pelaksanaan aqiqah di desa leppangang kecamatan … · aqiqah di desa leppangang kecamatan...
TRANSCRIPT
PELAKSANAAN AQIQAH DI DESA LEPPANGANG
KECAMATAN PATAMPANUA KABUPATEN PINRANG
(TINJAUAN DAKWAH KULTURAL)
SKRIPSI
Diajukan Untuk Memenuhi Salah Satu Syarat Meraih Gelar
Sarjana Sosial Jurusan Komunikasi dan Penyiaran Islam
Pada Fakultas Dakwah dan Komunikasi
UIN Alauddin Makassar
Oleh :
SULAIHA SULAIMAN
NIM : 50100112004
FAKULTAS DAKWAH DAN KOMUNIKASI
UNIVERSITAS ISLAM NEGERI (UIN)
ALAUDDIN MAKASSAR
2016
v
KATA PENGANTAR
علم اإلنسان ما لم يعلم, أشهد أن ال إله إال هللا و أشهد أن محمدا عبده و رسىله الذي ال ,الحمد هلل الذي علم بالقلم
نبي بعده, أما بعد
Puji syukur senantiasa penulis panjatkan atas kehadirat Allah swt yang telah
melimpahkan rahmat, nikmat, karunia dan hidayah-Nya serta, atas izin-Nya jua,
sehingga penulisan skripsi dengan judul “Pelaksanaan Aqiqah di Desa Leppangang
Kecamatan Patampanua Kabupaten Pinrang ( Tinjauan Dakwah Kultural)”, dapat
terselesaikan.
Salawat dan salam kepada junjungan Nabi Muhammad saw, sebagai suri
teladan terbaik sepanjang zaman, seorang pemuda padang pasir yang baik akhlaknya,
dan sosok pemimpin yang paling berpengaruh sepanjang sejarah kepemimpinan, yang
dengannya manusia mampu berhijrah dari satu masa yang tidak mengenal peradaban
menuju kepada satu masa yang berperadaban.
Disadari sepenuhnya, bahwa penulisan skripsi ini tidak terlepas dari bantuan
berbagai pihak dan selayaknya menyampaikan terima kasih yang tak terhingga
kepada:
1. Prof. Dr. H. Musafir Pababbari, M.Si. selaku Rektor Universitas Islam Negeri
(UIN) Alauddin Makassar, Wakil Rektor I Prof. Dr. Mardan, M.Ag, Wakil
Rektor II Prof. Dr. H. Lomba Sultan, M.A, dan Wakil Rektor III Prof. Siti
Aisyah, M.A. Ph.D yang telah memberikan kesempatan kepada penulis untuk
menimba ilmu di UIN Alauddin Makassar.
2. Dr. H. Abd. Rasyid Masri, S.Ag., M.Pd., M.Si., M.M selaku Dekan Fakultas
Dakwah & Komunikasi UIN Alauddin Makassar, dan Wakil Dekan I Dr.
vi
Misbahuddin, M.Ag, Wakil Dekan II Dr. H. Mahmuddin, M.Ag, dan Wakil
Dekan III Dr. Nursyamsiah, M.Pd.I yang telah memberikan kesempatan
kepada penulis untuk menimba ilmu di Fakultas Dakwah & Komunikasi
3. Dr. H. Kamaluddin Tajibu, M.Si dan Dra. Asni Djamereng, M.Si, selaku
Ketua dan Sekretaris Jurusan Komunikasi dan Penyiaran Islam yang telah
banyak meluangkan waktunya untuk memberikan bimbingan dan motivasi
selama penulis menempuh kuliah berupa ilmu, nasehat, serta pelayanan
sampai penulis dapat menyelesaikan kuliah.
4. Dr. Hj. Muliaty Amin, M.Ag dan Muliadi, S.Ag. M.Sos.I selaku pembimbing
I dan II yang telah meluangkan banyak waktu untuk mengarahkan, serta
membimbing penulis dalam perampungan penulisan skripsi ini.
5. Dr. Hj. Murniaty Sirajuddin, M.Pd selaku penguji I dan Dr. Hamiruddin,
M.Ag selaku penguji II yang telah memberikan arahan, saran, dan masukan
dalam penyusunan skripsi ini.
6. Seluruh Dosen Fakultas Dakwah dan Komunikasi yang telah memberikan
bekal ilmu pengetahuan, bimbingan, arahan, motivasi, dan nasehat selama
penulis menempuh pendidikan di Jurusan Komunikasi dan Penyiaran Islam.
7. Bagian Tata Usaha umum dan Akademik, bersama staf pegawai Fakultas
Dakwah dan Komunikasi yang telah membantu penulis dalam pengurusan
administrasi.
8. Kepala Perpustakaan Fakultas Dakwah dan Komunikasi, beserta Staf Pegawai
yang telah banyak membantu penulis dalam mengatasi kekurangan dalam
penulisan skripsi.
vii
9. Drs. Syam’un, M.Pd. MM, sekretaris Jurusan Komunikasi dan Penyiaran
Islam periode 2010-2015 yang telah memberikan banyak masukan terhadap
skripsi yang penulis susun. Dra. Irwanti Said selaku Direktur Radio Syiar
107.1 FM yang telah memberikan konstribusi positif berupa nasehat, dan
pelajaran berharga bagi penulis, serta semua Crew Radio Syiar 107.1 FM.
10. AG. KH. Faried Wajedy, M.A, seluruh guru-guru, dan teman-teman alumni
2012 di Pondok Pesantren DDI-AD Mangkoso Kabupaten Barru yang selalu
memberikan nasehat yang menjadi pegangan penulis selama menempuh
kuliah.
11. Para informan yakni pemerintah, tokoh adat, tokoh agama, dan tokoh
masyarakat di Desa Leppangang Kecamatan Patampanua Kabupaten Pinrang
yang telah memberikan informasi yang akurat terkait skripsi penulis.
12. Sahabat, senior, Sri Wahyuni Mus, Nurul Kusuma Wardani, Ummul Khaerah,
Azwar Hamid Sahamony, Muhammad Yusuf Azhar, Nurul Fahmi, Nirwan
Wahyudi AR, Ummi Sa’adah Darmawan, Eka Wahyuni Aziz, Vivi Riski
Indriani, Fatimah Azzahra, teman-teman seperjuangan mahasiswa (i) angkatan
2012 Jurusan Komunikasi dan Penyiaran Islam, Fakultas Dakwah dan
Komunikasi (FDK) yang selalu memberikan dukungan dan motivasi selama
penulis kuliah di UIN Alauddin Makassar. Canda, tawa, suka, dan duka yang
telah dilalui semoga ukiran kenangan indah tidak luntur ditelan masa. Teman-
teman KKN Profesi LPP TVRI Sulawesi Selatan Angkatan VI yang selalu
memberikan motivasi dan semangat, serta seluruh pihak yang tidak sempat
disebutkan namanya, semoga bantuan yang telah diberikan bernilai ibadah
viii
ix
DAFTAR ISI
JUDUL ............................................................................................................ i
PERNYATAAN KEASLIAN SKRIPSI .......................................................... ii
PERSETUJUAN PEMBIMBING .................................................................... iii
PENGESAHAN SKRIPSI ............................................................................... iv
KATA PENGANTAR .................................................................................... v
DAFTAR ISI ................................................................................................... ix
TRANSLITERASI ........................................................................................... xi
ABSTRAK ...................................................................................................... xvii
BAB I PENDAHULUAN ............................................................................. 1
A. Latar Belakang Masalah .............................................................. 1
B. Fokus Penelitian dan Deskripsi Fokus………………………….. 6
C. Rumusan Masalah ....................................................................... 7
D. Kajian Pustaka ............................................................................. 7
E. Tujuan dan Kegunaan Penelitian ................................................ 9
BAB II TINJAUAN TEORETIS ................................................................... 11
A. Tinjauan Dakwah Kultural…………………………………….............11
B. Pelaksanaan Aqiqah Dalam Hubungannya Dengan Teori Ritual
Budaya ........................................................................................ ……..13
C. Pelaksanaan Aqiqah Dalam Hubungannya Dengan Teori Simbol
Ritual………………………... ...................................................... ………14
x
D. Pelaksanaan Aqiqah Dalam Hubungannya Dengan Teori –Teori
Dakwah………………………... ................................................... ………17
BAB III METODE PENELITIAN………………………………………………... 29
A. Jenis dan Lokasi penelitian…………………………………………….29
B. Pendekatan penelitian………………………………………………. 30
C. Sumber Data.…………………………………………………………. 30
D. Metode Pengumpulan Data …………………………………………...31
E. Instrumen Penelitian…………………………………………………...32
F. Teknik Pengolahan dan Analisis Data….……………………………..33
BAB IV HASIL PENELITIAN…………………………… ……………………….34
A. Gambaran Umum Lokasi Penelitian ........................................... 34
B. Proses pelaksanaan Aqiqah di Desa Leppangang Kecamatan
Patampanua Kabupaten Pinrang. ................................................ 41
C. Pesan Dakwah dalam pelaksanaan Aqiqah di Desa Leppangang
Kecamatan Patampanua Kabupaten Pinrang .............................. 53
BAB V PENUTUP ........................................................................................... 70
A. Kesimpulan ................................................................................. 70
B. Implikasi ..................................................................................... 72
DAFTAR PUSTAKA ......................................................................................... 73
LAMPIRAN-LAMPIRAN .................................................................................. 76
xvii
ABSTRAK
Nama : Sulaiha Sulaiman
NIM : 50100112004
Judul : Pelaksanaan Aqiqah di Desa Leppangang Kecamatan
Patampanua Kabupaten Pinrang ( Tinjauan Dakwah
Kultural)
Penelitian ini berjudul Pelaksanaan Aqiqah di Desa Leppangang Kecamatan
Patampanua Kabupaten Pinrang ( Tinjauan Dakwah Kultural). Penelitian ini memiliki
rumusan masalah yakni Bagaimana Pelaksanaan Aqiqah di Desa Leppangang
Kecamatan Patampanua Kabupaten Pinrang di tinjau dari sudut pandang dakwah
kultural?. Tujuan penelitian ini adalah untuk: 1) Mengetahui proses pelaksanaan
Aqiqah di Desa Leppangang Kecamatan Patampanua Kabupaten Pinrang. 2)
Mengetahui Pesan Dakwah dalam pelaksanaan Aqiqah di Desa Leppangang
Kecamatan Patampanua Kabupaten Pinrang.
Penelitian ini merupakan penelitian kualitatif ditinjau dari sudut pandang
dakwah kultural. dan menggunakan pendekatan Teologi, Sosiologi dan Sejarah.
Adapun sumber data penelitian ini adalah tokoh adat, tokoh masyarakat, tokoh
agama, dan pemerintah. Metode pengumpulan data yang digunakan dalam penelitian
ini adalah observasi, wawancara, dan dokumentasi. Teknik pengolahan data yang
digunakan adalah metode induktif dan analisis data dilakukan dengan melalui tiga
tahapan, yaitu: reduksi data, display data, dan verification data.
Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa terdapat tujuh proses pelaksanaan
aqiqah di Desa Leppangang Kecamatan Patampanua Kabupaten Pinrang, yaitu:
menyembelih kambing, Barzanji, Pemberian Amplop, Songkolo’ Patarrupa (Beras
Ketan Empat Macam), Bala Soji (Pagar Sesajian), Memakan Sesajian, dan Bala Soji
(Pagar Sesajian) dibawa ke samping sumur. Adapun yang mengandung pesan dakwah
dalam pelaksanaan aqiqah ada tiga proses yakni: menyembelih kambing, pemberian
nama, dan pemotongan rambut. Ketiga proses tersebut merupakan anjuran Nabi
Muhammad saw. Pelaksanaan aqiqah di Desa Leppangang Kecamatan Patampanua
Kabupaten Pinrang yang hanya sekedar tradisi tidak mengandung pesan dakwah,
melainkan hanya sebatas pesan adat yakni sebuah pemahaman tafa’ul.
1
BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Masalah
Islam adalah agama yang menganjurkan seluruh umat Islam untuk menyeru
kepada kebaikan dan melarang kepada kemunkaran untuk mengembangkan ajaran
agama yang benar adalah dengan berdakwah.
Dakwah merupakan suatu aktivitas yang sangat penting karena pesan-pesan
yang disampaikan dai dapat diketahui, dihayati dan diamalkan oleh manusia dari
generasi ke generasi. Hal ini berarti bahwa tanpa aktivitas dakwah maka ajaran Islam
itu tidak akan pernah berkesinambungan sampai saat ini. Menurut Max Muller bahwa
Islam adalah agama dakwah yang didalam usaha menyebarkan kebenaran dan
mengajak orang yang belum mempercayainya, dan dianggap sebagai tugas suci.1
Dakwah merupakan fenomena keagamaan yang bersifat ideal normatif dan
merupakan fenomena sosial yang rasional, aktual dan empiris sebagai sunnatullah.
Hal tersebut sejalan dengan pandangan bahwa dakwah merupakan amal saleh
(syariah dan akhlak) yang bersumber dari iman (aqidah), takwa (apresiasi ke-
Tuhanan) dan Islam (penyerahan diri) yang harus dilaksanakan sesuai sunnatullah
yang dipahami manusia dalam bentuk ilmu pengetahuan.2
Fenomena keagamaan, bahwa perintah adanya dakwah sangat penting karena
berada di era digitalisasi. Suatu masa yang segala aspek kehidupan manusia
1Musthafa Masyhur, Min Fiq al-Dakwah (Juz.1; Kairo: Dar at-Tauzi‟ wa An-nasyr al-
Islamiyah, 1415 H/1995 M), h. 247.
2Lihat Anwar Arifin, Dakwah Kontemporer Sebuah Studi Komunikasi (Cet I; Yogyakarta:
Graha Ilmu, 2011), h. 16.
2
dipermudah dalam mendapatkan informasi. Saat ini informasi telah menjadi
komoditas paling mahal, paling penting, dan paling berpengaruh dalam kehidupan
sosial, ekonomi, politik, budaya, maupun dunia dakwah.
Kehadiran media menjadi bukti nyata berkembangnya digitalisasi, karena
media merupakan hasil perkembangan ilmu dan teknologi sebagai bentuk penguasaan
manusia terhadap sunnatullah yang menguasai alam.3
Perkembangan zaman tersebut, dapat diamati sekarang ini bahwa dakwah
kultural kurang diberdayakan bahkan terabaikan. Salah satu keberhasilan para juru
dakwah terdahulu dalam menyebarkan Islam di Indonesia adalah kemampuannya
dalam berdakwah dengan pendekatan budaya pada masyarakat setempat, seperti
halnya yang dilakukan oleh Wali Songo dan KH.Ahmad Dahlan.
Berbagai cara yang ditempuh Wali Songo dalam menyebarkan ajaran Islam
yang diintegrasikan dengan budaya lokal masyarakat. Sunan kudus misalnya,
menggunakan sapi ( hewan suci umat Hindu ) sebagai media dakwah pada
masyarakat yang sebagian besar beragama Hindu. Sunan Kalijaga menciptakan
perayaan sekaten.4 Pelaksanaan sekaten diakhiri dengan upacara grebeg yang disertai
dengan pembacaan sirah atau riwayat hidup Rasulullah saw. Selain itu, Sunan
Kalijaga juga menciptakan cerita-cerita wayang yang diselaraskan dengan cerita
Mahabarata dan mengadakan pertunjukan wayang dengan ucapan dua kalimat
syahadat. Contoh cerita wayang yang diciptakannya adalah cerita Serat Dewa Ruci
3Anwar Arifin, Dakwah Kontemporer Sebuah Studi Komunikasi, h. 88.
4Sekaten asal kata dari syahadatain (dua kalimat syahadat) untuk memperingati maulid Nabi
Muhammad saw , dan menurut kamus besar bahasa Indonesia sekaten adalah pasar malam ( terutama
Yogyakarta dan Surakarta) yang diadakan tiap bulan maulud ( untuk merayakan maulud Nabi
Muhammad saw).
3
yang mengibaratkan usaha kearah tarekat, hakikat, hingga makrifat. Sunan Giri
menciptakan kitab ilmu falak yang disesuaikan dengan alam pikiran Jawa.5
KH. Ahmad Dahlan termasuk sosok mubalig dalam menyampaikan
dakwahnya dengan menggunakan metode dakwah kultural pada sekitar tahun 1912.
Karena beliau menyadari bahwa metode dakwah yang tepat saat itu hanya dengan
dakwah kultural. Namun karena kehati-hatiannya dengan masalah aqidah, walaupun
menggunakan metode dakwah kultural, tetap nilai-nilai Islam tidak tercederai oleh
model dakwah yang dilakukan. Justru sebaliknya dengan dakwah itu, maka beliau
dapat membersihkan nilai-nilai ajaran Islam dari pengaruh budaya kultural setempat.6
Permasalahan yang sebenarnya bukan terletak pada pilihan seseorang
terhadap salah satu diantara konsep agama dan budaya atau menerapkan keduanya,
akan tetapi kesadaran terhadap perbedaan nilai-nilai substansi yang dikandung oleh
agama dan budaya. Agama diyakini memiliki nilai-nilai transenden7 sehingga sering
dipahami sebagai suatu dogma yang kaku. Sementara nilai-nilai budaya relatif
dipandang lebih fleksibel sesuai kesepakatan-kesepakatan komunitas untuk dijadikan
sebagai standar normatif.
Adanya perbedaan karakter agama dan budaya itu maka seringkali nilai-nilai
agama dipertentangkan dengan nilai-nilai budaya lokal yang sebenarnya sudah sama-
sama mempengaruhi perilaku sosial seseorang.
5Murodi, Sejarah Kebudayaan Islam ( Semarang: PT Karya Toha Putra, [ t.th.]), h. 206.
6Dakwah Kultural, http://alumnifiad.youneed.us/t43-dakwah-kultural, (27 Juli 2015).
7Transenden (Inggris: transcendent; Latin: transcendere) merupakan cara berpikir tentang hal-
hal yang melampaui apa yang terlihat, yang dapat ditemukan di alam semesta. Contohnya, pemikiran
yang mempelajari sifat Tuhan yang dianggap begitu jauh, berjarak dan mustahil dipahami manusia.
4
Diperlukan sebuah kearifan dan pandangan kritis terhadap konsep-konsep
agama serta budaya lokal yang membentuk perilaku normatif masyarakat di Desa
Leppangang Kecamatan Patampanua Kabupaten Pinrang agar tidak terjadi kesalahan
dalam memandang nilai-nilai luhur budaya lokal dan tidak terjebak dalam penerapan
ajaran agama yang statis, dogmatis dan kaku dari nilai-nilai Islam yang rahmatan lil
'alamin.
Provinsi Sulawesi Selatan yang didominasi oleh suku Bugis dan Makassar
juga terdapat bentuk-bentuk pendekatan dakwah kultural yang dapat diamati.
Misalnya pelaksanaan aqiqah khususnya di Desa Leppangang Kecematan
Patampanua Kabupten Pinrang yang memadukan pelaksanaan aqiqah dengan tradisi
sebagai kearifan lokal sehingga menjadi sebuah peristiwa yang menarik dan penuh
makna.
Pengertian aqiqah secara umum adalah penyembelihan binatang kambing atau
domba pada hari mencukur rambut bayi, dan merupakan ibadah yang disyariatkan
oleh Allah swt melalui Rasulullah saw dalam sabdanya:
اعيل بن سن عل بن مسهر، عن إ ثنا عل بن حجر قال: أخب رة حد ، عن إحلسن، عن س مسل
: عليه وسل صل إلل ى، »قال: قال رسول إلل ابع، ويسم إلغلم مرتن بعقيقته يذبح عنه يوم إلس
لق رأسه )روإه إلرتمذي(«وي8
Artinya: “Telah menceritakan kepada kami „Ali Bin Hujr berkata, telah mengabarkan kepada kami Ali Bin Mushir dari Isma'il Bin Muslim dari Al-Hasan dari Samurah ia berkata, "Rasulullah saw bersabda: "Seorang anak laki-laki itu tergadai dengan aqiqahnya yang disembelih pada hari ketujuh, pada hari itu ia diberi nama dan dicukur rambutnya (H.R. Turmudzi)”.
9
8Muhammad Bin „Isa Bin Surah Bin Musa Bin Al-Dahhak Al-Tirmizi, Sunan al-Tirmi\i, Juz 4
(Cet. II; Mesir: Mustafa Al-Babi Al-Halabi, 1395 H/1975 M), h. 101.
9Terjemahan Penulis, Tanggal 9 Januari 2016.
