KAJIAN HADITS-HADITS SHALAT DHUHA DALAM KITAB SHAHIHAIN

Oleh: Dewi Chamidah & Zamroni

A. PENDAHULUAN

Fenomena pertentangan hadits (ta’arudl) merupakan salah satu bidang kajian dalam studi hadits.

Menurut ulama, ta’arudl terjadi pada dalil yang bersifat dhanni dan hasil ijtihad dari para

mujtahid, bukan pada hakikat perkara. Wahbah az-Zuhaili menyatakan bahwa pertentangan

antara dua dalil atau hukum itu hanya dalam pandangan mujtahid sesuai dengan kemampuan

pemahaman, analisis, dan kekuatan logikanya, karena tidak mungkin Allah atau Rasul-Nya

menurunkan aturan yang bertentangan1. Hal seperti inipun diungkapkan juga oleh Abdul Wahab

Khalaf dengan bahasa berbeda mengatakan bahwa ta’arudl hakiki itu tidak ada diantara ayat-ayat

dan hadits-hadits shahih, jika ditemukan ta’arudl antara dua teks maka itu hanya ta’arudl lahirnya

saja sesuai dengan kadar akal kita, dan sekali lagi bukanlah ta’arudl hakiki, karena Allah as-

Syari’ al-Wahid tidak mungkin mengeluarkan suatu hukum dalam satu waktu yang saling

bertentangan2.

Maka, dapat dikatakan bahwa ta’arudl itu ada dikarenakan perbedaan cara pandang dan metode

istidlal yang digunakan mujtahid dalam melihat dua dalil. Ijtihad yang dilakukan oleh para

mujtahid hanyalah berlaku seputar kasus atau masalah dhanni, tidak merambah ke wilayah

aqidah ataupun syariat yang aturannya telah bersifat qath’iy. Hasil ijtihad tersebut merupakan

hasil dari kajian para mujtahid dalam mempelajari dan memahami dalil yang berkenaan dengan

suatu perkara.

Dalam bidang fiqih, telah dikenal adanya beberapa hukum yang menyertai beberapa jenis dan

bentuk peribadatan yang menjadi dasar hukum bagi umat dalam menjalaninya. Salah satunya

adalah shalat dhuha –yang akan dikaji dalil dalilnya dalam makalah ini—dihukumi sunnah

mustahabah (dianjurkan) oleh sebagian ulama karena pernah dilakukan Nabi SAW, akan tetapi

kita tidak menutup mata bahwa ternyata ada ulama dalam hasil ijtihadnya menyimpulkan tidak

sunnah bahkan bid’ah. Perselisihan dan perbedaan pendapat ini terjadi karena ada beberapa

hadits yang kontroversi yang menjelaskan bahwa Nabi melakukan shalat dhuha, Nabi

kadangkala melakukan shalat dhuha, ataupun hadits yang menjelaskan bahwa Nabi tidak pernah

melakukan shalat dhuha.

Makalah ini mencoba untuk mengkaji dan menganalisa ta’arudl hadits yang menerangkan shalat

dhuha serta mengkaji juga hasil-hasil ijtihad ulama dalam memahami hadits-hadits tersebut.

B. PENGERTIAN SHALAT DHUHA

Dhuha secara etimologi adalah waktu terbitnya matahari3, kemudian shalat yang dilakukan pada

waktu tersebut disandarkan (diidhafatkan) terhadap waktunya dengan makna; di dalam. Shalat

Dhuha adalah shalat yang dikerjakan pada waktu dhuha, yakni ketika matahari sepenggalahan

naik hingga matahari mulai tergelincir ke barat4. Shalat Dhuha ini juga disebut dengan Shalat

Isyraq.

Adapun jumlah minimal raka’at shalat ini adalah dua raka’at, sedangkan jumlah maksimal

raka’atnya para ulama bersilang pendapat. Ada yang berpendapat jumlah maksimalnya adalah 8

raka’at dan diantara mereka juga ada yang berpendapat 12 raka’at5.

C. HADITS-HADITS TENTANG SHALAT DHUHA

Hadits-hadits yang menerangkan shalat dhuha ini banyak sekali, pengkaji dalam hal ini mencoba

untuk mengkategorikan keterangan hadits-hadits tersebut menjadi tiga kategori yaitu:

1. Hadits yang menerangkan Nabi SAW melakukan Shalat Dhuha

حمن بن أبي ليلى يق - 1105صحيح البخاري: ة قال سمعت عبد الر لول ما حدثنا أحد أ حدثنا آدم حدثنا شعبة حدثنا عمرو بن مر

حى غير أم هائ فإها قالت رأ علي وسلم يصلي الض م دخل بيتها يلوم فتح مكة ى النبي صلى للا علي وسل إن النبي صلى للا

