PENGARUH ISRA'IUyyAT TERHADAP TAFSIR ATASAYAT TENTANG PENCIPTAAN ADAM

oCe/i:

N"r"l Hendra(1983514904)

JURUSAN TAFSIR HADISFAKULTAS USHULUDDIN DAN FILSAFAT

DIN SYARIF HIDAYATULLAHJAKARTA

1426 H / 2005 M

PENGESAHAN PANITIA UJIAN

Skripsi yang beIjudul PENGARUH ISRA'ILIYYAT TERHADAP TAFSIR

ATAS AYAT TENTANG PENCIPTAAN ADAM telah diujikan dalam sidang

munaqasyah Fakultas Ushuluddin dan Filsafat UIN Syarif Hidayatullah Jakarta pacta

tanggaI 4 Juli 2005. Skripsi ini telah diterima sebagai salah satu syarat untuk

memperoleh gelar saIjana program strata satu (SI) padajurusan Tafsir Hadits.

Jakarta, II Juli 2005

Sidang Munaqasyah :

Ketua merangkap anggota,

Drs. Hamid Nasuhi, MANIP. 150241817

Dra. . afi MANIP. 150227408

Sekretaris merangkap anggota,

~~;" . Drs. Bustamm

NIP. 150289320

Anggota:

./

PENGARUH ISRA.'ILIYVA.T TERHADAP TAFSIR ATAS AVATTENTANG PENCIPTAAN ADAM

Skripsi

Diajukan kepada Fakultas Ushuluddin dan FilsafatUntuk Memenuhi Salah Satu Syarat Mencapai

Gelar Smjana

Oleh:

NURUL HENDRANIM:1983514904

Di Bawah Bimbingan

Pembimbing I,

~ q (\

....yi

r. Hj. NUT Rofiah Drs. Zai

Jurusau Tafsir HadisFakultas Ushuluddin dan Filsafat

UIN Syarif HidayatullahJakarta

1426 H 12005 M

Pembimbing II,

, = a

'--' = b

..::.> = t

..::., =ts

(. = J

C =)}

t =kh

~ = d

~ = dz

J = r

J =z

if = S

J =sy

if' =sh

,f =dl

..b = th

\..J<> = zh

l -,l =gh

PEDOMAN TRANSLITERASI

....., = f

...., = q

:.l = k

J =

i = ill

J = n

J = w

• = h

~ =

1$ = y

Untuk Madd dan Diftong

a =a panjang

I =i panjang

u = u panjang

,1$' = ay

I$J = iy

KATAPENGANTAR

Puja dan puji hanyalah milik Allah, hanya Dialah "al-Ilah al-Ma 'bUd (Dzat

yang hak untuk diibadahi), dan hanya Dia pula satu-satunya Dzat yang patut ditakuti,

sebab Dialah Rabb semesta alam, ai-Malik (penguasa) dan al-Mudabbir (pengatur).

Shalawat dan salam sejahtera semoga Allah SWT limpahkan kepada

qudwah/uswah kita Rasulullah Muhammad SAW beserta keluarganya, sahabat dan

seluruh hamba Allal1 yang gigih memperjuangkan risalah Islam.

Kemudian melalui tulisan ini penulis menyampaikan bahwa di tengah-tengah

IUsaknya ummat manusia yang telah jauh meninggalkan nilai-nilai al-Qur'an dan

Hadis, maka dengan hadirnya karya ini dapat memperjelas tentang sebuah hakikat

proses penciptaan manusia yang penuh dengan misteri dan yang tidak akan pernah

kering untuk dikaji dan ditelaah.

Salah satunya adalah dengan memahami bagian dari al-Qur'an itu sendiri

yaitu tentang kisah-kisah yang tereantum didalamnya. Adapun karya ilmiah penlliis

ini lebih tertuju pada kisah Adam dan pasangannya yang mengandllng begitu banyak

hikmah pelajaran yang dapat diambil melalui kisah tersebut.

Begitu beragamnya pemahaman tentang hal ini sehingga dapat memperkaya

terutama wawasan kita dalam memahami kisah Adam. Harapan yang penulis lakukan

ini mungkin dapat melengkapi terhadap pemahaman kisah tersebut.

III

Dalam benak penulis pernah muneul sebuah pernyataan "Bahwa karena

Adam lah yang menyebabkan manusia turun ke bumi" yang seharusnya keturunan

(Bani Adam) menetap di surga dengan berbagai kenikmatan didalamnya. Seakan­

akan pemyataan tersebut menyalahkan Adam dan pasangannya. Pernyataan ini

mungkin juga pemah muneul di benak anda.

Firman Allah SWT dalam al-Qur'an dengan tegas dan singkat ketika

menjawab pernyataan malaikat mampu membungkam keraguan tersebut ketika awal

penciptaan seorang khalifah akan diciptakan. Innf a'lamu ma la ta' lamiin

(Sesungguhnya Aku mengetahui apa yang tidak kamu ketahui) QS. al-Baqarah/2:30.

Dari ayat tersebut jelas Allah SWT mempertaruhkan salah satu nama-Nya yaitu sifat

Maha Mengetahui dari makhluk-makhluk-Nya termasuk manusia di dalamnya.

Di tengah-tengah pemahaman yang kering terhadap penjelasan yang

memenuhi standar ilmiah penulis meneoba melakukan penelitian pengaruh

Isra'Iliyyat serta melalui kajian keagamaan dan sedapat mungkin meneantumkan

data-data tentang peneiptaan asal muasal manusia yang dipahami sebagian manusia

terutama ummat Islam bahwa Adamlah manusia pertama tersebut.

Melalui kisah inilah kita harus sadar betul bagaimana Adam dan pasangannya

telah terbuai oleh bisikan ibJis yang menyebabkan keduanya mendapat teguran dari

Allah SWT. Sisi sifat manusiawi tergambar melalui kisah ini sehingga manusia tidak

mungkin akan terjerambab pada kesalahan untuk yang kedua kalinya.

IV

Pada akhimya penulis menyampaikan ueapan terima kasih yang seluas­

luasnya kepada semua pihak yang telah banyak membantu penulis dalam

menyelesaikan tugas skripsi inL

Berikut ini adalah orang-orang yang telah berjasa membantu baik seeara

langsung maupun seeara tidak langsung:

I. Bapak Dr. Amsal Baehtiar, MA., selaku Dekan Fakultas Ushuluddin.

2. Bapak Drs. Zahruddin AR,MMsi, selaku Ketua Jurusan Tafsir Hadis, dan

Bapak Drs. Bustamin, MBA., Sekretaris Jurusan Tafsir Hadis serta semua

pihak-pihak Fakultas Ushuluddin dan Filsafat yang telah membantu

kelanearan administrasi dan birokrasi.

3. Bapak Prof. Dr. Nasaruddin Umar, MA., yang pada awalnya beliaulah

yang seharusnya memberikan bimbingan terhadap skripsi inL Namun

karena kesibukan beliau akhirnya skripsi ini mendapat bimbingan Ibu Dr.

Nur Rofiah, MA., Selaku pembimbing I dan Bapak Drs. Zainal Arifin Z,

MA., Selaku pembimbing II, yang telah banyak meluangkan waktu

memberikan bimbingan dan pengarahan yang sangat berarti demi

tersusunnya skripsi ini.

4. Kepada para dosen yang telah memberikan ilmu pengetahuan selama

penulis berada di karnpus tereinta terutama kepada; Drs. H. M. Nadjid

Muehtar, MA; Drs. H. Lamingi Lam Tamdid, MA; Prof.Dr. Hj.

Musyrifah Sunanto; Prof.Dr.H.Hamdani Anwar; Dr. H. Kautsar Azhari

Noer, serta semua para dosen yang tidak mungkin penulis sebutkan satu

v

persatu semoga Allah swt membalas pengabdian dan dedikasinya selama

ini. Amin

5. Staff pegawai Perpustakaan Pusat UIN Syarif Hidayatullah, Staff

Perpustakaan Ushuluddin dan Filsafat dan staff Perpustakaan Umum Iman

Jama JI. Raya Pasar Jum'at Jak-Sel.

6. Kedua orang tua penulis yaitu Ayahanda Ojunaidi dan Ibunda tercinta

Asmi dan keluarga besar penulis. Kakak, Adik yang tiada henti-hentinya

memberikan do'a untuk memberikan semangat hidup dalam mencapai

kesuksesan.

7. Keluarga Besar Universitas Islam Negeri (UIN) Syarif Hiclayatullah

Jakarta terutama ternan-ternan aktivis TH 0'98 yaitu: Oicli Junaidi,

Munandar, Arif Rahman, Jaenal Apian, Alunad Fauzi, Zulman Haris,

Fuad Munajat, M. Isnaini dan semua ternan-ternan satu college TH'O

yang sekarang telah meninggalkan jauh penulis terima kasih buat kalian

semua semoga kita dipertemukan kembali di lain kesempatan.

Jakarta, Juni 2005

Penulis

DAFTARISI

PEDOMAN TRANSLITERASI ;............................... 1

I<:ATA PENGANTAR . ii

DAFTAR lSI vi

BAB I. PENDAHULUAN 1

A. L'atar BeJakang masaJah ..

B. Tujuan PeneJitian JJ

C. Pembatasan dan perumusan masaJah 1J

D. Metode PeneJitian 12

E. Sistematika PenuJisan 14

BAB n. PERAN ISRAILIYYAT DALAM TAFSIR ATAS

KISAH-KISAHAL-QUR'AN ~............................... 16

A. Definisi IsraiJiyyat J6

B. Sejarah IsraiJiyyat daJam Penafsiran aJ-Qur'an 21

C. Definisi Kisah 26

D. Maksud dan Tujuan Kisah dalam aJ-Qur'an 31

BAB m. PENCIPTAAN ADAM MENURUT TAURAT,

INJIL, DAN AL-QUR'AN 39

vi

vii

A. Kisah Penciptaan Adam Menurut Taurat 39

B. Kisah Penciptaan Adam Menurut Injil 43

C. Kisah Penciptaan Adam Menurut AI-Qur'an 48

BAB IV. PENGARUH ISRAILIYYAT TERHADAP TAFSIR

ATAS AYAT TENTANG PENCIPTAAN ADAM 52

A. !;Iadis-hadis Seputar Penciptaan Adam 52

B. Tafsir Atas Ayat tentang Penciptaan Adam 57

C. Pengaruh Israiliyyat Terhadap Tafsir atas

Ayat tentang Penciptaan Adam 77

BAB V.. PENUTUP 85

A. Kesimpulan .. 85

B. Saran-saran 87

DAFTAR PUSTAKA 89

BABI

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah

Al-Qur'an banyak mengungkapkan cerita-cerita, terutama kisah-kisah para Nabi

dalam aI-Qur'an sebagai bagian penting dari aspek agama. Dengan kata lain kisah

yang terdapat dalam al-Qur'an bukan hanya berupa aspek seni yang tersendiri dalam

topik dan alur ceritanya, sepelti kisah seni yang bebas, namun kisah dalam al-Qur'an

terikat dalam tujuan agama di mana ia menunjukkan dasar dakwah atau menyeru

kepada ttuuan agama ini. Sesuai dengan keterikatan ini, maka kisah-kisah tersebut

tidak terfokus pada nilai seni. Karena mustahi! bagi seorang penulis untuk

memfokuskan seninya terhadap suatu propaganda dan pada saat yang sarna ia

menghasilkan seni. 1

Menurut Ahmad Bahjat, ketentuan tersebut tidak berlaku dalam kisah-kisah al-

Qur'an. Seluruh manusia akan dibuat tercengang olelmya. Betapa tidak, pada saat

berhadapan dengan suatu kisah yang langsung mengajak untuk mengikuti sesuatu,

maka pada saat yang sarna ia merupakan karya seni yang mengagumkan. Barangkali

inilah isyarat pertama tentang keunggulan al-Qur'an dan bahwa ia memang benar­

benar berasal dari Allah swt.2

I Ahmad Bahjat, Sejarah Nabi-Nabi Allah, (Jakarta: Lentera, 2002), cet. ke-I, h. 252 Ibid

I

2

Berdasarkan kondisi spesifiknya, Khatibul Umam mengatakan bahwa al-Qur'an

tidak dapat dikatakan sebagai sebuah karya sastra karena ia bukan ciptaan Nabi

Muhammad oleh karena itu aJ-Qur'an tidak bisa diukur dengan ukuran-ukuran kritik

sastra dan penelitian ilmiah yang biasa diterapkan untuk karya sastra manusia.3

Namun demikian, menUlut Muhammad Abduh al-Qur'an dalam

memperbincangkan kisah-kisalmya jarang bersifat historis dalam arti

mengungkapkannya dalam kapasitasnya sebagai fakta historis. Hampir selamanya ia

bertujuan hendak memberikan suatu pengertian moral atau filosofis yang sifatnya

universa1.4 Oleh karena itu kisah-kisah aI-QuI" an tidak disusun berdasarkan

kronologi peristiwa yang sebenarnya, melainkan disesuaikan dengan tujuan kisah dan

keadaan jiwa Nabi Muhammad di saat beliau menerima wahyu. 5

Kisah Adam dan pasangannya dalam kitab suci al-Qur'an misalnya, cenderung

dipersepsikan oleh sebagian besar muslim sebagai pengungkap sej arah tentang asal

usul manusia di bumi. AI-Qur'an sesungguhnya tidak memiliki preseden menjadi

buku sejarah sepelii apa yang dipahami oleh kaum agamawan terhadap kitab suci

sebelumnya. Apalagi menempatkan aI-QuI"an sebagai bukti atau fakta sejarah yang

ikut campur tangan terhadap ketetapan Tuhan.

J Khatibul Umam, Aspek-aspek Sastra da/am a/-QuI' 'a/1, (Jakarta: Departemen Agama RI,1999), h. 9

4 Muhammad Iqbal, Pembangllna/1 Kembali A/am Pikiran Is/am, (terj.) Usman Ralibi,(Jakarta: Bulan Bintang, tth.) h. 127

5 Muhammad Rasyid Rida, Taftir A/-ManaI' (Kairo: Muhammad Ali Syabih wa Auladuh, tth.)Jilid I, h. 327

3

Kisah Adam dan pasangannya sangat berkaitan sekali dengan pemahaman

muslim tentang eksistensi manusia di bumi. Dalam perspektif al-Qur'an dan visi

spiritual Islam, konsep ini telah lama mengalami kemacetan dan membeIenggu

sehingga untuk mendobrak tabir tersebut kita perlu daya terobos psikologis yang kuat

atau phyehologieal strieking force meminjam istiIah Nurcholis Madjid, supaya dapat

keluar dar! kemeIut mitos masa Ialu yang teIah diterima dengan sangat solid.

Perspektif hermeneutika aI-Qur'iin memperIihatkan perbedaan yang cukup jauh

antara realitas sejarah dan mitos-mitos masa lalu tentang Adam dan pasangannya

dengan penjelasan versi al-Qur'an.

ApabiIa dihubungkan ternyata kontemplasi filosofis al-Qur'an sangat dalam

ketika mengungkap sesuatu di balik penciptaan manusia di bumi yang penuh dengan

tantangan dan pertentangan. Konteks inilah sesungguhnya yang menjadi fokus al..

Qur'an, yakni mengajak kaum muslim untuk merenungi hakikat penciptaan dirinya

sebagai suatu anugerah yang sangat agung dan mulia.

Dalam kisah Adam dan pasangannya muncul pertanyaan, apakah Adam dan

pasangmmya sebagai nenek moyang atau manusia pertama? Benarkah kisah Adam

dan pasangannya itu hanya sebatas cerita rakyat yang tidak dibukukan dan diwariskan

secm'a turun tel11urun hingga saat ini? Dan l11asih banyak pertanyaan-pertanyaan yang

lain. Argul11entasi kritis malaikat misalnya, memang patut untuk dicermati tentang

pengutusan manusia sebagai Khalifah jil ardli. Hal ini bukanlal1 bentuk

pel11bangkangannya terhadap Tuhan melainkan kekuatiran terhadap l11anusia yang

mempunyai nafsu dan suka menul11pahkan darah. Kekuatiran malaikat ini terbukti

4

dengan kondisi masyarakat sekarang yang dililit dengan era modernisasi serta

fenomena kapitalisme yang mengubah irama batin manusia menjadi serakah

mengeksploitasi alam secara bebas tanpa memikirkan generasi selanjutnya.

Pemberian akal sekaligus nafsu terhadap manusia telah diimbangi dengan

pemberian agama sebagai penyeimbang oleh Tuhan. Akibat akal berupa ilmu

pengetahuan' dan teknologi yang dipadu dengan nafsu menjadikan manusia memiliki

derajat yang sarna rendah dengan binatang yang hanya memakai instink alamiah

untuk memenuhi kebutuhan biologis semata, yakni makan dan berketurunan. Namun

penggunaan potensi akal yang dibentengi oleh inspirasi wahyu (agama) menjadikan

manusia lebih tinggi derajatnya dibandingkan dengan makhluk lainnya. Tetapi tidak

semua manusia menyadarinya, bahkan menyia-nyiakan kemampuan ini sampai akhir

hayatnya. Pilihan itu diserahkan kepada manusia itu sendiri dan satu hal yang harus

diingat bahwa semuanya akan dimintai pertanggungjawaban.

AI-Makin berpendapat bahwa paradigma kisah Adam dan pasangalUlya

umumnya tergambar dalam perspektif kepercayaan masyarakat masa lalu dan masih

banyak dikemukakan dalam cerita masyarakat umumnya, yalmi pemahaman tentang

kisah Adam dan pasangannya hanya dalam pengertian pada sasaran siapa manusia

pellama, bahkan masih ada sampai sekarang ini. Kisah tersebut terangkum dalam

suatu kompilasi belUpafolklore (dongeng) yang telUs diwariskan dalam masyarakat,

tentang legenda asal-usul manusia. Legenda historis tersebut minim penjelasan

sehingga banyak diperkaya oleh praduga yang dilingkupi oleh mitos-mitos. Corak

semacam ini telah diterima secara umum di masa lalu dan sempat berlangsung dalam

5

masyarakat begitu lama. Karena legenda ini berkembang demikian lama dalam

masyarakat, maka kisah ini akhimya menjadi sebuah cerita yang abadi dan akhirnya

legenda ini amat menggugah perasaan seluruh masyarakat.6 Siapa manusia pertama,

folklore dan legenda asal usul manusia adalah kata kunci dalam kisah ini. "Manusia

pertama" adalah isu sentral yang berusaha dibeberkan dengan menggunakan istilah

Irwandar demitologisasi. Apakah benar kisah Adam dan pasangannya selalu merujuk

pada "legenda asal-usul manusia"? Mungkinkah kisah itu hanyafolklore belaka? Jadi

perlu ada cara bam menceritakan kisah tersebut.

AI-Qur'iin berisi banyak kisah. Ada yang berhubungan dengan kisah para Nabi

dan lainnya seperti kisah Ashhiibul Kahfi, Dzulkamaen dan kisah seorang laki-Iaki

yang melewati suatu kampung yang telah hancur kemudian berkata: "Bagaimana

Allah akan menghidupkan kampung setelah hancur begini?"

