’at : dengan arti bahwa sebagian kalimah bisa dibaca dengan satu varianbacaan, sebagian kalimat lain dengan 2 varian sampai maksimal 7 varian bacaan.

3.Tujuh macam perbedaan : Ibn Qutaibah :

(131/ 1)-اإلتقان في علوم القرآن

ما يتغير حركته وال يزول معناه وصورته مثل وال يضار كاتب بالفتح والرفع :ابن قتيبة قال فأولها ذكره

وثانيها ما يتغير بالفعل مثل باعد و باعد بلفظ الماضي والطلب

وثالثها ما يتغير بالنقط مثل ننشزها و ننشرها

ورابعها ما يتغير بإبدال حرف قريب المخرج مثل طلح منضود وطلع

وخامسها ما يتغير بالتقديم والتأخير مثل وجاءت سكرة الموت بالحق وسكرة الحق بالموت

وسادسها ما يتغير بزيادة أو نقصان مثل وما خلق الذكر واألنثى والذكر واألنثى

وسابعها ما يتغير بإبدال كلمة بأخرى مثل كالعهن المنفوش وكالصوف المنفوش

Abul Fadl ar-Razi : (131/ 1)-اإلتقان في علوم القرآن

قال أبو الفضل الرازي في اللوامح الكالم ال يخرج عن سبعة أوجه في االختالف: األول اختالف األسماء من إفراد وتثنية وجمع وتذكير وتأنيث

الثاني اختالف تصريف األفعال من ماض ومضارع وأمر

الثالث وجوه اإلعراب

الرابع النقص والزيادة

الخامس التقديم والتأخير

السادس اإلبدال

السابع اختالف اللغات كالفتح واإلمالة والترقيق والتفخيم واإلدغام واإلظهار ونحو ذلك

Ibn al-Jazari : (132/ 1)-اإلتقان في علوم القرآن

بعة أوجه قال ابن الجزري قد تتبعت صحيح القراءة وشاذها وضعيفها ومنكرها فإذا هي يرجع اختالفها إلى سال يخرج عنها وذلك

إما في الحركات بال تغير في المعنى والصورة نحو بالبخل بأربعة ويحسب بوجهين

أو متغير في المعنى فقط نحو فتلقى آدم من ربه كلمات

وإما في الحروف بتغير المعنى ال الصورة نحو تبلو و تتلو

أو عكس ذلك نحو الصراط و السراط

أو بتغيرهما نحو وامضوا واسعوا

وإما في التقديم والتأخير نحو فيقتلون ويقتلون

أو في الزيادة والنقصان نحو وصى و أوصى

فهذه سبعة ال يخرج االختالف عنها قال وأما نحو اختالف اإلظهار واإلدغام والروم واإلشمام والتحقيقفات المتنوعة والتسهيل والنقل واإلبدال فهذا ليس من االختالف الذي يتنوع فيه اللفظ أو المعنى ألن هذه الص

في أدائه ال تخرجه عن أن يكون لفظا واحدا انتهى

Pendapat Yang Disepakati : Al-Qur’an:

1. Bisa dibaca dengan berbagai macam varian bacaan.

2.Semuanya diturunkan oleh Allah (munazzalah)

3.dengan tujuan untuk memudahkan orang arab (pada saat Al-Qur’an diturunkan).

4.varian bacaan tersebut ada kalanya terkait dengan :bahasa/ dialek( Imalah, idgham, tashil hamzah, tafkhim, tarqiq, ibdaldll) atau redaksional (taqdim-ta’khir, mufrad-tatsniyah-jamak, mudzakkar-mu’annats, ziyadah-nuqshan, harakat I’rab, dll)

Ahruf Sab’ah dan Qira’at Sab’ah: Ahruf Sab’ah : varian bacaan yang dibacakan oleh Malaikat Jibril

kepada nabi Muhammad pada saat Al-Qur’an turun dengantujuan untuk memudahkan bacaan.

Qira’at Sab’ah : 1.varian bacaan Al-Qur’an yang dimasyhurkan oleh Imam tujuh. 2.Bacaan Imam Tujuh atau Imam Sepuluh adalah bagian dari

Sab’atu Ahruf. 3.Angka 7 pada Sab’atu Ahruf berasal dari hadis nabi. Sementara

angka 7 pada qira’ah sab’ah adalah hasil rekayasa Ibn Mujahid (w 324 h).