كلوع والسجلود.فاغتسل وصلى ثماي ركعات فلم أر صلة قط أخف منها غير أ يتم الر

أن أبا حدثنا إسماعيل بن أبي أويس قال حدثني مالك بن أس عن أبي النضر ملولى عمر بن عب - 344صحيح البخاري : يد للا

ة ملولى علي وسلم عام أم هائ بنت أبي طالب أخبره أ سمع أم هائ بنت أبي طالب تقلول ذهبت إلى رسلول مر صلى للا للا

مت علي فقال من هذه فقلت أا أم هائ بنت أبي طالب فقال مرحبا بأم هائ الفتح فلوجدت يغتسل وفاطمة ابنت تستره قالت فسل

ا اصرف قلت يا ا فرغ من غسل قام فصلى ثماي ركعات ملتحفا في ثلوب واحد فلم فلم ي أ قاتل رجل رسلول للا عم ابن أم

علي وسلم قد أجرا من أجر صلى للا ت يا أم هائ قالت أم هائ وذاك ضحىقد أجرت فلن ابن هبيرة فقال رسلول للا

ة عن ابن أبي ليلى قال ما أخبرح - 1039صحيح البخاري : ا أحد أ دثنا حفص بن عمر قال حدثنا شعبة عن عمرو بن مر

حى غير أم هائ ذكرت أن النبي علي وسلم صلى الض م يلوم فتح مكة اغتسل في بيتها رأى النبي صلى للا علي وسل صلى للا

كلوع والسجلود فصلى ثماي ركعات فما رأيت صلى صلة أخف منها غير أ يتم الر

وقال الليث حدثني يلوس عن ابن شه بن عامر بن ربيعة أن أباه أخبره أ رأى النبي صلى للا علي وسلم اب قال حدثني عبد للا

هت ب صلى السبحة بالليل في السفر على ظهر راحلت حيث تلوج

وخ عن أبي - 1107 صحيح البخاري : عثمان النهدي حدثنا مسلم بن إبراهيم أخبرا شعبة حدثنا عباس الجريري هلو ابن فر

عن قال أوصاي خليلي بثلث ل أدعهن حت حى عن أبي هريرة رضي للا ى أملوت صلوم ثلثة أيام من كل شهر وصلة الض

ولوم على وتر

بن وهب أ - 1178صحيح مسلم : د بن سلمة المرادي قال أخبرا عبد للا عن ابن خبري يلوس و حدثني حرملة بن يحيى ومحم

بن الحارث بن لوفل قال بن الحارث أن أباه عبد للا سألت وحرصت على أن أجد أحدا من الناس شهاب قال حدثني ابن عبد للا

علي صلى للا حى فلم أجد أحدا يحدثني ذلك غير أن أم هائ بنت أبي طالب يخبري أن رسلول للا وسلم سبح سبحة الض

م أتى بعد ما ارتفع النهار يلوم الفتح علي وسل صلى للا أخبرتني أن رسلول للا تي بثلوب فستر علي فاغتسل ثم قام فركع ثماي فأ

أره سبحها قبل ول بعد.ركعات ل أدري أقيام فيها أطلول أم ركلوع أم سجلوده كل ذلك من متقارب قالت فلم

دي عن يلوس ولم يقل أخبريقال المرا

أ - 1175صحيح مسلم : شك حدثتني معاذة وخ حدثنا عبد اللوارث حدثنا يزيد يعني الر ة حدثنا شيبان بن فر ها سألت عا

عنها كم كان رسلول حى قالت أربع ركعات ويزيد ما شاء رضي للا علي وسلم يصلي صلة الض صلى للا للا

د بن جعفر حدثنا شعبة عن يز ار قال حدثنا محم د بن المثنى وابن ب يد بهذا احدثنا محم سناد مثل وقال يزيد ما شاء للا ل

أن م - 1176صحيح مسلم : عاذة العدوية و حدثني يحيى بن حبيب الحارثي حدثنا خالد بن الحارث عن سعيد حدثنا قتادة

ة قال حدثتهم عن عا حى أربعا ويزيد ما شاء للا علي وسلم يصلي الض صلى للا ت كان رسلول للا

ام قال حدثني أبي عن قتا ار جميعا عن معاذ بن ه سناد مثل دة بهذا ال و حدثنا إسحق بن إبراهيم وابن ب

بعي حدثنا مهدي وهلو ابن ميملون حدثنا و - 1181صحيح مسلم : د بن أسماء الض بن محم اصل ملولى أبي عيينة حدثنا عبد للا

علي وسلم أ قال يصبح على عن يحيى بن عقيل عن يحيى بن يعمر عن أ كل بي السلود الدؤلي عن أبي ذر عن النبي صلى للا

ل تكبيرة صدقة وأمر بالمعروف صدقة سلمى من أحدكم صدقة فكل تسبيحة صدقة وكل تحميدة صدقة وكل تهليلة صدقة وك