Bila meneliti kitab-kitab Taurat dan Injil, tampak terlihat bahwa kedua kitab

suci itu juga memuat banyak kisah yang sama seperti terdapat dalam al-Qur'iin,

terutama kisah-kisah yang berkaitan dengan para Nabi, walaupun terdapat perbedaan-

perbedaan besar atau kecil. 7

Orang-orang dahulu tidak memasukkan sedikit pun ke dalam legenda-Iegenda

mereka di seluruh pelosok dunia bahwa asal manusia adalah sesuatu yang selain

manusia pertama (Adam). Kenyataannya, sebelum Adam bumi telah dipenuhi dengan

berbagai jenis makhluk hidup berupa hewan-hewan, burung-burung, reptiJ, amphibi,

6 Irwandar, Demilologisasi Adam dan Hawa, (Yogyakarta: Ar-Ruzz Press, 2003), eet. f., h. I I7 Muhammad Husein adz-Dzahabi, Penyimpangan-penyimpangan dalam Penaftiran ai­

Qur·iin. (Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 1996), ed. f., eet.4., h. 21

6

dan binatang-binatang air. Namun, sebelum Adam bola bumi tidak menyaksikan

l11akhluk berakal yang mel11bangun dan menjadi tugas (mukallqf) dari Allah swt untuk

mel11akmurkan bUl11i dan penghuninya selain satu l11akhluk yang bernama jin. Tetapi

tidak diketahui secara meyakinkan berapa tahun mereka memakmurkan bumi

sebelum Adam. Selain yang disebutkan di dalam riwayat-riwayat lemah yang

dinisbatkan kepada Abdullah bin Amr bin al-'Ash. Dia berkata, "Jin diciptakan pada

masa dua ribu tahun sebelum Adam.8

Proses penciptaan Adam sebagai khalifah sesuai firman Allah swt yang tertera

dalam QS. al-Baqarahl2:30:

"Ingatlah ketika Tuhanmu berfirman kepada para malaikat: "Sesungguhnya Akuhendak menjadikan seorang khalifah di muka bumi". Mereka berkata:"Mengapa Engkau hendak menjadikan (khalifah) di bumi itu orang yang akanmembuat kerusakan padanya dan menumpahkan darah, padahal kami senantiasabertasbih dengan memuji Engkau dan mensucikan Engkau?" Tuhan berfirman:"Sesungguhnya Aku mengetahui apa yang tidak kamu ketahui". (QS. AI­Baqarah/2: 30)

Muhammad Isa Dawud mempunyai penjelasan terhadap ayat di atas sebagai

berikut:

Pada masa dua ribu tahun sebelum penciptaannya, mereka membuat kerusakandi muka bumi dan menumpahkan darah. Maka Allah mengirim bala tentara dari

, Muhammad Isa Dawud, Para Penghuni Bumi Sebelum Kila, (Bandung: Pustaka Hidayah,2003), cet. X., h. 85-86.

7

golongan malaikat. Para tentara itu memukul dan melempar mereka ke dalampulau-pulau di lautan. Maka ketika Allah berfirman: "Sesunggufmya fitu fietufatmenciptafign tfiafijafi eli muta 6umi". :Merefig 6erfigta, ":Mengapa ''Engtau fietufatmenjaelifign (tfiafijafi) eli 6umi itu orang yang mem6uat fi.§rusafign paaanya aanmenumpalitan aarafi... "Dan seterusnya." Selanjutnya dia mengatakan, "Allah swtberfirman, "Sesunggufinyafitu mengetafiui apa yang tid'atfigmu fi.§tafiui". 9

Muhammad Abduh dalam Taftir Juz 'Amma-nya telah memulai bahwa sebuah

kisah mengandung berbagai hikmah, demikian pula ar-Razi ketika melihat apa yang

dikatakan oleh penduduk Makkah termasuk di dalamnya kauill musyrik ketika

memahami bahwa kisah-kisah yang terdapat dalam al-Qur'an hanyalah mitos

belaka.'o Pemyataan Muhammad Abduh sebenarnya lebih mempertegas pandangan

ar-Razi yang mengatakan: "Adanya batang tubuh kisah dan persoalan lain di luar

kisah yang ada kaitannya dengan kisah. Batang tubuh kisah bukanlah maksud

dikisahkannya sebuah kisah akan tetapi maksud sebenarnya adalah pelbagai

bimbingan dan petunjuk keagamaan serta moral." Hal tersebutlah yang menjadi

pijakan pemikiran kedua penafsir klasik (meminjam istilah Muhammad. A.

Khalafullah) tersebut bagaimana sebuah kisah harus dipahami sebagai ibrah, moral

lesson, bukan sebuah data historis yang harus dicocokkan dengan penelitian yang

terus berkembang. AI-MaraghI tidak ketinggalan pula selalu menekankan ibrah

dalam setiap penjabaran sebuah kisah. Aisyah Abdurrahman Bint Shati' penafsir

9 Ibid.10 Muhammad A, Khalafullah, AI-QuI' 'an Bukan Kitab Sejarah; Seni. Sasll'a dan Moralilas

dalam Kisah-kisah al-Qur'an, (terj.) Zuhairi Misrawi & Anis Maftukhin (Jakarta: Paramadina, 2002),h, 137-145

II Ibid, h, 138

8

wanita pun mendukung bagaimana memberi komentar sebuah kitab suci harus

dengan ukuran kitab suci tersebut. 12

Di dalam kitab PeIjanjian Lama, kisah yang merupakan sebuah drama kosmis

itu terdapat da!am Kitab Kejadian (Yunani: Genesis, Arab: Takwin), yaitu bagian

pertama dari kitab suci Yahudi dan Kristen, Rukun iman mewajibkan setiap orang

muslim untuk percaya dengan kitab suci selain al-Qur'an meliputi pula TaUI'at, Zabur,

dan Injii. Ketiga kitab suci selain al-Qur'an ini oleh agama kristen dirangkum

menjadi satu dalam dua bagian yaitu Peljanjian Lama dan Peljanjian Baru, Tetapi

Nabi saw memperingatkan agar dalam berhubungan dengan kaum Ahli Kitab (dalam

hal ini Yahudi atau Kristen) berkenaan dengan masalah agama, kaum muslim diminta

untuk tidak langsung membenarkan atau mendustakannya sebab menurut Nabi saw

boleh jadi kita membenarkannya tapi temyata keliru, dan boleh jadi kita

mendustakannya namun temyata benar. 13

AI-Qur'an dalam mengemukakan kisah-kisah para Nabi, misalnya menampilkan

pola yang berbeda dengan pola TaUI'at dan Injil. AI-Qur'an hanya mengambil bagian-

bagian kisah yang membawa pesan dan tidak mengungkapkan permasalahannya

seCaI'a terinci. Al-Qur'an tidak menyebutkan saat dan nama negeri tempat teljadinya

peristiwa tertentu dan juga biasanya tidak menyebutkan nama-nama tokoh yang

berperan dalam peristiwa tersebut.

J2 Irwandar, op,cil" h,I3"Nurcholish Madjid, Islam Agama Peradaban; Membangun Makna dan Relevansi Daklrin

Islam dalam Sejarah, (Jakarta: Paramadina, 2000) ceUI., h,145- I46

9

Manusia ditinjau dad ajaran Islam merupakan ciptaan Allah swt, yang paling

sempuma dibandingkan dengan makhluk lain. Di antara sekian banyak makhluk,

manusialah yang terpilih sebagai khalifah Allah di muka bumi ini, maka ia diciptakan

dalam bentuk sebaik-bailmya, QS.at-TInl95:4, QS.al-A'raf!7:11 dan QS. Mursalat/77:

23. Karena manusia adalah ciptaan, maka ia harus selalu berhubungan dengan sang

pencipta.

Penciptaan manusia pada dasamya terdiri dari dua tahapan. Pertama, penciptaan

awal manusia yang diyakini bermula dad diciptakannya Adam di muka bum!. Kedua,

penciptaan sesudah penciptaan awal tersebut yaitu reproduksi manusia.

Allah menciptakan Adam berdasarkan kehendak dan kekuasaan-Nya. Di

kabarkmmya penciptaan manusia dari tanah kepada para malaikat merupakan

kehormatan pertama yang diberikan Allah kepada manusia. Pemberitahuan ini adalah

kelebihan dan karunia besar dari Allah untuk manusia. Apalagi setelah itu Allah

memerintahkan kepada malaikat bahwa mereka harus bersujud kepada Adam.

Mungkin semua orang akan terdorong dalam imajinasi ketika mulai bicara

tentang kisah Adam dan pasangannya. Orang pada umumnya, bila disebutkan nama

Adam dan pasangannya cenderung membayangkalmya sebagaimana terdapat dalam

kisah dan legenda kehidupan manusia masa lalu, yakni kehidupan yang hanya ada

sepasang manusia yang hidup dalam suasana kesederhanaan, kesunyian dan

kehampaan. Imajinasi semacam ini inheren dengan kondisi lingkungan kehidupan di

masa lalu di bumi yang jauh dari suasana hiruk pikuk dan dari berbagai bentuk

aktivitas kehidupan manusia. Dapat dibayangkan pada masa lalu, zaman di mana

10

Adam dan pasangannya hidup, dunia seolah-olah vakum karena belum ada

masyarakat dan obyek-obyek dptaan manusia sebagai hasil dari kebudayaannya.

Gambm'an semacam ini akan melekat dalam memori pikiran kita ketika memahami

kisah Adam dan pasangannya, Pada umumnya mereka dipahami oleh semua

masyarakat manapun sebagaimana cerita dan legenda masa lalu yang masih

berkembang sampai sekarang ini, Realitas pemahaman masyarakat semacam ini,

umumnya dilandasi oleh perspektif sederhana tentang makna kontemplasi yang

tertuang dalam kitab-kitab sud tentang kisah Adam dan pasangannya. 14

Di tengah perdebatan pendapat tentang apakah Adam merupakan manusia

pertama atau bllkan dan tidak adanya suatu ayat dalam al-Qur' an yang tegas

mengatakan bahwa Adam merupakan manllsia pertama atau bukan, seharusnya

langkah yang hm'us dilakukan adalah merujuk kepada sumber kedua yaitu hadis Nabi

yang salah satllnya secara tegas mengatakan:"An-nas kulluhum min Adam wa Adam

min furab (semua manusia berasal dari Adam dan Adam berasal dari tanah) , Dalam

hal ini tentunya dapat dipahami bahwa jika semlla manusia berasal dari Adam dalam

artian merupakan ketllrunan Adam, maka tidak ada manusia yang hidup sebelumnya

seperti dikatakan sebagian pemikir dan Adam adalah manusia pertama. Adapun

mengenai masalah evolusi itu merupakan hak otoritas Allah semata.

Berkaitan dengan uraian di atas, penulis ingin mengllak lebih jauh tentang

"Pellgaruh Isra'lliyyat Terhatlap Tafsir atas Ayat telltallg Pellciptaan Adam".

,., !rwandar, Op.cil., h. 27

II

B. Tujuan Penelitian

Adapun tujuan penelitian ini dapat diuraikan sebagai berikut:

I. Mengungkap sekaligus membandingkan kisah Adam dan Pasangannya

(Hawa) menurut kitab Taurat, !nji! dan al-Qur'an.

2. Mereinterpretasikan dan mengaktualkan kembali kisah tersebut kepada

masyarakat tanpa dipengaruhi !sra'Iliyyat

3. Mendusuri sejauh mana pengaruh !sra'Iliyyat terhadap tafsir tentang kisah

Adam dan Pasangannya.

C. Pembatasan dan Perumusan Masalah

Penulis membatasi penelitian ini hanya pada ayat QS. AI-Baqarah/2: 30-39

mengingat kisah ini juga terdapat pada surat lain yang terkesan diulang-ulang,

walaupun sebenarnya tidak dan penulis meneliti pengaruh !sra'Iliyyat terhadap kisah

tersebut serta sejauh mana kitab Taurat dan !nji! menyusup melalui penafsiran kisah

Adam. Dari latar belakang permasalahan di atas, maka pembahasan yang akan

ditelaah dalam penelitian ini adalah :

I. Apakah penafsiran kisah Adam dan pasangannya telah dipengaruhi

!sra'Iliyyat ?

2. Bagaimana kitab-kitab suci seperti Taurat, !njil dan al-Qur'an

menjelaskannya?

3. Bagaimanakah al-Qur'an dan Hadis memaparkan kisah tersebut?

4. Bagaimana para mufassir menafsirkannya?

12

D. Metodologi Penelitian

Metodologi yang digunakan dalam penelitian ini adalah mengumpulkan

beberapa data-data yang berkaitan dengan permasalahan kemudian membahas dengan

jelas menur~t para ahli seeara deskriptif-analitis. Adapun jenis penelitian ini adalah

penelitian kepustakaan (library research) dengan obyek utama pene1itian ini adalah

mushaf ai-QuI' 'an/5• Adapun langkah-Iangkah yang ditempuh dalam penelitian ini

adalah peneliti membuat deskripsi seeara sistematis, [aktual, dan akurat mengenai

[akta dari data-data yang ada.

Kemudian melaJui data-data yang telah dideskripsikan penulis menganalisa

menurut isinya. Maim dalam penelitian ini akan digunakan teknik analisis isi (content

analysis) yang telah dikemukakan oleh para pakar berkaitan dengan permasalahan

serta menganalisa makna yang terkandung dalam data yang dihimpun melalui

penelitian kepustakaan. Dengan demikian jelaslah bahwa jenis penelitian ini adalah

penelitian kepustakaan.

Kemudian langkah penulis yang harus ditempuh adalah menjadikan Alkitab

sebagai bahan perbandingan. Anda barangkali memiliki Alkitab terjemahan Indonesia

terbitan Lembaga Alkitab Indonesia. Sekarang biasanya Alkitab dieetak sebagai satu

buku saja, yang meliputi dua jilid. Jilid I berjudul: Kitab Suei Peljanjian Lama; Jilid

15Mushafal-Qur'an yang digunakan adalah at-Qur'an dan Teljemahnya Kitab suei al-Qur'anDepartemen Agama Republik Indonesia, (Semarang: CV. TOHA PUTRA SEMARANG, 1989)

13

II beljudul: Kitab Suci Perjanjian Baru. Kitab suci disebut peljanjian karena berisikan

perjanjian Allah dengan manusia. Dalam Alkitab diceritakan dan dipikirkan hal ihwal

peljanjian itu, yaitu Allah dan manusia, setia dan atau tidak setia pada perjanjian itu,

bagaimana peljanjian itu terlaksana atau tidak terlaksana. 16

Ketika membuka Perjanjian Baru anda terlebih dahulu berjumpa dengan empat

karangan cukup panjang yang disebut llijil. Karangan-karangan yang berjumlah

empat itu sebagian besar berupa cerita-cerita. Cerita-cerita itu langsung mengenai

Yesus ketika hidup di dunia, karya-Nya, wejangan-wejangan dan nasib-Nya. Semua

Injil itu berhenti dengan berita atau cerita tentang Yesus yang menampakkan diri

setelah wafat disalib dan bangkit dari dunia orang matL I? Sebagai paradigma untuk

memahan1i kitab suci tersebut penulis melihat karya Maurice Bucaille La Bible, Le

Coranet La Science. /8

Penelitian ini didasarkan pada referensi primer, yaitu buku-buku yang

berhubungan dengan pembahasan tersebut serta beberapa kitab tafsir yang menjadi

rujukan penulis yang berkaitan dengan permasalahan. Adapun kitab-kitab tafsir yang

dijadikan rujukan adalah Taftfr Ibn Katsfr, 19 Taftfr al-Maraghf,20 Taftfr al-

16 C. Groenen, Pengantar ke dalam Pe/janjian Lama, ( Yogyakarta: Kanisius, 1992), h.IO17 C. Groenen, Pengantar ke dalam Peljanjian Baru, (Yogyakarta: Kanisius, 1984), h.1218 Maurice Bucaille, Bibel, Qur'an dan Sains Modern, (lerj.) H.M. Rasjidi (Jakarta: Bulan

Bintang, 1996), Cet. 12.19 Abu al-Fida' Isma'lI Ibn Kats1r al-QurasyT al-DamsyiqT, Taftir Ibn Katsir, Beirut: Dar al­

Kutub al'llmiyah, 2000. Kitab tafsir ini dijadikan rujukan untuk mencari hadis-hadis yang berkenaandengan lopik yang sedang dibicarakan. Ia lermasuk mufassir yang cukup selektif dalam mengutiphadis. Ia jal'ang mengutip hadis yang kualilasnya lemah, kalupun ia mengulipnya maka ia akanmemberikan komentar tenlang kualitas hadis tel'sebut. Ia juga tel'masuk mufassir yang cukup ketatdalam memasukkan cerita-cerita Israiliyyat dalam kitab tafsirnya.

20 Ahmad Musthafli al-MaraghT, Taftir al-Maraghi, Beirut: Dar al-Fikr, 1973. Kitab inidigunakan untuk mengetahui munasabah atau keterkaitan suatu ayat dengan ayat sesudah ataupun

14

Qurlhubl,21 Taft!r alh-Thabiiri,22 Taftir Jalalayn,23 Taft!r Nurul Qur'i'in,24 Taft!r Fi

Zhilalil Qur'i'in25 dan Taft!r al-Mishbi'ih26 dan kitab tafsir lainnya, serta beberapa

referensi sekunder yang berkaitan dengan permasalahan.

Dalam teknik penulisan skripsi ini, penulis merujuk kepada buku Pedoman

Penulisan Skripsi; Tesis dan Diserlasi UIN SyarifHidayalullah Jakarta tahun 2002.

E. Sistematika Penulisan

Agar dapat memperoleh gambaran yang lengkap dan menyeluruh, skripsi ini di

tulis dengan menggunakan sistematika pembahasan sbb:

sebelumnya. Di samping itu kitab ini juga menjelaskan secara terperinci makna mufradat atau kosakata, dan dilanjutkan dengan uraian yang menyeluruh.

21 Abu Abdullah Muhammad bin Ahmad bin Abu Bakar bin Farh ai-Ansari al-Khazraji al­Andalusi adalah seorang alim yang mumpuni dari kalangan ulama Maliki. la mempunyai banyakkarangan dan yang paling terkenal adalah kitabnya dalam bidang tafsir, al-Jami' Ii ahkamil Qur'an. Didalam tafsimya ini Qurthubi' tidak membatasi diri pada pada ayat-ayat hukum semata, tetapi jugamenafsirkan Qur'an secara menyeluruh.

22 Muhammad bin Jarir bin Yajid bin Khalid bin Kasir Abu Ja'far at-Tabariat-Tabari, berasaldari Amol, lahir dan wafat di Baghdad. Dilahirkan pada 224 H dan wafat pada 310 H. la adalahseorang ulama yang sulit dicari bandingnya, banyak meriwayalkan had is, luas pengelahuannya dalambidang penukilan dan pentarjihan (penyeleksian untuk memilih yang kuat) riwayat-riwayat, sertamempunyai pengetahuan luas dalam bidang sejarah para tokoh dan berila umat terdahulu. Salah satukaryanya adalah Jami 'ul bayanfi Taftiril Qur 'an.

2J Ahmad ash-Shawi al-Maliki, Hasyiah al-'Allamah ash-Shawi 'ala Taftir al-Jalalayn,(Indonesia: Dar al-'Ulum, t.th.)

24 Allamah Kamal Faqih Imani lahir pada tahun 1934 di kota Isfahan, memperdalami ilmu­ilmu agama di hawzah ilmiyah Isfahan di bawah bimbingan Ayatullah Mujahidi Tabrizi, AyatullahSulthani, Ayatullah Abduljawad Isfahani, Imam Khomeini, Ayatullah Borujerdi, dan AllamahThabathaba'i.

25 Syahid sayid Qutub tokoh Ikhwanul Muslimin yang didirikan asy-Syahid Hasan al-Banamerupakan tokoh yang menemui ajalnya sebagai syahid salah satu karyanya adalah Taftir Fi ZilalilQllr'an.

26 Muhammad Quraish Shihab seorang ulama dan cendekiawan muslim Indonesia yangdikenal ahli dalam bidang tafsir al-Qur'an lahir di Rappang, Sulawesi Selatan dikenal sebagai mufassirdi Indonesia Karya-karyanya dalam bidang tafsir antara lain: Taftir al-Amanah (1992), Taftir al­Qur'an ai-Karim (1997), Hidangan Jlahi Ayat-ayat Tahlil (1997) dan Taftir al-Misbah (2000) dll.

15

Bab I bempa pendahuluan yang mencakup latar belakang, tujuan penelitian,

pembatasan dan pemmusan masalah, metodologi penelitian, dan sistematika

penulisan.

Bab II membahas tentang peran Isra'Iliyyat dalam tafsir atas kisah-kisah al­

Qur'iin, bab ini meliputi empat sub bab yaitu: Definisi Isra'Iliyyat, sejarah munculnya

Isra'Iliyyat dalam penafsiran al-Qur'iin, pengertian kisah, maksud dan tujuan kisah

dalam al-Qur'an.

Bab III berisi tentang penciptaan Adam menurut Taurat, Inji! dan al-Qur'an.

Bab IV berisi sejauh mana pengamh Isra'Iliyyat terhadap tafsir atas ayat tentang

penciptaan Adam, ditinjau melalui hadis-hadis Nabi saw., serta penafsiran tentang

ayat Penciptaan Adam.