Sejarah Ilmu Qira’at : 1.Masa Pertumbuhan : masa nabi dan sahabat 2.Masa Penyebaran Ilmu Qira’at di negeri- negeri islam (Mekah, madinah,

Basrah, Kufah, Syam) 3.Masa terciptanya masyarakat qira’at di setiap negeri. 4.Masa munculnya Imam-imam qira’at pada setiap negeri: (Madinah : Nafi’,

Mekah : Ibn Katsir dll, Basrah : Abu ‘Amr al-Bashri dll, Syam : Ibn ‘Amir dll, Kufah : Ashim, Hamzah, Kisa’I, dll)

5.Masa tadwin Ilmu Qira’at: menulis bacaan yang dipelajari oleh penulis. Masihbelum ada persamaan: ada 20 qira’at, 30, 5 dll.

6.Masa pembentukan Qira’at sab’ah: Abu Bakar Ibn Mujahid (w 324 h) pemrakarsa Qira’at Sab’ah.

7.Masa penyederhanaan rawi-rawi al-Qurra’ as-Sab’ah menjadi 2 perawi padasetiap imam: ad-Dani (w 444 h)

8.Peran Imam Syathibi dalam pengukuhan Qira’at Sab’ahmelalui Nazhom Syathibiyyah (1171 bait) di syarahi olehlebih dari 50 pensyarah.

9. Masa pengukuhan Qira’at Sab’ah melalui pengumpulanriwayat yang terkait dengan Imam Tujuh, melakukanpenguraian bacaan Imam Tujuh dari segi bahasa.

10.Masa pengukuhan Qira’at Sepuluh oleh Imam Ibn al-Jazari (w 823 h) melalui : Tahyyibah an-Nasyr, an-Nasyr, Taqrib an-Nasyr.

Imam, Rawi dan Thariq : Imam : bacaan yang dinisbatkan kepada salah satu

Imam Qira’at tujuh atau sepuluh.

Rawi : bacaan yang dinisbatkan kepada rawi dariImam.

Thariq : bacaan yang dinisbatkan kepada murid darirawi dan kebawahnya.

Contoh : bacaan qasr al-Munfashil adalah bacaanImam ‘Ashim, riwayat Hafsh, thariq : ‘Amr bin Shabbah, thariq : al-Fil dan Zar’an.

Al-Qira’at al-’Asyr al-Kubra dan ash-Shugra: 1.al-Qira’at al-’Asyr ash-Shugra : a.bacaan yang dinisbatkan dan dimasyhurkan oleh Imam Sepuluh melalui

perawi/thariq yang ada pada “Syathibiyyah/Hirzul Amani” dan “ad-Durrah al-Mudli’ah fil Qira’at ats-Tsalats al-Mutammimah lil ‘Asyrah”. Karya Ibn al-Jazari, Atau materi yang ada pada kitab : “Tahbir at-Taysir” karya Ibn al-Jazari .

b.jumlah riwayat/thariq lebih sedikit dari pada Kubra. Setiap Imam : 2 rawi. Setiap rawi : 1 thariq saja.

2.al-Qira’at al-’Asyr al-Kubra : a.materi qira’at yang ada di kitab an-Nasyr atau Taqrib an-Nasyr atau dalam

nazhom “ Tahyyibah an-Nasyr” b.jumlah thariq yang meriwayatkan lebih banyak dari ash-Shugra yaitu dari

masyariqah (Iraq) dan Magaribah (Mesir). c. setiap Imam: 2 Rawi. Setiap rawi : 2 thariq. Setiap thariq : 2 thariq lagi

(masyariqah dan magaribah).