حى وهي عن المنكر صدقة ويجزئ من ذلك ركعتان يركعهما من الض

2. Hadits yang menerangkan Nabi SAW kadangkala melakukan Shalat Dhuha/

mengerjakannya karena ada suatu sebab

اري قال حدثنا علي بن الجعد أخبرا شعبة عن أس بن سيرين قال سمعت أس بن مالك الص - 1108صحيح البخاري:

علي وس علي وسلم قال رجل من الصار وكان ضخما للنبي صلى للا لة معك فصنع للنبي صلى للا لم إي ل أستطيع الص

عن لن بن جارود لس طعاما فدعاه إلى بيت وضح ل طرف حصير بماء فصلى علي ركعتين وقال فلن بن ف رضي للا

حى فقال ما رأيت صلى غير ذلك اليلوم علي وسلم يصلي الض أكان النبي صلى للا

معت أس بن مالك يقلول قال رجل من حدثنا آدم قال حدثنا شعبة قال حدثنا أس بن سيرين قال س - 630صحيح البخاري :

علي و لة معك وكان رجل ضخما فصنع للنبي صلى للا سلم طعاما فدعاه إلى منزل فبسط ل الصار إي ل أستطيع الص

علي وسلم رف الحصير فصلى علي ركعتين فقال رجل من آل الجارود لس بن مالك أكان النبي ص حصيرا وضح ط لى للا

ها إل يلومئذ يصلي الضحى قال ما رأيت صل

بن شقيق قال قل و حدثنا - 1172صحيح مسلم: ريع عن سعيد الجريري عن عبد للا ة يحيى بن يحيى أخبرا يزيد بن ت لعا

حى قالت ل إل أن يجيء من مغ علي وسلم يصلي الض يب هل كان النبي صلى للا

3. Hadits yang menerangkan Nabi SAW tidak melakukan Shalat Dhuha

عنها ق - 1106صحيح البخاري ة رضي للا هري عن عروة عن عا الت ما رأيت حدثنا آدم قال حدثنا ابن أبي ذب عن الز

صل حى وإي لسبحهارسلول للا علي وسلم سبح سبحة الض ى للا

- 1060صحيح البخاري : ة رضي للا بن يلوسف قال أخبرا مالك عن ابن شهاب عن عروة عن عا عنها قالت حدثنا عبد للا

ية أن يعمل ب إن كان ر علي وسلم ليدع العمل وهلو يحب أن يعمل ب خ صلى للا عليهم وما سبح سلول للا الناس فيفر

حى قط وإ علي وسلم سبحة الض صلى للا ي لسبحهارسلول للا

بير الم - 1652صحيح البخاري : سجد فإذا عبد حدثنا قتيبة حدثنا جرير عن منصلور عن مجاهد قال دخلت أا وعروة بن الز

عنهما بن عمر رضي للا حى قال فسألناه عن صلتهم فقال جالس إلى حجرة ع للا ة وإذا اس يصللون في المسجد صلة الض ا

علي وسلم قال أربعا إحداهن في ر صلى للا ن رد علي قال وسمعنا استنان جب فكرهنا أ بدعة ثم قال ل كم اعتمر رسلول للا

اه يا أم المؤمنين أل تسمعين ما ي ة أم المؤمنين في الحجرة فقال عروة يا أم حمن قالت ما يقلول قال يقلول إن عا قلول أبلو عبد الر

أبا ع رسلول للا علي وسلم اعتمر أربع عمرات إحداهن في رجب قالت يرحم للا حمن ما اعتمر عمرة إل وهلو صلى للا بد الر

شاهده وما اعتمر في رجب قط.

ة أها قالت ما رأيت حدثنا ي - 1174صحيح مسلم : حيى بن يحيى قال قرأت على مالك عن ابن شهاب عن عروة عن عا

حى قط وإي لسبحها وإن كان رسلو علي وسلم يصلي سبحة الض صلى للا رسلول للا علي وسلم ليدع العمل وهلو ل للا صلى للا

عليهم. ية أن يعمل ب الناس فيفر يحب أن يعمل ب خ

بير و حدثنا إسحق بن إبراهيم أخبرا جرير عن منصلور عن مج - 2200صحيح مسلم : اهد قال دخلت أا وعروة بن الز

حى في المسجد ة والناس يصللون الض بن عمر جالس إلى حجرة عا فسألناه عن صلتهم فقال بدعة فقال المسجد فإذا عبد للا

علي وسلم فقال أربع عمر إحداهن ل عروة يا صلى للا حمن كم اعتمر رسلول للا في رجب فكرهنا أن كذب ورد أبا عبد الر

ة في الحجرة فقال عروة أل حمن فقالت وما يقلول قال علي وسمعنا استنان عا تسمعين يا أم المؤمنين إلى ما يقلول أبلو عبد الر