5
Berdasarkan hadis tersebut, para ulama mengemukakan hukum pentingnya
pelaksanaan aqiqah adalah sunnah muakkad, yaitu sunnah yang amat dipentingkan.
dengan wujud kasih sayang, harapan dan do‟a dari orang tua terhadap anaknya agar
menjadi anak yang saleh atau salehah, agar selamat di dunia maupun di akhirat. Islam
mengajarkan tentang kasih sayang dan penuh perhatian pada buah hati.10
Perbedaan yang ditemukan oleh penulis tentang pelaksanaan aqiqah yang
dipahami selama ini dengan yang ada di Desa Leppangang Kecamatan Patampanua
Kabupaten Pinrang, yakni bukan hanya sekadar menyembelih binatang dan mencukur
rambut bayi, tetapi banyak rangkaian tradisi, adat sebagai kearifan lokal yang
dilaksanakan dalam aqiqah tersebut. Olehnya itu, masalah yang didapatkan oleh
penulis yakni masyarakat hanya sekedar melaksanakan seluruh rangkaian aqiqah
tanpa mengetahui makna pesan yang terkandung dalam aqiqah tersebut, dan
mempercayai bahwa anak yang terlahir tanpa di aqiqah sesuai dengan rangkaian
acara yang ada di Desa Leppangang Kecamatan Patampanua Kabupaten Pinrang akan
mengalami kelainan fisik maupun psikis tidak seperti anak normal pada umumnya,
maka dalam hal ini penulis tertarik untuk meneliti lebih mendalam tentang makna
dari seluruh rangkaian acara yang terdapat dalam pelaksanaan aqiqah yang memuat
pesan-pesan dakwah dengan harapan agar masyarakat yang melaksanakannya dapat
memahami pesan-pesan dakwah yang dikandungnya, dan dapat menjadikan budaya
sebagai media dakwah, sehingga bernilai ibadah di sisi Allah swt.
10“Aqiqah “, http://www.qurban-aqiqah.com/aqiqah-dalam-islam.html, ( 27 Juli 2015).
6
B. Fokus Penelitian dan Deskripsi Fokus
1. Fokus Penelitian
Penelitian ini berfokus pada proses pelaksanaan aqiqah di Desa Leppangang
Kecamatan Patampanua Kabupaten Pinrang dalam kaitannya dengan nilai-nilai
dakwah kultural.
2. Deskripsi Fokus
Aqiqah adalah upacara keagamaan yang dilaksanakan ketika anak telah
sampai kepada hari ke tujuh. Terkait dalam hal ini, adapun rangkaian pelaksanaan
aqiqah di Desa Leppangang Kecamatan Patampanua Kabupaten Pinrang meliputi:
a. Menyembelih Kambing, merupakan tahap pertama yakni kambing disembelih
dengan dua ekor untuk anak laki-laki dan satu ekor untuk anak perempuan.
b. Barzanji, yaitu membaca sejarah dan shalawat Nabi Muhammad saw disertai
dengan pemotongan rambut bayi.
c. Penyajian Songkolo’ Patarrupa, yaitu beras ketan yang disajikan dalam sebuah
piring makan, serta memiliki empat macam warna yakni: hitam, kuning, putih,
dan merah.
d. Bala Soji, merupakan pagar sesajian terbuat dari bambu yang didalamnya terdapat
sebuah periuk tanah liat berisi plasenta11
bayi, serta sesajian yang berisi berbagai
macam makanan seperti: kelapa, pisang, ayam, songkolo patarrupa, kalosi, daun
paru, daun sirih, telur, sawa’ dan ketupat.
e. Memakan Sesajian, merupakan tahap ketika orang tua dan anak memakan
sesajian yang telah disiapkan dan terdiri dari tujuh macam kue bugis, seperti:
11Plasenta: adalah suatu organ tubuh dalam kandungan pada masa kehamilan.
7
buah sappang, jompo-jompo, cucuru te’ne, onde-onde Sumbawa, beppa oto’,
apang dan sawalla.
f. Bala Soji (Pagar Sesajian) dibawah ke samping Sumur, merupakan tahap terakhir
ketika Bala Soji yang berisi berbagai macam makanan yang telah disediakan di
bawa ke samping sumur.
C. Rumusan Masalah
Berdasarkan latar belakang yang telah dikemukakan, maka dapat
dikemukakan pokok masalahnya yaitu;” Bagaimana Pelaksanaan Aqiqah di Desa
Leppangang Kecamatan Patampanua Kabupaten Pinrang di tinjau dari sudut pandang
dakwah kultural?”. Dari permasalahan tersebut maka dapat dikemukakan beberapa
pertanyaan penelitian atau sub masalah sebagai berikut:
1. Bagaimana proses pelaksanaan Aqiqah di Desa Leppangang Kecamatan
Patampanua Kabupaten Pinrang ?
2. Bagaimana Pesan Dakwah dalam pelaksanaan Aqiqah di Desa Leppangang
Kecamatan Patampanua Kabupaten Pinrang ?
D. Kajian Pustaka
Ditemukan beberapa penelitian yang membahas tentang aqiqah dan berbeda
dengan penelitian yang akan dibahas, yaitu:
1. Pelaksanaan Aqiqah setelah Tujuh Hari ( Studi Komparasi Majelis Tarjih
Muhammadiyah dan Bahtsul Masa‟il NU) oleh Kholimatus Sardiyah,
seorang mahasiswa jurusan Perbandingan Mazhab UIN Sunan Kalijaga
Yogyakarta, yang meneliti pada tahun 2014. Penelitian ini menggunakan
8
library research. Hasil penelitian ini mengungkapkan Bahwa hukum
pelaksanaan aqiqah menurut Majelis Tarjih Muhammadiyah maupun Bahtsul
Masa‟il NU memiliki persamaan dari segi sejarah, dasar hukumnya.
Sedangkan perbedaan terletak pada cara pengambilan hukum atau
metodologi waktu penyembelihan aqiqah. Adapun Perbedaan dengan
penelitian yang akan dibahas yaitu penelitian ini berfokus pada perbandingan
pandangan Majelis Tarjih Muhammadiyah dan Bahtsul Masa‟il NU tentang
pelaksanaan aqiqah setelah tujuh hari.12
2. Nilai-Nilai Edukatif dalam Aqiqah dan Implikasinya dalam Pembentukan
Kepribadian Anak oleh Haniek Rosyidah, seorang mahasiswi jurusan
Pendidikan Agama Islam Institut Agama Islam Negeri Walisongo Semarang
yang meneliti pada tahun 2006. Hasil penelitian menunjukkan bahwa nilai-
nilai edukatif yang terkandung dalam aqiqah, yaitu nilai pendidikan akhlak,
menanamkan pada anak bahwa Rasulullah merupakan teladan yang terbaik
dan sebagai proses awal dalam mendidik akhlak anak kepada Allah..
Perbedaan dengan penelitian yang akan dibahas yaitu penelitian ini membahas
tentang nilai edukatif yang terdapat dalam aqiqah serta implikasi terhadap
pembentukan kepribadian anak.13
12Kholimatus Sardiyah, Pelaksanaan Aqiqah setelah Tujuh Hari ( Studi Komparasi Majelis
Tarjih Muhammadiyah dan Bahtsul Masa‟il Nu), Skripsi ( Yogyakarta: Fak. Syari‟ah dan Hukum UIN
Sunan Kalijaga Yogyakarta, 2014), h. 19.
13Haniek Rosyidah, Nilai-Nilai Edukatif dalam Aqiqah dan Implikasinya dalam Pembentukan
Kepribadian Anak, Skripsi ( Semarang: Fak. Tarbiyah Institut Agama Islam Negeri Walisongo, 2006,)
h. 2.
9
Perbedaan penelitian ini dengan penelitian terdahulu terletak pada subtansi
masalah yang diteliti. Adapun beberapa buku yang berkenaan dengan judul yang
diteliti yakni:
1. Dakwah Efektif : Prinsip, Metode, dan Aplikasinya oleh Muliadi, buku ini
mempunyai kaitan dengan penelitian yang dikaji oleh penulis, yang mana
didalamnya dibahas tentang dakwah ramah budaya. Maka dalam hal ini
manusia sebagai makhluk sosial dalam hidup bermasyarakat akan senantiasa
diikat oleh suatu norma atau budaya.14
2. Fiqih Statis Dinamis oleh Abdul Halim Uwaiys, buku ini juga mempunyai
kaitan dengan penelitian yang akan dikaji oleh penulis, yang mana
didalamnya dibahas tentang konsep akidah Islam yang merupakan landasan
dari syariat, serta merupakan pengendali peradaban modern.15
E. Tujuan dan Kegunaan Penelitian
1. Tujuan Penelitian
a. Untuk mengetahui proses pelaksanaan Aqiqah di Desa Leppangang Kecamatan
Patampanua Kabupaten Pinrang.
b. Untuk mengetahui Pesan Dakwah dalam pelaksanaan Aqiqah di Desa
Leppangang Kecamatan Patampanua Kabupaten Pinrang.
14Muliadi, Dakwah Efektif : Prinsip, Metode, dan Aplikasinya ( Cet. I; Makassar: Alauddin
University Press, 2012), h. 187.
15Abdul Halim „Uways, Fiqih Statis Dinamis ( Cet I; Bandung: Pustaka Hidayah, 1998), h.
21.
10
2. Kegunaan Penelitian
a. Manfaat Teoretis
1) Diharapkan dengan penelitian ini dapat menjadi bahan informasi bagi pembaca
dan dapat dijadikan referensi bagi peneliti yang lain.
2) Penelitian ini diharapkan dapat menambah ragam penelitian dalam ilmu
dakwah, khususnya menyangkut dakwah kultural.
b. Manfaat Praktis
1) Penelitian ini diharapkan dapat berguna bagi masyarakat dalam
mempertahankan nilai-nilai leluhur dan kebudayaan yang memberikan kebaikan
bagi masyarakat.
2) Dengan penelitian ini, pelaksanaan aqiqah tidak diadakan sebatas ritual atau
kegiatan muamalah semata, melainkan juga sebagai bentuk ibadah kepada Allah
swt.
11
BAB II
TINJAUAN TEORETIS
A. Tinjauan Dakwah Kultural
Agama adalah kebutuhan fitrah manusia, karena manusia secara fitri
merupakan makhluk yang memiliki kemampuan untuk beragama. Manusia sangat
memerlukan agama khususnya Islam, karena manusia memiliki berbagai
kesempurnaan dan juga memiliki kekurangan. Dalam hal ini, kehadiran dai untuk
menyampaikan dakwah sangat dibutuhkan dalam menampung dan mendorong
manusia berbuat kebaikan.1 Selain manusia sebagai makhluk yang beragama,
manusia juga disebut sebagai makhluk yang berbudaya. Budaya diciptakan oleh
manusia, dan manusia pulalah yang menaati budaya tersebut.
Para ulama terdahulu memiliki strategi dalam menyebarkan agama Islam,
agar ajaran Islam mudah diterima dikalangan masyarakat. Namun para ulama
tidak serta merta menghilangkan semua tradisi dan budaya yang telah ada, maka
para dai menggunakan pendekatan dakwah kultural.
Dakwah kultural secara umum dapat dipahami sebagai pengembangan
dakwah melalui jalur kultural, melalui jalur non formal, misalnya melalui
pengembangan masyarakat, kebudayaan, social, dan bentuk non formal lainnya.2
Muhammad Sulthon juga memberikan penjelasan tentang dakwah kultural
sebagai berikut:
Dakwah kultural adalah aktifitas dakwah yang menekankan Islam kultural. Islam kultural adalah salah satu pendekatan yang berusaha meninjau
1Lihat Abuddin Nata, Metodologi Studi Islam (Cet I; Jakarta: Rajawali Press, 2010), h.
23.
2Lihat Samsul Munir Amin, Rekonstruksi Pemikiran Dakwah Islam, (Jakarta: Amzah,
2001), h.179.
12
kembali kaitan doktrinal yang formal antara Islam dan politik atau Islam dan Negara. Atau dengan kata lain dakwah di luar kekuasaan.
3
Kecendrungan memandang budaya secara obyektif dan kecendrungan
untuk melestarikannya, mengundang beberapa persoalan, di antaranya adalah :
pertama, cenderung etnosentrik, menganggap budaya yang dimiliki sebagai yang
terbaik, dan mengukur budaya-budaya lain dengan menggunakan standar sendiri.
Maka seseorangpun menganut otostreotip seperti, masyarakat yang ramah,
masyarakat religious, dan sebagainya. Padahal bangsa-bangsa lain pun boleh jadi
menganggap diri mereka ramah tamah. Kedua, menjadi kurang kritis terhadap
aspek-aspek budaya yang di warisi dari nenek moyang, karena menganggapnya
sebagai bawaan dan karenanya tak perlu dipersoalkan lagi. Padahal sebagaimana
budaya manapun, yang merupakan kreasi manusia, selalu ada aspek-aspek budaya
yang positif dan aspek-aspek budaya yang negatif. 4
Dakwah kultural ini hukumnya dibolehkan asal tidak bertentangan dengan
nilai-nilai syar‟i yang sudah baku, misalnya masalah aqidah. Apabila dakwah
yang dianggap kultural ini kemudian disalah tafsirkan, maka yang terjadi adalah
sesuatu yang fatal. Banyak orang yang berdakwah dengan mengikuti budaya
agama lain yang dapat menggugurkan nilai aqidah seseorang, maka dakwah
semacam ini tidak boleh dilakukan. Sejarah dakwah kultural sebagaimana yang
dilakukan di awal Islam masuk ke wilayah Jawa, sehingga bangsa Indonesia saat
itu kaya dengan tradisi animisme dan dinamisme, maka para pelaku dakwah yang
terlalu terlena dalam menjalankan dakwah kulturalnya mengakibatkan ajaran
Islam yang sudah sempurna menjadi tercemar oleh budaya setempat. Hal ini
merupakan kesalahan fatal yang tidak boleh dicontoh dalam melakukan dakwah.5
3Lihat Muhammad Sulthon, Menjawab Tantangan Zaman, Desain Ilmu Dakwah: Kajian
Ontologis, Epistemologis, dan Aksiologis, (Cet.I; Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2003), h. 26.
4Lihat Muliadi, Dakwah Efektif : Prinsip, Metode, dan Aplikasinya, h. 187.
5http://alumnifiad.youneed.us/t43-dakwah-kultural, ( 22 Agustus 2015)
13
B. Pelaksanaan Aqiqah Dalam Hubungannya Dengan Teori Ritual Budaya
Pembahasan tentang perspektif teori ritual budaya, maka penulis terlebih
dahulu mengemukakan bahwa setidaknya terdapat satu kelompok keberagamaan
yang senantiasa tampak di tengah-tengah masyarakat, yaitu adanya kelompok
masyarakat yang belum bisa membedakan antara ajaran Islam dengan warisan
budaya leluhur mereka. Agama dalam bentuk yang demikian disebut sebagai
religious folkways, yaitu agama yang erat hubungannya dengan tradisi.6 Hal ini
dapat menyeret kepada sikap dan perilaku yang menduakan Allah, sehingga
menimbulkan implikasi negatif dalam realitas sosial. Jika keadaan ini
dibiarkan, maka Islam tidak akan menjadi sumber penggerak bagi perubahan
sosial.
Kenyataan tersebut yang menjadi realitas sosial diatas, tidak sesuai
dengan cita ideal Islam, maka keadaan tersebut harus diubah melalui aktivitas
gerakan dakwah dari para pelaku dakwah sebagai “khairah ummah”, baik
gerakan dakwah dalam bentuk bi al-Lisan maupun gerakan dakwah dalam
bentuk dakwah bi al-Hal. Kenyataan-kenyataan sosial tersebut, banyak
dijumpai dalam beberapa komunitas Islam dengan permasalahan yang berbeda-
beda, sehingga diperlukan paradigma baru dalam melakukan gerakan dakwah
dengan mempertimbangkan jenis dan kualitas permasalahan yang dihadapi
oleh umat. Usaha-usaha dakwah tersebut harus dijalankan secara arif dan
cerdas melalui langkah-langkah yang strategis termasuk dalam bentuk kajian
religi kaitannya dengan ritual budaya sebagai upaya membentuk masyarakat
yang memahami makna ajaran Islam yang sebenarnya.
Kajian tentang religi dan ritual budaya, menurut Geertz, bukan sebuah
sains eksperimental yang mencari suatu kaidah, tetapi sebuah jenis sains
6Lihat Jefta Leibo, Sosiologi Pedesaan: Mencari Suatu Strategi Pembangunan
Masyarakat Desa Berparadigma Ganda (Yogyakarta: Andi Offset, 1995), h. 56.
14
interpretatif7 yang mencari makna. Makna harus dicari dalam fenomena budaya.
Keyakinan akan makna ini, didasarkan pada kondisi hidup manusia yang menurut
Parsons dan Weber selalu berada pada tiga tingkatan; Pertama, kepribadian
individual yang dibentuk dan diatur. Kedua, suatu sistem sosial yang pada
akhirnya dibentuk dan dikontrol. Ketiga, suatu sistem budaya yang terpisah.
Tingkatan ketiga ini yang merupakan jaringan kompleks dari simbol, nilai, dan
kepercayaan, berinteraksi dengan individu dan masyarakat.8
Penelitian ritual yang ada sekarang biasanya cenderung ke arah deskripsi
tata cara ritual dengan sekedar penafsiran. Penelitian semacam ini lebih banyak
mengidentifikasi ritual, dengan tujuan untuk pelestarian. Varian struktur
masyarakat demikian sedikit banyak telah mengilhami peneliti ritual pada
umumnya. Olehnya itu, maka fokus terpenting dari penelitian ritual biasanya
tidak akan lepas dari proses selamatan yang dilakukan oleh pendukungnya,
apalagi pada masyarakat tradisional.
Selamatan menjadi fenomena yang istimewa sekaligus memuat makna
yang dalam jika diteliti. Perkembangan selanjutnya, penelitian ritual telah
mengarah ke arah interdisipliner, yakni penelitian ritual dalam kaitannya dengan
aneka cabang budaya. Dengan demikian, maka penelitian serupa yang dilakukan
tidak membatasi diri hanya pada satu ritual budaya tertentu saja.
C. Pelaksanaan Aqiqah Dalam Hubungannya Dengan Teori Simbol Ritual
Simbol berarti tanda atau ciri yang memberitahukan sesuatu kepada
seseorang yang berhubungan dengan kehidupan sehari-hari. Manusia adalah
7Interpreatif adalah bersifat adanya kesan, pendapat, dan pandangan; berhubungan dengan
adanya tafsiran.
8Suwardi Endraswara, Metodologi Penelitian Kebudayaan (Yogyakarta: Gadjah Mada
University Press, 2006), h. 167.
15
makhluk budaya dan budaya manusia penuh dengan simbol, sehingga dapat
dikatakan bahwa budaya manusia penuh dengan warna simbolisme yaitu suatu
tata pemikiran atau paham yang menekankan atau mengikuti pola-pola yang
mendasarkan diri kepada simbol atau lambang.9
Teori yang cukup representatif untuk meneliti simbol ritual antara lain The
Ritual Process; Structur and Anti-Structure dan The Forest Of Symbol karya
Victor Turner. Buku yang sebagian besar memuat ritual komunitas, hal ini
merupakan salah satu gambaran dalam mengkaji ritual secara mendalam.
Kedalaman kajian ritual tidak hanya terbatas pada aspek proses ritual saja,
melainkan sampai pada makna simbolik ritual tersebut.10
Berdasarkan pernyataan tersebut, dapat diketahui bahwa simbol
merupakan bagian terkecil dari ritual yang menyimpan sesuatu makna dari
tingkah laku atau kegiatan dalam upacara ritual yang bersifat khas. Dengan
demikian, bagian-bagian terkecil ritual pun perlu mendapat perhatian peneliti,
seperti sesaji, mantra, dan sebagainya.
Sehubungan dengan hal tersebut, Turner mengetengahkan ciri khas
simbol-simbol; Pertama, multivokal yang artinya simbol memilki banyak arti,
menunjuk pada banyak hal, pribadi, dan atau fenomena. Hal ini menunjukkan
betapa kaya makna simbol ritual. Kedua, polarisasi simbol, karena simbol
memiliki banyak arti, sering ada arti simbol yang bertentangan. Ketiga, unifikasi,
artinya memiliki arti terpisah. Turner juga menyugestikan bahwa melalui analisis
simbol ritual, akan membantu menjelaskan secara benar nilai yang ada dalam
masyarakat dan akan menghilangkan keragu-raguan tentang kebenaran
penjelasan.
9Suwardi Endraswara, Metodologi Penelitian Kebudayaan, h. 171.
10Suwardi Endraswara, Metodologi Penelitian Kebudayaan, h. 171.
16
Menganalisis makna simbol dalam aktivitas ritual, digunakan teori
penafsiran yang dikemukakan Turner11
, sebagai berikut:
1. Exegetical meaning
Exegetical meaning yaitu makna yang diperoleh dari informan warga
setempat tentang perilaku ritual yang diamati, sehingga perlu dibedakan antara
informasi yang diberikan oleh informan awam dan pakar, antara interpretasi
esoterik dan eksoterik. Seorang peneliti juga harus tahu pasti apakah penjelasan
yang diberikan informan itu benar-benar representatif atau hanya sebagai
penjelasan dari pandangan pribadi yang unik.