Bab V merupakan penutup yang berisikan kesimpulan serta saran-saran diakhiri

dengan daftar kepustakaan.

nAnn

PERAN ISRA'ILIYYAT DALAM TAFSIR

ATAS KISAH-KISAH AL-QUR'AN

A. Definisi Isra'i1iyyllt

Isra'rliyyat berasal dari bahasa Ibrani Isra berarti hamba dan El berarti Tuhan.

ladi Israel secara harifiyah berarti hamba Tuhan. Kata Isra 'fliyyat adalah bentuk

jamak dari kata Isra 'fliyyah yang berarti kisah yang diceritakan dari sumber-sumber

Israili. Isra'lliyyat dinisbahkan kepada kedua putra nabi Ibrahim yaitu Ismail dan

Ishiiq yang mempunyai dua belas keturunan. Riwayat Isra'JIliyat ialah cerita-cerita

yang bersumber dari agama-agama samawi sebelum Islam seperti agama Yahudi dan

Nasrani. I

Cerita-cerita ini muncul di dalam kitab-kitab tafsir dan dalam kitab-kitab syarh-

!ladis. Boleh jadi cerita-cerita tersebut dimasukkan oleh para mantan pengikut kedua

agama itu yang sudah masuk Islam atau mungkin pula melalui upaya penyusupan

secara sistematis oleh kalangan penganut agama tersebut dengan maksud untuk

mengacaukan ajaran Islam.2

'Nasaruddin Urnar, Al"gumen Keselaraan Jender Pel"speklij ai-QUI" 'an,(Jakarta: Pararnadina,2001) cet. If., h. 286-7

2 Ibid

,I:

17

Sejumlah ulama besar membolehkan keberadaan kisah Isra'fliyyat itu dengan

alasan untuk lebih menjelaskan pemyataan-pernyataan singkat al-Qur'an. Beberapa

kitab tafsir mu'tabar mengintrodusir kisah-kisah Isra'T!iyyat, seperti tafsir ath-

Thabari, tafsir al-QurthubI, tafsir al-Aliisi dan sebagainya. Kisah-kisah Isra'fliyyat

banyak ditemukan dalam penjelasan beberapa kisah dalam al-Qur'an, seperti

komentar di sekitar Ya'jiij dan Ma'jiij (QS. al-Anbiya/21: 96), Dzu al-Qarnain (QS.

al-Kahfi/18: 83), Ashab al-Kahfi (QS. al-Kahfi/18: 9), Kisah beberapa Nabi dan

Fir'aun termasuk di antaranya kisah peneiptaan alam raya dan manusia. 3 Penggunaan

kisah-kisah Isra'Iliyyat di dalan1 memahami ayat-ayat al-Qur'an tidak selamanya

dipandang negatif.4

Agama Yahudi dan Nasrani yang kemudian mewariskan kitab Taurat dan kitab

Injil berasal dari anak eueu Nabi Ibrahim. Keberadaan kedua agama dan kedua kitab

suci tersebut diakui oleh al-Qur'an. Oleh karena itu memjuk kepada kisah-kisah yang

terdapat di dalam kedua kitab tersebut dipandang wajar oleh kalangan mufassir.

Hanya saja 'masalahnya ialah sejauh mana keaslian kisah-kisah yang dijadikan

rujukan tersebut. Kalau yang dijadikan rujukan adalah kisah-kisah yang terdapat di

dalam kitab Talmud, maka alcan muneul persoalan karena kitab Talmud banyak berisi

eerila-eerila rakyat Babilonia. 5

3 Ibid, h. 289, Ibid5 Ibid

18

Ada sebuah hadis yang menjelaskan mengenai asal-usul garis keturunan BanI

IsraIl. Hadis tersebut diriwayatkan oleh Abu Dawud aI-Thayalisi dari Abdullah bin

Abbas sebagai berikut:

Artinya: Sekelompok Yahudi datang menemui Nabi, mereka kemudian ditanya,"Tahukah kaHan bahwa Isran itu Ya'kub?". "Ya," jawab mereka. Nabi juntasbersabda lagi, "Ya Tuhan, saksikanlah pengakuan mereka."

Dari hadis tersebut kita dapat mengetahui bahwa yang dimaksud dengan IsraII

adalah Nabi Ya'kub a.s. Sementara Husein adz-Dzahiibi dalam kitabnya at-Taj'sfr Wa

al-Mtifassirun mengatakan:

;;.;l£.I 01S' L.)~~~I 0§'~ \...b./'Lb. JJ.; 01S' 0)) u(.l"nj"")l1 .bJ

.~ L. J.;,? .Jpi) .!.UI~ if C::"} r L. J.;} iSl ~l ..y~ )i if ~~I

';~~I ~l£.Il if ~I ,,!)l; L.) '~\flpa-JI 0}J1) (,S~~I 0}J1

7 - -'1 _.11...,.,~)

"Kata Isrii'niyyiit mesldpun secara dzohir menunjukan nuansa Yahudi dalampenafsiran, tetapi pada hakikatnya tidak hanya budaya Yahudi yang tampakdarinya, yang kami maksudkan di sini bahwa kata tersebut lebih Iuas dan Iebihumum atau mencakup nuansa-nuansa Yahudi dan Nasrani dalam penafsiran,dan keterangan yang ada dalam tafsir terhadap budaya Yahudi dan Nasrani"

6 Rosihan Anwar, Melacak Unsur-unslir !srailiyya/ dalam Taftir a/h-Thabari dan TaftirlbnuKa/sir, (Bandung: CY. Pustaka Selia, 1999) cet.l., h.22

7 Muhammad Husein adz-Dzahabi, a/-Tafttr Wa al-Mufassirun, (Mesir: Dar al-Maktab, 1976)cet. II., h. 165

19

Definisi lain Isrii'iliyyiit yang dikemukakan adz-Dzahiibi adalah semua cerita

lama yang masuk ke dalam tafsir dan hadis yang bersumber dari Yahudi dan Nasrani

atau selain keduanya (Yahudi dan Nasrani) bahkan sebagian ulama tafsir dan hadis

telah memp~r1uas makna Isrii'niyyiit dengan cerita yang dimasukkan oleh musuh-

musuh Islam, baik yang datang dari Yahudi ataupun sumbel' lainnya. Hal demikian

itu lalu dimasukkan ke dalam tafsir dan hadis walaupun cerita itu bukan cerita lama

dan memang dibuat oleh musuh-musuh Islam yang sengaja akan merusak akidah

kaum muslimin.8

Sabda Rasul berkenaan sikapnya terhadap Bani Israil :

iJ.,;J; 1..4...::..~ yJs- .y) C? ':1) J-Jlr ! <s ,y IY:J.,...) .~T .}) Js- IA.).JI.y o..u...;,..,

Sampaikanlah dariku walaupun hanya satu ayat, dan ceritakanlah dari BaniIsran karena yang demikian tidak dilarang. Tetapi barangsiapa berdusta atasnamaku dengan sengaja, bersiap-siaplah menempati tempatnya di neraka(H.R. Bukhari)

Hadis tersebut di atas diriwayatkan oleh Bukhari dari Abdullah bin Amr. Pada

perang Yarmuk, Abdullah bin AmI' telah mendapatkan harta rampasan dua ekor unta

milik AhIi Kitab yang penuh dengan kitab mereka. Karena itulah dia meriwayatkan

beberapa berita dari kitab tersebut dengan alasan adanya izin dari Nabi. Hanya saja

berita-berita Isrii'rliyyiit boleh dijadikan sebagai sumbel' sekunder bukan lantas

8 Muhammad Husein adz-Dzahabi, Israiliyyat dalam Taftir dan Hadis. (Bogor: PT. PustakaLintera Antar Nusa, 1993) h.9

20

diyakini.9 Adapun Imam Malik berpendapat bahwa maksud hadis tersebut adalah

bolehnya menceritakan dari mereka berupa hal yang bailc Adapun yang telah di

ketahui kebohongannya maka tidak boleh. J0

Penelitjan adz-Dzahabi menunjukkan bahwa transformasi Isra'Iliyyat ke dalam

tafsir sudah dimulai semenjak zaman sahabat. Tercatat beberapa sahabat terlibat

dalam proses itu, seperti Ibnu Abbas, Abu Hurairah, Ibnu Mas'ud, dan Vmar bin Ash.

PerIu diberi catatan pula bahwa keterlibatan mereka dalam proses itu masih berada

dalam batas kewajaran dan tidak berIebih-Iebihan. Mereka tidak bertanya kepada Ahli

Kitab tentang segala sesuatu. Hal yang mereka tanyakan hanyalah sebatas penjelasan

kisah-kisah al-Qur'an dan itu pun tidak disertai sikap memberi penilaian benar atau

salah. BaW(an, sering pula mereka menolak materi riwayat Isrii'lliyyat itu. JI

Sikap kehati-hatian para sahabat dalam menerima Israiliyyat ternyata tidak

diikuti oleh generasi sesudahnya. Terdapat indikasi yang menunjukan bahwa mereka

menafsirkan al-Qur'an dengan Isra'iliyyat tanpa terlebih dahulu meneliti

kualitasnya. J2

Para ulama berbeda pendapat dalam boleh tidaknya mengambil kisah-kisah

Isra'Iliyyat. Di antara mereka ada yang melarang secara mutlak untuk

meriwayatkannya dalam hal ini mereka mengacu kepada ayat-ayat yang eksplisit dan

hadis-hadis yang shahih dan di antara mereka pun ada yang memperboleWmn

9 Muhammad Abdurrahim Muhammad, Taftir Nabawi (Jakarta: Pustaka Azzam, 200 I) h.1 0I10 Shalah al-Khalidy, Kisah-kisah al-Qur'an Pelajaran Dari Orang-orang Dahl/lu (Jakarta:

Penerbit Gema Insani Press, 1999) h. 64" Rosihan Anwar, op.cit., h. 2912 Ibid, h. 31

21

periwayatan kisah-kisah Isra'Tliyyat secara mutlak, bahkan di antara mereka pun ada

juga yang membuat persyaratan untuk meriwayatkan dan tidak mengambil riwayat

Isra'Iliyyat kecuali beberapa macam tertentu saja dan dalam bidang-bidang yang

terbatas. 13

Muhammad Abduh termasuk ulama yang paling gencar mengkritik kebiasaan

ulama tafsir generasi pertama yang banyak menggunakan Isra'Iliyyat sebagai

penafsiran al-Qur'1ln. Bahkan salah satu motivasi penulisan tafsirnya adalah untuk

menghindari kebiasaan tafsir ilu. Abduh menolak validitas ulama tafsir generasi

peliama yang menghubllllgkan al-Qur'an dengan Isra'Iliyyat. Menurutnya cara itu

telah mendistorsi pemahaman terhadap Islam. Sikap keras serupa diperlihatkan pula

oleh muridnya, Rasyid Ridha yang mengatakan bahwa riwayat Isra'Iliyyat yang

secara ekstrim diriwayatkan oleh para ulama sebenarnya telah keluar dari konteks aI-

Qur'1ln. 14 Demikian pula Musthafa aI-MaraghI juga muridnya Muhammad Abduh

memandang bahwa kitab-kitab tafsir telah dikotori oleh Isra'Iliyyat yang tidak jelas

kualitasnya.

B. Sejarah Isrli'IIiyyat dalam Penafsiran al-Qur'lin

Pada masa tabi'in banyak kisah Isra'Iliyyat yang diselundupkan ke dalam tafsir.

Penyebab-penyebabnya adalah perlama, semakin banyaknya orang-orang Ahli Kitab

yang masuk Islam dan kedua, adanya keinginan dari umat Muslim pada waktu itu

untuk mengetahui kisah-kisah selengkapnya mengenai umat Yahudi, Nasrani, dan

13 Shalah al-Khalidy, op.cit., h.5!14 Rosihan Anwar, Op,cil., h.43

22

sebagainya yang dalam a1-Qur'an hanya disebut seeara garis besar saja. Oleh

karenanya pada masa tersebut muneul sekelompok mufassir yang ingin mengisi

kekosongan dalam tafsir ini dengan memasukkan kisah-kisah yang bersumber pada

orang-orang Yahudi dan Nasrani itu. Akibatnya tafsir itu jadi penuh dengan kisah-

kisah yang bersimpang siur dan bahkan kadang-kadang mendekati takhayul atau

khurafat. 15 Di antm'a mufassir-mufassir itu adalah Muqatil ibn Sulaiman (w.150 H)

yang dikatakan oleh Ibnu Hatim bal1wa dia mempelajari ilmu-ilmu al-Qur'an dari

orang Yahudi dan Nasrani dan kemudian berusaha menyesuaikannya dengan kitab­

kitab mereka. 16

Sesudah masa Tabi'in ada mufassir yang sangat tertarik dengan kisah-kisah

Isra'Iliyyat dan meriwayatkannya seeara berlebih-Iebihan. Dia menganggap tidak

perlu membuang eerita-eerita dan kisah-kisah yang tidak masuk akal sekalipun dan

kisah-kisah yang sebenarnya tidak dibenarkan untuk menafsirkan al-Qur'an.

Abdus Shabur Syahin menganggap Isra'Iliyyat merupakan kepala ular Yahudi

yang menyusup dalmn kebudayaan Islmn lama. Isra'fliyyat tidak memperhitungkan

mitos-mitos sebagai khayalan yang diwariskan kepada pemikiran Islam dan akal umat

muslim sehingga para tokoh mufassir mempereayainya dan melalui penafsiran-

penafsiran itu tinggallah Isra'T!iyyat dalam wilayah nalar orang-orang Islam.

Isra'fliyyat dalam realitasnya telah dipereayai oleh banyak orang, yaitu mereka yang

tidak menggunakan akalnya untuk menganalisa teks-teks al-Qur'an dan yang tidak

15 Muhammad Husein adz-Dzahabi, Penyimpangan-penyimpangan da/am Penafsil'an a/­QUI' 'an, (Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 1996) ed. I., cet. 4., h. 25

t6 Ibid.

23

merasakan langsung pada saat Isra'Iliyyat telah menjadi nyata pada angka-angka

rentangan masa yang sangat jauh di antara data-data takhayul dan penghargaan-

penghargaan ilmu pengetahuan untuk masa prasejarah dan dimensi-dimensi

kehidupan manusia. Isra'Iliyyat ternyata telah membelenggu pemahaman orang

muslim.17

Masih menurut Abdus Shabur Syahin, nalar umat Islam sekarang ini benar-

benar telah diuji sejak dini oleh dua mainstream (pendapat) yang keduanya memiliki

wujud dalam medan peperangan dan racun yang mencemaskan. Pertama, mainstream

tahayul (khurafat) yang membangun hikayat-hikayat dan Isra'Iliyyat. Kedua,

mainstream tekstualis yang berpegang teguh pada hadis sekalipun hadis itu

merupakan tahayul. Mainstream inilah yang menjangkau senjata ijtihad dengan

propaganda memberontak kaidah-kaidah salaf. Sementara salaf itu terbebas dari

semua bentuk mitos dan tahayul. Kedua mainstream tersebut telah menyebabkan

tertutupnya pintu ijtihad di kalangan umat Islam. 18

Sementara H.A.R. Gibb dan ahli lainnya telah memperhatikan kejijikan kaum

modemis terhadap penggunaan tafsir tradisionalisme Isrii'Iliyyat (legenda-legenda

Yahudi) ketika secaJ'a terinci menguraikan kisah-kisah al-Qur'iin. 19

Kecenderungan yang berlebih-lebihan terhadap kisah-kisah Isrii'Iliyyiit dan

kegemaran meriwayatkan kisah-kisah yang pada umumnya merupakan khurafat ini

17 Abdus Shabur Syahin, Penciplaan Nabi Adam Milos alau Realilas, (Yogyakarta : elsAQPress, 2004) cet.l., h.14

18 Ibid., h.1719 J.M,S. Baljon, ai-QuI' 'an dalam Inlel'pl'elasi Modern, (Jakarta: Gaya Media Pralama, 1990)cet. I., h.17

24

berjalan terus sehingga kita menyaksikan beberapa buku tafsir dari masa ke masa

yang penuh dengan kisah-kisah semacam ini dan di antaranya ada yang mengingkari

kesudan para Nabi. Kenyataan ini hampir-hampir membuat orang malas untuk

meneliti buku-buku tafsir itu dan pada saat yang sama orang jadi ragu-ragu terhadap

kredibilitas kisah yang terdapat di dalamnya walaupun kadang-kadang temyata

betuI.20 Orang Yahudi mempunyai pengetahuan keagamaan yang bersumber dari

Taurat dan orang Nasrani mempunyai pengetahuan keagamaan yang bersumber dari

InjiI. Cukup banyak orang Yahudi dan Nasrani bemaung di bawah panji-panji Islam

sejak Islam lahir, sedang mereka tetap memelihara baik pengetahuan keagamaannya

itu.

Sementara itu al-Qur'an banyak mencakup hal-hal yang terdapat dalam Taurat

dan Injil, khususnya yang berhubungan dengan kisah para Nabi dan berita umat

terdahulu. Namun dalam al-Qur'an kisah-kisah itu hanya dikemukakan seCaI'a singkat

dengan menitikberatkan pada aspek-aspek nasihat dan pelajaran tanpa

mengungkapkannya secara rind dan mendetail seperti jalannya peristiwa, nama-nama

negeri dan nama-nama pribadi, sedangkan Taurat dan Iqjilmengemukakannya secara

panjang lebar dengan meqjelaskan rincian dan bagian-bagiannya. 21

Menurut sejarah di oase-oase sekitar Madinah-Tayma, Fadak, Khaibar, Wadi al-

Qura dan di kota itu sendiri serta Yaman, terdapat sejumlah pemukiman Yahudi.

Keberadaan orang-orang Yahudi di Arabia mungkin bisa ditelusuri mulai abad

20 Muhammad Husein Adz-Zahabi, op.cit., h. 25-2621 Manna Khalil al-Qattan, Studi IImu-ilmu ai-QuI' 'an; (tel'j.) Mudzakir AS (Bogar; Pustaka

Litera Antar Nusa, 1996) eet. III., h. 491

25

pertama masehi. Penaklukan Yerusalem oleh kaisar Titus (sekitar 70 M) serta

penumpasan pemberontakan Bar Kochba (sekitar 135 M) barangkali telah membuat

sejumlah orang Yahudi di kota tersebut terpaksa meninggalkan negerinya untuk

mengembara, dan kemudian menetap di Arabia. Alfred Guillaume menyebutkan

enam kota Arab yaitu Hijr, Via, Tayma, Khaibar, Thaif dan Madinah yang menjadi

tempat pemukiman Yahudi. Kota Makkah tidak dimasuki karena merupakan pusat

penyembahan berhala meskipun demikian orang-orang Quraisy mengenal dengan

baik agama Yahudi karena kota itu berada dijalur perniagaan Yaman dan Syria. 22

Berbeda dengan teori di Atas C.C.Torrey mengemukakan dugaan tentang

eksistensi suatu "koloni besar" kaum Yahudi di kota Makkah. Tetapi pandangan ini

tidak dilandasi dengan bukti-bukti yang kuat. Mungkin saja ada satu-dua orang

Yahudi di Makkah. Namun di dalam al-Qur'iin maupun literatur-literatur kesejarahan

yang ditulis kaum muslimin tidak ditemukan sedikit keterangan pun mengenai

keberadan masyarakat Yahudi dalamjumlah besar di kota itU.23

Berbeda dengan kaum Yahudi, orang-orang Kristen di Arabia memiliki posisi

yang tidak begitu baik ditinjau dari sisi difusi dan kohesinya. Pengikut-pengikut Isa

al-Masih ini tidak terkonsentrasi di oase-oase. Meskipun demikian, agama Kristen

memiliki sejumlah pengikut dar! kalangan orang Badui yang tinggal di dekat

perbatasan Syria dan Yaman. Pemeluk Kristennya mengikuti sekte Monofisil.