علي وسلم أربع عمر إحداهن في رجب فقالت يرحم للا صلى أبا عبد ايقلول اعتمر النبي صلى للا حمن ما اعتمر رسلول للا لر

علي وسلم إل وهلو مع وما اعتمر في رجب قط للا

Keterangan lain dari Berbagai Kitab Sunan

ياد بن أيلوب البغدادي حدثنا محم - 439سنن الترمذي: وق عن عطية العلوفي عن أبي حدثنا د بن ربيعة عن فضيل بن مر

سعيد الخدري قال

حى حتى قلول ل يدع ويدعها حتى قلول علي وسلم يصلي الض صلى للا ال أبلو عيسى هذا حديث حسن ق ل يصليكان بي للا

غريب

- 10886مسند أحمد: صلى للا علي وسلم يصلي حدثنا يحيى بن آدم حدثنا فضيل عن عطية عن أبي سعيد قال كان رسلول للا

حى حتى قلول ل يترك ها ويتركها حتى قلول ل يصليهاالض

ب - 2155سنن النساي: ن شقيق قال قلت أخبرا إسمعيل بن مسعلود قال أبأا خالد وهلو ابن الحارث عن كهمس عن عبد للا

ص ة أكان رسلول للا حى قالت ل إل أن يجيء من مغيب قلت هل كان ر لعا علي وسلم يصلي صلة الض صلى لى للا سلول للا

علي وسلم يصلوم شهرا كل قالت ل ما علمت صام شهرا كل إل رمض ان ول أفطر حتى يصلوم من حتى مضى لسبيل .للا

بان بن فاد - 1095سنن أبي داود: د بن سلمة المرادي حدثنا ابن وهب عن يحيى بن أيلوب عن عن سهل بن معاذ حدثنا محم

ه حين ينصر بن أس ال علي وسلم قال من قعد في مصل صلى للا بح حتى يسبح جهني عن أبي أن رسلول للا ف من صلة الص

حى ل يقلول إل خيرا غفر ل خطاياه وإن كات أ بد البحر.ركعتي الض كثر من

بن مير وأبلو كريب قال حدثنا يلوس بن بكير حدثنا م - 1370سنن ابن ماج : د بن عبد للا د بن إسحق عن حدثنا محم حم

حى ثنتي ملوسى بن أس عن ثمامة بن أس عن أ علي وسلم يقلول من صلى الض صلى للا س بن مالك قال سمعت رسلول للا

ل قصرا من ذهب في الجنة رة ركعة بنى للا ع

D. FOKUS KAJIAN

Untuk lebih memfokuskan kajian terhadap hadits-hadits shalat dhuha tersebut, pengkaji

membatasi kajiannya terhadap hadits-hadits yang dikeluarkan oleh Aisyah dengan alasan bahwa

hadits-hadits yang dikeluarkan Aisyah dapat mewakili tiga kategori yang ditetapkan pengkaji.

Hadits-hadits yang dikeluarkan Aisyah tersebut adalah sebagaimana berikut:

NO KATEGORI HADITS

1. Hadits yang

menerangkan Nabi

SAW melakukan

Shalat Dhuha

وخ حدثنا عبد اللوارث - 1175صحيح مسلم : حدثنا شيبان بن فر

ة رضي للا أها سألت عا شك حدثتني معاذة حدثنا يزيد يعني الر

علي وسلم ي صلى للا صلي صلة الضحى عنها كم كان رسلول للا

قالت أربع ركعات ويزيد ما شاء

و حدثني يحيى بن حبيب الحارثي حدثنا - 1176صحيح مسلم :

أن معاذة العدوية حدثتهم عن خالد بن الحارث عن سعيد حدثنا قتادة

علي وسلم يصلي الضحى صلى للا ة قالت كان رسلول للا عا

أربعا ويزيد ما شاء للا

2. Hadits yang

menerangkan Nabi

SAW kadangkala

melakukan Shalat

Dhuha/

mengerjakannya

karena ada suatu

sebab.

و حدثنا يحيى بن يحيى أخبرا يزيد بن - 1172صحيح مسلم:

ة هل بن شقيق قال قلت لعا ريع عن سعيد الجريري عن عبد للا

علي وسلم يصلي الضحى قالت ل إل أن يجيء كان النبي صلى للا

من مغيب

3. Hadits yang

menerangkan Nabi

SAW tidak

melakukan Shalat

Dhuha.