Al-’Asyr ash-Shugra : 1-NAFI’ : Qalun : Abu Nusyaith- (al-Hulwani) Warsy : Abu Ya’qub al-Azraq- (al-Ashbihani) 2-IBN KATSIR : al-Bazzi : Abu Rabi’ah-(ibn al-Hubbab) Qunbul : Ibn Mujahid- (Ibn Syannabudz) 3-ABU ‘AMR : ad-Duri : Abu az-Za’ra’- (Ibn Farah) as-Susi : Abu ‘Imran, Musa bin jarir - (Ibn Jumhur) 4-IBN AMIR : Hisyam : al-Hulwani (Ahmad bin yazid)- (ad-Dajuni dari ashhab). Ibn Dzakwan :

al-Akhfasy- (ash-Shuri) 5-‘ASHIM : Syu’bah : Yahya bin Adam- (al-’Ulaimi) Hafsh : Ubaid bin ash- Shabbah- (‘Amr bin ash-Shabbah) 6-HAMZAH : Khalaf : Ahmad bin Usman dari al-Haddad- Ibn Muqsim, Ibn Shalih, al-

Muththawwi’I, dari Idris) Khallad : Bin Syadzan (Abu bakar Muhammad)- Ibn al-Haitsam dan al-Wazzan dan

ath-Thulahi). 7-Al-KISA’I : Abul Harits : Muhammad bin yahya al-Baghdadi- (Salamah bin ‘Ashim) ad-Duri al-Kisa’I : Ja’far an-Nushaibi.- (Abu Usman adl-Dlarir )

8-ABU JA’FAR : Ibn Wardan : al-Fadl bin Syadzan- (Hibatullah bin Ja’far).

Ibn Jammaz: Abu Ayyub al-Hasyimi- (ad-Duri dariIsma’il bin ja’far)

9-YA’QUB : Ruwais : an-Nakhkhas dari at- Tammar- (Abuth-Thayyib, Ibn Muqsim, al-jauhari dari at-Tammar dari Ruwais).

Rauh : Abu bakr Muhammad bin Wahb- (az-Zubairi). 10-KHALAF : Ishaq : as-Susanjardi dari an-Naqqasy – (Bakr bin

Syadzan dari Abu Umar dari Ishaq). Idris : al-Muththawwi’I dan al-Quthai’i- (asy-

Syaththi, Ibn Buyan dari Idris).

Qira’at 14: (10/ 1)-إتحاف فضالء البشر فى القراءات األربعة عشر

11-بق ابن محيصن محمد بن عبد الرحمن المكي من روايتي البزي الساوأبي الحسن بن شنبوذ

12- بن فرح يحيى ابن المبارك من روايتي سليمان بن الحكم وأحمداليزيديبالحاء المهملة

13-ي الحسن البصري من روايتي شجاع بن أبي نصر البلخي والدورالسابق ذكره

14-أبي األعمش سليمان بن مهران من روايتي الحسن بن سعيد المطوعي والفرج بالجيم الشنبوذي الشطوي

Materi Qira’at : 1.Ushul al-Qira’at : yaitu bacaan yang bisa disatukan oleh kaedah umum

seperti : -Mad (jaiz, wajib muttashil, mad lein mahmuz, lazim, badal, mad pada huruf

muqaththa’ah,) -Idgham:kabir dan shagir, -Imalah, -hamzah: 1.mufradah. 2.mujtami’ah: a. dalam satu kalimat. b.dua kalimat : 1.berharakat sama.

2.berharakat berbeda, 3. naql harakah hamzah. 4. waqf pada kalimah mahmuzah. Mim jamak, tarqiq ro’, taghlizh lam, ya’ zaidah, ya’ idlafah, dll. Waqf pada marsum al-Khath

2.Farsy al-huruf : bacaan tertentu yang tersebar pada surah-surah al-Qur’an yang tidak bisa di satukan dalam satu kaedah.

Contoh : (15/ 1)-التيسير فى القراءات السبع

( باأللف والباقون بغير الف خلف ) مالك يوم الدين ( قرأ عاصم والكسائي

ل حيث وقعا باشمام الصاد الزاي وخالد باشمامها الزاي في قوله عز وج) صراط ( و ) الصراطهنا خاصة وقنبل) الصراط المستقيم (

بالسين حيث وقعا والباقون بالصاد

اقون بااللف مع ضم الياء وفتح الخاء وكسر الدال والب{ وما يخادعون } قرأ الحرميان وابو عمروبغير الف مع فتح الياء والدال

بفتح الياء مخففا والباقون بضمها مشددا) يكذبون ( الكوفيون

Contoh Ushul al-Qira’at :