Sementara orang-orang Kristen Hira menganut paham Neslorian. Oi Makkah sendiri

22 Taufik Adnan Amal, Rekonstruksi Sejarah al-Qur'an, (Yogyakarta: Forum Kajian Budayadan Agama, 200 I) h.20

23 Ibid.

26

ada sejumlah individu terpencil seperti Waraqah ibn Naufal, sepupu istri pertama

Muhammad, Khadijah, yang menjadi pengikut kristus.24

Ketika Ahli Kitab masuk Islam, mereka membawa pula pengetahuan keagamaan

mereka berupa cerita dan kisah-kisah keagamaan. Dan di saat membaca kisah-kisah

dalam al-Qur'an terkadang mereka paparkan rincian kisah itu yang terdapat dalam

kitab-kitab mereka. Para sahabat menaruh atensi terhadap kisah-kisah yang mereka

bawakan, sesuai pesan Rasulullah: "Janganlah kamu membenarkan (keterangan) Ahli

Kitab dan jangan pula menduslakannya, tetapi katakanlah: "Kami beriman kepada

Allah dan kepada apa yang diturunkan kepada kami." (I-I.R. Bukhari).

C. Definisi Kisah

Suatu ,peristiwa yang berhubungan dengan sebab dan akibat dapat menarik

perhatian para pendengar. Apabila dalam peristiwa itu terselip pesan-pesan dan

pelajaran mengenai berita-berita bangsa terdahulu, rasa ingin tahu merupakan faktor

paling kuat yang dapat menanamkan kesan peristiwa tersebut ke dalam hati. Nasihat

dengan tutur kata yang disampaikan tanpa variasi tidak mampu menarik perhatian

akal, bahkan semua isinya pun tidak akan bisa dipahami. Akan tetapi bila nasihat itu

dituangkan dalam bentuk kisah yang menggambarkan peristiwa dalam realitas

kehidupan, maim akan terwujudlah dengan jelas tujuannya. Orang pun akan merasa

senang mendengarkannya, memperhatikannya dengan penuh kerinduan dan rasa ingin

24 Ibid., h.20-21

27

tahu, dan pada gilirannya ia akan terpengaruh dengan nasihat dan pelajaran yang

terkandung di dalamnya. Kesusastraan kisah dewasa ini telah menjadi seni yang khas

di antara seni-seni bahasa dan kesusastraan. Kisah yang benar telah membuktikan

kondisi ini dalam uslub Arabi secara jelas dan menggambarkannya dalam bentuk

yang paling tinggi, yaitu kisah-kisah al-Qur'iin.

Kisal1 berasal dari kata al-qasshu yang berarti mencari atau mengikuti jejak. Di

katakan " o)f ,- ad", artinya ,"saya mengikuti atau mencari jejaknya". Kata al-

qasshas adalah bentuk masdar. Firman Allah: " L,a...aj \..")';1 J>- \~)\,; " QS.al-

kahfi/l8:64. Maksudnya, kedua orang itu kembali lagi untuk mengikuti jejak dari

mana keduanya itu datang. Juga firman-Nya melalui lisan ibu Musa:" 4;;>. 'J ...:Jl.i

.,;a.;". "Dan berkatalah ibu Musa kepada saudaranya yang perempuan: Ikutilah dia"

QS.al-Qashashi28: II. Berarti, ikutilah jejaknya sampai kan1U melihat siapa yang

mengambilnya. 25

Qasshas dapat pula diartikan berita yang berurutan sebagaimana firman Allah

swt: " :;J-I~\ yh \..L. 0)". "Sesungguhnya ini adalah berita yang benar". QS.al­

Imriin/3:62 dan firman-Nya: " yL,J'J1 J)'J .;y r 6 a d J 0[5' ..lRJ". "Sesungguhnya

pada berita mereka itu terdapat pelajaran bagi orang-orang yang berakal".

QS.Yiisuf/12:lll. Sedang al-qisshah berarti urusan, berita, perkara dan keadaan.26

25 Manna 'Khalil al-Qattan, op.cil., h. 435-43626 Ibid

28

Sebagai produk wahyu, kisah-kisah al-Qur'an tentu saja berbeda/dengan cerita

atau dongeng umumnya, karena karekteristik yang terdapat dalam masing-masing

kisah. Fenomena kisah-kisah dalam al-Qur'an yang diyakini kebenarannya sangat

erat kaitannya dengan sejarah.

As-Suyuti mengatakan, kisah dalam al-Qur'an sarna sekali tidak dimaksudkan

untuk mengingkari sejarah lantaran sejarah dianggap salah dan membahayakan al-

Qur'an. Kisah-kisah dalam al-Qur'an merupakan petikan dari sejarah sebagai

pelajaran bagi umat manusia dan bagaimana mestinya mereka menarik manfaat dari

peristiwa-peristiwa sejarah.27 Di dalam al-Qur'an kisah seringkali digunakan sebagi

media untuk menyampaikan ajaran, bahkan ada beberapa surat seCaI'a dominan

menyajikannya, seperti surat Yilsuj, al-Kahfi, Maryam, al-Anbiyii, dan al-Qashash.

Qashash al-Qur'iin dengan demikian adalah pemberitaan al-Qur'an tentang hal ihwal

umat yang telah lalu, nubuwat (kenabian) yang terdahulu dan peristiwa-peristiwa

yang telah terjadi. AI-Qur'an banyak mengandung keterangan tentang kejadian pada

masa lalu, sejarah bangsa-bangsa, keadaan negeri-negeri dan peninggalan atau jejak

setiap umat. Ia menceritakan semua keadaan mereka dengan cara yang menarik dan

mempesona.

Khalafullah beranggapan bahwa tidak adanya perhatian para ahli bahasa dan

kritikus sastra Arab terhadap kisah-kisah sastra menyebabkan tidak adanya kajian

27 As-suyuti, AI-ilqan Ii 'ulum al-Qur'fjn, (Kairo: Dar al-Kutub al-llmiyah, 1995) cet. 3., jilidII, h. 77

29

serius tentang kisah sastra dalam wacana sastra Arab.28 Namun demikian, kurangnya

perhatian para ahli bahasa terhadap kisah-kisah al-Qur'an bukan berarti tidak ada

yang menyentuhnya sama sekali. Ada juga beberapa penafsir yang sempat mengupas

masalah ini. Bila kita telusuri, kita akan menemukan perbedaan sikap dan pandangan

para penafsir dalam persoalan ini. Para ahli bahasa biasanya hanya memberikan

definisi-clefinisi singkat dan kurang detail tentang kisah. Bahkan, kadangkala mereka

hanya mcndefinisikan secara tekstual atau etimologis saja. Selain itu, mcreka juga·

sering melupakan batas-batas seni serta definisi-definisi ilmiah manakala

menerangkan arti kosa kata yang berkaitan dengan ilmu dan sastra.

AI-Azhari atau para pakar bahasa al-Azhar misalnya mendefinisikan al-qashsh

(kisah) sebatas kata bcnda dari kata kerja qashasha (mengisahkan). Jadi suatu kisah

adalah cerita dari suatu kejadian yang sudah diketahui sebelumnya. Sementara itu

menurut al-Layts, al-qashsh (kisah) berarti mengikuti jejak.29

Dalam kitab-kitab tafsir pendefinisian kisah agak maju selangkah. Para mufassir

tidak berhenti pada pendekatan etimologis saja. Mereka menggunakan pendekatan

dua arah. Pertama, pendekatan etimologis dan kedua, pendekatan religius, yaitu

mengaitkannya dengan maksud dan tujuan kisah-kisah al-Qur'an itu sendiri. Salah

satu penafsir yang menggunakan kedua pendekatan ini dan sastra sekaligus adalah al-

Razi.30

28 Muhammad A. Khalafullah., op.cit., h. 9929 Ibid., h. 10030 Ibid.

30

Di antara definisi-definisi yang diberikan untuk kisah terdapat definisi yang

diberikan oleh as-Sibii'i al-Bajumi sbb:

J.-.raJ~ ..\>.1) yl5' .y- ).raJ 0 ~~i "LO';Y .r"lJ-1 ~I J ~~ ~IJ.­

.y t~ 1J.-.raJ L",~ } tWo//1 )i <3Y\>-~I )i y~~1 } b}.:J1 J)~ a.ii.>­

.,.i) 4j~ ~jJl 4>,)1) )~I 1.L>..y- ~\.;jl .~) :fL;LI .)~.y- yl5J1

L.r:d) "-'<:l <3fi 'Yci J.-~I I.L>. J~ j..:; ..::....,:4 j;J) ? L.~ d>-1"1 .c....:5' W I -<".-;.. .

. - y.-' <.T Y

Artinya: Yang dimaksud dengan kisah dewasa ini ialah seliap lulisan yangbersifat kesusastraan dan indah serla keluar dari seorang penulis denganmaksud unluk menggambarkan sualu keadaan lerlentu (mengenai sejarah alaukesusaslraan alau akhlak, alau susunan masyarakat dsb.) dengan suatu cara dimana penulis melepaskan diri dari perasaan dan pikiran yang limbul dariperasaan lersebut dan dari arah yang dituju oleh pendapalnya itu yang sesuaidengan perasaan pikirannya, sehingga pribadinya tercermin dalampenggambaran itu yang dapat mengadakannya dari orang lain yangmempunyai tulisan yang sama.

Definisi lain yang diberikan Muhammad Khalafullah menyatakan kisah sbb:

} .J ~r) :I Jk. if ~) ":-'~I}- (S""LQ.)I J.;Z~ 0~ ~jJl y'> ~~~I j...-JI

\"w ~~ ~ ifL..i d>- ~I J .Jy- v)~ sJl ..:-.I..\>.~I .}J) ~r) .J Jk.,J

J ely.)i~ t J'-"! e;i1)1 J) ~i).f"-i J.b-)~ ..?"l;.f"-i ;'i)~

",~WI cPu.J-1 if 0;>:; 0i .y- :c,;<;)l::J1 ~~ Cfi ~jJl ~I Jl J.-~I

32 .U;JL,.J-I if\';;"";'~I if W) ;;j."lUI)

31 A.Hanafi, Segi-segi Kesusastraan Pada Kisah-kisah al-Qur'an, (Jakmla: Pustaka al-Husna,1984),cetke-l,h 13-14

32 Ibid., h.14-15

31

Artinya: Kisah ialah suatu karya kesusastraan yang merupakan hasil khayalpembuat kisah terhadap peristiwa-peristiwa yang terjadi atas seorang pelakuyang sebenarnya tidak ada. Atau dari seorang pelaku yang benar-benar ada,tetapi peristiwa-peristiwa yang berkisar pada dirinya dalam kisah itu tidakbenar-benar terjadi, ataupun peristiwa-peristiwa itu terjadi atas diri pelaku,tetapi dalam kisah tersebut disusun atas dasar seni yang indah, di manasebagian peristiwa didahulukan dan sebagian lagi dikemudiankan,Sebagiannya disebutkan dan sebagian lain di buang, atau terhadap peristiwayang benar-benar terjadi itu ditambahkan peristiwa baru yang tidak terjadiatau dilebih-lebihkan penggambarannya sehingga pelaku-pelaku sejarah keluardari kebenaran yang biasa dan sudah menjadi para pelaku khayali.

D. Maksud dan Tujuan Kisah dalam al-Qur'iin

Pengamh kisah di negeri Arab pada waktu turunnya ai-QuI" an sangat besar

sekali. Dari sini tidak heran kalau para penentang Islam berusaha mengimbangi

da'wah Nabi Muhammad saw dan menandingi pengaruh a1-Qur'an dengan jalan

memakai kisah-kisah. Hal ini seperti diperbuat An-Nadir bin al-Harits ketika ia

memperdengarkan kisah-kisahnya kepada kawan-kawannya sebagaimana halnya

Nabi Muhammad saw duduk bersama kaumnya untuk memperdengarkan isi al-

QUI"an. Sejarah menjelaskan kepada kita bagaimana senangnya orang-orang Quraisy

mendengar eerita-eerita An-Nadir bin al-Harits dari Persi (Iran) dan eerita-eerita

Rustum dan Isfandiyar sehingga di antara orang-orang Quraisy banyak yang

meninggalkan Rasulullah saw.33

Sejak masa Nabi Muhammad saw dan beberapa waktu sebelum kerasulannya,

telah muneul pandangan agama Yahudi yang diyakini sebagai sebuah kriteria untuk

membuktikan kebenaran kenabian seseorang yaitu dengan mengujinya apakah ia

]J Ibid., h.20-21

32

mengetahui hal-hal yang bersifat gaib atau tidak, ia juga hatUs mengetahui berita-

berita para Nabi dan Rasul terdahulu dan menjelaskan suatu misteri sejarah yang

masih belum terungkap, serta seorang Nabi harus yakin bahwa wahyu yang

diturunkan kepadanya berasal dari langit.34

Pada suatu saat orang-orang Quraisy mengutus Nadir bin al-Harits dan seorang

kawannya bernama Uqbah bin Ubay ke Madinab untuk menemui para rahib Yahudi.

Dua tugas yang diemban mereka berdua adalah pertama, menanyakan kepada para

rahib tentang Nabi Muhammad saw dan jatidirinya. Kedua, menyampaikan kepada

para rahib Yahudi tentang perkataan Nabi Muhammad saw yang berbunyi bahwa

mereka itu (para rahib) adalal1 Ahl al-Kitab peltama dan mereka mengetahui apa yang

tidak diketahui bangsa Quraisy berkaitan dengan berita-berita para Nabi terdahulu.

Ketika sampai di Madinah, kcduanya langsung menanyakan kepada para rahib

tentang jatidiri Nabi Muhammad saw. Para rahib tersebut menjawab demikian:

"Tanyakanlah kepada Muhammad tiga hal berikut. Pertama, sekelompok pemuda

yang pergi ke sebuab gua pada zaman dulu dan apa keistimewaan mereka. Kedua,

tentang kisah seOl'ang pengembara yang berhasil menjumpai ujung barat dan timur

bumi. Ketiga, tanyakan kepadanya tentang apakah mh itu. Jika ia bisa menjawab

berarti ia adalah benar-benar seorang Nabi, bila tidak bermti ia orang yang mengada-

ada (mutaqawwif)".35

" M. Khalafullah., op,cil. h.2535 Ibid.. h.25-26

33

Jumlah ayat-ayat al-Qur'an yang dipakai untuk kisah menurut A. Hanafi lebih

kurang 1.600 (seribu enam ratus) ayat dari keseluruhan ayat al-Qur'an yang,berjumlah lebih kurang 6.342 (enam ribu tiga ratus empat puluh dua) ayat. Jumlah

1.600 (seribu enam ratus) ayat itu hanya mengenai kisah-kisah sejarah sekitar Nabi-

nabi (Rasul-rasul) terdahulu dan tidak mengikut sertakan ayat-ayat yang berisi kisah-

kisah perumpamaan (tamtsilzyah). Tentunya jumlah itu akan menjadi lebih besar

apabila kisah-kisah lain dimasukkan. BaWcan, jika dibandingkan dengan ayat-ayat

hukum yang berjumlah lebih kurang 330 (tiga ratus tiga puluh) ayat, maka nampaklah

kepada kita betapa besar perhatian al-Qur'an kepada kisah-kisah itu. J6

Khalafullah memandang kisah-kisah al-Qur'an mengandung banyak tuntunan

keagamaan yang pada hakekatnya adalah substansi diturunkannya agama Islam

kepada manusia. Tuntunan-tuntunan tersebut banyak dimensi dan ragamnya.

Tuntunan tersebut berupa prinsip-prinsip akidah, moral, perilaku dan tuntunan

ibadah. Semua tuntunan tadi tidak sekedar diperlihatkan, tapi al-Qur'an juga

membimbing dan menunjukkan hal-hal yang bertentangan dan melanggar prinsip-

prinsip ajaran Islam. Akan tetapi, hal-hal tadi tidak bisa Iantas disebut sebagai bagian

dari tujuan kisah-kisah al-Qur'an.J7 Khalafullah malah cenderung mengatakan bahwa

tuntunan-tuntunan tadi adalah nilai-nilai yang dapat dijadikan pegangan dari sebuah

kisah al-Qur'an. Karena menurutnya tujuan di sini adalah maksud diturunkannya

36 A. Hanafi., op.cit., h. 2237 M. Khalafullah., op.cit., h. 159

34

kisah-kisah al-Qur' an dan sesuatu yang menjadi patokan klmsus dalam menentukan

bentuk dan cara deskripsi kisah.38

Kisah-kisah dalam al-Qur'an mempunyai banyak faedah. Berikut ini beberapa

faedah terpenting di antaranya:

I. Menjelaskan asas-asas dakwah menuju Allah swt dan menjelaskan pokok-

pokok syari'at yang dibawa oleh para Nabi:

:'(\/.~~\ O)y) 0)"\':-yli \.ji~) J) ~.Ji.y) <.Sf~) Jy ) if~ if u..) \.0)

(Y 0

"Dan Kami tidak mengutus seorang rasul pun sebelum kamu melainkan Kamiwahyukan kepadanya, bahwa tidak ada tuhan selain Aku, maka sembahlaholehmu sekalian akan Aku" (QS. al-Anbiyii/21 :25)

2. Meneguhkan hati Rasulullah dan hati umat Muhammad saw atas agama

Allah, memperkuat kepercayaan orang mukmin tentang menangnya kebenaran dan

para pendukungnya serta hanclIrnya kebatilan dan para pembelanya.

I.S.?~) ~y) ;j;l\ oJ..", <J .:l.l>.-) .:l~I} "-i ,- ;:; \.0 J--)\ .~i if ..:J.,J>-~ ;15')

(\y. :\\/~y'>O)y)~rJ.l

"Dan semua kisah rasul-rasul yang Kami ceritakan kepadamu, adalah kisah­kisah yang dengannya kami teguhkan hatimu; dan dalam surah ini telah datangkepadamu kebenaran serta pengajaran dan peringatan bagi orang-orang yangberiman" (QS.Hild/ll:120)

3. Membenarkan para Nabi terdahlllu, menghidupkan kenangan terhadap

mereka serta mengabadikan jejak dan peninggalannya.

J8 Ibid

35

4. Menampakkan kebenaran Nabi Muhammad saw dalam dakwahnya dengan apa

yang diberitakannya tentang hal ihwal orang-orang terdahulu di sepanjang kurun dan

generasi.

5. Menyibak kebohongan Ahli Kitab dengan hujjah yang membeberkan

keterangan dan petunjuk yang mereka sembunyikan, dan menantang mereka dengan

isi kitab mereka sendiri sebelum kitab itu diubah dan c1iganti. Misalnya firman Allah:

Ji ol))!1 Jy; 0i J.,.i <y .........,;; ~ j,s1.r"J i? L. j,sl.r") c:s-,J ~ 0\5' i WdI Js­(~i :i/01~ Jl O)r) L#~L,o, rs- 0) v,);u ol))!~ l.fu

"Semua makanan adalah halal bag! Bani Isrtifl melainkan makanan yangdiharamkan oleh Israil (fa 'kub) untuk dirinya sendiri sebelum Tauratditurunkan. Katakanlah: (Jika kamu mengatakan ada makanan yangdiharamkan sebelum Taurat), maka bawalah Taurat itu, lalu bacalah ia jikakamu orang-orang yang benar. " CQS. al-ImrfuJ/3:93)

6. Kisah termasuk salah satu bentuk sastra yang c1apat menarik perhatian para

pendengar dan memantapkan pesan-pesan yang terkandung di dalamnya ke dalan1

jiwa. Firman Allal1 swt :

36

"Sesungguhnya pada kisah mereka itu terdapat pelajaran bagi orang-orang yangberakal. AI-Qur 'an itu bukanlah cerita yang dibuat-buat, akan tetapimembenarkan (kitab-kitab) yang sebelumnya dan menjelaskan segala sesuatu,dan sebagai petunjuk dan rahmat bagi kaum yang beriman. "(QS. Yusufl12: 111)39

Penulis juga menemukan bahwa tugas sosial adalah sebuah istilah yang

dikedepankan Khalafullah dalam pemahamannya temtama dalam hal maksud dan

tujuan sebuah kisah al-Qur'an. Tugas sosial di sinilah yang hams diemban oleh kisah

dalam satu kOl11unitas sosial dan dipersembahkan bagi kehidupan dan penghidupan.

Tugas sosial di sini dapat pula dikategorikan sebagai tujuan umum kisah yang berlaku

dalam komunitas sosial Arab yang sangat plural karakter dan nuansanya sehingga ada

yang keras kepala dan ada yang taat serta tunduk dan patuh pada ajaran. Maksud

utama atau tugas sosial dari setiap kisah sastra pada al-Qur'iin adalah penyentuhan

jiwa. Penghidupan hal inilah tujuan semua kisah yang terdapat dalam al-Qur'an.