حدثنا آدم قال حدثنا ابن أبي ذب عن - 1106صحيح البخاري

عنها قالت ما رأيت ر ة رضي للا هري عن عروة عن عا سلول الز

علي وسلم سبح سبحة الضحى وإي لسبحها صلى للا للا

بن يلوسف قال أخبرا - 1060صحيح البخاري : حدثنا عبد للا

عنها ة رضي للا قالت إن مالك عن ابن شهاب عن عروة عن عا

علي وسلم ليدع العمل وهلو يحب أن يعمل صلى للا كان رسلول للا

صلى عليهم وما سبح رسلول للا ية أن يعمل ب الناس فيفر ب خ

علي وسلم سبحة ال حى قط وإي لسبحها.للا ض

حدثنا قتيبة حدثنا جرير عن منصلور - 1652صحيح البخاري :

بن بير المسجد فإذا عبد للا عن مجاهد قال دخلت أا وعروة بن الز

عنهما ة وإذا اس يصللون في جال عمر رضي للا س إلى حجرة عا

المسجد صلة الضحى قال فسألناه عن صلتهم فقال بدعة .

حدثنا يحيى بن يحيى قال قرأت على مالك - 1174صحيح مسلم :

عن ابن شهاب عن عروة ع ة أها قالت ما رأيت رسلول للا ن عا

حى قط وإي لسبحها وإن علي وسلم يصلي سبحة الض صلى للا

علي وسلم ليدع العمل وهلو يحب أن يع صلى للا مل كان رسلول للا

عليهم. ية أن يعمل ب الناس فيفر ب خ

و حدثنا إسحق بن إبراهيم أخبرا جرير - 2200صحيح مسلم :

بير المسجد فإذا عن منصلور عن مجاهد قال دخلت أا وعروة بن الز

ة والناس يصللون الضحى عبد بن عمر جالس إلى حجرة عا للا

في المسجد فسألناه عن صلتهم فقال بدعة

E. TAKHRIJ HADITS

1. Hadits yang menerangkan Nabi SAW melakukan Shalat Dhuha

أها س حدثن - 1175صحيح مسلم : شك حدثتني معاذة وخ حدثنا عبد اللوارث حدثنا يزيد يعني الر ة ا شيبان بن فر ألت عا

حى ق علي وسلم يصلي صلة الض صلى للا عنها كم كان رسلول للا الت أربع ركعات ويزيد ما شاء رضي للا

سند رتبة تحليل

حديث شريف مرفلوع للني صلي هللا

علي وسلم

من الصحابة ورتبتهم أسمى

مراتب العدالة والتلوثيق

ة عا

معاذة ثقة

شك ثقة يزيد يعني الر

عبد اللوارث ثقة ثبت

وخ شيبان صدوق بن فر

أن م - 1176صحيح مسلم : عاذة العدوية و حدثني يحيى بن حبيب الحارثي حدثنا خالد بن الحارث عن سعيد حدثنا قتادة

صلى للا ة قالت كان رسلول للا حدثتهم عن عا حى أربعا ويزيد ما شاء للا علي وسلم يصلي الض

تحليل

سند رتبة

حديث شريف مرفلوع للني صلي هللا

علي وسلم

من الصحابة ورتبتهم أسمى

مراتب العدالة والتلوثيق

ة عا

معاذة العدوية ثقة

ثقة ثبت قتادة

سعيد ظ كثير التدليس و اختلطثقة حاف

خالد بن الحارث ثقة ثبت

يحيى بن حبيب الحارثي ثقة

2. Hadits yang menerangkan Nabi SAW kadangkala melakukan Shalat Dhuha/

mengerjakannya karena ada suatu sebab.

بن شقيق قال قلت لع و حدثنا يحيى - 1172صحيح مسلم: ريع عن سعيد الجريري عن عبد للا ة بن يحيى أخبرا يزيد بن ا

حى قالت ل إل أن يجيء من مغيب علي وسلم يصلي الض هل كان النبي صلى للا

سند رتبة ليلتح

حديث شريف مرفلوع للني صلي هللا

علي وسلم

من الصحابة ورتبتهم أسمى

مراتب العدالة والتلوثيق

ة عا

بن شقيق ثقة عبد للا

سعيد الجريري ثقة واختلط قبل ملوت

ريع ثقة ثبت يزيد بن

حيىيحيى بن ي ثقة ثبت إمام

3. Hadits yang menerangkan Nabi SAW tidak melakukan Shalat Dhuha

عنها ق - 1106صحيح البخاري ة رضي للا هري عن عروة عن عا الت ما رأيت حدثنا آدم قال حدثنا ابن أبي ذب عن الز

صل حى وإي لسبحهارسلول للا علي وسلم سبح سبحة الض ى للا

سند رتبة تحليل

حديث شريف مرفلوع للني صلي هللا

علي وسلم

من الصحابة ورتبتهم أسمى

مراتب العدالة والتلوثيق

ة عا

عروة ثقة

هري متفق علي جللت وإتقا الز

ابن أبي ذب قة ث

آدم ثقة

- 1060صحيح البخاري : ة رضي للا بن يلوسف قال أخبرا مالك عن ابن شهاب عن عروة عن عا عنها قالت حدثنا عبد للا