2. Operational meaning
Operational meaning yaitu makna yang diperoleh tidak hanya terbatas
pada perkataan informan, melainkan juga dari tindakan yang dilakukan dalam
ritual. Olehnya itu, maka informasi perlu diarahkan pada tingkat masalah
dinamika sosial. Pengamat seharusnya tidak hanya mempertimbangkan simbol,
tetapi sampai pada interpretasi struktur masyarakat yang menjalankan ritual.
Apakah sikapnya agresif, sedih, menyesal, mengejek, gembira yang langsung
merujuk pada simbol ritual?. Bahkan peneliti juga harus sampai memperhatikan
orang tertentu atau kelompok yang kadang-kadang hadir atau tidak hadir dalam
ritual. Apa dan mengapa pula mereka itu mengabaikan kehadiran simbol?.
3. Positional meaning
Positional meaning yaitu makna yang diperoleh melalui interpretasi
terhadap simbol dalam hubungannya dengan simbol lain secara totalitas.
Tingkatan ini langsung dihubungkan pada pemilik simbol ritual. Olehnya itu,
11Suwardi Endraswara, Metodologi Penelitian Kebudayaan, h. 173-174.
17
maka makna suatu ritual harus ditafsirkan ke dalam konteks simbol yang lain dan
pemiliknya.12
Ketiga dimensi penafsiran makna tersebut, saling melengkapi dalam
proses pemaknaan simbol ritual, sebab yang pertama mendasarkan wawancara
kepada informan setempat, yang kedua lebih menekankan pada tingkatan ritual
dalam kaitannya dengan struktur dan dinamika sosial, dan yang ketiga mengarah
pada hubungan konteks antar simbol dengan pemiliknya. Olehnya itu, ketiganya
tepat digunakan secara bersama-sama untuk mengungkapkan makna dan fungsi
mistik yang banyak menggunakan simbol ritual.
D. Pelaksanaan Aqiqah Dalam Hubungannya Dengan Teori-Teori Dakwah
Seorang muslim yang memiliki iman yang mendalam, pasti merasa
berbahagia jika hidupnya telah disediakan untuk membela keyakinannya itu.13
Sebagaimana Allah berfirman dalam QS Fussilat/ 41:33.
Terjemahnya:
“Siapakah yang lebih baik perkataanya daripada orang yang menyeru kepada Allah, mengerjakan amal yang saleh dan berkata: “sesungguhnya aku termasuk orang-orang yang menyerah diri”.
14
Al-Qur‟an menyebut kegiatan dakwah dengan kalimat ahsan al-qawl, yang berarti
ucapan yang paling baik. Dengan demikian, seseorang yang telah mengimani
Islam akan selalu terdorong untuk menyampaikan ajaran Islam kepada orang lain.
Pelaksanaan aqiqah sebagai salah satu ajaran Islam yang telah membudaya
12Suwardi Endraswara, Metodologi Penelitian Kebudayaan, h. 173-174.
13Hamka, Prinsip dan Kebijaksanaan Dakwah Islam (Jakarta: Pustaka Panjimas, 1990),h.
24.
14Departemen Agama RI, Al-Qur‟an dan Terjemahnya ( Semarang: PT Karya Toha Putra,
1995), h.778.
18
yang mengandung nilai-nilai dakwah kultural sekaligus menjadi fokus kajian
dalam penulisan ini, terlebih dahulu penulis menjelaskan konsep gerakan dakwah
sebagai gerakan sosial, karena gerakan sosial keagamaan (gerakan dakwah)
adalah salah satu bagian dari gerakan sosial itu sendiri. Secara umum gerakan
sosial memiliki definisi yang sangat luas karena beragaman ruang lingkup yang
dimilikinya. Dalam teori strukturasi, dijelaskan, bahwa gerakan sosial adalah
suatu upaya kolektif untuk mengejar suatu kepentingan bersama; atau gerakan
melakukan mencapai tujuan bersama melalui tindakan kolektif (collective action)
di luar lingkup lembaga-lembaga yang mapan.15
Perayaan aqiqah sebagai gerakan sosial keagamaan dengan melakukan
berbagai strategi untuk melangsungkan segala aktivitasnya, maka strategi yang
dipratikkan oleh masyarakat muslim di Desa Leppangang Kecamatan Patampanua
Kabupaten Pinrang dalam melangsungkan aktifitas keagamaannya, yang pertama
adalah low profile strategy yang menurut Fisher sebagai strategi “sosial politik”.
Sebuah konsep politik yang refresif dan efektif untuk menghindari kooptasi16
Strategi ini dipraktikkan oleh pemimpin sayyid yang menghimpun potensi lokal
dengan memilih jalur isolasi komunitas.
Kedua, strategi pelarisan, sesuai untuk organisasi gerakan sosial yang
beroperasi pada wilayah-wilayah tertentu. Fouler sebagai perumus strategi
gerakan sosial model ini, menyebutnya sebagai layering. Strategi seperti ini,
sangat membatasi aktivitas otonom di luar pemerintah. Pelarisan adalah
pengembangan pelayanan yang berorientasi kesejahteraan yang sebenarnya
berisikan metode dan aktivitas yang berorientasi pemberdayaan dan transformasi
15Anthoni Giddens, Teori Strukturasi, Dasar-Dasar Pembentukan Struktur Sosial
Masyarakat (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2010), h. 271.
16
Berarti pemilihan anggota baru dari suatu badan musyawarah oleh anggota-anggota
yang telah ada. Lihat Departemen Pendidikan dan Kebudayaan R.I. Kamus Besar Bahasa
Indonesia (Cet. III; Jakarta: Balai Pustaka, 1990), h. 459.
19
sosial.
Sesungguhnya gerakan dakwah menyangkut seluruh aktivitas muslim,
yang bertujuan untuk mengaktualisasikan ajaran Islam dalam kehidupan umat
manusia. Karenanya, gerakan dakwah dapat dipandang sebagai proses perubahan
sosial.17
Dipandang sebagai proses perubahan sosial apabila perubahan nilai pada
tingkat individu, juga terjadi pada tingkat masyarakat, jika sebagian besar anggota
masyarakat bertindak berdasarkan kebenaran dan kebaikan yang terkandung
dalam ajaran Islam.
Gerakan dakwah dalam Islam harus selalu turut menyelesaikan berbagai
permasalahan yang sedang dan akan dihadapi oleh umat manusia. Meskipun misi
dakwah dari dulu sampai sekarang tetap sama, yaitu mengajak umat manusia ke
dalam sistem Islam, namun tantangan gerakan dakwah berupa problematika umat
senantiasa berubah dari waktu ke waktu. Permasalahan yang dihadapi oleh umat
selalu berbeda baik secara kualitatif maupun kuantitatif. Olehnya itu, semua
permasalahan umat yang muncul perlu diidentifikasi dan dicarikan alternatif
pemecahannya yang relevan dengan pendekatan-pendekatan dakwah yang efektif.
Islam dan gerakan dakwah, merupakan dua sisi yang sangat berkaitan,
sehingga sulit untuk mengingkari pelaksanaan gerakan dakwah dengan tidak
menggunakan label Islam, bahkan mungkin diinspirasi dan dimotivasi oleh
pemahaman keagamaan tertentu. Untuk itu, semua pihak termasuk para sayyid
sebagai pelaksana dakwah harus menempuh langkah-langkah strategis dan efektif
untuk mewujudkan perubahan yang positif.
17Abdul Munir Mulkhan, Ideologisasi Gerakan Dakwah: Episod Kehidupan M. Natsir
dan Azhar Basyir (Yogyakarta: Simpress, 1996), h. 206.
20
Salah satu langkah strategis para mubaligh dan sangat menentukan adalah
berupaya berintegrasi dengan masyarakat setempat. Karena dalam teori integrasi18
dijelaskan, bahwa dalam proses interaksi sosial anggota masyarakat melaksanakan
hubungan timbal balik dengan cara menyesuaikan diri. Sistem sosial terdiri atas
aktifitas-aktifitas manusia yang saling berinteraksi satu dengan yang lain setiap
saat, dan selalu mengikuti pola-pola tertentu berdasarkan adat kebiasaan atau
norma yang berlaku.
Menurut Parsons, terdapat beberapa hal yang menyebabkan terjadinya
integrasi dalam suatu masyarakat, di antaranya; Pertama, karena ketaatan individu
kepada keteraturan sosial. Kedua, keteraturan sosial dapat bertahan selama
individu mampu menyumbang pada kesejahteraan masyarakat, dan Ketiga,
individu mau menyumbang pada kesejahteraan masyarakat sejauh sumbangan
tersebut dapat memberi keuntungan pada diri mereka sendiri.19
Hal tersebut dapat
dibenarkan, karena keteraturan sosial dibangun atas interaksi antar individu,
interaksi ini diharapkan sejalan dengan fungsi sosial dari suatu masyarakat yang
ditujukan agar sistem sosial tetap berjalan dengan baik.
Meskipun budaya-budaya masyarakat merupakan realitas sebagai suatu
tantangan, namun untuk mengatasinya tetap diperlukan cara-cara yang hikmah
atau bijaksana. Al-qur‟an menjelaskan bahwa dakwah Islam antara lain harus
dilaksanakan secara hikmah (bijaksana).20
Sebagaimana firman Allah QS An-Nahl
/16: 125.
18Integrasi didefinisikan sebagai “dibangunnya interdependensi yang lebih rapat antara
bagian-bagian antara organisme hidup atau antar anggota-anggota dalam masyarakat” sehingga
integrasi adalah proses mempersatukan masyarakat,yang cenderung membuatnya menjadi suatu
kata yang harmonis yang didasarkan pada tatanan yang oleh angota-anggotanya dianggap sama
harmonisnya.
19Doyle Paul Johnson. Teori Sosiologi Klasik dan Modern diterjemahkan oleh Robert
M.Z. Lawang (Jakarta: PT. Gramedia, 1986), h. 174.
20Istilah bi al-Hikmah pada ayat di atas bermakna bahwa dakwah harus dilakukan dengan
cara yang efesien, efektif, dan sesuai dengan kebutuhan, maka sudah saatnya dibuat dan disusun
21
Terjemahnya:
“Serulah (manusia) kepada jalan Tuhanmu dengan hikmah21
dan pelajaran yang baik dan bantahlah mereka dengan cara yang baik. Sesungguhnya Tuhanmu Dia-lah yang lebih mengetahui tentang siapa yang tersesat dari jalan-Nya dan Dia-lah yang lebih mengetahui orang-orang yang mendapat petunjuk”.
22
Ayat tersebut menjelaskan bahwa hikmah adalah cara tertentu untuk
mengajak dan memengaruhi orang lain atas dasar pertimbangan sosiologis,
psikologis, dan rasional. Pendekatan hikmah mengharuskan seorang dai
memahami frame of reference (kerangka pemikiran dan pandangan seseorang)
dan field of experience (ruang lingkup pengalaman) mad‟u yang dihadapinya.23
Olehnya itu, maka dalam pelaksanaan dakwah diperlukan pemahaman yang
memadai mengenai konteks sosial yang menjadi medan dakwah, meskipun
kondisi sosial yang dihadapi oleh Rasulullah saw. secara fisik berbeda dengan
kondisi sekarang, namun secara non-fisik medan dakwah Rasulullah saw.
memiliki kesamaan dengan tantangan dakwah dewasa ini.24
Bentuk gerakan dakwah seperti tersebut sangat efektif, karena dilakukan
dengan cara persuasif dan interaktif sehingga teraplikasi perpaduan antara dakwah
bi al-Lisan dengan dakwah bi al-Hal dalam bentuk aksi nyata, yakni berdakwah
stratifikasi sasaran dakwah secara objektif. Lihat Didin Hafidhuddin, Dakwah Aktual (Cet. III;
Jakarta: Gema Insani, 2001), h. 79.
21Hikmah: ialah perkataan yang tegas dan benar yang dapat membedakan antara yang
hak dengan yang batil.
22Departemen Agama RI, Al-Qur‟an dan Terjemahnya, h. 421.
23Kerangka pemikiran dan pandangan di antaranya berupa norma-norma atau sikap
tingkah laku yang digunakan seseorang. Sementara itu, field of experience disebut juga latar
belakang kehidupan seseorang, seperti latar belakang budaya, sosial ekonomi, pendidikan, dan
lain-lain. Lihat W.A. Gerungan, Psikologi Sosial (Bandung: PT. Eresco, 1997), h. 181. Lihat juga,
Toto Tasmara, Komunikasi Dakwah (Jakarta: Gaya Media Pratama, 1997), h. 66-67.
24Munzier Suparta dan Harjani Hefni, Metode Dakwah (Jakarta: Kencana, 2003), h.21.
22
dengan lisan dengan mengedepankan etika bicara (berkomunikasi) yang santun
(Islami), demikian juga dalam melakukan dakwah bi al-Hal adalah dengan
mengedepankan etika perilaku yang sopan, sehingga dengan penerapan bentuk
dakwah seperti tersebut, masyarakat akan merasa tertarik tanpa merasa terpaksa
Karakteristik bentuk gerakan dakwah seperti tersebut di atas, dapat
terwujud jika subjek dakwah tidak mengambil jarak dari objek, tetapi objek
dakwah diposisikan sebagai mitra dakwah yang dimotivasi untuk memahami
kondisi diri dan lingkungan sosialnya dalam kaitannya dengan pengamalan Islam
dan pemenuhan kebutuhan hidupnya.
1. Dakwah dalam konteks komunikasi persuasif
Salah satu cara yang efektif untuk mengubah pola fikir, sikap dan perilaku
orang lain adalah pemanfaatan seluruh potensi yang dimiliki oleh pelaku dakwah
sebagai bentuk partisipasi dalam keseharian. Untuk menyebarluaskan pemahaman
Sayyid, maka pemanfaatan seluruh potensi yang dimiliki sangat penting karena
dalam teori stimulus respons dijelaskan bahwa ada keterkaitan yang erat antara
pesan-pesan pelaku dakwah dan reaksi audience.25
Perlu diketahui bahwa Sayyid sangat selektif dalam memilih sumber
informasi dalam memperkuat ideologinya untuk membendung informasi yang
datang dari luar. Hal ini sesuai dengan teori two step flow, karena itu, salah satu
faktor yang harus diperhatikan dalam mengubah pola pikir, sikap dan perilaku
masyarakat setempat adalah faktor kredibilitas sumber pesan. Kredibilitas ini
memengaruhi tingkat penerimaan masyarakat setempat terhadap pemahaman
25
Denis McQuail, McQuail‟s Mass Communication Theory (London: Sage Publication,
2002), h. 207.
23
Islam yang positif. Hal ini dijelaskan dalam teori kredibilitas sumber yang telah
diadopsi ke dalam praktik dakwah dengan nama ‘teori citra dai‟.26
Teori ini menjelaskan bahwa kualitas dan kepribadian seorang dai sangat
menentukan tingkat keberhasilan dakwah. Kualitas yang dimiliki oleh seorang dai
memengaruhi citranya di hadapan mad‟u (sasaran dakwah). Asumsi dasar teori ini
adalah bahwa citra atau kredibilitas seorang dai sangat menentukan tingkat
penerimaan mad‟u terhadap pesan-pesan dakwah yang disampaikannya.
Dakwah dalam aksi nyata yang dilakukan secara partisipatif dan bersipat
persuasif dipandang sangat komunikatif dan merupakan bentuk dakwah yang
dapat memahami cara berpikir dan cara merasa para penerima dakwah (mad‟u),
sehingga dai yang melakukan bentuk dakwah seperti tersebut dapat dikatakan
sebagai dai yang mampu menyesuaikan diri dengan kondisi objektif penerima
dakwah (mad‟u) tanpa meninggalkan aspek-aspek substansi keagamaan.
Pembahasan tentang faktor kredibilitas dai, faktor lain yang perlu
diperhatikan dalam memersuasi orang lain adalah isi pesan yang disampaikan.
Penjelasan mengenai hal ini dapat ditemukan dalam teori penguatan.27
Bentuk
penguatan itu, seperti: pemberian perhatian, pemahaman, dan dukungan
penerimaan. Dalam hal ini, komunikator harus menyusun pesan-pesan yang
menarik perhatian dan mudah dipahami oleh audiens, karena sifat gerakan
dakwah biasanya berbeda dengan pendirian masyarakat setempat, seperti pada
Sayyid yang memiliki pandangan bahwa dakwah dewasa ini hendaklah
26Teori ini diperkenalkan oleh Enjang AS. & Aliyuddin dalam bukunya „Ilmu Dakwah:
Pendekatan Filosofis & Praktis‟. Yang menjelaskan bahwa semakin tinggi kredibilitas seorang
dai, maka semakin tinggi pula tingkat penerimaan mad‟u terhadap pesan-pesan dakwah yang
disampaikannya.
27Teori ini dikembangkan oleh Hovland, Janis, dan Kelly pada Tahun 1967. Teori ini
menjelaskan bahwa faktor penguatan (reinforcement) bisa mengubah pandangan dan sikap
seseorang.
24
dikembangkan dengan metode yang sama seperti metode dakwah pada masa
Rasulullah saw tanpa perlu memperhatikan perkembangan zaman.
Kehidupan masyarakat dewasa ini, yang berkembang hanya sarana dan
bentuk kehidupannya, sementara nilai dan maknanya sama sekali tidak berubah.
Gerakan dakwah Islam membutuhkan keberanian, kekuatan dalam menentang
segala bentuk kemunkaran, dan dilaksanakan dengan cara memberi penjelasan
tanpa melihat hasil dan kondisi yang ada.
Praktik dakwah yang dicontohkan oleh Rasulullah dalam menyampaikan
Islam secara terang-terangan tetap memedulikan adat-istiadat, tradisi, kebiasaan-
kebiasaan atau kepercayaan-kepercayaan selain dari risalah Islam, sebagai suatu
realitas yang perlu ditentang secara bijak, di samping berupaya mengajukan ide-
ide baru dari ajaran Islam. Seharusnya sikap dan tindakan seorang pelaksana
dakwah Islam menentang kepercayaan-kepercayaan yang ada sekalipun harus
berhadapan dengan kefanatikan para pemeluknya.
Berkaitan dengan hal tersebut, konsep „kharisma‟ yang dikembangkan
oleh Max Weber dari para ahli sejarah yang digunakan untuk kajian-kajian ilmu
politik. Max Weber mendefinisikan konsep kharisma ini sebagai mutu tertentu
yang melekat pada kepribadian seseorang yang menyebabkan seseorang itu
dianggap sangat luar biasa dan akan diperlakukan oleh orang lain sebagai
seseorang yang dikaruniai kekuatan supranatural (gaib), seorang manusia super
setidak-tidaknya memunyai kekuatan atau kualitas yang sangat istimewa.28
Konsep ini menggambarkan tentang daya tarik seorang pemimpin agama untuk
menarik para pengikut atau untuk menjadi obyek pemujaan. Kepemimpinan
kharismatik merupakan ideologi tersendiri dalam pemahaman konsep imamah
28Max Weber dan Tucker dalam Peter Burke, Sejarah dan Teori Sosial (Jakarta: Yayasan
Obor Indonesia, 2003), h. 71.
25
bagi komunitas kaum sayyid. Pada pelaksanaan konsep imamah tersebut, kaum
sayyid lebih memilih “ketokohan” dan “kekharismatikan” sebagai pemimpin.
2. Dakwah dalam konteks komunikasi interaktif.
Proses terjadinya interaksi menunjukkan adanya kesesuaian antara pesan
yang disampaikan dengan kebutuhan audiens dan situasi sosial yang
mengitarinya. Gerakan dakwah yang dilakukan secara partisipatif merupakan
bentuk komunikasi yang bersifat interaktif karena mampu menyesuaikan pesan-
pesan dakwah dengan kondisi individual dan sosial objek dakwah. Artinya, ada
proses interaksi antara cita ideal dakwah dengan kecenderungan yang dimiliki
oleh objek dakwah. Perbedaan karakter dan problematika yang dimiliki oleh objek
dakwah membuat rencana dan pelaksanaan dakwah juga harus berbeda dari segi
metode dan prioritas materi-materi dakwah, sebab metode dakwah menyangkut
bagaimana seharusnya dakwah itu dilaksanakan.29
Gerakan dakwah yang hanya berorientasi pada cita-cita dakwah semata,
tanpa memerhatikan karakteristik objek dakwah yang akan melahirkan
pertentangan antara cita ideal dakwah dengan realitas sosial umat. Satu metode
yang diterapkan untuk semua sasaran dakwah yang berbeda-beda karakternya,
akan melahirkan kegiatan dakwah yang monoton dan membosankan. Hal ini
merupakan usaha yang kurang bijaksana, karena menganggap sasaran dakwah
sebagai makhluk yang tidak mempunyai kemauan.30
Memilih metode dakwah
yang tepat sesuai dengan kondisi obyek dakwah menjadi sangat penting dan
menentukan keberhasilan dakwah.31
Olehnya itu, gerakan dakwah harus selalu
aktual dan faktual.