Berikut ini tujuan dan maksud dikisahkannya beberapa kisah dalam al-Qur'iin

menurut pandangan M. Khalafullah :

I. Bahwa tujuan terpenting dari kisah dan bahkan menduduki sebagai tujuan

utama menurut al-Qur'iin adalah meringankan beban jiwa atau tekanan jiwa para

Nabi dan orang-orang beriman.40

2. Meringankan tekanan batin, sebuah kisah atau sekumpulan kisah ditujukan

pula untuk menguatkan keimanan dan keyakinan jiwa terhadap akidah Islam dan

39 Manna Khalil al-Qattan., op.cit., h.. 43740 M. Khalafullah, op. cit., h. 162

37

mengobarkan semangat berkorban baik jiwa maupun raga di jalan Allah swt. Hal ini

berarti bahwa kisahjuga dimaksudkan untuk membentuk sebuahjiwa yang militan.41

3. Menumbuhkan kepercayaan diri dan ketentraman atau menghilangkan

ketakutan dan kegelisahan.42

4. Membuktikan kerasulan Nabi Muhammad saw dan wahyu yang diturunkan

Allah kepadanya.43

Penulis berkesimpulan bahwa tujuan kisah, menurut Khalafullah adalah maksud

yang karenanya diturunkan kisah-kisah al-Qur'an dan dirangkai dalam suatu deskripsi

tertentu dan dengan metode tertentu pula. Sebagai catatan tujuan utama kisah-kisah

itu diceritakan adalah agar pendengamya menangkap esensi cerita itu yang penuh

dengan nasihat, hikmah pelajaran bahkan ancaman dan kabar gembira.

Khalafullah menganggap bahwa tujuan al-Qur'an mengisahkan suatu peristiwa

adalah bukan untuk dipahami sebagai realitas sejarah. Apabila pemahaman historis

tetap digunakan, justru akan menimbulkan satu bahaya yang menyebabkan manusia

ingkar terhadap kebenaran aI-Qur'an sebagaimana mereka (Yahudi) mengingkari

Taurat.

Dalam tafsir al-Manar Abduh berkata:

"Sejarah tidak menjadi tujuan al-Qur 'an karena persoalan-persoalan sejarahbukan merupakan pokok perhatian agama. Agama melihat sejarah hanyasebagai kaca perbandingan saja. Maka dari itu dalam kisah tersebut tidak

" Ibid., h.16542 Ibid., h.17142 Ibid., h.174

38

disebutkan waktu dan tempat kejadian. Demikianlah, sejarah bukanlah satuagama yang harus diyakini. ,,44

Oleh sebab itu, menurut penulis al-Qur'an tidak mempersembahkan suatu

rentetan kejadian sejarah. Yang dituliskan bukanlah sejarah suatu masyarakat

beragama tertentu, bukan pula penggambaran keberhasilan suatu kelompok rasial dan

kem1\iuannya menuju solidaritas atau status negara bagian yang lebih besar. Al-

Qur'an menjelaskan segala sesuatu secara lebih mendalam dan mencoba menganalisis

dasar-dasar ideologis dan psikologis serta sikap-sikap dan kebiasaan-kebiasaan moral

yang timbul daripadanya yang membawa kekuatan dan kemakmuran bagi suatu

bangsa, atau malah menjerumuskannya pada kemunduran dan kemudian

mengakhirinya dalam kehancuran. Memang benar bahwa al-Qur'an mengacu pada

beberapa fakta sejarah politik dan keagamaan, tapi yang menjadi perhatian utamanya

bukanlah fakta-fakta itu sendiri melainkan akhlak atau moral yang ditunjukkannya.

44 Ibid, h. 39

BAB III

PENCIPTAAN ADAM MENURUT TAURAT

INJIL DAN AL-QUR'A.N

A. l(isah Pellciptaall Adam Mellllrut Taurat

Dalam Perjanjian Lama kisah yang merupakan sebuah drama kosmis Adam

terdapat dalam Kitab Kejadian (Yunani Genesis; Arab Takwin) yaitu bagian pertama

dari kitab suci Yahudi dan Kristen. Rukun iman mewajibkan setiap orang Muslim

untuk percaya dengan kitab-kitab suci yang selain al-Qur'ful meliputi pula Taurat,

Zabur, dan Injil. Ketiga kitab suci selain al-Qur'an ini oleh agama Kristen dipadukan

menjadi satu dalam dua bagian yaitu Perjanjian Lama dan Perjarijian Baru.

Kaum Kristen dan Yahudi menyebut kitab suci mereka dengan Bible (Latin

Biblia; Yunani Biblos) artinya buku kecil.' Namun ada perbedaan antara kedua agama

itu dalam menyikapi fakta khususnya bagian yang oleh pihak Kristen disebut sebagai

The Old Testament atau Perjanjian Lama. Istilah The Old Testament ditolak oleh

Yahudi karena istilah itu mengandung malma bahwa peljanjian (covenant atau

testament) Tuhan dengan Yahudi adalah Perjanjian Lama (Old Testament) yang

sudah dihapus dan digantikan dengan Perjanjian Baru (New Testament) dengan

I Adi,'n Husaini, "Studi Awal atas Keragaman Teks Bible", al-Insan JlIrnal Kajian Islam,VaLl, No.1 (Depok: Januari, 2005) h. 118

39

40

kedatangan Jesus yang dipandang kaum Kristen sebagai Juru Selamat. Kaum Yahudi

menolak klailn Jesus sebagai juru selamat manusia.2

Dalam Perjanjian Lama manusia peliama diciptakan (bara', Kej I: 27) oleh

Allah menurut ganlbar Allah (tse/em). Allah membentuk manusia itu (seperti tukang

periuk belanga membentuk, yatsar, Kej 2: 7) dari debu tanah ('adama), dan

menghembuskan nafas hidup ke dalam hidungnya (nisymat khayyim). Hasilnya ialah

bahwa manusia itu menjadi makhluk hidup (nefesy khayya).3

Nama Adam ('adam) di samping sebagai nama diri juga mengandung arti

'manusia', suatu pengeliian yang muncul dalam Perjanjian Lama kr 500 kali, justru

bila kata benda ini muncul dengan kata sandang positif (ha' adam) baiklah

diteljemahkan sebagai nama benda biasa ketimbang sebuah nama. Kata 'adm juga

dikenal dalam bahasa Ugarit dengan arti "manusia". Cerita penciptaan Kej I dan 2

menggunakan kata sandang 'adam pada segala peristiwa kecuali dalam tiga hal: 1:26

di mana jelas 'manusia" pada ulUumnyalah yang dimaksud; 2:5, di mana "seorang"

(atau bukan orang") jelas pengeliian yang paling alamiah; dan 2:20, penggunaan

istilah sebagai nama orang yang peliama kali diizinkan oleh naskah. Alkitab bahasa

Indonesia tidak memakai nama orang "Adam" sebelum 4:25. Walaupun telah

diusahakan untuk menentukan etimologi dari nama itu, namun belum terdapat

kesepakatal1 dan fakta bahwa bahasa asH manusia bukanlah bahasa Ibrani membuat

teori-teori it\J bersifat akademis. Kendati demikian jelas bahwa penggunaan kata

1 Ibid3 Ensik/opedi a/-Kitab Masa Kini (Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih, 1992) h. 8

41

"adama, 'tanah', sengaja ditempatkan sejajar dengan nama 'adam da1am Kej 2:7,

suatu kesimpulan yang diperkuat oleh Kej 3:19.4

Penjelasan kitab Perjanjian Lama menuturkan keadaan Adam pada mulanya.

Adam dibedakan dari binatang-binatang. Tapi perbedaan ini bukan karena nama

tambahan nefesy dan ruakh yang terkait dengannya sebab kedua istilah ini kadang-

kadang juga digunakan untuk binatang-binatang melainkan karena ia diciptakan

menurut gambar Allah diberi kuasa atas segala binatang dan mungkin juga karena

Allah sendiri menghembuskan nafas hidup (nesyama) ke dalam hidungnya. Allah

membuat taman untuk Adam di Eden (Kej 2: 8-14) dan menempatkannya di taman

itu untuk 'mengusahakan' taman itu dan memeliharanya.

Kata 'mengusahakan' ('avad) ialah yang biasa dipakai untuk bekerja (mis Kel

20:9) jadi Adam bukan untuk menganggur. Besar kemungkinan makanannya adalah

buah-buahan'dari berbagai pohon (Kej 2:9, 16) buah-buahan dan biji-bijian dari jenis

semak-semak (siakh) dan gandum dari jenis rumput-rumputan (' esev, Kej 2:5). Lalu

Allah membawa segala binatang dan burung kepada Adam agar ia memberi nama

kepada mereka dan agaknya ia berusaha mengenali sifat-sifat dan kemampuan-

kemampuan semua binatang itu (Kej 2: 19,20).5

Maka dari itu penulis mencantumkan kisah tersebut menurut kitab Perjanjian

Lama sekedar untuk pengetahuan dan bahan perbandingan bagaimana Kitab Kejadian

menuturkan kisah tentang Adam tanpa langsung membenarkan atau mendustakan.

4 Ibid.5 Ibid

2: 15) Tuhan Allah mengambil manusia itu dan menempatkannya dalam lamqn E46nuntuk mengusahakan dan memelihara taman itu. 16) Lalu Tuhan Allah memberiperintah ini kepada manusia: "Semua pohon dalam taman ini boleh kau makanbuahnya dengan bebas, 17) tetapi pohon pengetahuan tentang yang baik dan yangjahat itu, janganlah kau makan buahnya sebab pada hari engkau memakannyapastilah engkau mati. " 18) Tuhan Allah berfirman: "Tidak baik, kalau manusia ituseorang diri saja. Aku akan menjadikan penolong baginya yang sepadan dengandia. " 19) Lalu Tuhan Allah membentuk dari !anah segala binatang hutan dan segalabUrllng di udara. DibawaNya!ah semuanya kepada manusia itu untuk melihatbagaimana ia menamainya dan seperti nama yang diberikan manusia itu kepadatiap-tiap makhluk yang hidup demikianlah nanti nama makhluk itu. 20) Manusia itumemberi nama kepada segala ternak kepada burung-burung di udara dan kepadasegala binatang hutan tetapi baginya sendiri ia tidak merljumpai penolong yangsepadan dengan dia. 21) Lalu Tuhan Allah membuat manusia itu tidur nyenyak ketikaia tidur Tuhan Allah mengambil salah satu rusuk dari padanya lalu menutup tempatitu dengan daging. 22) Dan dari rusuk yang diambil Tuhan Allah dari manusia itudibangunNyalah seorang perempuan lalu dibawaNya kepada manusia itu. 23) Laluberkatalah manusia itu "fnilah dia tulang dari tulangku dan daging dari dagingku.Ia akan dinamai perempuan, sebab ia diambil dari laki-Iaki. " 24) Sebab itu seoranglaki-Iaki akan meninggalkan ayahnya dan ibunya dan bersatu dengan isterinyasehingga keduanya menjadi satu daging. 25) Mereka keduanya telanjang manusiadan isterinyq itu tetapi mereka tidak merasa malu.3: 1) Adapun ular ialah yang paling cerdik dari segala binatang di darat yangdijadikan oleh Tuhan Allah. Ular itu berkata kepada perempuan itu: "Tentulah Allahbeljirman: Semua pohon dalam taman ini jangan kamu makan buahnya, bukan?" 2)Lalu sahut perempuan itu kepada ular itu: "Buah pohon-pohonan dalam taman iniboleh kami makan, 3) tetapi tentang buah pohon yang ada di tengah-tengah taman,Allah beljirman: Jangan kamu makan ataupun raba buah itu, nanti kamu mati. " 4)Tetapi ular itu berkata kepada perempuan itu: "Sekali-kali kamu tidak akan mati, 5)tetapi Allah mengetahui bahwa pada waktu kamu memakannya matamu akan terbukadan kamu akan menjadi seperti Allah tahu tentang yang baik dan yang jahat. " 6)Perempuan itu melihat bahwa buah pohon itu baik untuk dimakan dan sedapkelihatannya lagipula pohon itu menarik hati karena memberi pengertian. Lalu iamengambil dari buahnya dan diberikannya juga kepada suaminya yang bersama­sama dengan dan suaminyapun memakannya. 7) Maka terbukalah mata merekaberdua dan mereka tahu bahwa mereka telanjang lalu mereka menyemat daun pohonara dan membuat cawat. 8) Ketika mereka mendengar bunyi langkah Tuhan Allahyang berjalan-jalan dalam taman itu pada waktu hari s~juk bersembunyilah manusiadan isterinya itu terhadap Tuhan Allah di anlara pohon-pohonan dalam taman. 9)Tetapi Tuhan Allah memanggil manusia itu dan beljirman kepadanya: "Di manakahengkau?" 10) fa menjawab: "Ketika aku mendengar bahwa ada dalam taman ini akumenjadi takut karena aku telanjang sebab itu aku bersembunyi." 11) FirmanNya:"Siapakah yang memberitahukan kepadamu bahwa engkau telanjang? Apakah

43

engkau makan daTi buah pohon yang Kularang engkau makan itu?" 12) Manusia itumenjawab: "Perempuan yang Kautempatkan di sisiku dialah yang memberi daribuah pohon itu kepadaku maka kumakan." 13) Kemudian berflrmanlah Tuhan Allahkepada perempuan itu: "Apakah yang telah kauperbuat ini?" Jawab perempuan itu:"Ular itu yang memperdayakan aku maka kumakan. " 14) Lalu berflrmanlah TuhanAllah kepada ular itu: "Karena engkau berbuat demikian terkutuklah engkau diantara segaia ternak dan di antara segala binatang hutan dengan perutmulah engkauakan menjalar dan debu tanahlah akan kau makan seumur hidupmu. 15) Aku akanmengadakan permusuhan antar engkau dan perempuan ini antar keturunanmu danketurunannya; keturunannya akan meremukkan kepalamu dan engkau akanmeremukkan tumitnya." 16) FirmanNya kepada perempuan itu: "Susah payahmuwaktu mengandung akan Kubuat sangat banyak dengan kesakitan engkau akanmelahirkan anakmu namun engkau akan berahi kepada suamimu dan ia akanberkuasa atasmu." 17) Lalu flrmanNya kepada manusia itu: "Karena engkaumendengarkan perkataan isterimu dan memakan dari buah pohon yang telahKuperintahkan kepadamu jangan makan dari padanya maka terkutuklah tanahkarena engkau dengan bersusah payah engkau akan mencari rezekimu dari tanahseumur hidupmu. 18) Semak duri dan rumput duri yang akan dihasilkannya bagimudan tumbuh-tumbuhan di padang akan menjadi makananmu 19) dengan berpeluhengkau akan mencari makananmu sampai engkau kembali lagi menjadi karena darisitulah engkau diambil sebab engkau debu dan engkau akan kembali menjadi debu.20) Manusia itu memberi nama Hawa kepada isterinya sebab dialah yang menjadiibu semua yang hidup. 6

Demikianlah penulis mencantumkan kisah penciptaan Adam menurut kitab

Perjanjian Lama sebagai perbandingan bagaimana sebenarnya kitab tersebut

menjelaskan proses perjalanan kehidupan mereka di surga.

B. Kisah Penciptaan Adam Menurut Injil

Nurcholish Madjid di dalam karyanya telah memberikan pondasi yang sangat

kuat berkaitan tentang jatuhnya Adam dari surga bahwa agama Kristen meyakini

kisah tersebut sebagai tiang pancang teologinya berbeda dengan Yahudi dan Islam,

6 Alkilab, Lembaga Alkitab Indonesia, (Jakarta: 1981) h. 10 - II

44

mereka menyebut tentang jatuhnya Adam dari surga sebagai doktrin kejatuhan

(Doctrine 0/Fall).7

Menurut Perjanjian Baru nama Adam muncul 9 kali, 8 kali mengacu kepada

manusia pertama (Luk 3: 38; Rm 5: 14 (2); I Kor 15: 22, 45; I Tim 2: 13, 14; Yud

14) dan satu kali mengacu kepada kristus (I Kor 15: 45). Namun dalam beberapa

kejadian ada acuan kepada Adam manusia pertama kendati tidak disebut (Mat 19: 4-

8; Mrk 10: 6-8; Rm 5: 12, 15, 16, 17 (2),19).8

Adam digambarkan sebagai manusia pertama (I Kor 15: 45, 47). Asalnya yang

unik tanpa bapak atau ibu diperkenalkan guna menarik perhatian kepada fakta bahwa

apabi la semua orang lain pada genealogi manusia dikatakan adalah anak atau

keturunan dari nenek moyang dalan1 setiap garis ihwal terkait maka Adam dikatakan

adalah anak Allah (Luk 3: 38). Adam tidak datang melalui keturunan manusia.

Adam memulai dan mengembangkan hubungan unik bagi keturunan manusia.

Hal itu dapat dipadankan dengan hubungan Kristus sebagai Adam akhir dengan

orang-orang yang sudah ditebus. Pada kedua hubungan yang unik inilah didasarkan

sejarah perjalanan keturunan umat manusia (I Kor 15: 45-49; Rm 5: 12-19). Tidak

ada orang satu pun sebelum Adam karena dialah orang pertama. Tidak ada Adam satu

pun antara Adam dan Kristus karena Kristus adalah manusia kedua. Tidak ada Adam

satu pun sesudah Kristus karena Ia adalah Adam akhir. Karena itu Adam adalah

gambaran dari Dia yang akan datang yalmi K.ristus.

7 Nurcholish Madjid, Islam Agama Peradaban; Membangun Makna dan Relevansi DoklrinIslam dalam Sejarah, (Jakm1a: Paramadina, 2000) h. 145

8 Ensiklopedi al-Kilab Masa Kini, op.cil., h. 9

45

AI-Kitab memberikan dua periwayatan yang berbeda tentang penciptaan manusia

dalam Kitab Kejadian, pertama dalam 1:26-31 dan kedua, yang dianggap lebih tua

dalam 2:7-5:5. Adam juga disebutkan dalam Kitab Perjanj ian Baru oleh St. Paulus (I

Korintus 15:22, 45-47; Roma: 5) untuk menjelaskan sifat dan lingkup penebusan

Kristus atas umat manusia.9

Menurut umat Kristen Allah mempersiapkan bumi yang indah ini beserta segala

tanaman dan binatangnya sebagai tempat tinggal manusia yakni Adam dan Hawa

yang telah dipilih untuk menjadi orang pertama untuk tinggal di atas bumi (lihat

Musa 1:34). Bagian mereka di dalam rencana Bapa adalah untuk mendatangkan

kefanaan ke dalam dunia, Mereka akan menjadi orang tua pertama. 1O

Adam dan Hawa merupakan anak-anak Bapa yang paling mulia. Di dunia roh

Adam disebut Mikhael pemimpin malaikat (lihat A&P 27: II; Yudas:9) dia telah

dipilih oleh Bapa Surgawi untuk memimpin yang benar dalam pertempuran melawan

setan (lihat Wahyu 12: 7-9) Adam dan Hawa telah ditetapkan sebelumnya untuk

menjadi orang tua umat manusia Tuhan menjanjikan Adam berkat-berkat besar: "Aku

telah menguduskan engkau sebagai kepala sejumlah besar bangsa akan berasal

darimu dan engkau akan menjadi raja atas mereka selamanya."ll

Allah memerintahkan mereka untuk berallak dan belajar mengatur bumi. Kata

Dia (Tuhan Bapa) : "Beranakcuculah dan isilah bumi in! dan kuasailah dan

9 Muhammad Abdul Halim. Memahami ai-QuI' 'an Pendekatan Gaya dan Tema (terj.) RofikSuhud, (Bandung: Marja, 2002) cet.!., h. 167

10 Azas-Azas Injil, (Indonesia: Gereja Yesus Kristus dari Orang-orang Suci Zaman Akhir,1978) h. 29

" Ibid.

46

berkuasalah atas segala hal yang bergerak di atas bum!" (Kej 2:28) Allah

memfirmankan kepada mereka bahwa mereka bebas memakan dari setiap pohon di

dalam taman kecuali satu yaitu pohon pengetahuan mengenai baik dan yang jahat.