علي وس صلى للا عليهم وما س إن كان رسلول للا ية أن يعمل ب الناس فيفر بح لم ليدع العمل وهلو يحب أن يعمل ب خ

حى قط وإي لسبحها علي وسلم سبحة الض صلى للا رسلول للا

سند رتبة تحليل

ريف مرفلوع للني صلي هللا حديث ش

علي وسلم

من الصحابة ورتبتهم أسمى

مراتب العدالة والتلوثيق

ة عا

عروة ثقة

ابن شهاب متفق علي جللت وإتقا

مالك رأس المتقنين وكبير المتثبتين

ثقة متقن من أثبت الناس في

الملوطأ

بن يلوسف عبد للا

بير الم - 1652البخاري : صحيح سجد فإذا عبد حدثنا قتيبة حدثنا جرير عن منصلور عن مجاهد قال دخلت أا وعروة بن الز

عنهما بن عمر رضي للا ة وإذا اس للا حى قال فسألناه عن صلتهم فقال جالس إلى حجرة عا يصللون في المسجد صلة الض

بدعة .

سند رتبة تحليل

حديث شريف مرفلوع للني صلي

هللا علي وسلم

من الصحابة ورتبتهم أسمى مراتب

العدالة والتلوثيق

ة عا

من الصحابة ورتبتهم أسمى مراتب

ة والتلوثيقالعدال

بن عمر عبد للا

مجاهد ثقة

منصلور ثقة ثبت وكان ليدلس

جرير ثقة

قتيبة ثقة ثبت

ة أ - 1174صحيح مسلم : ها قالت ما رأيت حدثنا يحيى بن يحيى قال قرأت على مالك عن ابن شهاب عن عروة عن عا

حى قط وإي لسبحها وإن كان رسلو علي وسلم يصلي سبحة الض صلى للا علي وسلم ليدع العمل وهلو رسلول للا صلى للا ل للا

ية عليهم. يحب أن يعمل ب خ أن يعمل ب الناس فيفر

سند رتبة تحليل

حديث شريف مرفلوع للني صلي هللا

علي وسلم

من الصحابة ورتبتهم أسمى

مراتب العدالة والتلوثيق

ة عا

عروة ثقة

ابن شهاب متفق علي جللت وإتقا

مالك رأس المتقنين وكبير المتثبتين

يحيى بن يحيى ثقة ثبت إمام

بير و حدثنا إسحق بن إبراهيم أخبرا جرير عن منصلور عن مجاهد قال دخلت أا وعروة بن - 2200صحيح مسلم : الز

بن عمر جال ة والناس يصللون الضحى في المسجد فسألناه عن صلتهم فقال بدعة المسجد فإذا عبد للا س إلى حجرة عا

سند رتبة تحليل

حديث شريف مرفلوع للني صلي

هللا علي وسلم

من الصحابة ورتبتهم أسمى مراتب

العدالة والتلوثيق

ة عا

من الصحابة ورتبتهم أسمى مراتب

العدالة والتلوثيق

بن عمر عبد للا

مجاهد ثقة

منصلور ثقة ثبت وكان ليدلس

جرير ثقة

إسحق بن إبراهيم ثقة حافظ

F. ANALISA

Hadits-hadits Aisyah yang menerangkan tentang shalat dhuha Nabi SAW ini

memunculkan tiga kesimpulan tentang shalat dhuha Nabi SAW:

1. itsbat secara mutlak, dengan dalil berdasarkan hadits dalam kategori pertama, yang

menerangkan bahwa Nabi SAW mengerjakan shalat dhuha empat raka’at atau lebih. Jika

menggunakan kalimat .يفعلكان ... berarti menunjukkan seringnya pekerjaan itu dilakukan,

dalam hadits tersebut menggunakan kalimat يصلي رسلول هللا كان yang berarti sholat tersebut

seringkali dilakukan Nabi SAW6.

2. Nafi Muqayyad, dengan dalil berdasarkan hadits dalam kategori kedua, yang menerangkan

bahwa Nabi SAW tidak mengerjakan shalat dhuha kecuali datang dari bepergian.