29
Abd. Rosyad Shaleh, Manajemen Da‟wah Islam (Jakarta: Bulan Bintang, 1977), h. 72.
30Nasruddin Harahap dkk. (ed.), Dakwah Pembangunan (Yogyakarta: DPD Golongan
Karya Tingkat I Propinsi DIY, 1992), h. 44-45.
31
Idris Thaha, Dakwah dan Politik “Da‟i Berjuta Umat” (Bandung: Mizan, 1997), h.113
26
Aktivitas gerakan dakwah harus senantiasa mempertimbangkan kondisi
sosial yang mengitarinya, sehingga aktivitas gerakan dakwah tersebut memiliki
relevansi dengan realitas sosial yang ada,32
karena masyarakat merupakan suatu
sistem sosial yang terdiri atas bagian-bagian, atau elemen yang saling berkaitan
dan menyatu dalam keseimbangan. Asumsi dasar teori ini adalah bahwa setiap
struktur dalam sistem sosial, fungsional terhadap yang lain.33
Olehnya itu, setiap
struktur atau elemen sosial pasti memiliki fungsi. Tidak ada satupun elemen atau
struktur sosial yang tidak memiliki fungsi.
Di Indonesia, ketika dakwah Islam mulai terimplementasi hingga
terbentuknya kesatuan sosio-kultural yang bercorak Islam di Nusantara, ternyata
telah menciptakan realitas baru walaupun tidak mendasar dan menyeluruh.34
Namun pada fase ini dakwah Islam sebagai agen perubahan sosial dapat dikatakan
telah membawa pengaruh terhadap terjadinya perubahan pada sistem pola pikir
masyarakat dan akan terus berlangsung sejalan dengan perkembangan ilmu
pengetahuan dan teknologi.
Ideologi dan tujuan dakwah tidak pernah berubah dari waktu ke waktu.
Akan tetapi, yang berubah adalah dinamika sosial itu sendiri yang selalu berubah
yang senantiasa berhadapan dengan dakwah. Perubahan sosial dan proses sosial
yang dialami oleh anggota masyarakat serta semua unsur budaya dan sistem
sosial, di mana setiap tingkat kehidupan masyarakat secara sukarela atau
dipengaruhi oleh unsur-unsur eksternal meninggalkan pola-pola kehidupan,
32
Muhammad Husayn Fadlullah, Uslub al-Da‟wat fi Al-Qur‟an, diterjemahkan oleh
Tarmana Ahmad Qosim dengan judul „Metodologi Dakwah dalam Al-Qur‟an (Jakarta: PT.
Lantera Basritama, 1997), h. 20.
33George Ritzer, Sociology: A Multiple Paradigm Science (New York: D. Appleton and
Company, 1999), h. 167.
34
Hal ini berjalan bersama dengan sisa ajaran Animisme-Dinamisme dan Hindu yang
begitu jauh telah melekat pada masyarakat. Selengkapnya baca Mahfudh Syamsul Hadi MR.,
dkk., K. H. Zainuddin MZ. Figur Da‟i Berjuta Umat, h. 83.
27
budaya dan sistem sosial lama kemudian menyesuaikan diri atau menggunakan
pola-pola kehidupan, budaya, dan sistem sosial yang baru.35
Kebutuhan manusia sebagai sasaran gerakan dakwah baik sebagai
makhluk individu maupun sebagai mahkluk sosial, harus menjadi perhatian dalam
berdakwah, sebab keberhasilan suatu gerakan dakwah dapat diukur melalui
perubahan-perubahan yang terjadi pada pola fikir dan perilaku obyek dakwah
setelah mengikuti suatu proses dakwah. Dalam teori interaksi simbolis
disebutkan, bahwa semua tindakan, perkataan, dan ungkapan seseorang memiliki
makna tentang apa yang sedang dipikirkan. Jadi tindakan adalah ekspresi dari
apa yang ada dalam pikiran seseorang.36
Banyak ditemukan dikalangan masyarakat suatu aktivitas gerakan dakwah
yang tidak mencapai hasil maksimal, karena para pelaksana dakwah tidak
mempertimbangkan kondisi objektif sasaran gerakan dakwah, sehingga dalam
berdakwah diperlukan pemahaman yang memadai mengenai konteks sosial yang
menjadi medan dakwah. Terkait dengan hal ini, Amrullah Ahmad mengemukakan
perlunya menerapkan teori medan dakwah.37
Teori medan dakwah memberikan
gambaran tentang kondisi teologis dan struktur sosial obyek dakwah pada saat
pelaksanaan gerakan dakwah berlangsung. Asumsi dasar teori ini adalah bahwa
dakwah Islam tidak berada dalam ruang sosial yang vakum. Gerakan dakwah
senantiasa berhadapan dengan masyarakat yang dilingkupi oleh aneka ragam nilai
35Mahfudh Syamsul Hadi MR., dkk., K. H. Zainuddin MZ. Figur Da‟i Berjuta Umat, h.
33.
36M. Burhan Bungin, Sosiologi Komunikasi: Teori, Paradigma dan Diskursus Teknologi
Komunikasi di Masyarakat (Jakarta: Kencana, 2007), h. 264.
37Teori ini pertama kali diperkenalkan oleh Amirullah Ahmad dalam tulisannya yang
berjudul „Struktur Keilmuan Dakwah: Sebuah Kajian Epistemologi dan Struktur Keilmuan
Dakwah Islam Sebagai Ilmu,‟ 48.
28
dan budaya. Setiap masyarakat memiliki karakteristik dan pandangan yang
berbeda-beda, sehingga melahirkan watak dan kepribadian yang khas.38
Menghadapi suatu masyarakat tertentu, terlebih dahulu harus diketahui
konteks sosial yang mengitarinya dan karakteristik yang dimilikinya, baik dari
segi keyakinan, ideologi, maupun sikap dan perilakunya. Langkah ini menjadi
keharusan karena suatu kelompok masyarakat tertentu memiliki kecenderungan-
kecenderungan yang bersifat psikologis dan sosiologis. Karena itu, dibutuhkan
penerapan dakwah dalam bentuk aksi nyata yang diterapkan secara partisipatif
sebagai pendekatan yang bersifat fleksibel dan akomodatif.
38M. Quraish Shihab, Wawasan Al-Qur‟an (Tafsir Maudhu‟i atas Pelbagai Persoalan
Umat) (Bandung: Mizan, 2006), h. 319.
29
BAB III
METODE PENELITIAN
A. Jenis dan Lokasi Penelitian
a. Jenis Penelitian
Penelitian ini merupakan jenis penelitian kualitatif yaitu suatu penelitian
yang mengungkap situasi sosial tertentu dengan mendeskripsikan kenyataan
secara benar, dibentuk oleh kata-kata berdasarkan teknik pengumpulan dan
analisis data yang relevan yang diperoleh dari situasi yang alamiah.1 Penelitian ini
menggunakan tinjauan dakwah kultural, hal ini dipilih karena penulis ingin
mendapatkan gambaran yang mendalam tentang pesan dakwah yang terdapat
dalam pelaksanaan aqiqah di Desa Leppangang Kecamatan Patampanua
Kabupaten Pinrang.
Adapun model analisis data yang akan digunakan adalah menurut
pemikiran Miles dan Huberman. Menurut Miles dan Huberman metodologi
kualitatif lebih berdasarkan pada filsafat fenomenologis yang mengutamakan
penghayatan. Metode kualitatif berusaha memahami dan menafsirkan makna
suatu peristiwa interaksi tingkah laku manusia dalam situasi tertentu menurut
perspektif peneliti sendiri.2
b. Lokasi Penelitian
Lokasi yang menjadi objek penelitian penulis yakni di Desa Leppangang
Kecamatan Patampanua Kabupaten Pinrang. Lokasi ini dipilih karena sebagian
masyarakat di Desa Leppangang Kecamatan Patampanua masih menjunjung
tinggi tradisi dan kearifan lokal khususnya dalam pelaksanaan aqiqah.
1Djam’an Satori dan Aan Komariah, Metodologi Penelitian Kualitatif ( Cet. VI;
Bandung: Alfabeta, 2014), h. 25.
2Husaini Usman dan Purnomo Setiady Akbar, Metdologi Penelitian Sosial ( Ed.2;Cet.1;
Jakarta: Bumi Aksara, 2008).h.78.
30
B. Pendekatan Penelitian
Istilah pendekatan diartikan sebagai proses dan cara mendekati suatu
objek. Dalam bahasa Arab istilah ini disebut al-ittijah al-fikri (arah pemikiran),
sedangkan dalam bahasa Inggris digunakan kata approach. Adapun makna
pendekatan sebagai cara kerja yaitu wawasan ilmiah yang dipergunakan seseorang
mempelajari suatu objek dan aspek-aspek dari objek yang dibahas.3
Terkait dengan penelitian ini, maka pendekatan yang digunakan adalah
pendekatan Teologi, Sosiologi dan Sejarah.
1. Pendekatan Teologi, merupakan pendekatan yang menggunakan kerangka
ilmu ketuhanan yang menekankan pada bentuk forma atau simbol-simbol
keagamaan.
2. Pendekatan Sosiologi, merupakan suatu landasan kajian dalam berinteraksi
kepada masyarakat, dan sebuah studi atau penelitian untuk mempelajari
hidup bersama dalam masyarakat.
3. Pendekatan Sejarah, merupakan pendekatan yang membahas berbagai
peristiwa dengan memperhatikan unsur, tempat, waktu, objek, latar belakang
dan pelaku dari peristiwa tersebut.4
C. Sumber Data
a. Sumber Data Primer
Sumber data primer yang dimaksud adalah catatan hasil wawancara yang
diperoleh langsung dari informan, yang terdiri dari beberapa orang meliputi:
1. Tokoh Adat, yaitu seseorang yang mengerti dan dipercayai untuk
mengurus segala bentuk pelaksanaan aqiqah di Desa Leppangang
3Lihat Abd. Muin Salim, Metodologi Tafsir; Sebuah Rekonstruksi Epistemologis ( Cet.I;
Yogyakarta: Teras, 2005 M),h.82.
4Lihat Abuddin Nata, Metodologi Studi Islam, h. 28, 38, dan 46.
31
Kecamatan Patampanua Kabupaten Pinrang. Tokoh adat terdiri dari dua
orang yakni: Hj.Tija dan Hj.Dawi.
2. Tokoh Agama, yaitu seorang dai yang mengerti tentang hukum-hukum
agama Islam. Tokoh agama terdiri dari tiga orang yakni: Yunus Samad,
Sulaiman Milla, dan Abdul Muis.
3. Pemerintah, yaitu Kepala Desa setempat yang mengerti dan mengetahui
adanya tradisi dan adat pelaksanaan aqiqah di Desa Leppangang
Kecamatan Patampanua Kabupaten Pinrang. Pemerintah dalam hal ini
yakni Kepala Desa Leppangang Kecamatan Patampanua Kabupaten
Pinrang.
4. Tokoh Masyarakat, yaitu seseorang yang melaksanakan aqiqah serta
mengikuti seluruh rangkaian acara aqiqah sesuai tradisi dan adat yang
terdapat di Desa Leppangang Kecamatan Patampanua Kabupaten Pinrang,
maupun seseorang yang tidak mengikuti rangkaian acara aqiqah tersebut.
Tokoh masyarakat terdiri dari empat orang yakni: Subhana, Arsyad,
Muhammad Tahir, dan Muchsin Buraerah.
b. Sumber Data Sekunder
Sumber data sekunder yang dimaksud yaitu pustaka yang memiliki
relevansi dan menunjang penelitian ini, yaitu dapat berupa: buku, majalah, koran,
internet, serta sumber data lain yang dapat dijadikan sebagai data pelengkap.
D. Metode Pengumpulan Data
Adapun penelitian ini, selain mencari referensi dari buku, majalah,
maupun internet, peneliti tetap lebih mengutamakan teknik pengumpulan data, hal
ini bertujuan untuk memperkuat data tentang objek penelitian.
32
Teknik pengumpulan data yang akan digunakan dalam penelitian ini antara
lain:
a. Observasi
Observasi adalah teknik pengumpulan data dengan melakukan pengamatan
dan keterlibatan langsung terhadap subjek ( partner penelitian ) sehari-hari mereka
dalam melakukan aktivitasnya.
b. Wawancara
Wawancara yang dilakukan yakni wawancara mendalam untuk
memperoleh makna yang rasional. Wawancara merupakan teknik pengumpulan
data dengan melakukan dialog langsung dengan sumber data. Dalam proses
wawancara ini didokumentasikan dalam bentuk catatan tertulis dan audio visual,
hal ini dilakukan untuk meningkatkan kebernilaian dari data yang diperoleh.5
c. Dokumentasi
Dokumentasi merupakan pengumpulan data melalui catatan atau
dokumen-dokumen yang resmi maupun tidak resmi, dan pengambilan gambar
disekitar objek penelitian yang akan dideskripsikan sebagai pendukung proses
observasi dan wawancara.
E. Instrumen Penelitian
Instrument penelitian merupakan alat yang digunakan penulis dalam
mengumpulkan data di Lapangan. Alat yang digunakan adalah smartphone dalam
mencari data berupa gambar dan suara dari informan, selain itu alat yang juga
digunakan dalam penelitian yakni alat tulis menulis berupa buku catatan, daftar
wawancara, dan pulpen.
5Djam’an Satori dan Aan Komariah, Metodologi Penelitian Kualitatif, h. 90-91.
33
F. Teknik Pengolahan dan Analisis Data
a. Pengolahan Data
Penelitian ini, penulis akan menggunakan metode induktif yaitu berpikir
dari khusus menuju kepada yang umum, sehingga dapat menjawab rumusan
masalah tentang pesan dakwah yang terdapat dalam pelaksanaan acara aqiqah.
Proses pengolahan data dapat dilakukan dengan langkah sebagai berikut:
1. Menyusun klasifikasi dari masalah atau sub masalah yang dikaji.
2. Memeriksa materi masing-masing data atau kategorisasi dan
memasukkan dalam kelompok itemnya masing-masing.
3. Menyusun urutan kronologis berdasarkan masalah yang diteliti.
b. Analisis Data
Hal ini penulis menggunakan beberapa tahap dalam menganalisis data
yang merupakan hasil wawancara dari para informan, dokumentasi, hasil
observasi, dan teori yang dikemukakan oleh para pakar, yaitu:
1. Reduksi data, yaitu data yang diperoleh ditulis dalam bentuk laporan atau
data yang terperinci. Laporan yang disusun berdasarkan data yang
diperoleh direduksi, dirangkum, dipilih hal-hal yang pokok, difokuskan
pada hal-hal yang penting.
2. Display data, yaitu penyajian data yang sudah tereduksi untuk
memudahkan dalam memahami apa yang terjadi, dan merencanakan kerja
selanjutnya berdasarkan apa yang telah dipahami tersebut.
3. Verification data, yaitu penarikan kesimpulan dan verifikasi. Namun,
kesimpulan awal yang dikemukakan masih bersifat sementara, dan akan
berubah apabila tidak dikemukakan bukti-bukti yang kuat yang
mendukung pada tahap pengumpulan data berikutnya.6
6Djam’an Satori dan Aan Komariah, Metodologi Penelitian Kualitatif, h. 218-220.
34
BAB IV
HASIL PENELITIAN
A. Gambaran Umum Lokasi Penelitian
1. Sejarah singkat Desa Leppangan Kecamatan Patampanua Kabupaten
Pinrang
Desa Leppangang merupakan salah satu Desa dari 11 Desa di Kecamatan
Patampanua Kabupaten Pinrang yang didirikan pada tahun 1955. Kata
Leppangang berasal dari bahasa Bugis leppang yang berarti singgah. Kisah yang
melatar belakangi pemberian nama Leppangang untuk Desa ini adalah karena
dahulu Arung Mangkau dan abdinya singgah beristirahat di Wilayah ini yang
didalam bahasa Bugis berarti leppang mappisau karena terkesan dengan
keramahan penduduk dan keamanan serta ketentraman Wilayah ini. Demi
menjaga warisan sejarah untuk generasi penerus, maka wilayah ini diputuskan
diberi nama Leppangang.
2. Visi dan Misi Desa Leppangan Kecamatan Patampanua Kabupaten
Pinrang
VISI: “Peningkatan ilmu pengetahuan, tekhnologi dan ketakwaan dalam
mengembangkan potensi menuju masyarakat yang sejahtera, aman, sehat dan
bermartabat”
MISI :
a. Peningkatan kualitas sarana dan prasarana.
b. Pemberdayaan masyarakat.
c. Optimalisasi penerapan Teknologi Tepat Guna (TTG) yang berwawasan
lingkungan.
d. Pengembangan olahraga, seni dan budaya.
35
e. Mewujudkan lingkungan yang sehat secara terpadu.
f. Optimalisasi fungsi Poskamling.1
3. Letak geografis dan demografi lokasi
Desa ini terletak kurang lebih 5 km sebelah selatan barat daya dari
Kelurahan Teppo yang merupakan pusat pemerintahan kecamatan. Desa
Leppangang memiliki luas 561,89 hektar dengan batas-batas wilayah sebagai
berikut :
Tabel 1
Batas wilayah Desa Leppangang
No. Letak batas Desa/kelurahan Kecamatan
1 Sebelah utara Desa Pincara patampanua
2 Sebelah selatan Desa Mattiro Ade‟ patampanua
3 Sebelah barat Kecamatan cempa cempa
4 Sebelah timur Tonyamang patampanua
Sumber Data: Kantor Desa Leppangang Kecamatan Patampanua Kabupaten
Pinrang.
Wilayah Desa Leppangang hanya memiliki 2 musim yakni musim
penghujan dan musim kemarau.
Menurut sensus terakhir yang dilakukan pada tahun 2013 di desa
Leppangang terdapat 649 KK dengan jumlah penduduk sebanyak 2.467 jiwa
dengan rincian sebagai berikut :
1Departemen Dalam Negeri Direktorat Jenderal Pemberdayaan Masyarakat dan Desa,
Daftar Isian Potensi Desa dan Isian Tahun 2013-2015.
36
Tabel 2
Jumlah penduduk Desa Leppangang Tahun 2013-2015
No. Jenis kelamin Jumlah
1 Laki-laki 1.177
2 Perempuan 1.290
Sumber Data: Kantor Desa Leppangang Kecamatan Patampanua Kabupaten
Pinrang.
4. Kondisi sosial masyarakat
a. Potensi sumber daya alam
Desa Leppangang dianugerahi oleh Allah swt dengan sumber daya alam
yang cukup melimpah dengan potensi pertanian dan perkebunan yang cukup
subur. Di Desa ini cukup banyak penduduknya yang menggantungkan hidupnya
dari hasil pertanian dan perkebunan tersebut seperti beras, jagung, sayur-sayuran
dan lain-lain.
b. Potensi sumber daya manusia
Desa Leppangang tidak hanya memiliki sumber daya alam yang cukup
melimpah, sumber daya manusia yang dimiliki desa ini juga cukup memadai
dengan kompetensi yang cukup mempuni di bidangnya masing-masing, misalnya
guru, bidan, petani, peternak, pegawai pemerintahan dan lain-lain. Hal tersebut
tentunya dapat menjadi pilar penopang kemajuan desa ini di masa depan.
c. Potensi kelembagaan dan sarana prasarana
Di bawah ini adalah bagan kelembagaan desa yang terdapat di Desa
Leppangang Kecamatan Patampanua Kabupaten Pinrang.
37
Tabel 3
Bagan kelembagaan Desa Leppangang Tahun 2013-2015
Lembaga
Ketahanan
Masyarakat Desa
Pembinaan
Kesejahteraan
Keluarga
Bina
Desa
Gabungan
Kelompok
Tani
Kelompok
Tani
Badan
Permusyarawatan
Desa
Masyarakat
Kepala
Dusun
Simpan pinjam Kaposyandu Karang
taruna BABINSA Siskamling
Sumber Data: Kantor Desa Leppangang Kecamatan Patampanua Kabupaten
Pinrang.
Sarana dan prasarana umum yang terdapat di Desa Leppangang cukup
lengkap mulai dari sarana prasarana pendidikan, sarana prasarana pemerintahan,
sarana prasarana kesehatan, sarana prasarana olahraga, dan lain-lain.