Mengenai pohon itu Allah berkata, "Pada waktu engkau memakan dar! padanya

engkau past! akan mat!" (Kej 3:3).12

Setan yang tidak tahu pikiran Allah berusaha untuk merusak rencana Allah

datang kepada Hawa di taman Eden dia menggoda Hawa untuk memakan buah dari

pohon pengetahuan mengenai yang baik dan yang jahat dia meyakinkan Hawa bahwa .

dia tidak akan mati tetapi bahwa dia akan seperti Allah mengetahui yang benar dan

yangjahat (lihat Musa 4: II). Hawa menyerah atas godaan itu dan memakan buahnya

sewaktu Adam mengetahui apa yang telah teljadi dia memilih untuk memakannya

juga. Perubahan yang terjadi atas Adam dan Hawa yang disebabkan mereka

memakan buah disebut Kejatuhan Adan1 (Doctrine ofFall).,,13

Oleh Adam dosa dan maul masuk ke dalam dunia. Ungkapan yang menjelaskan

mengenai 'pelanggaran Adam' dalam Rm 5: 14, membuat jelas bahwa satu orang

yang disebut dalam Rm 5: 12 adalah Adam dan yang disebut dosa disitu adalah

dosanya yang pertama. Dalam Adam semua orang berdosa dan mati. Karena

ketidaktaatan Adam seorang maka semua orang menjadi orang berdosa (Rm 5: 19),

12 Ibid.IJ Ibid., h. 30

47

melalui penghakiman atas pelanggaran yang satu itu hukuman tertimpa atas segenap

umatmanusia(Rm 5: 15, 17; 1 Kor 15: 22).14

Persekutuan dan terhisabnya Adam dalam dosa dan hukumannya serta

kematiannya adalah pola persekutuan dengan Kristus dan melalui mana orang-orang

percaya terhisab beroleh keadilan, pembenaran dan hidup (Rm 5: 15-19; 1 Kor 15:

22, 45, 49). Dalam hukum yang dibuat Allah solidaritas keterhisaban dengan Adam

meletakkan dasar bagi kasih karunia yang berlimpah-limpah berkuasa oleh kebenaran

untuk hidup yang kekal (Rm 5: 21).

Demikianlah Perjanjian Bal'll telah menguatkan kesejatian nilai historis dari

pernyataan-pernyataan yang tercantum dalam bab-bab permulaan kejadian yang

berkenaan dengan Adam. Dalam I Kor 15: 45, 47 disajikan hunjukan Kej 2: 7, dalam

Yud 14 kepada Kej 5: 3-18 Cbnd 1 Taw 1: 1-3), dalam I Tim 2: 13 kepada kej 2: 20­

23, dalam 1 Tim 2: 14 kepada K.ej: 1-6,13, dalanl Mat 19: 4; Mrk 10: 6 kepada Kej 1:

27, dalam Mat 19: 5,6; Mrk 10:7,8 (bnd Ef5: 31) kepadaKej 2: 24, dan dalam Rm

5: 12-19; I Kor 15: 22 kepada Kej 2: 17; 3:19. Hunjukan yang sifatnya mengurai dan

meresapi ini kadang-kadang berterus terang dan kadang-kadang secara halus

menunjukkan betapa Perjanjian Baru membenarkan kesejatian nilai historis dari

Adam dan kejadian -kejadian mengenai dirinya juga membenarkan keaslian catatan

resmi yang disajikan oleh bab-bab permulaan kitab Kejadian.

14 Ensiklopedi al-Kitab Masa Kini. op.cit., h. 9

48

C. Kisah Penciptaan Adam Mennrut al-Qur'an

AJ-Qur'an di sisi lain tidak memberikan pemyataan kronologis pada surat

pertal11a, nal11un mel11anfaatkan euplikan peristiwa.yang dial11bil dari kisah Adam dan

pasangannya yang tersebar pada pelbagai ayatnya dan dipergunakan untuk tujuan-

tujuan moral dalam beberapa konteks tertentu. Peneiptaan pasangan Adam tidak

dikaitkan dengan periwayatan tentang peneiptaan Adam, tetapi dikemukakan pada

bagian terpisah dari al-Qur'an dan digunakan untuk maksud-maksud yang berbeda.

Periwayatan ini berbeda-beda panjangnya sebagiannya l11encapai satu halaman penuh,

sedangkan yang lain hanya terdiri dari beberapa baris saja. Cuplikan peristiwa

pertama muneul pada QS. AI-Baqarah/2: 30-39, kedua pada QS. al-Maidah/5: 27-31,

ketiga pada QS. al-A'rafl7:II-27, lalu Qs. al-HijrIl5: 27-48, QS. al-Isra'/17: 61-64,

QS. al-Kahfi/18:50, QS.Thahal20: 116-126, QS. Shad/38: 71-85. Masih ada beberapa

ayat lain yang menyebutkan cuplikan-cuplikan peristiwa yang bersifat individual: QS.

Ibrahlmll4: 22-23; QS. Yasln/36: 60-64. Ada beberapa penyebutan mengenai Adam

dan pasangannya sebagai nenek l110yang seluruh umat l11anusia QS. an-Nisal4: 1 dan

QS. al-Hujurat/49: 13; dan juga tentang penciptaan mereka sebagai pasangan suami

isteri pertama QS. al-A'raf/7: 189. 15

Menurut penulis jelas sekali ada bagian-bagian dari kisah itu yang bersesuaian

dengan kisah dalam kitab suci al-Qur'an dan ada pula yang berbeda. Garis besar

kisah itu memiliki persamaan, namun beberapa rineian sarna sekali berbeda atau tidak,

terdapat dalam al-Qur'an. Misalnya menurut al-Qur'an yang tergoda oleh setan itu

15 Muhammad Abdul Halim, op. cit., h. 170

49

adalah sekaligus Adam dan pasangannya bersama-sama dan setan yang menggodanya

tidak dilukiskan sebagai seekor ular. Karena Adam dan pasangannya melakukan

pelanggaran secara bersama, maka beban akibat buruknya pun dipikul bersama tanpa

salah satu menanggung lebih daripada yang lain. Maka dalam al-Qur'iin tidak ada

semacam kutukan kepada kaum perempuan akibat tergoda itu seperti kutukan bahwa

perempuan akan mengandung dan melahirkan dengan sengsara dan akan ditundukkan

oleh kaum lelaki atau suami mereka. Juga dengan sendirinya tidak ada kutukan

kepada binatang ular.

Dalam al-Qur'iin drama kosmis (meminjam istilah Cak Nur) menyangkut kisah

Adam itu dituturkan dengan pembukaan bahwa Allah memberitahu para malaikat

tentang telah ditunjuknya seorang khalifah yaitu Adam. Para malaikat

mempertanyakan mengapa manusia yang ditunjuk sebagai khalifah padahal ia bakal

membuat kerusaan di bumi dan banyak menumpahkan darah sementara mereka

sendiri (para malaikat) selalu bertasbih memuji Allah dan mengkuduskan-Nya. Allah

menjawab bahwa Dia mengetahui hal-hal yang para malaikat itu tidak tahu.

Allah yang maha suci berfirman bahwa peniupan dari ruh-Nya pada Adam yang

menjadikannya memiliki keistimewaan dan kemuliaan hingga mengungguli malaikat

ini sudah tentu merupakan sesuatu yang bukan semata-mata kehidupan yang

diberikan kepada binatang. Inilah yang membawa kita untuk menetapkan manusia

sebagai suatu jenis makhluk yang memiliki perkembangan tersendiri dan memiliki

kekhususan tersendiri dalam peraturan alam semesta yang tidak terdapat pada

makhluk hidup lainnya.

50

Semua cerita al-Qur'an tentang penciptaan manusia dimulai dengan orang tua

pertama: "Wahai anak-anak Adam! Jangan biarkan setan menggoda dirimu

sebagaimana ia telah menyebabkan keluamya ibu bapakmu dari surga (lihat QS.al-

A'rafl7: 27.

Menurut Maududi, seluruh proses penciptaan manusia melalui tiga tahap:

1. PelIDulaan penciptaan

2. Pembentukan/penyempurnaan

3. Pemberian kehidupan. 16

Amina Wadud menyatakan bahwa QS.an-Nisii/4: I merupakan unsur dasar menurut

versi aI-Qur' an tentang kisah asal muasal manusia kisah itu umumnya dipahami

sebagai penciptaan Adam dan pasangannya. 17 Demikian pula Abu Syuqqah

menyatakan hal yang sarna bahwa laki-Iaki dan wanita dari asal yang satu. IS

Dalam al-Qur'an nama pribadi Hawa tidak disebutkan. Hanya disebutkan Adanl

mempunyai seorang pasangan. Juga tidak disebutkan bagaimana Hawa itu diciptakan.

Menurut Hamka kepercayaan umum bahwa wanita diciptakan dari tulang rusuk lelaki

bukan berasal dari al-Qur'an melainkan dari beberapa hadis. 19

Harun Nasution memahami konsep manusia dalam Islam dapat diambil dari ayat

al-Qur'an dan hadis. Seperti dalam QS. al-Mu'miniin/23: 12-16 sementara hadis yang

menjelaskan hal tersebut yang diriwayatkan Bukhari dan Muslim bahwa ruh

16 Amina Wadud, Qur 'an Menurut Perempuan, (Jakarta; Serambi, 200 I) h. 5217 Ibid., h. 54" Abu Syuqqah, Jati Diri Wanila Menurut al-Qur 'an dan Hadis (terj.) Mujiyo (Bandung; AI­

Bayan, 1996) cet. IV., h. 88-8919 Nurcholoish Madjid, op.cil., h. 151

51

dihembuskan Allah swt ke dalam janin setelah ia mengalami perkembangan 40 had

nuthJah, 40 hin'i darah beku dan 40 hari mudghah.20 Hal tersebutlah yang menurut

pandangan Fazlur Rahman yang membedakan manusia berbeda dari ciptaan-ciptaan

1 . 21amnya.

Sayyid Quthb menjelaskan sesungguhnya Allah menghendaki setelah penciptaan

Adam secara langsung untuk me!1iadikan jalan tertentu bagi pengulangan penciptaan

manusia. Yailu dengan mempertemukan laki-laki dan perempuan, jantan dan betina,

sel telur perempuan dan sperma laki-laki. Dengan demikian terjadilah pembuahan dan

berkembanglah keturunan. Sel telur itu hidup dan bukan benda mati. Demikian pula

dengan spermatozoa (sel mani) ia hidup dan terus bergerak.22

Dari keterangan-keterangan di atas dapatlah dipahami bahwa kisah tentang

penciptaan manusia sebagaimana disebutkan al-Qur'iin penuh dengan rahasia

tersembunyi dan makna fenomenal di mana para mufassir telah mengungkapkannya

dad berbagai sudut pandang.

20 Harun Nasution, Islam Rasional Gagasan dan Pemikiran, (Bandung: Mizan, 1995) h. 3721 Fazlur Rahman, Tema Pokok al-Qur'an (Bandung: Penerbit Pustaka, 1996) h.2622 Sayyid Quthb, Taftir Fi Zhilalil Qur'an; di bmvah Naungan al-Qur'an (Jakarta: GIP, 2001)

Jilid. III., h.1 03

BABIV

PENGARUH ISRA.'ILIYYAT TERHADAP TAFSIR

ATAS AYAT TENTANG PENCIPTAAN ADAM

A. Hadis-Hadis tcntang Pcnciptaan Adam

Apabila kita melihat sisi lain, seperti umur Adam misalnya, sebagian pendapat

ada yang mengatakan bahwa umur Adam di masa lalu mencapai sembilan generasi.

Tepatnya satu generasi sebelum keberadaan Nuh. 1

Sementara Siroh Ibnu Hisyam menyebutkan silsilah keturunan Nabi Muhammad

saw yang sampai kepada Nabi Adam.2 Buku tersebut menegaskan bahwa Nabi

Muhammad saw merupakan generasi ke-50 pasca Adam.. Tegasnya, perjalanan waktu

dari Adam kepada nabi Muhammad dan zaman yang kita lalui sekarang tidak lebih

dari tujuh ribu tahun.

Sebagai penyeimbang penulis mengutip pendapat Syaikh Muhammad Muhyiddin

Abdul Hamid tentang pendapat Ibnu Hisyam dalam pernyataannya tentang nasab

Rasulullah saw bahwa telah diriwayatkan dari 'Urwah bin Zubair ia berkata: "Kita

tidak dapat memastikanfase antara Adnan dan Ismail ...3

I Abdul Shabur Syahin, Adam Bukan Manusia Perlama? MilOS alau Realila, (terj.) Yess;H.M. Bayaruddin, (Jakarta: Republika, 2004), h. 23

, IbidJ Ibid. h.24

52

53

Telah diriwayatkan dari TJmar RA, ia berkata: "Kita hanya dapat membaca

nasab manusia sampai Adnan. Adapun setelah itu, kita tidak dapat mengetahuinya".

Hal tersebut telah mendapatkan pembenaran dari Rasulullah saw ketika mengutip

Hadis tentang penasaban, Rasulullah berkata: " Orang-orang yang menasab-

nasabkan adalah orang-orang yang berbohong". fa mengucapkan kalimat tersebut

kurang lebih dua atau tiga kali.4

Imam Malik dan beberapa ulama lain sangat tidak menyukai orang-orang yang

menasb-nasabkan dirinya pada Adam. Karena semuanya merupakan persangkaan

yang tidak mungkin dapat dipercaya. 5

Berikut penulis cantumkan hadis-hadis yang menjelaskan permasalahan tersebut:

diriwayatkan dari Ibnu Abbas ia berkata:

. ,.L.JJ\~) uP}ll <J 1)J......>t 0\;J,.\ Ir, ~\ i LY cJ.l~ ~ 0i cY l..,,> 0ts' JJ)

(~iJ-I 01)))

"Dan sesungguhnya Adalah di bumi Allah menjadikan (manusia) kira-kira dua ributahun, jin beberapa anak jin, lalu mereka mengadakan kerusakan di bumi danmenumpahkan darah. (HR. Hakim)

Disambungkan riwayat, Ibnu Abbas berkata:

4 Ibid5 Ibid.

54

"Tatkala Allah berkata (kepada malaikat): "Sesungguhnya aku hendak jadikan dibum! in! seorang khalifah (pengganti) maka mereka bertanya: "Apakah Engkau maujadikan padanya (makhluk) yang berbuat bencana padanya dan yang akanmenumpahkan darah. " ftu maksudnya ialahjin. (HR. Hakim)

Dengan demikian penulis menyatakan dengan adanya pemahaman tentang Adam

sebagai manusia pertama yang ada di bumi tidak dapat dipertahankan kebenarannya,

apalagi dengan adanya pemahaman ulama terdahulu yang telah sepakat secara

aklamasi bahwa Adam adalah makhluk pertama yang tercipta.

Adapun hadis yang berkaitan dengan permasalahan tersebut adalah pemyataan

Ibn Katsir ketika memberikan komentar keadaan golongan Jabbarin (gagah perkasa)

yaitu keadaan tubuh mereka yang tinggi sekali.6 Ibn Katsir memberikan komentar

terhadap kisah tentang adanya golongan Jabbarin yang bertubuh besar. Kemudian ia

melarang semua riwayat yang berhubungan dengan sifat-sifat mereka (Jabbarin)

dengan uraian yang sangat baik dan alasan logika yang tepat ketika hal tersebut

bertentangan dengan sabda Rasulullah saw yang berkata:

Jli 1\>9 0;'" .J») i~i ~I Jb:. ;Jli i .if' ~I d' = ~I c?) 0y.!.J" <Ji d'

i)U1 Jw ~-:,~ ;;.).)~ .:.t;""; L. ~li :;SJ)I11 if ...:.ltJ} J.>-~ ...,......~I

i~i 0).7"" J.>- ;cJ,.1 J>--4 if~ ~I .......)) oyl) ~I ""~)) dJ.y i)UI I)W~

v.«(,?}":,.,!I~)0\11 J:- A Jil-I Jj! ~

6 Komentar tersebut muneul dengan adanya riwayat yang menjelaskan keadaan golonganJabbarin berkaitan dengan penafsiran QS. al-Ma'idah/5: 22: "Mereka berkata: "Hai Musa,sesungguhnya dalam negeri itu ada orang-orang yang gagah perkasa, sesungguhnya kami sekali-kalitidak akan memasukinya sebelum mereka keluar daripadanya. Jika mereka keluar daripadanya past;kami akan memasukinya." Lihat pula keterangan yang dinukil oleh Ibn Jarir dengan sanadnya kepadaMusa ketika golongan Jabbarin memasuki kota. Lihat Muhammad Husein Adz-Dzahabi, Israiliyyatdalam Tarir dan Hadis; (terj.) Didin Hafidhuddin (Jakarta: Pustaka litera antarnusa, 1989) h. 136-137

Hadis tersebut diriwayatkan oleh Imam Bukhari dalam bab: Hadis-hadis tentang para nabi,pasal: Penciptaan Adam dan keturunannya dan pada permulaan Bab Istizan, pasal: Baus salam

Cd

55

"Dari Abu Hurairah ra. Dari nabi saw beliau bersabda: "Allah menciptakan Adamtingginya 60 hasta, kemudian Dia berfirman: "Pergilah dan berilah salam kepadamalaikat-malaikat itu dan dengarkanlah apa yang mereka hormatkan kepadamu.Itulah penghormatanmu dan penghormatan keturunanmu ". Adam mengucapkan:"Assalamu 'alaikum ", Mereka (para malaikat) menjawab: "Assalamu' alaika warahmatullah ", (semoga keselamatan tetap atasmu dan demikin juga rahmat Allah).Mereka menambah "wa rahmatullah ", setiap orang yang masuk surga adalah atasrupa Adam dan kejadian itu senantiasa berkurang (dalam kebagusan dan tingginya)hingga sekarang. (HR. Bukhari dan Muslim)

Berkaitan dengan penciptaan Adam penulis mencantumkan hadis yang didengar

dari A'raj dari Abu Hurairah yang berbunyi:

.ru1J.-, c,s+l\ J" 0.fl.T" <J\ J" [...?~ I J" ~L;)i <Ji J" ,)y...., G <Ji ,)'b- .ru1..l,.V G'b­

.uJr" cJ>- \~I Jb:- .rul 0~ ",,")1~ r-S'..\:>-i y ~ I~! :~J >t).>.

Artinya: Bercerita kepada kami Abdullah, bercerita kepada saya Abi SufYan dari AbiZinad dari A 'raj, dari Abi Hurairah dari Nabi Saw: "Jika salah seorang diantarakamu memukul, maka jauhilah mengenai mukanya, karena Sesungguhnya Allahmenciptakan Adam dalam rupa-Nya. "

Menurut Abu Rayyah, hadis tersebut persis sarna seperti kitab Yahudi

(Perjanjian Lama) yang bunyi teksnya, "Maka Tuhan menciptakan manusia dalam

I'!Ipa-Nya sendiri, dalam rupa Tuhan maka Dia menciptakannya. ,,8

MenUiut Abu Syuhbah tidak masalah jika Abu Hurairah meriwayatkan hadis

yang teksnya mirip dengan yang terdapat dalam Taurat. Karena semuanya berasal

dari Allah swt. Adapun al-Qur'iin dan hadis shahih merupakan petunjuk dan penguat

(memulai salam); Imam Muslim meriwayatkan pula dalam bab: Surga, sifat nikmatnya sertapenghuninya. Dhamir pada kalimat ben/uk kembali kepada Adam. Maknanya: Allah memulaimenciptakan Adam sebagaimana keadaannya, tidak merubah penciptaan-Nya, sebagaimanaberubahnya keturunannya dari satu kondisi pada kondisi yang lain.

8 Mahmud Abu Rayyah, Adhwa 'ala as-Sunnah al-Muhammadiyah, (Mesir: Dar al-Ma'aril')cet.lV., h. 208

56

atas kitab-kitab sebelumnya. Maka apa yang ada dalam al-Qur'an membenarkan apa

yang ada dalam Tam'at dan Injil sebelum ada perubaban dan penggantian (tahrif dan

tabdiT).9

Hadis tersebut sebenamya menjelaskan bahwa Nabi melarang memukul wajab

karena Allah telab menciptakan Adam dalam rupanya. Yang banyak menjadi

perdebatan ialab mengenai kata 'ala shiiratihi (dalam rupanya). Akhiran -hi dalam

shiiratihi oleh sebagian ulama ditafsirkan dengan Allah. Jadi Allah menciptakan

Adam dalam rupa-Nya (Allah), sehingga dipahami bahwa di sana teljadi persamaan

antara Adam dan Allah. Adam adalah makhluk yang bentuknya seperti Allah dari

segi lahiriabnya, dia mempunyai anggota badan dan dimensi yang sama dengan-Nya

baik dari segi ketinggian dan kebesaran tubuhnya. Hal ini yang membuat Abu

Rayyah menolak hadis tersebut dan menganggapnya sebagai khurafat yang sengaja

dimasukkan oleh musuh-musuh Islam kepada para ahli hadis lalu mereka

menerimanya dan tidak menelitinya.