3. Nafi secara mutlaq, dengan dalil berdasarkan hadits dalam kategori ketiga, yang menerangkan

bahwa Aisyah tidak pernah melihat Nabi SAW mengerjakan shalat dhuha sama sekali. Ini

diperkuat adanya kata قط (yang artinya sama sekali) dalam hadits tersebut sebagaima

disebutkan :

علي وسلم سبحة ا صلى للا حىما سبح رسلول للا وإي لسبحها قط لض7

Menghadapi pertentangan hadits seperti ini, Abdul Wahab Khalaf memberi alternatif jalan dalam

menghadapi dua nash yang saling bertentangan dengan ungkapannya8:

))إذا تعار النصان ظاهرا وجب البحث والجتهاد في الجمع و التلوفيق بينهما بطريق صحيح من طرق الجمع

ن هذا ول ذاك والتلوفيق. فإن لم يمكن وجب البحث والجتهاد في ترجيح أحدهما بطريق من طرق الترجيح. فإن لم يمك

وعلم تاريخ ورودهما كان اللحق منهما اسخا للسابق، وإن لم يعلم تاريخ ورودهما تلوقف عن العمل بهما((

Dari ungkapan Abdul Wahab Khalaf ini dapat dipahami bahwa langkah-langkah menghadapi

pertentangan (ta’arudl) adalah; pertama wajib berusaha melakukan al-jam’u wa al-taufiq antara

kedua nash tadi. Apabila cara pertama tidak memungkinkan maka wajib melakukan cara kedua

yaitu tarjih. Apabila cara pertama dan kedua ini tidak memungkinkan, jika diketahui sejarah

turunnya kedua nash tadi, maka yang datang terbaru menjadi nasih terhadap yang lama.

Kemudian apabila tidak diketahui sejarah turunnya maka dimauqufkan.

Dalam Kasus hadits-hadits Aisyah ini, para ulama bersilang pendapat dalam memahami

dan melakukan penafsiran-penafsiran, Para ulama ada yang mencoba untuk melakukan

kompromi pemahaman atau al-jam’u wa al taufiq terhadap hadits-hadits yang saling

bertentangan dengan mencoba melakukan penafsiran-penafsiran. Di antara mereka adalah al-

Baihaqiy yang menafsirkan hadits yang menafikan Nabi SAW melakukan shalat dhuha yaitu:

حى قط وإي لسبحها علي وسلم سبحة الض صلى للا ما سبح رسلول للا

Dengan penafsiran bahwa maksud ما سبح adalah ما داوم dan maksud إي لسبحها adalah هاإي أداوم علي .

Sehingga dengan penafsiran seperti ini dapat dipahami bahwa Nabipun melakukan shalat dhuha

walaupun tidak langgeng. At-Thabariy melakukan al-jam’u wa al-taufiq dengan menafsirkan

hadits kategori dua yang menerangkan bahwa Nabi SAW hanya melakukan shalat dhuha di

waktu datang dari bepergian yaitu: حى قالت ل إل أن يجيء من مغيب dengan هل كان النبي ص م يصلي الض

hadits kategori satu yang menerangkan bahwa Nabi SAW sering melakukan Shalat dhuha empat

rakaat atau lebih yaitu :

حى أربعا ويزيد ما شاء للا علي وسلم يصلي الض صلى للا كان رسلول للا

dengan menafsirkan hadits kategori dua bahwa Nabi SAW mengerjakannya hanya di masjid,

sedang hadits kategori satu bahwa Nabi SAW mengerjakannya di rumah. Sedangkan terhadap

hadits yang menafikan Nabi SAW mengerjakan shalat dhuha (hadits kategori tiga) yaitu:

حى وإي لسبحها علي وسلم سبح سبحة الض صلى للا ما رأيت رسلول للا

para ulama melakukan penafsiran bahwa kalimat: ما رأيت سبح سبحة الضحى diartikan bahwa Aisyah

tidak pernah melihat Nabi SAW mengerjakan shalat dhuha dalam keadaan/sifat tertentu pasti dan

dengan jumlah raka’at tertentu pasti9.

Kemudian ada golongan diantaranya Ibnu Abdi al-Bar melakukan tarjih terhadap hadits-

hadits tersebut dengan mengunggulkan (menjadikan rajih) hadits-hadits yang disepakati

Bukhari-Muslim (muttafaq alaihi) yaitu hadits Shahih Bukhari 1060 dan Shahih Muslim 1174

dalam kategori tiga yang menerangkan Nabi SAW tidak pernah mengerjakan shalat dhuha sama

sekali tetapi membiarkan Aisyah mengerjakannya. Walaupun demikian golongan ini tetap

berpendapat bahwa shalat dhuha tetap sunnah10. Fenomena dalam tarjih yang mengunggulkan

hadits-hadits yang menafikan secara mutlaq shalat dhuha Nabi SAW ini memunculkan

segolongan ulama yang berpendapat bahwa shalat dhuha ini hukumnya bid’ah karena tidak

pernah dilakukan Nabi SAW. Pendapat ini tampak didasarkan juga kepada perkataan Abdullah

bin Umar yang menjawab bid’ah dalam mengomentari orang-orang yang mengerjakan sholat

dhuha di masjid (lihat Shahih Muslim:2200 dan Shahih Bukhari:1652).