38
Tabel 4
Sarana dan prasarana Desa Leppangang Tahun 2013-2015
No. Sarana dan prasarana Jumlah
1 Balai desa 1 buah
2 Kantor desa 1 buah
3 Kantor KUA Patampanua 1 buah
4 Jalan propinsi – Trans Sulawesi 2 km
5 Jalan dusun 4570 m
6 Jalan tani 5300 m
7 Sekolah 4 buah
8 Masjid 2 buah
9 Mushola 1 buah
10 Puskesdes 1 buah
11 Posyandu 1 buah
12 Poskamling 2 buah
13 Lapangan 1 buah
14 Lapangan sepak bola 1 buah
15 Lapangang sepak takraw 1 buah
16 Lapangan voli 1 buah
17 Pemakaman umum 2 buah
Sumber Data: Kantor Desa Leppangang Kecamatan Patampanua Kabupaten
Pinrang.
39
5. Kondisi Pendidikan dan Ekonomi Masyarakat
a. Kondisi pendidikan
Tingkat pendidikan masyarakat Desa Leppangang cukup beragam mulai
dari jenjang pendidikan dasar sampai jenjang pendidikann tinggi, tabel dibawah
ini akan menjelaskan lebih rinci mengenai tingkat pendidikan masyarakat Desa
Leppangang.
Tabel 5
Tingkat pendidikan masyarakat Desa Leppangang Tahun 2013-2015
Pra
sekolah
TK CACAT
FISIK SD SLTP SLTA
Perguruan
tinggi
190
orang
133
orang
7 orang Sementara
SD 249
orang
Sementara
130 orang
Sementara
SLTA 118
orang
139 orang
Tamat SD
772 Tamat 426 Tamat 517
Sumber Data: Kantor Desa Leppangang Kecamatan Patampanua Kabupaten
Pinrang.
b. Kondisi perekonomian
Secara garis besar mata pencaharian masyarakat desa Leppangang sama
dengan masyarakat Pinrang pada umumnya yaitu petani, pedagang, guru, dan
PNS.
40
Tabel 6
Mata pencaharian masyarakat Desa Leppangang Tahun 2013-2015
Petani polri PNS Pensiunan Guru Montir Peternak
438
orang 3 orang
33
orang 10 orang
53
orang
3 orang 3 orang
Sumber Data: Kantor Desa Leppangang Kecamatan Patampanua Kabupaten
Pinrang.
6. Kondisi pemerintahan kelurahan/desa
a. Pembagian wilayah
Desa Leppangang di bagi atas 2 dusun yaitu Dusun Leppangang Utara dan
Dusun Leppangang Selatan.
b. Struktur organisasi pemerintahan
Desa Leppangang menganut sistem kelembagaan pemerintahan desa
dengan pola minimal dengan rincian struktur pemerintahan sebagai berikut :2
2Departemen Dalam Negeri Direktorat Jenderal Pemberdayaan Masyarakat dan Desa,
Daftar Isian Potensi Desa dan Isian Tahun 2013-2015.
41
Tabel 7
Struktur organisasi pemerintahan Desa Leppangang
BPD Kepala Desa
Sekretaris Desa
KAUR
Pembangunan KAUR
Pemerintahan KAUR
Keuangan
Kadus Leppangang Utara Kadus Leppangang Selatan
Sumber Data: Kantor Desa Leppangang Kecamatan Patampanua Kabupaten
Pinrang.
B. Proses Pelaksanaan Aqiqah di Desa Leppangang Kecamatan Patampanua
Kabupaten Pinrang
Kehadiran anak di tengah-tengah keluarga adalah kegembiraan tersendiri
yang tak terhingga. Sebab, anak merupakan suatu anugerah, penyejuk pandangan
mata, dan dambaan setiap suami istri yang telah berkeluarga. Kehadiran anak
sebagai ungkapan rasa syukur atas nikmat agung dari Allah, maka salah satu
wujud kesyukuran adalah dengan mengadakan aqiqah. Kata aqiqah berasal dari
kata Al-„aqqu, menurut bahasa Arab berarti membelah dan memotong. Aqiqah
juga sebagai nama rambut kepala bayi yang baru lahir, dinamakan demikian
karena rambut itu akan digantung atau dipotong. Aqiqah menurut istilah adalah
menyembelih hewan berupa kambing pada hari ke tujuh dari kelahiran anak baik
laki-laki maupun perempuan. Hewan yang disembelih juga disebut aqiqah, karena
42
dipotong pada tempat sembelihannya dan dibelah ketika dikuliti.3 Hukum aqiqah
adalah sunnah bagi orang yang wajib menanggung nafkah si anak. Sebagaimana
Rasulullah saw dalam sabdanya:
جنا عل ج ، عن إحلسن، عن حد اعيل جن مسل س ن عل جن مسهر، عن إ ن حجر كال: أخب
: عليه وسل صل إلل رة كال: كال رسول إلل اتع، »س إمغلم مرتن تعليلته ذتح عنه وم إمس
لق رأسه وس ى، وي )روإه إمرتمذي(«م4
Artinya: “Telah menceritakan kepada kami „Ali Bin Hujr berkata, telah mengabarkan kepada kami Ali Bin Mushir dari Isma'il Bin Muslim dari Al-Hasan dari Samurah ia berkata, "Rasulullah saw. bersabda: "Seorang anak laki-laki itu tergadai dengan akikahnya yang disembelih pada hari ketujuh, pada hari itu ia diberi nama dan dicukur rambutnya (H.R. Trurmudzi)”.
5
Hadis tersebut menjelaskan bahwa ada tiga yang menjadi anjuran agama
dalam pelaksanaan aqiqah yakni menyembelih kambing dihari ketujuh, diberi
nama dan dicukur rambutnya. Aqiqah merupakan salah satu bentuk praktek ritual
keagamaan, disamping ritual lainnya seperti ziarah kubur, ibadah, kurban, dan
ibadah lainnya yang merupakan institusi atau perwujudan dari Iman.
Aqiqah cukup popular ditengah-tengah kehidupan masyarakat di Desa
Leppangang Kecamatan Patampanua Kabupaten Pinrang. Perhatian masyarakat
yang cukup besar terhadap ritual ini berdasarkan pada suatu pandangan, bahwa
aqiqah merupakan ritual yang mendapat legitimasi syari‟ah Islam, sehingga
kental dengan nilai ubudiyyah. Pada akhirnya pandangan ini melahirkan
ekspektasi terhadap pahala dan berkah, baik yang diterima si bayi maupun orang
tua. Ritual tersebut juga mengandung hikmah yang bersifat intrinsik sebagai
3Departemen Agama RI, Mata Pelajaran Fiqih/Ibadah (Cet I;Jakarta: Direktorat Jendral
Kelembagaan Agama Islam, 2003), h. 41.
4Muhammad bin „Isa Bin Surah bin Musa Bin Al-Dahhak Al-Tirmizi, Sunan Al-Tirmizi,
Juz 4, h. 101.
5Terjemahan Penulis, Tanggal 9 Januari 2016.
43
pendekatan (taqarrub) kepada Allah dan juga mengandung instrumental sebagai
usaha pendidikan pribadi dan masyarakat kearah komitmen atau pengikatan batin
kepada amal saleh.
Sejarah aqiqah termasuk salah satu dari ritual orang arab pra-Islam yang
dilaksanakan dengan menyembelih kambing yang pada saat kelahiran anak laki-
laki mereka, kemudian darah sembelihan dioleskan ke kepala si bayi. Dengan
datangnya syariat Islam, praktek tersebut diubah, yakni menyembelih kambing
dan memotong rambut kepala si bayi, serta bayi tersebut dibubuhi dengan minyak
za‟faran. Perubahan lain adalah apabila pada masa Jahiliyah hanya diperuntukkan
bagi bayi laki-laki, maka tradisi inipun diubah sehingga bayi perempuan mendapat
hak yang sama untuk di aqiqah.
Mayoritas penduduk muslim di Desa Leppangang Kecamatan Patampanua
Kabupaten Pinrang melaksanakan ritual ini, sebagai tanda ungkapan rasa syukur
atas kelahiran anak didunia, dan juga sebagai salah satu upaya untuk mendidik
anak sejak dini sebagai harapan agar anak menjadi orang yang berbakti kepada
kedua orangtua, agama, nusa dan bangsa.6
Pelaksanaan aqiqah di Desa Leppangang Kecamatan Patampanua
Kabupaten Pinrang, bukan hanya mengikuti ritual syariat agama, tetapi tidak
terlepas dari ritual kebudayaan dan adat istiadat.
Istilah kebudayaan dan culture berasal dari kata sansakerta buddhayah,
yang merupakan bentuk jamak dari budhi yang berarti budi atau kekal.7 Sistem
nilai budaya adalah tingkat tertinggi dan paling abstrak dari adat istiadat sebab
nilai budaya terdiri dari konsep-konsep mengenai segala sesuatu yang dinilai
6Kholimatus Sardiyah, Pelaksanaan Aqiqah setelah Tujuh Hari ( Studi Komparasi Majelis
Tarjih Muhammadiyah dan Bahtsul Masa‟il Nu), Skripsi ( Yogyakarta: Fak. Syari‟ah dan Hukum
UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, 2014), h. 19.
7Lihat Koentjaraningrat, Pengantar Antropologi I, ( Cet. IV; Jakarta: Rineka Cipta,
2011), h. 73.
44
berharga dan penting oleh warga suatu masyarakat, sehingga dapat berfungsi
sebagai suatu pedoman orientasi pada kehidupan para warga masyarakat yang
bersangkutan.8
Kepala Desa Leppangang Kecamatan Patampanua Kabupaten Pinrang
mengungkapkan bahwa Masyarakat Leppangang terbagi atas dua bagian yakni 50
% yang masih memegang teguh tradisi budaya lokal, dan 50 % juga sudah
meninggalkan tradisi tersebut. Masyarakat yang tidak lagi mengikuti adat dan
tradisi yang berlaku adalah masyarakat yang telah mengetahui pelaksanaan aqiqah
yang termasuk syariat agama dan pelaksanaan aqiqah yang hanya sekedar tradisi,
sehingga masyarakat hanya melaksanakan yang dianjurkan oleh agama Islam.9
Pelaksanaan aqiqah yang terdapat di Desa Leppangang Kecamatan
Patampanua Kabupaten Pinrang, bukan hanya sekedar mencukur rambut bayi
ataupun menyembelih kambing, akan tetapi masyarakat telah menggabungkan hal
tersebut dengan tradisi budaya lokal yang mengandung makna pesan adat yang
berguna untuk anak-anak yang sedang di aqiqah.
Ada empat yang menjadi anjuran pelaksanaan aqiqah yang telah
disyariatkan oleh agama Islam yakni: Menyediakan kambing dua ekor untuk anak
laki-laki dan satu ekor untuk anak perempuan, menyembelih kambing di hari
dilaksanakannya aqiqah sang anak ( penyembelihan hewan menurut pendapat
para ulama jatuh pada hari ke 7, 14, dan 21), memotong rambut bayi, dan
memberikan nama yang baik.10
Penelitian yang telah dilakukan oleh penulis tentang proses pelaksanaan
acara aqiqah di Desa Leppangang Kecamatan Patampanua Kabupaten Pinrang,
8Lihat Koentjaraningrat, Pengantar Antropologi I, h. 76.
9Abbas Paduae, Kepala Desa Leppangang Kecamatan Patampanua Kabupaten Pinrang,
Wawancara, di Leppangang Tanggal 23 November 2015.
10Sulaiman Milla, Pimpinan Ponpes TASSBEH Baitul Qur‟an Kabupaten Pinrang,
Wawancara, di Leppangang Tanggal 24 November 2015.
45
didapatkan beberapa bentuk pelaksanaan yang menggabungkan antara syariat dan
tradisi meliputi :
1. Menyembelih Kambing
Menyembelih kambing termasuk sebagai syariat agama Islam, seperti yang
dijelaskan Rasulullah saw dalam sabdanya:
جنا ثش جن ، كال: حد ي جن خلف إمحصي جنا ي ن عحد هللا جن عثمان حد ل، كال: أخب إممفض
ن فسبموها عن ح م دخلوإ عل حفصة تنت عحد إمر جن خثي، عن وسف جن ماهم، أن
تا، أن رسول تم أن عائشة أخب أمره عن إمغلم إمعليلة، فبخب عليه وسل هللا صل إلل
)روإه إمرتمذي(«شاتن مكفئتان، وعن إجلارة شاة 11
Artinya:
“Telah menceritakan kepada kami Yahya Bin Khalaf Al-Basri berkata, telah menceritakan kepada kami Bisyr Ibn Al-Mufaddal berkata, telah mengabarkan kepada kami „Abdullah bin Usman Bin Khusaim dari Yusuf Bin Mahak Bahwasanya mereka pernah masuk menemui Hafsah Binti 'Abd Al-Rahman, mereka bertanya kepadanya tentang hukum akikah. Lalu Hafshah mengabarkan bahwa 'Aisyah pernah memberitahunya, bahwa Rasulullah saw memerintahkan para sahabat untuk menyembelih dua ekor kambing yang telah cukup umur untuk anak laki-laki dan satu ekor untuk anak perempuan ( H.R. Turmudzi )”.
12
Riwayat menyebutkan bahwa Nabi Muhammad pernah menyembelih
hewan di hari aqiqah cucu Nabi yakni Hasan dan Husen masing-masing satu
kambing. Pada umumnya ulama sepakat bahwa dua ekor untuk anak laki-laki dan
satu ekor untuk anak perempuan.13
Pendapat ini juga diperjelas melalui hadis Rasulullah saw dalam sabdanya:
د جن إ جنا عحد إألعل جن عحد إألعل، عن محم ي إملطعي كال: حد د جن ي جنا محم ، حد ا حس
، عن عل جن أب ط د جن عل جن إحلسي جن أب جكر، عن محم امة كال: عق عن عحد إلل
11Muhammad Bin „Isa Bin Surah Bin Musa Bin Al-Dahhak Al-Tirmizi, Sunan Al-Tirmizi,
Juz 4, h. 96.
12Di Terjemahkan oleh Masykur Sulaiman di Samata Tanggal 9 Januari 2016.
13Abdul Muis, Tokoh Agama, Wawancara, di Leppangang Tanngal 24 November 2015.
46
عن إحلسن ثشاة، وكال: عليه وسل صل إلل ق »رسول إلل ي فاطمة، إحللي رأسه، وثصد
ة ي)روإه إمرتمذ«، كال: فوزهته فكن وزهه دره ا أو تعض دره «جزهة شعره فض
(14
Artinya: “Telah menceritakan kepada kami Muhammad Bin Yahya Al-Quta'i berkata, telah menceritakan kepada kami „Abd Al-A'la Bin „Abd Al-A'la dari Muhammad Bin Ishaq dari „Abdullah Bin Abu Bakar dari Muhammad Bin „Ali bin Al-Husain dari „Ali Bin Abu Thalib ia berkata; "Rasulullah saw mengakikahi Hasan dengan seekor kambing." Kemudian beliau bersabda: "Wahai Fatimah, cukurlah rambutnya lalu sedekahkanlah perak seberat rambutnya." „Ali berkata, "Aku kemudian menimbang rambutnya, dan beratnya sekadar uang satu dirham atau sebagiannya ( H.R. Turmudzi)”.
15
Kedua hadis ini memperjelas bahwa pelaksanaan aqiqah harus
menyembelih kambing dengan syarat yang sehat, cukup umurnya (umur satu
tahun), dan tidak cacat.
Jenis kambing yang disembelih ketika aqiqah tidak disebutkan bahwa
harus kambing jantan, akan tetapi kambing betina juga dibolehkan disembelih
ketika pelaksanaan aqiqah asalkan memenuhi syarat sah penyembelihan kambing,
yakni kambing betina tidak dalam keadaan mengandung.16
Jatuhnya hari pelaksanaan aqiqah memiliki berbagai macam pendapat.
Hari pelaksanaan aqiqah yang biasa dilakukan oleh masyarakat Leppangang
memiliki beberapa perbedaan, pelaksanaanya bukan hanya dilakukan pada hari ke
tujuh, tetapi juga di hari ke 14, 21, atau kapan saja sesuai kemampuan orang tua
yang ingin melaksanakan aqiqah.17
Pelaksanaan aqiqah ketika mencapai usia dewasa memberikan pendapat
yang bermacam-macam dikalangan para ulama. Adapun beberapa pendapat para
ulama tentang pelaksanaan aqiqah diri sendiri diusia dewasa sebagai berikut:
14Muhammad Bin „Isa Bin Surah Bin Musa Bin Al-Dahhak Al-Tirmizi, Sunan al-Tirmizi,
Juz 4, h. 99.
15Di Terjemahkan oleh Masykur Sulaiman di Samata Tanggal 9 Januari 2016.
16Subhana, Tokoh Masyarakat, Wawancara, di Leppangang Tanggal 24 November 2015
17Muhammad Tahir, Tokoh Masyarakat, Wawancara, di Leppangang Tanggal 23
November 2015.
47
a. Syeikh Ibnu Baz, mengungkapkan bahwa dianjurkan ia mengaqiqah dirinya,
karena aqiqah adalah sunnah muakkadah dan orang tuanya telah
meninggalkannya, maka disyariatkan kepadanya agar melakukan jika ia telah
mampu.
b. Ibnu Qudamah, memberikan pendapat yang berbeda terkait pelaksanaan
aqiqah di usia dewasa yakni, jika belum diaqiqah sama sekali lalu sang anak
mencapai baligh dan berpenghasilan, maka tidak ada kewajiban aqiqah
atasnya. Aqiqah merupakan kewajiban orangtua, maksudnya adalah ia tidak
(boleh) mengaqiqah atas dirinya.18
Terkait kedua pendapat tersebut sebuah hadist Rasulullah saw dalam
sabdanya:
جنا عحد جنا عوف جن محمد إملرإري، حد اب، حد جرإهي إمجارودي أتو إمخطجنا سهيل جن إ حد
عليه وسل عق عن هفسه تعد م ر، عن كتادة، عن أوس؛ أن إمنب صل إلل جن إممحر ا إلل
تعث هخيا. روإه إمزبإر19
Artinya: “Telah menceritakan kepada kami Suhail bin Ibrahim al-Jarudi Abu al-Khattab, telah menceritakan kepada kami „Auf bin Muhammad al-Marari, telah menceritakan kepada kami „Abdullah bin Muharrar, dari Qatadah, dari Anas: Bahwasanya Nabi saw mengaqiqah dirinya sendiri setelah diangkat menjadi nabi. (H.R. Al-Bazzar)”.
20
Al-Bazzar berkata: „Abdullah bin Muharrar sebagai perawi dalam hadis ini
menyendiri (jalur sanadnya), sedangkan ia dinilai ا sangat lemah) ضعيف جد
18https://konsultasisyariah.com/8160-hukum-akikah-ketika-sudah-dewasa.html(12 Januari
2016).
19Abu Bakr Ahmad bin „Amr bin „Abd al-Khaliq bin Khalad bin „Ubaidillah al-„Itki al-
Bazzar, Musnad al-Bazzaral-Bahr al-Zakhkhar, juz 13 (Cet. I; Madinah: Maktabah al-„Ulum wa
al-Hikam, 1988-2009 M), h. 478.
20Di Terjemahkan oleh Masykur Sulaiman di Samata Tanggal 12 Januari 2016.
48
periwayatannya). Tidak ditemukan jalur hadis ini kecuali dari dirinya saja.21
Maka hadis ini dha‟if.
Hadis tersebut menyimpulkan bahwa, tidak didapatkan syarahan yang
menjelaskan secara benar tentang dibolehkannya mengaqiqah diri sendiri di usia
dewasa.
Sebagian masyarakat di Desa Leppangang meyakini bahwa, seseorang
yang belum sempat di aqiqah di masa kecil, dan telah ditinggalkan oleh kedua
orang tuanya sejak bayi, sehingga menimbulkan keraguan tentang pelaksanaan
aqiqah atas dirinya, maka masyarakat yang meyakini hal tersebut dapat
mengaqiqah dirinya sendiri di usia dewasa dengan menggabungkan antara
pelaksanaan aqiqah dan pelaksanaan qurban sebagai niat untuk mengaqiqah
dirinya sendiri.22
2. Barzanji
Agama dan budaya telah lama menyimpan sejumlah masalah, baik dari
segi subtansinya, maupun tanggapan yang berkembang di tengah masyarakat.
Diantara sekian banyak perdebatan itu antara lain menyangkut pembacaan
barzanji (mabbarazanji) yang dilakukan saat hari-hari besar, khususnya yang
dilakukan oleh masyarakat Bugis pada saat pelaksanaan aqiqah.
Barzanji ialah suatu doa, pujian, dan penceritaan riwayat Nabi Muhammad
saw yang dilafalkan dengan suatu irama atau nada yang biasa dilantunkan ketika
kelahiran, khitanan, pernikahan dan maulid Nabi Muhammad saw. Isi Barzanji
bercerita tentang kehidupan Muhammad, yang disebutkan berturut-turut yaitu
silsilah keturunannya, masa kanak-kanak, remaja, pemuda, hingga diangkat
menjadi Rasul. Di dalamnya juga mengisahkan sifat-sifat mulia yang dimiliki
21Nur al-Din „Ali bin Abi Bakr bin Sulaiman al-Haisami, Kasyf al-Astar „an Zawaid al-
Bazzar, juz 2 (Cet. I; Beirut: Muassasah al-Risalah, 1399 H/1979 M), h. 74.