Hadis tersebut menunjukkan bahwa Nabi melarang memukul wajah karena Allah

menciptakan Adam dalam rupanya. Yang banyak menjadi perdebatan ialah mengenai

kata 'ala shiiratihi (dalam rupanya). Akhiran -hi dalam shiiratihi oleh sebagian

ulama ditafsirkan dellgan Allab. Jadi Allab menciptakan Adam dalam rupa-Nya

(Allah), sehillgga dipahami bahwa di sana terjadi persamaan antara Adam dan Allab.

Adam adalah makhluk yang bentuknya seperti Allah dari segi lahiriahnya, dia

9 Muhammad Ibn Muhammad Abu Syuhbah, Difii 'anis Sunnah, (Beirut: Dar al-Kitab, 1991)eet. I., h. 129-130

57

mempunyai anggota badan dan dimensi yang sarna dengan-Nya baik dari segi

ketinggian dan kebesaran tubuhnya.

B. Tafsir atas Ayat tentang Penciptaan Adam

Nama dan kisah Adam banyak disebut dalam al-Qur'iin. Nama Adam, misalnya

disebut sebanyak 25 kali dan kisahnya dipaparkan antara lain dalam QS.al-

Baqarah/2:30-39; QS.al-A'rafl7: 11-25; QS.al-Hijr/15:26-38; QS.al-lsra'/17:61-65;

QS.Thiihil/20:115-127; dan QS. Shiid/38:71-82. Secm'a umum disebutkan bahwa

Admu merupakan salah satu makhluk Allah. Awalnya ia bersama pasangannya

menjalani kehidupan di jannah (surga) dan kemudian diturunkan Allah ke bumi.

Bersama pasangan dan keturunallUya, Adam menjadi penghuni dan pengelola bumi

pijakannya. 10

AdalU memiliki derajat yang lebih tinggi dibandingkml dengan ciptaan Allah

lainnya seperti malaikat dan jin. Allah menciptakan malaikat dari cal1aya sedangkan

jin berasal dari api. Allah pun memerintahkan para malaikat dan jin untuk sujud di

hadapan Adam sebagai penghoffi1atan kepadanya. Para malaikat mengikuti perintal1

tersebut sedangkan jin yang disebut dengan iblis membangkangnya dan dalam

janjinya kepada Tuhan, iblis akan menggoda manusia sepanjang zaman. I I Iblis pun

lalu diusir dari surga namun sebelum pergi ia memohon kepada Allah untuk

10 Abdul Shabur Syahin, Adam Bukan Manusia Perlama? (Milos alau Realila); (Jakarta:Penerbit Republika, 2004) h.i

II Ibid., h. i-ii

58

dipanjangkan umurnya sampai hari kiamat agar dapat menyesatkan manusia kecuali

orang-orang yang mukhlas (lihat QS. al-Hijr/I5:36-42; dan QS.Shiid/36:80-84).12

Islam juga mengakui adanya kejatuhan (Arab: hubuth) Adam dari surga

namun tidak menjadikannya pangkal atau pun bagian dari sistem keimanannya yang

pokok. Ini tidak berarti bahwa kisah itu tidaklah penting. Kenyataannya bahwa kisah

itu dituturkan dalam al-Qur'an dengan sendirinya menunjukkan makna penting yang

terkandung di dalamnya dengan harapan bahwa kaum beriman dapat menarik

pelajaran dari kisah itu sesuai dengan maksud dan tujuan semua kisah suci. l}

Dalam al-Qur'an Tuhan memberitahukan penciptaan Adam kepada para

malaikat sesuai dengan firman-Nya QS.al-Baqarah/2:30;

Allah berfirman:

"Ingatlah ketika Tuhanmu beljirman kepada para malaikat: 'SesungguhnyaAku hendak merljadikan seorang khalifah di muka bumi." (QS. al­Baqarah/2:30).

Dalam ayat di atas, Allah menggunakan kata ja 'ala (ja'ilun) dalam penciptaan

Adam dan tidak menggunakan kata khalaqa (khaliqun), yang bisa berarti: Allah

hendak menjadilGm (mengevolusikan) seorang manusia di atas bumi, sebagai khalifah

(pengganti) generasi sebelumnya. 14

12 Machasin, Menyelami Kebebasan Manusia; Telaah Krilis Terhadap Konsepsi AI-Qur 'an(Yogyakarta: INHIS & Pustaka Pelajar, 1996) cet.I., h.4

13 Ibid14 Urnar Syihab. AI-Qur 'an dan Rekayasa Sosial, (Jakarta: Pustaka Kartini, 1990) h. 87-88

59

Bagi kalangan umat Islam Adam dipercaya sebagai tokoh historis dan bahkan

menganggapnya sebagai manusia, nabi, dan rasul pertama yang diturunkan Allah ke

bumi seperti disebutkan dalam teks-teks ayat al-Qur'an. Bagi umat Islam kisah Adam

nyata benar keberadaannya dan tak dapat dibantah. Karena itu kisah Adam menjadi

bagian dari sejarah umat manusia di bumi ini.

Teks al-Qur'an hanya menceritakan bahwa Adam adalah manusia pertama

yang darinya dan pasangalmnya lahir manusia-manusia sesudahnya. la juga

mengisyaratkan bahwa Allah telah menciptakan manusia dalam fase-fase kejadian

(lihat QS. Nuh/7l: 14, QS.al-Mu'miniinl23: 12-14). Selain menilik adanya tingkatan

masa di mana sebelumnya manusia adalah sesuatu yang tak bermakna.

Dalam salah satu karyanya Muhammad Iqbal menjadikan kisah Adam

sebagai bagian dari kajian sentral filsafatnya tentang manusia. Pemikir Pakistan ini

mengemukakan interpretasi yang menarik dan berbeda dengan pandangan pandangan

mayoritas umat Islam tentang kisah Adam. Menurut Iqbal, kisah Adam dalam teks­

teks ayat al-Qur'an bukanlah kisah nyata dalam sejarah umat manusia. Kisah Adam

tidak bisa dikategorikan sebagai suatu peristiwa sejarah, namun ia hanyalah bagian

dari sebuah legenda atau sebuah dongeng. Menurut Iqbal perkataan Adam dalam

beberapa ayat al-Qur'iin bukan dimaksudkan sebagai atau menunjuk pada sebuah

nama seseorang atau individu manusia yang kongkret. l;

Pemaparan cerita dalam al-Qur'an telah melahirkan berbagai pemahaman

pada orang-orang yang membacanya, terutama ketika cerita itu menyisakan ruang­

" Abdul Shabur Syahin, op.cit., h.iii

60

ruang yang perlu diisi imajinasi. Sejak lama muncul pencerita yang berusaha

menghubungkan antara cerita yang terdapat dalam al-Qur'an dengan daya tangkap

manusia yang selalu ingin tahu lebih banyak dari apa yang tersurat. Itu dilakukan

dengan berbagai cara semisal mengembangkan khayalan dan mengambil dari sumber-

sumber di luar al-Qur'an sendj.ri. Jadilah cerita tentang Adam yang disangkakan

berasal dari kitab ini mengandung bagian-bagian yang tidak masuk aka!. Ketika

ditelusuri dalam al-Qur'an sendiri ternyata tidak terdapat dasar pijaknya di situ.

Lalu muncul orang-orang yang berusaha untuk membuat masuk akal cerita

tentang Adam itu. Benarkah pernah ada seorang Nabi yang bernama Adam? Apakah

ia orang pertama yang menjadi bapak seluruh manusia dalam jagat ini? Apakah ia

hanya dipakai secara mitologis untuk menggambarkan keberadaan manusia? Sampai

sekarang masih banyak orang yang percaya dan meyakini bahwa Adam adalah

manusia historis yang pertama kali muncul di bumi.

Para ahli tafsir sepakat bahwa yang dimaksud khalifah dalam QS. al-Baqarah/2:

30 adalah Adam yang menjadi pengganti para malaikat penghuni bumi setelah

Ienyapnya jin. 16 Isma'il Haqy menyatakan bahwa sebelum Adam diciptakan telah

ada makhluk yang mendiami bumi ini yang disebut dengan Banut-Jann. Makhluk-

makhluk tersebut senantiasa menimbulkan kerusakan dan saling menumpahkan darah

di antara mereka, sehingga mereka habis dan punah di atas bumi. Ibnu Jarir ath-

Thabari mengistilahkan makhluk tersebut dengan at-jinn. Sementara Muhammad

16 AI-Imam Ibrahim bin Muhammad bin Muflih al-Maqdisi ai-Hanbali, Menelanjangi Selan(terj.), (Jakarta: Darul Hag, 2001) hAO

61

Abduh menamakannya dengan al-jinn dan al-bann, dan al-bann tersebut mendiami

bumi ini sebelum al-jinn. Dengan kata lain bahwa al-jinn merupakan generasi kedua

dan manusia merupakan generasi ketiga yang mendiami bumi ini,17 Ayat tersebut

turun pada pertengahan periode Madinah yang di dalamnya diproklamasikan

kekhalifahan Adam di muka bumi. 18

Pengeliian khalifah dalam ayat di atas menurut ar-Razi ada dua, pertama Adam

adalah pengganti jin menemputi dunia, setelah jin ditiadakan sebagai penghuni bumi

terdahulu, dan kedua Adam adalah penguasa bumi sebagai pengganti Allah dalam

menegakkan hukum-hukumnya di atas bumi,19

Ayat tersebut bersama ayat-ayat penciptaan Adam lain menjelaskan bahwa

sebelum Adam telah ada beberapa jenis makhluk bukan manusia di antaranya adalah

malaikat yang tidak dapat kita ketahui sosoknya dan tidak bisa diteliti dengan ilmu

pengetahuan. Dia termasuk masalah metafisika yang berada di luar jangkauan ilmu

pengetahuan.20

Dari penjelasan al-Qur'iin jelas bahwa surga tidak pernah dimaksudkan

sebagai tempat tinggal spesies manusia. Bagian dari rencana awal Allah menciptakan

manusia adalah supaya manusia berperan sebagai khalifah (wakiJ) di muka bumi,21

17 Umar Syihab., Loc.Cit18 Aisyah Abdurrahman (Bintusy-Syathi'), Manusia Sensilivitas Hermeneutika A/-Qur 'an

(Yogyakarta: LKPSM, 1997) eet.l., h.3019 Umar Syihab., Loc. cit'0 Bintusy-Syathi'., Loc. Cit..21 Amina Wadud. Qur'an Menurut Perempuan; Me/uruskan Bias Gender da/am Tradisi

Taftir (Jakarta: Serambi, 2001) eel. I., h.63

Manusia adalah seorang khalifah yang mempunyai misi suci di muka burniSungguhpun simbol khalifah yang digunakan al-Qur'an itu sangat eksplisit, namun

penafsirannya adalah manusia sebagai wakil Tuhan di bumi, bukan pengertian bahwa

Allah akan membuat kerajaan-Nya di muka bumi seperti konsep the kingdom a/God

dalam istilah Taurat. Konsep tersebut di kalangan masyarakat Yahudi dan Kristiani

sering dipahami Muslim dalam memberi interpretasi kata khalifah.22

Khalifah menurut T.M. Hasbi ash-Shiddieqy mengandung tiga pengertian: (I)

Pengganti bagi kaum yang sudah ada, (2) Kaum yang terus menerus berganti, dan

(3) Petugas yang mentanjidzkan (melaksanakan) perintah Allah. 23

Ibnu Jarir berkata bahwa khalifah beralii orang yang menggantikan Tuhan

dalam memutuskan hukum di antara makhluk-Ku (Allah) dan itu tugas Adam dan

orang yang menjadi pengganti setelalmya dalam rangka taat kepada Allah dan

memimpin secara adil di antara makhluk. Apabila yang ditimbulkan itu kerusakan

maka bukanlah bersumber dari khalifah Allah.24

Adam adalah khalifah Allah di bumi. Ia diberi kepercayaan untuk mengelola

bUl11i dan karenanya mesti mengetahui seluk beluk bUl11i atau paling tidak ia

mempunyai potensi untuk mengetahuinya. Malaikat semula l11enyangkal perlunya

seorang khalifah di bUl11i karena sudah ada l11ereka sendiri yang selalu beliasbih

dengan memuji Allah dan menguduskan-Nya sedangkan khalifah itu mempunyai

potensi untuk membuat kerusakan di bumi dan l11enul11pahkan darah. Potensi inilah

"Jrwandar, Demitologisasi Adam dan Hawa. (Yogyakarta: Ar-Ruzz, 2003) cel.l., h.16723 Machasin.. op.cit., h.1O24 AI-Imam Ibrahim bin Muhammad bin Muflih al-Maqdisi al-Hanbali., op. cit., hAI-42

63

yang diperhatikan malaikat, atau bahkan yang mereka ketahui. Allah lalu mengatakan

bahwa ada sesuatu yang tak diketahui oleh para malaikat mengenai khalifah itu.

Oalam bentuk tunggal, kata ini dipakai dua kali dalam QS.al-Baqarah/2:30 dan

QS. Shad/38:26.25 Bentuk jamak kata ini ada dua yang dipergunakan al-Qur'iin.

Pertama, khald'ifdipergunakan empat kali QS.al-An'am/6:165; QS.Yunus/IO:14 dan

73; QS. Fatir/35:39. Kedua, khulafa " dipergunakan tiga kali dalam al-Qur'iin QS. al­

A'raf!7:69 dan 74; QS. an-Nan11/27: 62.26

Para ahli ilhad (ateis) dan Ibnu ai-Arabi berkata bahwa yang dimaksud·

khalifah adalah wakil Allah.27 Mengenai ayat tersebut apakah teliuju hanya kepada

para malaikat atau iblis karena iblis sebelumnya adalah makhluk yang taat beribadah

kepada Allah tetapi kemudian iblis terjangkit penyakit ujub dan sombong lalu Allah

mengetahui kesombongarmya sehingga Allah berfirman kepada iblis dan tentaranya

berkaitan dengan ayat tersebut,28

Oalam ayat ini para malaikat menyampaikan sebuah pelianyaan untuk

memahami realitas dan bukan sebagai tanda protes, seperti yang diungkapkan oleh

QS. AI-Baqarah/2:30

.;..lJ <fJA;) .:J.J.....>;~ J) .L...ul~) 4)~ J 4) J<li I)ij

(r. :,/o.;.,!loJy)

25 Machasin., op.cil.• h. 10"Ibid. h.IO-1227 AI-Imam Ibrahim bin Muhammad bin Mutlih al-Maqdisi al-Hanbali., op.cil., hA228 Ibid.

64

Mereka berkata, "Apakah Engkau akan menempatkan di dalamnya orangyang akan membuat kerusakan dan menumpahkan darah, padahal kamisenantiasa bertasbih dengan memuji-Mu dan menyucikan-Mu?" (QS.al­Baqarah/2:30).

Sebagian mufasir lainnya percaya bahwa ramalan para malaikat akibat dari

suatu fakta bahwa Adam bukanlah manusia pertama di muka bumi, melainkan

sebelumnya juga telah ada beberapa manusia lainnya yang tinggal di bumi yang

melakukan kerusakan dan pertumpahan darah. Perbuatan yang buruk ini

menyebabkan kecurigaan para malaikat menyangkut Adam dan keturunannya.29

Beberapa mufasir menta'wilkan perkataan malaikat dalam firman Allah swt:

-:..U ~.) .!.I~ ~ cJ..) .L...ul ~.) 4J~ if 4J J<.?i I}u

(i. :, / o/)I O).r")

Mereka berkata, "Apakah Engkau akan menempatkan di dalamnya orangyang akan membuat kerusakan dan menumpahkan darah, padahal kamisenantiasa bertasbih dengan memuji-Mu dan menyucikan-Mu?" (QS.al­Baqarah/2:30).

AI-Qur'an memang menerangkan bahwa Adam durhaka kepada Tuhan-Nya namun

di sini tak diterangkan bahwa Adam melakukan perbuatan dosa karena sebelum

terjadi peristiwa itu, al-Qur'an menerangkan seterang-terangnya QS. TMhaJ20: 115.

"Sesungguhnya sebelum itu kami telah memberi peringatan kepada Adam, tetapiia lupa dan kami dapati dia tak sengaja (berbuat demikian) " (QS. TMhaJ20:115)

29 Allamah Kamal Faqih Imani, Taji!ir HI/rllt Qllr'an: Sebllah Taft'ir Sederhana MemgllCaha)'a at-Qllr'an, (Jakarta: AI-Huda, 2003) ceLl., h.159

65

Jadi di pihak Adam tak ada niat untuk durhaka terhadap perintah Allah swt.

hanya karena kelupaan sajalah yang menyebabkan terjadinya pendurhakaan itu.30

Peristiwa sernpa itu diuraikan pula dalam QS.al-Baqarah/2:38; tetapi di sini

tak digunakan kata 'asha (mendurhaka) melainkan digunakan kata azalia artinya

membuat ia tergelincir. Jadi menurnt al-Qur'an suci, tak ada nabi yang melakukan

perbuatan dosa, oleh karena itu ajaran tentang sucinya para nabi dari dosa tak dapat

diganggu gugat lagi.31

Patut pula di ketahui bahwa pada ayat tersebut para malaikat menekankan

pada tiga aspek mengenai karakteristik (keislimewaan) mereka: lasbih

(pengagungan), hamd (tahmid/plljian) dan laqdis (penYllcian). Jelas, makna pertama

dan kedua adalah memuji-Nya, mengetahui-Nya, dan keagungan-Nya benar-benar

suci dan sempurna bebas dari kekotoran atau dari apa saja yang hina. Namun apakah

gerangan makna hakiki dari laqdis (penyucian)? Sebagian mufasir menganggapnya

sebagai penyucian Allah swt dari segala macam kekurangan yang juga secaJ'a faktual

mernpakan penekanan atas makna lasbih (pengagungan).32

Sekelompok lainnya menyakini bahwa makna kata laqdis berasal dari kata

quds yang bermakna membersihkan bllmi dari para perusak dan orang jahat atau

membersihkan diri sendiri dari segala sesuatu yang bumk, jahat, dan amoral dalam,

rangka menjernihkan jiwa dan raga karena Allah. Mereka berpendapat, kata laka

'0 Maulana Muhammad Ali, Islamologi; DilJullslam, (Jakarta: Darul Kutubil Islamiyah,1996)cet.V" h.281

JJ Ibid. h.282)2 Allamah Kamal Faqih Imani, op.cit,. h.160

66

(bagimu) dalam kata nuqaddisu laka kami memuji kesucian Engkau [untuk-Mu]

dalam makna sebagai saksi. Para malaikat tidak mengatakan kami memuji-Mu, tetapi

yang mereka maksud "kami menyucikan diri kami sendiri dan membantu orang­

orang yang taat kepada-Mu.,,33

Dalam QS. al-Baqarah/2:30-39 penciptaan Adam disinggung serta beberapa

surat lainnya. Ayat ini mengandung beberapa hal yang menurut penulis sangat

fundamental.

I. Allah memberitahu para malaikat mengenai kekhalifahan manusia di bumi

dan pertanyaan mereka kepada Allah.

2. Para malaikat diperintahkan bersujud di hadapan manusia pertama, Adam.

Situasi ini disinggung dalam banyak ayat dalam al-Qur'an aI-Karim

berkenaan dengan peristiwa-peristiwa yang berbeda.

3. llustrasi situasi Adam dan kehidupan di surga serta peristiwa-peristiwa yang

menyebabkan dia dikeluarkan dari surga, kemudian taubatnya Adam dan

keharusan dia dan pasangannya tinggal di dunia diperlihatkan.

Sementara itu ada tiga kata yang digunakan al-Qur'an untuk menunjuk kepada

manusia.

1. Menggunakan kata yang terdiri dari alif, /Jun, dan sin semacam insan, ins,

nas, atau unas.