Keberagaman pemahaman dan penafsiran tentang pertentangan hadits-hadits shalat dhuha ini

menimbulkan perbedaan tentang status hukum shalat dhuha tersebut, setidaknya Ibnu al-Qayyim

telah mengumpulkan berbagai pendapat ulama tentang hukum shalat dhuha hingga mencapai

enam pendapat. Sebagaimana disebutkan dalam kitab Subulus Salam11:

ا حكمها فقد جمع ابن القيم القلوال فبلغت ستة أقلوال . ""وأم

ل : أ ها سنة مستحبة .الو

رع إل لسبب . الثاي : ل ت

الثالث : ل تستحب أصل .

ابع : يستحب فعلها تارة وتركها تارة فل يلواظب عليها . الر

لبيلوت .الخامس : يستحب الملواظبة عليها في ا

السادس : أها بدعة ، وقد ذكر هنالك مستند كل قلول .""

Pendapat moderat –menurut pengkaji – adalah pendapat Imam Nawawi dalam kitabnya

Syarah al-Nawawiy ‘ala Muslim yang berpendapat bahwa sesungguhnya Nabi SAW suatu saat

mengerjakan shalat dhuha karena keutamaannya dan meninggalkannya pada saat yang lain

karena takut shalat tersebut diwajibkan terhadap orang-orang muslim sebagaimana disebutkan

dalam hadits Aisyah. Imam Nawawi juga menafsirkan bahwa tidak pernahnya Aisyah melihat

Nabi SAW mengerjakan sholat dhuha dikarenakan Nabi SAW sering tidak bersama Aisyah di

waktu dhuha, entah berada di masjid atau di tempat istri beliau yang lain, sebab bagian Aisyah

hanya satu hari dari sembilan hari giliran istri-istri beliau. Sedangkan komentar bid’ah Abdullah

ibnu Umar terhadap shalat dhuha dimaknai bahwa komentar Ibnu Umar tersebut bukanlah

terhadap esensi hukum shalatnya tetapi terhadap fenomena para sahabat yang sholat beramai-

ramai di masjid dengan maksud menampak-nampakkannya12.

G. PENUTUP

Pendapat an-Nawawi yang menggunakan cara al-Jam’u wa al-taufiq –menurut pengkaji— bisa

menengahi pertentangan (ta’arudl) hadits-hadits tentang shalat dhuha ini dan menjadi alternatif

terhadap beragam hukum yang dikeluarkan para mujtahid sebagaimana diungkapkan oleh Ibnu

al-Qoyyim. Pendapat ini juga untuk menghindari terjadinya nasakh antar hadits ataupun

memauqufkannya. Wallahu a’lam bi as-showab.

DAFTAR PUSTAKA

Al-Kurdiy, Muhammad Amin, Tanwiru al-Qulub, Kediri: as-Salafiy, tt.

Al-Malibariy, Zainuddin ibn Abdul Aziz, Fathu al-Mu’in ‘ala Hamisy Tarsyikh al-Mustafidin,

(Beirut: Dar al-Fikr).

Al-Munjid Fi Al-A’lam, (Lebanon: Dar Al-Masyriq)

An-Nawawi, Syarh al-Nawawi ‘ala Muslim, Maktabah Syamilah.

Ibnu Hajar, Fathul Bari, Maktabah Syamilah.

Khalaf, Abdul Wahab, Ilmu Ushul Fiqh, Mesir: Dar al-Qalam, 1978.

Nasution, Haroen, Ushul Fiqh I, Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1996.

Subulus Salam, Maktabah Syamilah.

CD Program al-Hadits al-Syarif

1 Haroen Nasution, Ushul Fiqh I, (Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1996), hal. 173.

2 Abdul Wahab Khalaf, Ilmu Ushul Fiqh, (Mesir: Dar al-Qalam, 1978), hal 230.

3 Al-Munjid Fi Al-A’lam, (Lebanon: Dar Al-Masyriq), hal.407

4 Muhammad Amin al-Kurdiy, Tanwiru al-Qulub, (Kediri: as-Salafiy, tt), hal.204.

5 Zainuddin ibn Abdul Aziz al-Malibariy, Fathu al-Mu’in ‘ala Hamisy Tarsyikh al-Mustafidin, (Beirut: Dar al-Fikr) hal.

92.

6 Subulus Salam, (Maktabah Syamilah, 2:291).

.(mengerjakan sunah) فل artinya سبح 7

8 Abdul Wahab Khalaf, Op cit, hal.229.

9 Ibnu Hajar, Fathul Bari, (Maktabah Syamilah, 4: 176).

10 Ibnu Hajar, Fathul Bari (Maktabah Syamilah, 4:175)

11 Subulus Salam, (Maktabah Syamilah, 2: 291).

12 An-Nawawi, Syarh al-Nawawi ‘ala Muslim, (Maktabah Syamilah, 3:39).