22Abdul Muiz, Tokoh Agama, Wawancara, di Leppangang Tanggal 24 November 2015
49
Nabi Muhammad saw, dan berbagai peristiwa untuk dijadikan teladan umat
manusia.
Kemunculan barzanji memberikan pemahaman dikalangan masyarakat
sebagai ajaran agama Islam. Padahal barzanji hanya sebatas tradisi yang dilakukan
secara turun temurun. Hal ini pulalah yang menjadikan masyarakat di Desa
Leppangang menganggap bahwa barzanji sebagai salah satu syarat aqiqah.
Barzanji hanya sebuah hukum penyempurnaan sebuah kaidah yang berfungsi
sebagai pelengkap doa.23
Membaca barzanji bukan sesuatu yang salah, karena didalamnya
terkandung banyak doa, namun masyarakat harus memahami dan tidak salah
dalam menafsirkan keberadaan barzanji sebagai sesuatu yang wajib, padahal
barzanji hanya sebuah tradisi, bukan syariat yang dianjurkan oleh agama Islam.
Maka dalam hal ini para dai menjadikan keindahan lagu barzanji sebagai media
untuk berdakwah yang disebut sebagai dakwah kultural.
Masyarakat yang membaca barzanji ketika pelaksanaan aqiqah di Desa
Leppangang juga tidak ditentukan jumlahnya, karena semakin banyak yang
membacakan, maka semakin bagus dan banyak pula yang mendoakan.24
Dalam
pertengahan pembacaan barzanji orang tua membawa bayi mengelilingi setiap
orang yang membacakan barzanji untuk memotong rambut bayi secara bergantian,
seseorang yang memotong rambut bayi tersebut membaca sebuah doa yang
diyakini sebagai penyampaian yang baik untuk anak.
Adapun doa yang dibaca ketika memotong rambut bayi:
موات ون هم نور السور الشمس والقمر الل . رب العالمين
حيم. الحمد لل ن الر حم بسم هللا الر
23Sulaiman Milla, Pimpinan Ponpes TASSBEH Baitul Qur‟an Kabupaten Pinrang,
Wawancara, di Leppangang Tanggal 24 November 2015.
24Tija, Tokoh Adat, Wawancara, di Leppangang Tanggal 23 November 2015.
50
رب العالم ة رسول هللا صلى هللا عليه وسلم. والحمد لل بو هم سر هللا نور الن
25ينالل
Artinya:
“Dengan menyebut nama Allah yang maha pengasih lagi maha penyayang, segala puji bagi Allah tuhan semesta alam. Yaa Allah yang menyinari langit, matahari dan bulan. Yaa Allah dengan segala kebaikan dan cahaya kenabian Rasulullah saw. Dan segala puji bagi Allah tuhan semesta alam”.
26
Pembacaan doa ketika pemotongan rambut bayi, dilakukan secara
berganti-gantian. Setiap potongan rambut bayi dimasukkan kedalam air buah
kelapa. Setelah itu, kelapa tersebut dibuang jauh-jauh dengan kepercayaan agar
pikiran anak mengalir seperti air.
Buah kelapa sebagai tempat penyimpanan rambut bayi juga menjadi
sebuah tradisi dikalangan masyarakat Leppangang, padahal para ulama Mesir
terdahulu tidak menggunakan buah kelapa, melainkan menggunakan segelas air
bersih agar rambut bayi tidak berhamburan, dalam hal ini pula rambut bayi tidak
dibuang ataupun dialirkan ke sungai, akan tetapi ditimbang dan seberat itu pula
akan dikeluarkan senilai harga emas untuk disedekahkan kepada fakir miskin.27
Penggunaan buah kelapa dikalangan masyarakat dalam pelaksanaan
aqiqah hanya sebuah tradisi yang dibudayakan, dan telah dilakukan secara turun
temurun.
3. Pemberian Amplop
Masyarakat Leppangang yang hadir membacakan barzanji dalam acara
aqiqah diberi amplop berisi uang sebagai ucapan terima kasih dan sedekah dari
orang tua bayi karena sudah membacakan doa bagi anak.
25Yahya bin Syarf An Nawawi, Al Majmu‟ Syarh Al Muhadzzab lis Syairozi (Cet II; Dar
„Alamil Kutub, 1427) h. 2835.
26Di Terjemahkan oleh As‟ad Sulaiman, Mahasiswa Al-Azhar di Mesir Tanggal 13
Januari 2016.
27Abdul Muis, Tokoh Agama, Wawancara, di Leppangang Tanggal 24 November 2015.
51
4. Songkolo‟ Patarrupa ( Beras Ketan Empat Macam )
Songkolo‟ merupakan bahasa Makassar yang berarti beras ketan,
sedangkan patarrupa berarti empat macam. Songkolo‟ patarrupa adalah beras
ketan yang disajikan dalam sebuah piring makan, serta memiliki empat macam
warna yakni: hitam, kuning, putih, dan merah. Masyarakat di Desa Leppangang
Kecamatan Patampanua Kabupaten Pinrang meyakini hal ini sebagai asal muasal
penciptaan manusia.
Songkolo‟ patarrupa dimasukkan kedalam bala soji sebanyak empat
piring, namun ada sebagian masyarakat yang menghidangkan Songkolo‟
patarrupa sebanyak enam piring. Setiap songkolo‟ disajikan setiap warna dalam
satu piring dan saling berdempetan. Dahulu songkolo‟ patarrupa disajikan secara
berdempetan karena dahulu masyarakat belum mempunyai piring atau nampan
makanan, yang ada hanyalah tempurung kelapa, maka dari situlah masyarakat
menjadikannya sebuah tradisi yang turun temurun sampai sekarang dengan
menggabungkan ke empat macam songkolo‟ tersebut. Masyarakat di Desa
Leppangang Kecamatan Patampanua Kabupaten Pinrang menjadikan sebuah
tradisi bahwa keempat songkolo‟ yang terdiri dari empat macam warna disajikan
secara berdempetan, padahal penyajiannya seharusnya terpisah, namun mereka
mempercayai semua yang dilakukan orang terdahulu haruslah diikuti.28
Kepercayaan seperti inilah menjadi sesuatu yang salah karena
menganggap semua tradisi adalah kewajiban tanpa melihat aturan yang ada dalam
ajaran agama Islam.
5. Bala Soji ( Pagar Sesajian )
Bala berarti pagar, sedangkan soji berarti sesajian, jadi bala soji adalah
pagar sesajian yang terbuat dari bambu yang didalamnya terdapat sebuah periuk
28Muchsin Buraerah, Tokoh Masyarakat, Wawancara, di Leppangang Tanggal 23
November 2015.
52
tanah liat berisi plasenta29
bayi, selain itu bala soji juga diisi dengan berbagai
macam makanan seperti: kelapa, pisang, ayam, songkolo patarrupa, kalosi, daun
paru, daun sirih, telur, sawa‟ dan ketupat. Adapun bala soji disiapkan dua buah
yakni berada diatas rumah dan dibawah rumah, tetapi memiliki isi yang sama.
Masyarakat setempat memahami adanya bala soji sebagai rumah ketika seseorang
mati.
Kemunculan bala soji tidak serta merta langsung ada, namun orang tua
dahulu menjadikannya sebagai pelindung makanan. Dahulu daerah Leppangang
adalah daerah yang berupa hutan belantara yang memiliki banyak binatang
buasnya yang kapan saja bisa memakan makanan yang telah disajikan.30
Masyarakat menganggap dan mempercayai bahwa hal ini adalah tradisi
turun temurun yang harus diikuti dari orang tua dulu, maka penyajian bala soji
menjadi sesuatu yang harus ada dalam melaksanakan aqiqah. Maka hal ini
menjadi sesuatu yang salah, dan seharusnya meyakini Al-Qur‟an dan Hadist.
6. Memakan Sesajian
Sesajian yang berupa berbagai macam kue buah sappang, jompo-jompo,
cucuru te‟ne, onde-onde Sumbawa, beppa oto‟, apang dan sawalla diberikan
kepada orang tua dan anak untuk dimakan.
Memakan sesajian pada orang terdahulu merupakan tradisi ketika tujuh
bulan kandungan ibu, akan tetapi tradisi tersebut sudah tidak digunakan lagi
dikalangan masyarakat, dan digabungkan disaat acara aqiqah dilaksanakan. Orang
tua dan anak memakan sesajian yang disiapkan dalam sebuah nampan makanan
29Plasenta: adalah suatu organ tubuh dalam kandungan pada masa kehamilan .
30Muchsin Buraerah, Tokoh Masyarakat, Wawancara, di Leppangang Tanggal 23
November 2015.
53
yang terdiri dari tujuh macam kue bugis, seperti: buah sappang, jompo-jompo,
cucuru te‟ne, onde-onde Sumbawa, beppa oto‟, apang dan sawalla. 31
Tradisi memakan sesajian ini hanya diperuntukkan untuk aqiqah anak
pertama. Dahulu tradisi ini hanya untuk peringatan tujuh bulan ketika anak masih
dalam kandungan, namun semakin berjalannya waktu tradisi ini berubah dan
menjadi bagian dari pelaksanaan aqiqah. Maksud angka tujuh dari tradisi ini
sebagai peringatan tujuh bulan anak.
7. Bala Soji ( Pagar Sesajian ) dibawa ke samping Sumur
Tahap terakhir adalah bala soji yang berisi berbagai macam makanan yang
telah disediakan dibawa ke samping sumur. Bagi masyarakat yang rumahnya
berada di dekat sungai, maka bala soji tersebut dialirkan ke Sungai untuk
diberikan kepada makhluk yang diyakini masyarakat sebagai nenek moyang anak.
Proses selanjutnya ibu bayi dimandikan dengan tujuan sebagai pensucian dan
penyampaian kepada Allah bahwa anak yang telah dilahirkan telah diIslamkan,
serta telah siap menjalankan segala perintah Allah dan menjauhi segala larangan
Allah swt.
C. Pesan Dakwah dalam Pelaksanaan Aqiqah di Desa Leppangang
Kecamatan Patampanua Kabupaten Pinrang
Pesan dakwah disebut juga dengan maddah yang merupakan isi atau
materi yang disampaikan dai kepada mad‟u yang menyangkut tentang ajaran
agama Islam.
Materi dakwah adalah seluruh rangkaian ajaran Islam yang diturunkan oleh Allah yang sesuai dengan fitrah dan kebutuhan manusia. Materi dakwah yang dikemukakan dalam Al-Qur‟an berkisar pada tiga masalah pokok, yaitu: akidah, akhlak, dan hukum.
32
31Tija, Tokoh Adat, Wawancara, di Leppangang Tanggal 23 November 2015.
32M.Quraish Shihab, Membumikan Al-Qur‟an: Peran dan Fungsi Al-Qur‟an dalam
Kehidupan Masyarakat ( Bandung: Mizan,1997), h. 193.
54
Slamet Muhaemin Abda mengklasifikasikan bahwa secara umum
kandungan pokok Al-Qur‟an meliputi:
a) Aqidah merupakan masalah-masalah yang berkaitan dengan keyakinan
(keimanan), baik mengenai iman kepada Allah, iman kepada kitab-kitab
Allah, iman kepada Malaikat, iman kepada Rasul, iman kepada hari akhir
dan iman kepada qadha dan qadhar. Bidang-bidang ini biasanya menjadi
pokok bahasan dalam ilmu tauhid.
b) Ibadah merupakan ibadah khusus kepada Allah. Ibadah tersebut meliputi:
shalat, puasa, zakat, haji, sedekah, jihad, nadzar, dan sebagainya. Bidang-
bidang ini baiasanya menjadi pokok bahasan dalam fiqhi.
c) Muamalah merupakan segala sesuatu yang diajarkan untuk mengatur
hubungan antara sesama manusia seperti: masalah politik, ekonomi, sosial
budaya, dan sebagainya.
d) Akhlaq merupakan pedoman norma-norma kesopanan dalam pergaulan
hidup sehari-hari.
e) Sejarah merupakan riwayat-riwayat manusia dan lingkungannya sebelum
datangnya Nabi Muhammad saw.
f) Dasar-dasar ilmu dan teknologi ialah petunjuk-petunjuk singkat yang
memberikan dorongan kepada manusia untuk mengadakan analisa dan
mempelajari isi alam dan perubahan-perubahannya.33
Pendapat lain yang dikemukakan oleh Hafi Anshari menyebutkan, bahwa
Al-Qur‟an dan sunnah itu pada pokoknya mengandung tiga prinsip, yakni:
33Lihat Slamet Muhaemin Abda, “ Prinsip-Prinsip Metodolgi Dakwah” dalam Usman
Jasad, Dakwah dan Komunikasi Transformatif : Mencari Titik Temu Dakwah dan Realitas Sosial
Ummat, h. 129.
55
a) Aqidah merupakan sistem keimanan terhadap Allah swt yang menjadi
landasan yang fundamental dalam keseluruhan aktivitas seorang muslim,
baik yang menyangkut masalah mental maupun tingkah lakunya.
b) Syariat merupakan serangkaian ajaran yang menyangkut aktivitas umat
Islam didalam semua aspek hidup dan kehidupannya dengan menjadikan
halal dan haram sebagai barometer.
c) Akhlaq merupakan tata cara berhubungan baik secara vertikal dengan Allah,
maupun secara horizontal dengan sesama manusia dan seluruh makhluk
Allah.34
Keberadaan adat dan tradisi yang berlaku dimasyarakat disebabkan karena
dahulu Negara dikuasai oleh Hindu dan Budha, ketika Islam datang budaya-
budaya tidak dihapuskan oleh para Ulama, melainkan mengislamkan budaya
tersebut, dengan kata lain berdakwah dengan pendekatan dakwah kultural, karena
jika dihapuskan, maka bisa saja masyarakat menolak ajaran Islam.35
Seluruh proses pelaksanaan aqiqah yang terdapat di Desa Leppangang
Kecamatan Patampanua Kabupaten Pinrang memiliki pesan dakwah dan juga
pesan adat yang bisa dijadikan sebagai doa bagi anak yang baru dilahirkan.
Adapun makna pesan yang terdapat dalam pelaksanaan aqiqah di Desa
Leppangang Kecamatan Patampanua Kabupaten Pinrang meliputi:
1. Menyembelih kambing
Penyembelihan kambing dalam aqiqah sudah menjadi pesan syariat yang
memiliki hikmah yang baik untuk diketahui dan dipahami. Menurut Al-Hafizh
34Lihat M. Hafi Anshari, Abda, “Pemahaman dan Pengamalan Dakwah” dalam Usman
Jasad, Dakwah dan Komunikasi Transformatif : Mencari Titik Temu Dakwah dan Realitas Sosial
Ummat,h. 130.
35Abdul Muis, Tokoh Agama, Wawancara, di Leppangang Tanggal 24 November 2015
56
Ibnul Qayyim menyebutkan beberapa hikmah di balik syari‟at aqiqah dan
penyembelihan kambing ini, di antaranya:
a. Menghidupkan Sunnah Nabi.
b. Taqarrub (pendekatan diri) kepada Allah dan syukur kepada-Nya.
c. Membebaskan anak bayi dari pergadaian.
d. Penyebab kebaikan anak, pertumbuhannya, keselamatannya, panjang
umurnya, dan terhindar dari gangguan setan.36
Hikmah disyariatkannya aqiqah mengajarkan manusia bahwa ajaran Islam
yang begitu tinggi, dan perlu diketahui oleh seluruh orang tua, agar sejak bayi
anak sudah diajarkan dan diperkenalkan dengan ajaran agama Islam. Bersamaan
dengan itu kedua orang tua wajib memberikan sebuah nama yang paling bagus
agar dikemudian hari anak tidak terjadi tekanan batin terhadap nama yang
dimilikinya.37
Pembagian daging yang telah disembelih dalam hal ini orang tua anak bisa
memakannya, menghadiahkan sebagian dagingnya, dan mensedekahkan sebagian
lagi. Syaikh Utsaimin berpendapat bahwa tidak masalah orang tua bersedekah dan
mengumpulkan kerabat dan tetangga untuk menyantap makanan dari kambing
aqiqah yang sudah matang. Syaikh Jibrin menambahkan Sunahnya orang tua
memakan sepertiganya, menghadiahkan sepertiganya kepada sahabat-sahabatnya,
mensedekahkan sepertiga lagi kepada kaum muslimin, mengundang teman-teman
dan kerabat untuk menyantapnya, atau boleh juga dia mensedekahkan semuanya.
Syaikh Ibnu Bazz mengatakan bahwa engkau bebas memilih antara
mensedekahkan seluruhnya atau sebagiannya dan memasaknya kemudian
mengundang orang yang engkau lihat pantas diundang dari kalangan kerabat,
36Departemen Agama RI, Mata Pelajaran Fiqih/Ibadah ( Cet I; Jakarta: Direktorat
Jendral Kelembagaan Agama Islam, 2003), h. 41.
37Departemen Agama RI, Mata Pelajaran Fiqih/Ibadah, h. 41.
57
tetangga, teman-teman seiman dan sebagian orang faqir untuk menyantapnya, dan
hal serupa dikatakan oleh ulama-ulama yang terhimpun di dalam Al lajnah Ad
Daimah.38
Beberapa pendapat tersebut dapat disimpulkan bahwa penyembelihan dan
membagikan hewan sembelihan merupakan sedekah dan menjadi pelajaran dini
dan doa bagi anak yang baru lahir.
2. Barzanji
Awal sejarah adanya barzanji adalah nama barzanji diambil dari nama
pengarangnya yaitu Syekh Ja'far al-Barzanji bin Hasan bin Abdul Karim. Ia lahir
di Madinah tahun 1690 dan meninggal tahun 1766. Barzanji berasal dari nama
sebuah tempat di Kurdistan, Barzinj. Karya tersebut sebenarnya berjudul 'Iqd al-
Jawahir (Bahasa Arab, artinya kalung permata) yang disusun untuk meningkatkan
kecintaan kepada Nabi Muhammad saw, meskipun kemudian lebih terkenal
dengan nama penulisnya.39
Pembacaan kitab barzanji memiliki unsur agama yang harus dipahami oleh
masyarakat. Ketua Majelis Ulama Indonesia Kabupaten Pinrang menyatakan
bahwa barzanji memiliki unsur agama dan keberkahan, karena mengandung
shalawat Nabi Muhammad saw. Hal ini sangat perlu diperhatikan oleh masyarakat
Leppangang agar dapat mengikuti ajaran sesuai petunjuk hadist. Kenyataanya,
yang berlaku dikalangan masyarakat tidak memiliki dasar agama.40
Kemunculan barzanji bukanlah sebuah ibadah, masyarakat yang
menganggap bahwa barzanji itu adalah ibadah. Barzanji dimuliakan karena
mengandung shalawat didalamnya, dan shalawat itu yang bernilai ibadah.
38https://id.wikipedia.org/wiki/Aqiqah ( 03 Desember 2015 )
39http://www.sarkub.com/2013/sejarah-al-barzanji/. ( 08 Maret 2016)
40Yunus Samad, Ketua Majelis Ulama Indonesia Kabupaten Pinrang, Wawancara, di
Leppangang Tanggal 22 November 2015.
58
Barzanji bukan sebuah rangkaian ibadah tetapi hanya agar pelaksanaan aqiqah
terlihat Islami dengan doa-doa yang terdapat dalam teks barzanji. Kehadiran
Barzanji hanya sebuah tradisi bukan syariat, tetapi memiliki pesan agama untuk
memuliakan shalawat Nabi Muhammad saw, dan agar anak kelak dapat mengikuti
teladan Rasulullah saw.41
Barzanji seperti nyanyian untuk memotivasi seseorang yang
mendengarkannya agar mengikuti cara hidup Rasulullah saw. Kandungan barzanji
menceritakan kehidupan Rasulullah saw.
Penggunaan buah kelapa sebagai tempat penyimpanan rambut bayi yang
telah dipotong memiliki pesan adat dan diyakini sebagai sebuah pengharapan agar
anak kelak bersifat seperti buah kelapa yang pohonnya memiliki manfaat dari akar
sampai buah, maka dalam hal ini anak diharapkan bisa bermanfaat bukan hanya
untuk dirinya tetapi juga bermanfaat untuk orang-orang disekitarnya.42
Pesan adat yang terdapat dalam buah kelapa memiliki banyak makna,
bahwa dari akar sampai buah memiliki pesan yang baik, hal ini sebagai doa dan
harapan bagi anak yang dilahirkan. Selain itu, terkait rambut bayi yang telah di
potong seharusnya ditimbang dan dikeluarkan senilai emas untuk disedekahkan.
Kenyataannya, yang terdapat di Desa Leppangang Kecamatan Patampanua
Kabupaten Pinrang berat rambut yang dicukur tidak ditimbang dan tidak pula
dikeluarkan senilai harga emas untuk disedekahkan, tetapi kelapa yang berisi
rambut bayi tersebut dibuang jauh-jauh dengan kepercayaan agar pikiran anak
mengalir seperti air. Kepercayaan tersebut bisa diikuti, namun tak bisa diyakini
sepenuhnya agar tidak melanggar ajaran agama Islam.
41Abdul Muis, Tokoh Agama, Wawancara, di Leppangang Tanggal 24 November 2015.
42Yunus Samad, Ketua Majelis Ulama Indonesia Kabupaten Pinrang, Wawancara, di
Leppangang Tanggal 22 November 2015.
59
3. Pemberian Amplop
Pemberian Amplop untuk orang yang membacakan barzanji memiliki
makna sebagai penghargaan dan ucapan terima kasih dari orang tua bayi, serta
mengajarkan anak sejak dini untuk belajar bersedekah. Sangat disayangkan ketika
seseorang lebih menghargai dan membayar mahal penyanyi biduan, daripada
pembaca barzanji, maka pemberian amplop tersebut sebagai sifat menghargai
pemuka agama yang telah mendoakan anak yang telah dilahirkan.43
Pemberian amplop tidak ada dalam syariat agama Islam, namun bisa
menjadi sebuah kebaikan jika diniatkan sebagai sedekah untuk seseorang,
sehingga dapat bernilai ibadah disisi Allah swt.
4. Songkolo‟ Patarrupa ( Beras Ketan Empat Macam )
Songkolo‟ patarrupa memiliki empat macam warna yakni hitam, merah,
putih, dan kuning yang diyakini orang terdahulu sebagai asal penciptaan manusia.
Tija selaku tokoh adat memberikan penjelasan tentang makna adat dari keempat
macam songkolo tersebut meliputi:
a. Songkolo‟ berwarna hitam adalah beras ketan yang memiliki makna bahwa
manusia diciptakan dari tanah.
b. Songkolo‟ berwarna merah adalah beras ketan yang memiliki makna bahwa
manusia diciptakan dari api.
c. Songkolo‟ berwarna putih adalah beras ketan yang memiliki makna bahwa
manusia diciptakan dari air.
d. Songkolo‟ berwarna kuning adalah beras ketan yang memiliki makna bahwa
manusia diciptkan dari angin.44
43Sulaiman Milla, Pimpinan Ponpes TASSBEH Baitul Qur‟an Kabupaten Pinrang,
Wawancara, di Leppangang Tanggal 24 November 2015.
44Tija, Tokoh Adat, Wawancara, di Leppangang Tanggal 23 November 2015.
60
Sulaiman Milla juga menambahkan bahwa makna lain dari songkolo‟
patarrupa yakni agar anak kelak dapat menata warna-warna dalam
kehidupannya.45
Songkolo‟ patarrupa disajikan sebanyak empat piring dan dimasukkan ke
dalam bala soji dengan makna bahwa angka empat sama dengan jumlah warna
songkolo‟ sedangkan yang menyajikan sebanyak enam piring bermakna enam hari
setelah kelahiran anak. Tahap selanjutnya, songkolo‟ patarrupa dimasukkan ke
dalam bala soji sebagai sesajian yang akan diberikan kepada makhluk halus yang
menjadi nenek moyang bayi yang diyakini oleh masyarakat setempat.46
Tradisi pemberian sesajen kepada nenek moyang sudah termasuk sebagai
perbuatan musyrik yang sudah seharusnya dihilangkan oleh masyarakat. Musyrik
termasuk sifat yang paling dibenci oleh Allah, karena hal ini sama dengan
menyekutukan Allah dan mempercayai sesuatu selain Allah swt.
5. Bala Soji ( Pagar Sesajian )
Bala soji disiapkan sebanyak dua buah yakni satu berada di atas rumah
dan satu dibawah rumah. Perbedaan kedua bala soji yaitu terdapat pada telur yang
disajikan, yakni telur masak yang berada di bala soji atas rumah yang memiliki
arti bahwa siap untuk dimakan, sedangkan telur mentah yang berada dibawah
rumah diartikan untuk pemilik tanah yang diyakini oleh masyarakat setempat
sebagai nenek moyang terdahulu.47
Bahan pokok pembuatan bala soji adalah bambu yang bermakna bahwa
Pohon bambu ketika awal pertumbuhannya atau sebelum memunculkan tunas dan
daunnya terlebih dahulu menyempurnakan struktur akarnya. Akar yang
45Sulaiman Milla, Pimpinan Ponpes TASSBEH Baitul Qur‟an Kabupaten Pinrang,
Wawancara, di Leppangang Tanggal 24 November 2015.
46Tija, Tokoh Adat, Wawancara, di Leppangang Tanggal 23 November 2015.
47Dawi, Tokoh Adat, Wawancara, di Leppangang Tanggal 24 November 2015.
61
menunjang ke dasar bumi membuat bambu menjadi sebatang pohon yang sangat
kuat, lentur, dan tidak patah sekalipun ditiup angin kencang. Lebih jauh
memahami filosofi pohon bambu tersebut, maka anak yang dilahirkan diharapkan
memiliki kehidupan seperti filosofi bambu.
Budayawan Sulawesi Selatan yang juga merupakan guru besar Universitas
Hasanuddin yakni Mattulada memberikan penjelasan tentang makna bala soji
yang memiliki empat sisi bahwa hal tersebut sebagai acuan untuk mengukur
tingkat kesempurnaan yang dimiliki seseorang. Kesempurnaan yang dimaksud itu
adalah keberanian, kebangsawanan, kekayaan, dan ketampanan atau kecantikan.
Dari semua makna tersebut kelak merupakan sebuah pengharapan bagi sang
anak.48
Selain songkolo‟ patarrupa, bala soji juga berisi berbagai macam bahan
hasil bumi yang bisa dimanfaatkan dan memiliki makna, adapun makna yang
terkandung disetiap makanan yang disajikan sebagai berikut:
a. Telur yang disiapkan merupakan telur ayam kampung, hal ini bermakna
bahwa tradisi berasal dari orang tua terdahulu. Jumlah telur yang disajikan
sebanyak sembilan biji. Empat biji telur memiliki makna bahwa manusia
diciptakan dari tanah, api, air, dan angin, sedangkan lima biji telur memiliki
makna bahwa Allah menciptakan manusia dengan memiliki indra perasaan,
penciuman, pendengaran, penglihatan, dan berbicara.
b. Kalosi adalah buah pinang, kalosi dalam bahasa bugis berarti pergi atau
berjalan, penyajian buah kalosi memiliki makna agar anak dapat berjalan
dijalan yang lurus.
c. Daun Sirih diartikan dalam bahasa Bugis yakni malu, hal ini bermakna agar
anak dapat memiliki sifat malu dalam kehidupannya.
48Www.rappang.com/2009/12/wala-suji.html?m=1 ( 13 januari 2016)
62
d. Daun Paru diartikan dalam bahasa bugis sebagai sesuatu yang baru, hal ini
bermakna bahwa kehidupan anak telah dimulai.
e. Pisang adalah buah yang memiliki makna ketika berbuah maka harus ditebang
pohonnya, agar tunas buah pisang dapat berbuah lagi, maka hal ini
dimaksudkan agar anak dapat selalu menghasilkan karya, serta dapat
menyelesaikan masalah walaupun ditimpa musibah beberapa kali dalam
hidupnya
f. Kelapa yang disajikan yakni kelapa muda yang dapat dinikmati langsung air
dan isinya, hal ini memiliki makna agar anak dapat bersifat seperti kelapa
yang bermanfaat bagi dirinya, serta bermanfaat bagi semua orang.
g. Ayam yang disajikan adalah ayam yang sudah dikuliti bulunya dan sudah
direbus dengan air panas. Ayam disajikan satu ekor dan tidak boleh dipisah
anggota tubuhnya. Hal ini diibaratkan seperti manusia yang memiliki anggota
tubuh yang lengkap ( tidak cacat).
h. Sawa‟ dan Ketupat diikat menjadi satu hal ini berarti agar anak kelak tidak
pergi ke tempat yang salah atau terpisah-pisah.49
6. Memakan Sesajian
Orang tua dan anak memakan sesajian disiapkan dalam sebuah baqi‟
(nampan makanan) yang terdiri dari tujuh macam kue Bugis, seperti: buah
sappang, jompo-jompo, cucuru te‟ne, onde-onde Sumbawa, beppa oto‟, apang
dan sawalla. Ketujuh macam kue ini merupakan keturunan dari orang tua dahulu,
yang memiliki rasa yang manis, maka ini bermakna agar kelak anak dapat
memiliki kehidupan yang manis, walaupun banyak masalah yang menimpanya.50
49Tija, Tokoh Adat, Wawancara, di Leppangang Tanggal 23 November 2015.
50Tija, Tokoh Adat, Wawancara, di Leppangang Tanggal 23 November 2015.
63
Semua kue yang yang dimakan oleh anak, maka itupulalah yang harus
dimakan oleh orang tuanya, hal ini memiliki makna agar anak kelak tidak durhaka
kepada orang tuanya dan selalu berkata jujur terhadap keduanya.
7. Bala Soji ( Pagar Sesajian ) dibawa kesamping Sumur
Bala soji dibawah kesamping sumur menjadi tahap terakhir dalam
pelaksanaan aqiqah, selanjutnya bala soji dialirkan dengan air sebagai seserahan
untuk nenek moyang sang anak. Pemahaman seperti ini merupakan pemahaman
animisme. Kepercayaan animisme (dari bahasa Latin anima atau "roh") adalah
kepercayaan kepada makhluk halus dan roh merupakan asas kepercayaan agama
yang mula-mula muncul di kalangan manusia primitif. Kepercayaan animisme
mempercayai bahwa setiap benda di Bumi ini, (seperti kawasan tertentu, gua,
sungai,pohon atau batu besar), mempunyai jiwa yang mesti dihormati agar
makhluk tersebut tidak mengganggu manusia, malah membantu mereka dari roh
jahat dan juga dalam kehidupan seharian mereka. Adapun mantra yang dibaca
tokoh adat ketika bala soji ingin dialirkan dengan air sebagai berikut:
“Eee Puangge… tarima laloi tallo‟na inne puang no‟ ritanae na no‟
riwaie, ipatassalama‟I iyanu, tapaddisingenggi, na tapaletturenggi dalle”.51
Mantra tersebut memberikan arti bahwa Yaa Allah terimalah telurnya apa
yang apa ditanah dan apa yang ada diair. Selamatkanlah, sehatkanlah, dan
berikanlah rezki. Hal ini bermakna tafa‟ul yang merupakan pengharapan yang
baik untuk anak.
Menyerahkan sesajian untuk dialirkan kesungai, ataupun hanya sekedar
disimpan disamping sumur disertai dengan pembacaan mantra sebagai niat
penyerahan sesajian kepada sang pencipta, selanjutnya ibu anak dimandikan
51Tija, Tokoh Adat, Wawancara, di Leppangang Tanggal 23 November 2015.
64
sebagai bukti pensucian setelah melahirkan agar terhindar dari segala bahaya yang
akan menghampiri.
Menjadikan tradisi sebagai kewajiban memasuki tahap bid‟ah. Pengertian
bid‟ah terbagi dua bid‟ah dholalah ( bid‟ah sesat) dan bid‟ah hasanah (bid‟ah
baik). Dan mengharapkan sesuatu selain Allah termasuk musyrik, dan menjadi
sebuah bid‟ah yang menyesatkan. Masyarakat perlu mengetahui hal ini, agar tidak
adanya hal-hal yang menyimpang.
Makna yang terdapat dalam semua proses pelaksanaan aqiqah di Desa
Leppangang Kecamatan Patampanua Kabupaten Pinrang yang memiliki pesan
dakwah yang berupa syariat hanyalah yang menjadi anjuran dalam agama Islam,
yakni penyembelihan kambing, memotong rambut bayi, dan memberikan nama.
Sedangkan, proses aqiqah yang telah menjadi tradisi tidak memiliki pesan
dakwah, namun hanya sekedar pesan adat.
Segala sesuatu yang dilakukan masyarakat tidak boleh langsung
disimpulkan bahwa hal yang dilakukan tidaklah benar, akan tetapi dilakukan
sambil memberikan pengertian bahwa semua tradisi tersebut tidak ada
hubungannya dengan pelaksanaan aqiqah yang disyariatkan oleh agama Islam.
Dapat dikatakan juga sebagai istilah Islamisasi. Islamisasi adalah proses konversi
masyarakat menjadi Islam. Kehadiran dan peranan para pemuka agama ( dai )
sangatlah penting dengan menyesuaikan keadaan masyarakat, serta menggunakan
metode dakwah yang cocok. 52
52Yunus Samad, Ketua Majelis Ulama Indonesia Kabupaten Pinrang, Wawancara, di
Leppangang Tanggal 22 November 2015.
65
Allah swt menetapkan dasar metode dakwah dalam firman Allah QS An-
Nahl /16: 125.
Terjemahnya:
“Serulah (manusia) kepada jalan Tuhanmu dengan hikmah53
dan pelajaran yang baik dan bantahlah mereka dengan cara yang baik. Sesungguhnya Tuhanmu Dia-lah yang lebih mengetahui tentang siapa yang tersesat dari jalan-Nya dan Dia-lah yang lebih mengetahui orang-orang yang mendapat petunjuk”.
54
Berdasarkan ayat ini, menunjukkan bahwa Al-Qur‟an menetapkan tiga
pokok metode dalam proses pelaksanaan dakwah. Ketiga pokok tersebut, yaitu:
1) metode Al-hikmah, 2) metode mau‟izat al-hasanah dan 3) metode mujadalah
billati hiya Ahsan. Ketiga metode di atas dapat dipaparkan sebagai berikut:
a) Al-hikmah adalah metode menyampaikan pesan kepada mad‟u dengan
perkataan yang baik atau benar, dan tegas yang umumnya ditujukan khusus
kepada mad‟u yang kapasitas intelektual pemikirannya terkategorikan
cendekiawan atau ilmuwan.
b) Mau‟izat al-hasanah adalah metode menyampaikan pesan kepada mad‟u
dengan memberikan nasehat yang baik disertai dengan tingkat pemikiran
mad‟u.
c) Mujadalah billati hiya Ahsan adalah metode menyampaikan pesan kepada
mad‟u dengan cara diskusi yang sebaik-baiknya.
53Hikmah: ialah perkataan yang tegas dan benar yang dapat membedakan antara yang
hak dengan yang batil.
54Departemen Agama RI, Al-Qur‟an dan Terjemahnya, h.421.
66
Al-Qur‟an telah menjelaskan bahwa dakwah Islam antara lain harus
dilaksanakan secara hikmah (bijaksana). Hikmah adalah cara tertentu untuk
mengajak dan memengaruhi orang lain atas dasar pertimbangan sosiologis,
psikologis, dan rasional. Kehadiran dai ataupun pemuka agama dalam
memberikan pengertian kepada masyarakat sangatlah penting, agar tidak menjadi
sesuatu yang bid‟ah ataupun syirik karena kedua hal ini merupakan dosa besar.
Walaupun kehadiran tradisi dalam proses pelaksanaan aqiqah sedikit demi sedikit
mulai menghilang, hal ini disebabkan karena tingkat pendidikan masyarakat yang
mulai dapat membedakan nilai agama dan nilai budaya, dan kehadiran para
pemuka agama dalam memberikan penjelasan terkait adat dan syariat semakin
meningkat dan memberikan pemahaman kepada masyarakat.55
Proses pelaksanaan aqiqah yang terdapat di Desa Leppangang Kecamatan
Patampanua Kabupaten Pinrang tidak bisa cepat disimpulkan bahwa itu adalah
sesuatu yang salah, karena didalamnya terkandung sebuah pesan adat yang
memiliki makna yang baik. Hal ini dapat disebut sebagai tafa‟ul yang berarti
sebuah harapan dengan kelakuan itu mendapat kebaikan, ritual tafa'ul (menaruh
harapan baik pada sesuatu) dalam Islam dianggap legal, lantaran tafa'ul secara
substansial memiliki esensi positif yang bisa mengantarkan pada kewajiban
husnuzhan kepada Allah swt.
Tafa'ul masih menyimpan sebuah kekhawatiran atau ketakutan akan
terjadinya hal-hal negatif jika tidak melakukan ritual, dan kekhawatiran tersebut
tanpa alasan yang mendasar secara adat, maka ritual tersebut sudah di luar
konsep tafa'ul yang diperbolehkan. Ritual yang demikian sudah termasuk praktek
55Arsyad, Tokoh Masyarakat, Wawancara, di Leppangang Tanggal 24 November 2015.
67
mengundi nasib yang diharamkan dalam Islam karena tergolong sikap su'udhan
kepada Allah, namun hal ini tidak boleh diyakini sepenuhnya. 56
Menggabungkan budaya yang tidak bertentangan dengan syariat
merupakan tanggung jawab kaum muslim terhadap akidah Islam. Akidah Islam
memiliki konsep yang spesifik. Merupakan akidah yang tegas dan jelas, yang
tidak menerima penambahan maupun pengurangan. Sumber akidah Islam adalah
wahyu yang benar dan rasional. Akidah Islam datang dalam keadaan suci dan
murni, tidak tercemari pemahaman-pemahaman lain, sehingga orang Arab yang
awam sekalipun mampu memahaminya dengan pemahaman yang mendalam.
Mereka berjanji setia kepada Rasulullah saw untuk tetap berpegang teguh dengan
akidah Islam dan rela berkorban untuk berjuang dijalan-Nya.57
Melaksanakan tradisi yang berasal dari orang tua terdahulu diperbolehkan
asalkan tidak sepenuhnya diyakini yang menyebabkan sampai tingkatan musyrik.
Musyrik (Arab: المشرك) menurut syariat Islam adalah perbuatan menyekutukan
Allah dengan apa pun, merupakan kebalikan dari ajaran ketauhidan, yang
memiliki arti mengEsakan Allah. Kata syirik sendiri berasal dari kata syarikah
atau persekutuan, yaitu mempersekutukan atau membuat tandingan hukum atau
ajaran lain selain dari ajaran/hukum Allah. Syirik adalah akhlak yang melampaui
batas aturan dan bertentangan dengan prinsip tauhid yaitu dengan mengabdi,
tunduk , taat secara sadar dan sukarela pada sesuatu ajaran / perintah selain dari
ajaran Allah.
Syirik adalah dosa yang tak bisa diampuni kecuali dengan pertobatan dan
meninggalkan kemusyrikan sejauh-jauhnya. Kemusyrikan secara personal
dilaksanakan dengan mengikuti ajaran-ajaran selain ajaran Allah secara sadar dan
56Yunus Samad, Ketua Majelis Ulama Indonesia Kabupaten Pinrang, Wawancara, di
Leppangang Tanggal 22 November 2015.
57Abdul Halim „Uways, Fiqih Statis Dinamis, h. 21-23.
68
sukarela (membenarkan ajaran syirik dalam qalbu, menjalankannya dalam
tindakan dan berusaha menegakkan atau menjaga ajaran syirik tersebut).
Kemusyrikan secara sosial/komunal (jama'ah atau bangsa) dijelaskan
dalam firman Allah swt dalam QS Ar-Ruum/21: 31.
Terjemahnya:
“Dengan kembali bertaubat kepada-Nya dan bertawakalah kepada-Nya serta dirikanlah shalat dan janganlah kamu termasuk orang-orang yang mempersekutukan Allah.”
58
Ayat tersebut menjelaskan bahwa fanatisme sebuah golongan dengan
berpecah belah dari ajaran Allah merupakan kemusyrikan yang besar karena
melibatkan manusia secara sosial, antara lain dengan membuat aliran atau
golongan yang bertentangan dengan sumber hukum Islam (Quran dan Hadits)
dengan tujuan kepentingan kelompok mereka sendiri dan menciptakan aturan-
aturan sendiri (yang berlandaskan kepentingan kelompok tersebut). Keadaan ini
menyebabkan disintegrasi antar manusia, kalaupun terjadi perdamaian yang ada
adalah perdamaian semu, sehingga kehendak Allah pada manusia tidak bisa
terlaksana karena kekacauan.59
Sebuah fenomena mengeluarkan uang yang banyak dalam melaksanakan
aqiqah juga telah menjadi hal yang lumrah oleh masyarakat Leppangang, namun
hal ini tidak terlepas dari kemampuan ataupun tingkatan sosial seseorang. Menjadi
permasalahan apabila terkesan mubazir dan menghambur-hamburkan uang, serta
menjadi beban bagi orang tua. Bahkan pelaksanaanya mengahampiri acara
58Departemen Agama RI, Al-Qur‟an dan Terjemahnya, h. 645.
59https://id.wikipedia.org/wiki/Musyrik, ( 4 Desember 2015)
69
pernikahan yang serba mewah.60
Pada sasaranya pelaksanaan aqiqah merupakan
sunnah muakkad yakni sunnah yang ditekankan, yang pasti asalnya dari Nabi
Muhammad saw.
Adanya penyimpangan agama dalam tradisi yang berlaku dimasyarakat
apabila diyakini menjadi sesuatu yang wajib, serta mengandung doktrin yang
mengatakan bahwa akan terjadi kelainan fisik, cacat, celaka, maupun sakit-
sakitan. Pelaksanaan aqiqah dengan berbagai adat dan tradisi menjadi sesuatu
yang dibolehkan apabila mengandung pesan tanpa adanya penyimpangan agama.
Masyarakat melakukan semua tradisi yang telah menjadi turun temurun
dari nenek moyang hanyalah sebatas pemahaman tafa‟ul, yakni sebuah keinginan
menjadi lebih baik, hal ini bukan hanya mengandung pesan adat, tetapi hal ini
dapat juga dikatakan sebagai pesan dakwah yakni pesan akhlak apabila
mengandung pedoman norma-norma kesopanan dalam pergaulan hidup sehari-
hari, serta pemahamannya untuk kebaikan dan akhlak anak,karena pesan akhlak
diartikan sebagai pedoman norma-norma kesopanan dalam pergaulan hidup
sehari-hari.
60Sulaiman Milla, Pimpinan Ponpes TASSBEH Baitul Qur‟an Kabupaten Pinrang,
Wawancara, di Leppangang Tanggal 24 November 2015.
70
BAB V
PENUTUP
A. Kesimpulan
Berdasarkan penelitian yang telah dilakukan penulis , maka dapat
disimpulkan bahwa:
1. Proses pelaksanaan aqiqah di Desa Leppangang Kecamatan Patampanua
Kabupaten Pinrang meliputi:
a. Menyembelih kambing, yakni merupakan syariat agama Islam dengan syarat
hewan yang sehat, cukup umurnya, dan tidak cacat.
b. Barzanji, yakni bercerita tentang kehidupan Muhammad, yang disebutkan
berturut-turut yaitu silsilah keturunannya, masa kanak-kanak, remaja, pemuda,
hingga diangkat menjadi Rasul. Di dalamnya juga mengisahkan sifat-sifat
mulia yang dimiliki Nabi Muhammad saw, dan berbagai peristiwa untuk
dijadikan teladan umat manusia. Dalam pertengahan pembacaan barzanji
orang tua membawa bayi mengelilingi setiap orang yang hadir untuk
memotong rambut bayi secara bergantian, setiap potongan rambut bayi
dimasukkan kedalam air buah kelapa.
c. Pemberian Amplop , yakni Bagi masyarakat yang hadir membacakan barzanji
dalam acara aqiqah diberi amplop berisi uang sebagai ucapan terima kasih dan
sedekah dari orang tua bayi karena sudah membacakan doa bagi anak.
d. Songkolo‟ Patarrupa (Beras Ketan Empat Macam), yakni merupakan beras
ketan yang disajikan dalam sebuah piring makan, serta memiliki empat macam
warna yakni: hitam, kuning, putih, dan merah.
e. Bala Soji (Pagar Sesajian), yakni bala berarti pagar, sedangkan soji berarti
sesajian, jadi bala soji merupakan pagar sesajian terbuat dari bambu yang
71
didalamnya terdapat sebuah periuk tanah liat berisi plasenta1 bayi, selain itu
bala soji juga diisi dengan berbagai macam makanan seperti: kelapa, pisang,
ayam, songkolo patarrupa, kalosi, daun paru, daun sirih, telur, sawa‟ dan
ketupat. Adapun bala soji di siapkan dua buah yakni berada diatas rumah dan
dibawah rumah, tetapi memiliki isi yang sama. Masyarakat setempat
memahami adanya bala soji sebagai rumah ketika kita mati.
f. Memakan Sesajian, yakni Sesajian yang berupa berbagai macam kue buah
sappang, jompo-jompo, cucuru te‟ne, onde-onde Sumbawa, beppa oto‟,
apang dan sawalla diberikan kepada orang tua dan anak untuk dimakan.
g. Bala Soji (Pagar Sesajian) dibawa ke samping sumur, yakni bala soji yang
berisi berbagai macam makanan yang telah disediakan dibawa ke samping
sumur. Selanjutnya ibu anak dimandikan.
2. Pesan dakwah yang terdapat dalam pelaksanaan aqiqah di Desa
Leppangang Kecamatan Patampanua Kabupaten Pinrang yakni:
menyembelih kambing, pemberian nama, dan pemotongan rambut. Ketiga
proses tersebut merupakan anjuran Nabi Muhammad saw dengan makna
pesan dakwah sebagai bentuk rasa syukur hadirnya seorang anak bagi
orang tua. Pelaksanaan aqiqah di Desa Leppangang Kecamatan
Patampanua Kabupaten Pinrang yang hanya sekedar tradisi tidak
mengandung pesan dakwah, melainkan hanya sebatas pesan adat yakni
sebuah pemahaman tafa‟ul yang merupakan pengharapan dan doa yang
baik, dengan kata lain budaya lokal diadopsi dan memasukkan ruh-ruh
keislaman kedalamnya. Tidak menjadi persoalan selama ada kebaikan dan
tidak menentang ajaran agama Islam. Tradisi dalam pelaksanaan aqiqah di
Desa Leppangang Kecamatan Patampanua Kabupaten Pinrang
1Plasenta: adalah suatu organ tubuh dalam kandungan pada masa kehamilan .
72
mengandung pesan dakwah apabila adanya doa dan pengharapan yang
baik untuk anak yang dilahirkan. Pesan dakwah yang terkandung yakni
pesan akhlak yang berarti sebagai pedoman norma-norma kesopanan
dalam pergaulan hidup sehari-hari. Pada dasarnya masyarakat harus
memahami terlebih dahulu bahwa semua pengharapan baik tidak akan
terealisasikan atau sia-sia apabila tidak disertai didikan yang baik dari
orang tua anak, jadi orang tua sangatlah berperan penting dalam mendidik
anak, agar kelak menjadi anak yang saleh dan salehah.
B. Implikasi Penelitian
Berdasarkan penelitian yang telah dilakukan dan setelah melihat dari
penelitian ini maka penulis memberikan saran atau rekomendasi sebagai berikut:
Hasil penelitian ini diharapkan mampu memberikan kontribusi kepada
masyarakat di Desa Leppangang Kecamatan Patampanua Kabupaten Pinrang guna
menambah wawasan tentang ajaran Islam, agar tidak adanya budaya dan adat
yang disalah tafsirkan oleh masyarakat yang merujuk kepada kemusyrikan.
Masyarakat kecil menganggap bahwa tradisi adalah sesuatu yang wajib
dilaksanakan, sehingga masyarakat menganggap sebagai perbuatan dosa apabila
tidak melaksanakannya. Kehadiran seseorang (dai) sangat diperlukan untuk
memberikan pengertian kepada masyarakat untuk melaksanakan aqiqah sesuai
dengan syariat agama Islam. Tradisi yang dapat membawa kepada kemusyrikan
sebaiknya dihilangkan dan diganti oleh hal-hal yang bermanfaat seperti:
mengundang penceramah untuk memberikan nasehat aqiqah, serta bersedekah
untuk fakir miskin sesuai yang dianjurkan oleh agama Islam.
73
DAFTAR PUSTAKA
Al-Qur‟an al-Karim.
Al- Hasaimi, Nur al-Din „Ali bin Abi Bakr bin Sulaiman. Kasyf al-Astar „an Zawaid al-Bazzar, juz 2 (Cet. I; Beirut: Muassasah al-Risalah, 1399 H/1979 M), h. 74.
Al-Bazar, Abu Bakr Ahmad bin „Amr bin „Abd al-Khaliq bin Khalad bin „Ubaidillah al-„Itki. Musnad al-Bazzaral-Bahr al-Zakhkhar, juz 13 .Cet. I; Madinah: Maktabah al-„Ulum wa al-Hikam, 1988-2009 M.
Al-Tirmizi, Muhammad Bin „Isa Bin Surah Bin Musa Bin Al-Dahhak. Sunan al-Tirmi\i, Juz 4 Cet. II; Mesir: Mustafa Al-Babi Al-Halabi, 1395 H/1975 M.
Arifin, Anwar. Dakwah Kontemporer Sebuah Studi Komunikasi. Cet I; Yogyakarta: Graha Ilmu, 2011.
Bungin, M. Burhan. Sosiologi Komunikasi: Teori, Paradigma dan Diskursus Teknologi Komunikasi di Masyarakat. Jakarta: Kencana, 2007.
Departemen Agama RI, Al-Qur‟an dan Terjemahnya ( Semarang: PT Karya Toha Putra, 1995
Departemen Agama RI. Mata Pelajaran Fiqih/Ibadah. Cet I;Jakarta: Direktorat Jendral Kelembagaan Agama Islam, 2003.
Endaswara, Suwardi. Metodologi Penelitian Kebudayaan. Yogyakarta: Gadjah Mada University Press, 2006.
Fadlullah, Muhammad Husayn. Uslub al-Da‟wat fi Al-Qur‟an, diterjemahkan oleh Tarmana Ahmad Qosim dengan judul „Metodologi Dakwah dalam Al-Qur‟an. Jakarta: PT. Lantera Basritama, 1997.
Giddens, Anthoni. Teori Strukturasi, Dasar-Dasar Pembentukan Struktur Sosial Masyarakat. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2010.
Hamka. Prinsip dan Kebijaksanaan Dakwah Islam. Jakarta: Pustaka Panjimas, 1990.
Harahap, Nasruddin dkk. (ed.). Dakwah Pembangunan. Yogyakarta: DPD Golongan Karya Tingkat I Propinsi DIY, 1992.
Johnson, Doyle Paul. Teori Sosiologi Klasik dan Modern diterjemahkan oleh Robert M.Z. Lawang .Jakarta: PT. Gramedia, 1986.
Koentjaraningrat. Pengantar Antropologi I. Cet. IV; Jakarta: Rineka Cipta, 2011.
Leibo, Jefta. Sosiologi Pedesaan: Mencari Suatu Strategi Pembangunan Masyarakat Desa Berparadigma Ganda. Yogyakarta: Andi Offset, 1995.
Masyhur, Musthafa. Min Fiq al-Dakwah. Juz I; Kairo: Dar at-Tauzi‟ wa An-nasyr al-Islamiyah, 1415 H/1995 M.
McQuail, Denis. McQuail‟s Mass Communication Theory. London: Sage Publication, 2002.
74
Muliadi. Dakwah Efektif : Prinsip, Metode, dan Aplikasinya,.Cet. I; Makassar: Alauddin University Press. 2012.
Mulkhan, Abdul Munir. Ideologisasi Gerakan Dakwah: Episod Kehidupan M. Natsir dan Azhar Basyir.Yogyakarta: Simpress. 1996.
Munir Amin, Samsul Rekonstruksi Pemikiran Dakwah Islam. Jakarta: Amzah, 2001.
Murodi. Sejarah Kebudayaan Islam. Semarang: PT Karya Toha Putra, [ t.th.].
Nata, Abuddin Nata. Metodologi Studi Islam Cet I; Jakarta: Rajawali Press, 2010.
Nawawi, Yahya bin Syarf An, Al Majmu‟ Syarh Al Muhadzzab lis Syairozi .Cet II; Dar „Alamil Kutub, 1427
Rasyid, Sulaiman. Fiqih Islam. Cet. 36; Bandung: Penerbit Sinar Baru Algensindo. 2003.
Ritzer, George. Sociology: A Multiple Paradigm Science. New York: D. Appleton and Company, 1999.
Rosyidah, Haniek. Nilai-Nilai Edukatif dalam Aqiqah dan Implikasinya dalam Pembentukan Kepribadian Anak. Skripsi. Semarang: Fak. Tarbiyah Institut Agama Islam Negeri Walisongo, 2006.
Saeful Muhtadi, Asep dan Agus Ahmad Safei, Metode Penelitian Dakwah. Cet. 1; Bandung:Pustaka Setia, 2003.
Salim, Abd. Muin. Metodologi Tafsir; Sebuah Rekonstruksi Epistemologis. Cet.I; Yogyakarta: Teras, 2005 M.
Sardiyah, Kholimatus. “Pelaksanaan Aqiqah setelah Tujuh Hari ( Studi Komparasi Majelis Tarjih Muhammadiyah dan Bahtsul Masa‟il Nu)”.Skripsi. Yogyakarta: Fakultas Syari‟ah dan Hukum UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, 2014.
Satori, Djam‟an dan Aan Komariah. Metodologi Penelitian Kualitatif. Cet. VI; Bandung: Alfabeta, 2014.
Shaleh, Abd. Rosyad, Manajemen Da‟wah Islam. Jakarta: Bulan Bintang, 1977
Shihab, M. Quraish. Membumikan Al-Qur‟an: Peran dan Fungsi Al-Qur‟an dalam Kehidupan Masyarakat. Bandung: Mizan,1997.
Shihab, M. Quraish. Wawasan Al-Qur‟an: Tafsir Maudhu‟i atas Pelbagai Persoalan Umat. Bandung: Mizan, 2006.
Sulthon, Muhammad. Menjawab Tantangan Zaman, Desain Ilmu Dakwah: Kajian Ontologis, Epistemologis, dan Aksiologi. Cet I:, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2003.
Suparta, Munzier dan Harjani Hefni. Metode Dakwah .Jakarta: Kencana, 2003.
Thaha, Idris. Dakwah dan Politik “Da‟i Berjuta Umat”. Bandung: Mizan, 1997.
Usman, Husaini dan Purnomo Setiady Akbar. Metdologi Penelitian Sosial. Ed.2;Cet.1; Jakarta: Bumi Aksara, 2008.
75
Uways, Abdul Halim. Fiqih Statis Dinamis. Cet I; Bandung: Pustaka Hidayah, 1998.
Weber, Max dan Tucker dalam Peter Burke, Sejarah dan Teori Sosial. Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 2003.
Pedoman Penulisan Karya Tulis Ilmiah (Makalah, Skripsis, Tesis, Disertasi, dan Laporan Penelitian) Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar 2014 Cet I; Makassar: Alauddin Press, 2013.
INTERNET
Aqiqah “, http://www.qurban-aqiqah.com/aqiqah-dalam-islam.html,(27 Juli 2015)
http://alumnifiad.youneed.us/t43-dakwah-kultural, ( 22 Agustus 2015)
https://pertarunganhidup.wordpress.com/tag/pinrang/ ( 23 November 2015)
https://id.wikipedia.org/wiki/Aqiqah ( 03 Desember 2015 )
https://id.wikipedia.org/wiki/Musyrik, ( 4 Desember 2015)
https://konsultasisyariah.com/8160-hukum-akikah-ketika-sudah-dewasa.html (12 Januari 2016.
Www.rappang.com/2009/12/wala-suji.html?m=1 ( 13 januari 2016)
http://www.sarkub.com/2013/sejarah-al-barzanji/. ( 08 Maret 2016)
PEDOMAN WAWANCARA
1. Bagaimana Rangkaian Pelaksanaan aqiqah dipahami sebagai syariat agama Islam yang
dilakukan oleh masyarakat di Desa Leppangang Kecamatan Patampanua Kabupaten
Pinrang? ( jumlah sembelihan dan Hari keberapa?)
2. Dalam Pelaksanaan aqiqah terdapat beberapa rangkaian yang dijelaskan dalam Islam,
Bagaimana Sejarahnya ?
3. Bagaimana tanggapan anda terhadap rangkaian pelaksanaana aqiqah yang meliputi:
a. Menyembelih Kambing ( Berapa Jumlahnya?)
b. Barazanji ( Jumlah Orang)
c. Penyajian Songkolo’ Patarrupa ( Makanan apa yang wajib disajikan?)
d. Bala Soji ( apa yang wajib disajikan?)
e. Memakan Sesajian ( makanan apa yang wajib disajikan?)
f. Sesajen dibawah kesamping sumur ( apa saja?)
4. Apakah seluruh rangkaian pelaksanaan aqiqah diatas dipahami sebagai adat atau syariat?
5. Bagaimana pesan-pesan agama ( Syariat, Aqidah,dan Akhlak) yang anda ketahui terkait
pelaksanaan aqiqah di Desa Leppangang Kecamatan Patampanua Kabupaten Pinrang?
6. Apakah mayoritas masyarakat melaksanaan seluruh rangkaian pelaksanaan aqiqah ?Berapa
Biaya yang biasa dikeluarkan?
7. Bagaimana saran anda terkait pelaksanaan aqiqah yang cenderung mengeluarkan biaya yang
banyak?
8. Apakah ada penyimpangan agama dalam rangkaian pelaksanaan aqiqah di Desa
Leppangang Kecamatan Patampanua Kabupaten Pinrang?
Lampiran 1: Foto Informan Penelitian
Wawancara dengan Abbas
Paduai,SE
Kepala Desa Leppangang
Wawancara dengan Hj.
Tija
Tokoh Adat
Wawancara dengan Muhammad
Tahir
Tokoh Masyarakat
Wawancara dengan Muchsin
Buraerah
Tokoh Masyarakat
Wawancara dengan H.Muh.
Yunus Samad
Ketua MUI Kab.Pinrang
Wawancara dengan Hj.
Dawi
Tokoh Adat
Wawancara dengan Subhana
Tokoh Masyarakat
Wawancara dengan Dr.H.
Sulaiman Milla, S.Ag,M.A
Pim. Ponpes TASSBEH Baitul
Qur’an Kab.Pinrang
Wawancara dengan Abdul Muis, S.Pdi
Tokoh Agama
Wawancara dengan
H.M.Arsyad, P.S.Sos
Tokoh Masyarakat
Lampiran II: Bentuk Pelaksanaan Aqiqah Di Desa Leppangang Kecamatan
Patampanua Kabupaten Pinrang
Penyembelihan Hewan Pemotongan Rambut
Pembacaan Barzanji dan Bayi dibawa keliling untuk dicukur Rambutnya
Pembacaan Kitab Barzanji Pemotongan rambut Bayi
Kelapa Tempat Penyimpanan
Rambut Bayi
Bala Soji dan Songkolo’
Patarrupa
Bayi dan Orang tua bayi
memakan Kue Bugis
Pembacaan Mantra
Bala Soji dan Ibu Bayi
dimandikan disamping sumur
Kue Bugis Tujuh Macam Penyembelihan
Penulis bernama lengkap Sulaiha
Sulaiman, lahir di Mangkoso Kabupaten Barru
Provinsi Sulawesi Selatan, pada tanggal 08
Oktober 1994, merupakan anak bungsu dari
enam bersaudara. Penulis lahir dari buah cinta
pasangan H. Sulaiman dan Hj.Kartini. Penulis
berasal dari Kabupaten Pinrang dan sekarang bertempat tinggal di Bumi Samata
Permai Blok C4 No.14 Kabupaten Gowa.
Penulis menyelesaikan pendidikan dasar di SDN No 1 Pekkae Kabupaten
Barru dan lulus pada tahun 2006, lalu melanjutkan Sekolah Menengah Pertama di
Madrasah Salafiyah Wustha DDI-AD Mangkoso dan lulus pada tahun 2009,
selanjutnya melanjutkan pendidikan kejenjang Madrasah Aliyah Putri DDI-AD
Mangkoso dan lulus pada tahun 2012. Penulis melanjutkan pendidikan dan diterima
di UIN Alauddin makassar untuk program Strata 1 pada tahun 2012 hingga 2016.
Selama masa kuliah, pada tahun 2013 penulis pernah menjadi penyiar di
Radio Syiar 107.1 FM yang berada di Kampus 2 UIN Alauddin Samata sampai
sekarang. Penulis juga pernah menjabat sebagai sekretaris Himpunan Mahasiswa
Jurusan Komunikasi dan Penyiaran Islam tahun 2014, anggota Pusat Informasi dan
Konseling Mahasiswa Fakultas Dakwah dan Komunikasi tahun 2014, anggota
FOSMADIM ( Forum Silaturahmi Mahasiswa Alumni DDI-AD MAngkoso). Pada
tanggal 26 Oktober 2015 penulis bersama dengan mahasiswa yang lain berhasil
melaunching buku dan menjadi salah satu penulis sebuah buku antologi cerpen yang
berjudul ”JEMPOL MERAH” yang merupakan kumpulan cerpen dari Mahasiswa
Jurusan Komunikasi dan Penyiaran Islam.
DAFTAR RIWAYAT HIDUP
Penulis memiliki motto hidup bahwa “ Jangan Pernah Berpikir Menjadi yang
Terbaik, tapi Berpikirlah untuk Melakukan yang Terbaik. Yakinlah selalu ada jalan
untuk mereka yang selalu berusaha dan berdoa, karena hasil tidak pernah menghianati
usaha.
Penulis berharap dengan adanya skripsi ini dapat menambah referensi bagi
pembaca untuk mengenal makna dari dakwah kultural.