2. Menggunakan kala basyar.

33 Ibid, h.160-161

67

3. Menggunakan kata bani Adam, dan zuriyal Adam.34

Selain ketiga kata tersebut, air dan tanah merupakan bahan pokok yang

banyak disebut dalam penciptaan manusia. Dalam QS.25/al-Furqiin:54 disebutkan

kata rnd (air), dalam QS. as-Sajdah/32:8 dan QS. al-MursaliitI77:20, kata ini diberi

keterangan dengan kata sifat rnahin (yang hina), dan dengan ddjiq (yang memancar)

dalam QS.at-Tiiriq/86:6 kata lain yang masih menunjukkan pengertian air. Walaupun

dalam bentuk khusus juga banyak disebut kata nutfah (tetesan air) sebagai asal

penciptaan manusia. Kata ini disebut tidak kurang dari 12 kali. Dengan lebih jelas

tetesan ini disebut berasal dari semburan (maniyy) yang disemburkan (yurnnd). Nutfah•

itu sebelumnya berasal dari tanah (turdb), namun bukan tanah sembarang tanah,

melainkan intisari tanah (suldlah min tin). Kata turdb disebut pula sebagai bahan

penciptaan Adam. Kata tin yang berarti tanah lumpur kadang disebut tanpa tambahan

kata sifat apa pun. Di tempat lain kata itu diberi kata sifat ldzib (liat) bahkan

dikatakan pula bahwa tanah itu adalah tembikar yang berasal dari lumpur hitam dan

dibentuk dengan cetalcan.35

Aisyah Bintu Syati' juga mengedepankan tiga istilah penting konsep al-Qur'an

mengenai manusia yang secara sepintas lafaz-lafaz itu sinonim sifatnya, seperti kata

al-ba.syar, an-nds, dan aI-ins. Basyar menurutnya adalah anak turunan Adam,

34 M.Quraish Shihab, op.cit., h.278J5 Machasin, Menyelami Kebebasan manusia; Telaah Kritis Terhadap Konsepsi ai-QuI' 'an

(Yogyakarta: Puslaka pelajar, 1996) ceLl., h.I-2

68

makhluk fisik yang suka makan dan beljalan ke pasar. Aspek fisik itulah yang

membuat pengertian basyar mencakup anak turunan Adanl secara keseluruhan.36

Abdul Shabur Syahin beranggapan bahwa kalimat basyar menunjuk pada masa

lalu. Tepatnya, Allah telah menciptakan basyar sebelum memberitahukan hal tersebut

kepada malaikat. Pada waktu itu, Allah ingin memberitahukan hal tersebut kepada

para malaikat agar mereka menyiapkan diri untuk selalu mengikuti seluruh infonnasi

tentang makhluk tersebut sepanjang masa-masa penyempurnaan dan peniupan ruh

Allah sehingga pada akhirnya nanti mereka bersedia untuk bersujud kepada Adam

sebagaimana yang diperintahkan oleh Allah. 37

Untuk pengertian bahwa manusia adalah aspek fisik anak Adam al-Qur'an tidak

mempergunakan kata an-nas, al-insu dan al-insan. Masing-masing kata tersebut

memiliki tekanan terhadap pesan makna tertentu yang berbeda dengan pesan makna

yang dilahirkan oleh kata lainnya.

Kata an-nas dalam al-Qur'an disebut sebanyak kurang lebih 240 kali dengan

tegas yang menunjukkan nama jenis bagi keturunan Adam atau menunjuk

keseluruhan makhluk hidup secara mutlak lihat QS. al-Hujuriit/49: 13. Sedangkan kata

ai-ins dan al-insan dapat disimpulkan sebagai bentuk kata yang musylarak (memiliki

sisi kesamaan makna) berasal dari akar kata a-n-s. Pesan makna yang dikandungnya

adalah kebalikannya kata liar yaitu jinak. Oalam penjelasan al-Qur'iin terungkap

36 Aisyah Binlu Syali', Manusia dalam Perspektif al-Qur·an. (Jakarta: Pustaka Firdaus.2003) cetll., h.I-2

37 Abdul Shabur Syahin, op.cit., h.69

rn

69

kedua kata tersebut juga memiliki perbedaan makna di samping makna mlisytarak

(sisi kesamaaan) yang di milikinya.38

Kata aI-ins selalu disebut bersamaan dengan kata jin sebagai lawannya.

Penyebutan kata aI-ins dalam format redaksional sepelii itu terdapat pada 18 ayat,

yaitu aI-An'am ayat 112, 127 yang diulang dua kali, dan 130, al-A'raf ayat 38, 179,

al-Isrii' 88, an-Naml:17, Fushshilat ayat 25 dan 29, al-Ahqiif:18, adz-Dziiriyiit 56, al-

Jin 5 dan 6. Semuanya ayat Makiyyah (ayat yang diturunkan sebelum peristiwa

hijrah). Kemudian surat ar-Rahmiin 33, 39, 56 dan 74, semuanya ayat Madaniyah

(ayat yang diturunkan setelah peristiwa hijrah).39

Sisi kemanusiaan pada manusia yang disebut dalam al-Qur'an dengan kata aI-ins

dalam arti tidak liar atau tidak biadab merupakan kesimpulan yang jelas bahwa

manusia itu merupakan kebalikan dari jin yang menurut dalil aslinya bersifat

metafisik. Metafisik itu identik dengan liar atau bebas karena tak mengenal ruang dan

k 40wa tu.

Sedangkan kata al-insan berdasarkan penelitian Bintu Syati' terhadap ayat-ayat

yang istimewa itu tidaklah menekankan tentang keutamaan manusia sebagaimana

dijelaskan dalam surat ar-Rahmiin: 14 dan al-Hijr: 26, bukan pula tentang manusia

secara fisik dengan terminologi al-basyar karena ia suka memakan makanan dan

berjalan di pasar. Nilai kemanusiaan pada manusia yang disebut al-Qur'an dengan

tenna al-insan itu terletak pada tingginya derajat manusia yang membuatnya layak

"Aisyah Bintu syati', op.cil., h.539 Ibid.40 Ibid.

U\

70

menjadi khalifah di bumi dan mampu memikul akibat-akibat taklif (tugas

keagamaan) serla memikul amanat. 41

Adam yang diberi kemampuan efektif dari karunia ilahi memiliki potensi

respontif yang sangat luar biasa atas fakta-fakta dunia makhluk, dan ini seperti yang

dinyatakan al-Qur'an,"Dan Dia mengajarkan kepada Adam semua nama, ... "

Para ahli tafsir, dari sudut pandang berbagai gaya penafsiran mereka, telah

melontarkan pendapat-pendapat yang berbeda menyangkut kata "mengajarkan nama-

nama", tetapi tentu maksudnya bukan mengajar beberapa kata yang tidak penting atau

"nama-nama yang tidak bermakna", karena hal ini tidak dipandang sebagai kemuliaan

Adam. Maksudnya adalah mengajarkan sifat alami dari nama-nama ini begitu pula

konsep-konsep dan hal-hal yang dimaksud.

Allah mengajar Adam nama-nama seluruhnya yakni memberinya potensi

pengetahuan tentang nama-nama atau kata-kata yang digunakan menunjuk benda-

benda atau mengajarnya fungsi benda-benda.

Menurut Quraish Shihab ayat ini menginformasikan bahwa manusia dianugerahi

Allah potensi untuk mengetahui nama atau fungsi dan karakteristik benda-benda,

misalnya fungsi api, fungsi angin, dan sebagainya.42

Diriwayatkan dalam sebuah hadis, Imam ash-Shadiq as ditanya mengenai makna

ayat ini, beliau menjawab,"Maksud (dari kata nama-nama) adalah: daratan, gummg

gemlmung, lembah, palung sungai (dan secara keseluruhan segala hal)." Kemudian

41 Ibid, h.742 M. Quraish Shihab, Taftir at-Misbdh; Pesan, Kesan dan Keserasian at-Qur 'an, (Jakarta:

Lentera Bali, 2000) h.143

71

Imam ash-Shadiq melihat tikar yang ada di bawahnya dan berkata, "Tikar ini pun

termasuk benda-benda yang Dia ajarkan kepada Adam. ,,43

Sementara sebagaian para ulama ahli tafsir mengatakan yang dimaksud dengan

ayat di atas adalah diciptakan dalam hatinya mampu mengetahui nama-nama dan

diberikan i1ham untuk mengenall1ya dan Allah mel1gajarkan kepadanya seluruh nama

benda hingga takdir dan ihnu pengetahuan. Imam al-Waqidi berkata bahwa ulama

ahli ta'wil berkata, "Sesungguhnya Allah mengajari seiuruh macam bahasa kepada

nabi Adam, sehingga anak-anaknya berbicara dengan seiuruh macam bahasa itu dan

akhirnya masing-masing umat memiliki bahasa sendiri-sendiri.44

Pendapat tersebut juga disampaikan oleh Ar-Raghib dalam bukunya ai-Mufradat

berpendapat, ai-asma' ialah huruf, perbuatan dan nama-nama benda. Pendapat ini

identik dengan pendapat yang mel1gatakan bahwa ai-asma' adalah bahasa.45

AI-Qur'iil1 juga menjelaskan bahwa kedudukan (maqam) Adam adalah sangat

tinggi ia adalah wakil Allah di muka bumi, pengajar para malaikat dan ia pun

memiliki ketakwaan dan pengetahuan yang tinggi sehingga Allah memerintahkan

para malaikat untuk sujud kepadanya (lihat QS. AI-Baqarah/2:34-36).

Sebagian para mufassir menafsirkan makna sujud di sini berarti menghormati

dan memuliakan Adam, bukanlah berarti sujud memperhambakan diri karena sujud

memperhambakan diri itu hanyalah semata-mata kepada Allah.

43 AJIamah Kamal Faqih Imani, op.cil, h. 16244 AI-Imam Ibrahim bin Muhammad bin Muflih al-Maqdisi al-Hanbali, Op.cil, h. 4945 Aisyah Bintu Syati', Op.cil., h.26

.."

72

Sebagai penghormatan kepada sang khalifah yang dianugerahi ilmu dan

mendapat tugas mengelola bumi, maka Allah secaI'a langsung dan dengan

menggunakan kata Kami yang menunjukkan keagungan-Nya bukan lagi dalam

bentuk persona ketiga sebagaimana dalam ayat 30 Allah secara langsung

memerintahkan : "Dan renungkan pula ketika kami beljirman kepada para malaikat,

"Sujudlah kepada Adam ".

Quraish Shihab meneljemahkan penggalan ayat illd iblfs aM dengan terjemah

"tetapi ibUs enggan ", bukan seperti terjemahan tim Departemen Agama dalam al­

QUI' 'an dan teljemahnya "kecuaU ibUs". Bila kata illd diterjemahkan dengan

"kecuaU" maim iblis termasuk kelompok malaikat,46

Ada perbedaan yang yang sangat mencolok menurut penulis antara al-Qur'an dan

Perjanjian Lama dad kitab Genesis atau kitab kejadian. Tetapi jika diteliti lebih jauh

sangat berbeda dalam menceritakan kisah tersebut.

Pertama, dalam al-Qur'an sarna sekali tidak disebutkan ular sebagai penjehnaan

dari iblis. Kedua, setan tidak membisikkan nasehat yang menyesatkan kepada hawa

saja, melainkan kepada Adam dan istrinya bahkan tanpa menyebut nama Hawa atau

Eva sepelii yang kita dengar dari cerita-cerita Peljanjian Lama.

Akhirnya penulis berkesimpulan bahwa sujudnya para malaikat kepada Adam

mengandung beberapa arti. Pertama, penghormatan kepada rnanusia seperti

terungkap dalam perintah Allah kepada malaikat untuk bersujud kepadanya, jelas

merupakan kelebihan Adam karena hanya dia yang mampu menggali pengetahuan

46 Quraish Shihab., op.cil., h. 150

..,'1

73

yang malaikat tidak mampu mengetahuinya. Kedua, Kepemimpinan di bumi

merupakan amanat kemallusiaan yang harus dipertanggullgjawabkan oleh manusia,

juga merupakan cobaan tidak pernah dialami malaikat karena mereka hanya

diperintah tunduk secara mutlak.

Ayat berikutnya menjelaskan bahwa karena bisikan setanlah yang menyebabkan

Adam dan pasangannya turun ke bumi setelah Adam melanggar larangan dari Allah

agar jangan mendekati pohon (lihat QS. AI-baqarah/2: 35). Tidak jelas apa maksud

pohon dalam ayat ini tapi ada yang menafsirkan makna hadzihis ;yajaroh yang

dilarang oleh Allah untuk mendekatinya apalagi memakannya tidak dapat dipastikan

sebab al-Qur'an dan hadis tidak menerangkannya. Ada yang menamakan hadzihis

syazaroh adalah pohon khuldi sebagaimana tersebut dalam QS. Thaha/20: 120.

<ft'1..0L) .:J.;Llo~ ~ ~~i J-" \~i ~ JL; 0lk.,..:J1..."J) e.t'r';'

('\' :\./.kO)r')

"Kemudian setan membisikan pikiran jahat kepadanya, dengan berkata: "HaiAdam, maukah saya tujukkan kepada kamu pohon khuldi dan kerajaan yangtidak akan binasa".

BerdaEmkan ayat tersebut pohon itu dinamakan syajarotulkhuldi karena

menurut bisikan setan orang yang l11el11akannya akan kekal dan tidak akan mati.47

Akhirnya Adam dan pasangannya dengan tipu daya setan mel11akan buah pohon

yang dilarang itu, yang l11engakibatkan keduanya keluar dari surga dan Allah

memerintahkan mereka turun ke dunia.

47 Mujamma' ai-Malik Fahd Li Thiba'al al-Mushaf, (al-Qur'an dan lerjemahnya) h. 490

74

Lalu diperuntukkan bagi siapakah perintah turun dari surga? Az-Zamakhsyari

beranggapan bahwa perintah turun dari surga ini diperuntukkan bagi Adam dan

istrinya secara ldmsus (lihat QS. Al-Baqarah/2: 38). Menurut pendapatnya dalil yang

menguatkan hal ini adalah firman Allah QS. ThiihaJ20: 123.48 Ibnu Qayyim

berpendapat turunnya Adam dari surga bisa kembali kepada Adam dan istrinya atau

kepada Adam dan iblis, istri tidak disebutkan karena ia mengikuti suami.49

Pada akhir kisah tentang penciptaan Adam penulis menutup dengan ayat yang

berkenaan dengan penyesalan Adam serta makna kalimat dari Tuhan-Nya (lihat QS.

AI-Baqarah/2: 37-39).

Ayat tersebut merupakan suatu pernyataan bagaimana Adam dan pasangannya

telah melakukan kesalahan yang menyebabkan Allah murka kepadanya tapi karena

penyesalan dan taubat yang dilakukan Adam yang menyebabkan terampuninya dosa

mereka. Dari sini dapat disimpulkan bahwa kata yang digunakan ayat di atas

mengisyaratkan bahwa pemerimaan ampunan tersebut sangat menggembirakan Adam

dan istrinya.

Quraish Shihab menginterpretasikan makna kalimat tersebut adalah Allah

mengilhaminya penyesalan dari dalam lubuk hatinya yang tulus, dan atau

mengilhaminya kalimat-kalimat do'a yang terucapkan. 50

48 Ibnu Qayyim al-Jauziyyah, Tafsir Ibnu Qayyim; Tafsir Ayat-ayat Pitihan (Jakarta: DarnlFalah, 2000) h. 149-150

49 Ibid., h. 151'0 Quraish Shihab., op.cit., h. 158-159

75

Sementara sebagian ulama menunjuk QS. AI-A'raf/7: 23 sebagai makna kalimat

yang diilhamkan Allah kepada mereka berdua bahwa kalimat tersebut adalah:

"Mereka berdua berkata: " Tuhan kami, kami telah menganiaya diri kamisendiri, dan jika Engkau tidak mengampuni kami dan memberi rahmat kepadakami, niseaya kami termasuk orang-orang yang merugi". (QS. AI-A'raf/7: 23)

Muhammad bin Ka'ab al-Quradhi mengatakan, maksud kalimat adalah bacaan

yang berbunyi:

$ oJ' ~ $ '"

)yW\ ...:..,jl ~l J ftLi~ e::-.....lb) I_,r cJ....>. y) ~~)~ ...:..,j\ ')/1 .J) ')/

r-"")i

"Tiada Tuhan selain Engkau Maha Suei Engkau dan segala puji bagi-Mu. YaTuhanku, aku telah melakukan kesalahan dan aku telah menganiaya diriku,maka ampunilah aku sesungguhnya Engkau Maha Pengampun lagi MahaPenyayang ". 5/

Beberapa kalimat yang sarna dengan kalimat-kalimat di atas juga ada dalam

bagian al-Qur'an. Misalnya, Nabi Yunus a.s memohon ampunan Allah dia berkata:

"Bahwa tidak ada Tuhan selain Engkall. Maha suei Engkall, sesllngguhnya akutermasllk orang yang zalim (Iihat QS. AI-Anbiya/21: 87).

Kemudian berkenaan dengan Nabi Musa a.s dikatakan di dalam al-Qur'an:

" AI-Imam Ibrahim bin Muhammad bin Muflih al-Maqdisi al-Hanbali., op.ciI.• h.79

76

"Dia memohon, "Ya Tuhanku, sesungguhnya aku teiah menzaiimi diriku sendirimaka ampuniiah akul", Maka Aiiah mengampuninya".Sesungguhnya AiiahDiaiah Yang Maha Pengampun iagi Maha Penyayang. (lihat QS. AI­Qhashash/28: 16)

Sementara dalam tafsir ad-Durr ai-Man/sur kalimat yang diajarkan kepada

Adam adalah nama-nama lima manusia suci, yakni Nabi Muhammad saw., sepupu

dan menantunya hadrat Ali, putrinya Fatimah, dan dua cucu nya Hasan dan Husein.

Adam bertawasuI dengan kata-kata ini memohon ampunan-Nya. Kemudian Allah

menerimanya dan mengampuninya. 52

Tiga tafsiran tersebut menurut penulis tidak bertentangan satu sama lain karena

keseluruhan kata-kata atau kalimat tersebut mungkin telah diajarkan kepada Adam

sehingga melalui kalimat tersebut realitas kedalaman dan sifat batin mereka, ia bisa

memperoleh perubahan spiritual yang benar-benar sempurna dalan jiwanya dan

hatinya secara total sehingga Allah akan mencurahinya dengan kemuliaan dan

petunjuknya.

Demikianlah sekilas penafsiran atas ayat tentang penciptaan Adam yang penulis

ungkapkan secara tidak panjang lebar namun mudah-mudahan ada hikmah di balik

kisah tersebut.

52 Allamah Kamal Faqih Imani., Loc. Cit.

7?

77

C. Pengal'uh Isrli'lliyyiit Terhadap Tafsir atas Ayat tentang Penciptaan Adam

Ats-Tsa'iabi Cw. 427 H) di dalam kitabnya mengatakan serta menceritakan proses

penciptaan Adam secara terperinci, sebagaimana kita ketahui bahwa ats-Tsa'labi

merupakan salah satu mufassir yang kita kenaI palingbesar perhatiannya terhadap

kisah-kisah Isra'Iliyylit terutama dalam bukunya al-Kasyfu wa al-Bayanu 'an Taftir

al-Qur 'an. 53 Berikut ini penuturannya:

"Ketika Allah menciptakan Adam Dia mewahyukan kepadabumi, "Sesungguhnya Aku akan menciptakan makhluk dari permukaanmu diantara mereka akan ada yang menaati-Ku dan ada pula yang mendurhakai- .Ku. " Barangsiapa menaati-Ku maka Aku masukkan dia ke dalam surga danbarang siapa mendurhakai-Ku maka akan Aku masukkan dia ke dalam neraka.Kemudian Allah mengutus malaikat Jibril ke bumi untuk mengambil segenggamtanah darinya. Setelah Jibril mendatangi bumi maka bumi bersumpah kepadaJibril dan berkata, "Aku berlindung kepada keagungan Allah yang telahmengutusmu agar engkau lidak mengambil sesuatu dariku yang akan menjadibagian neraka. " Karena ucapan lersebul Jibril tidakjadi mengambil apa pundari bumi dan dia kembali kepada Tuhannya seraya berkata, "Wahai Tuhankubumi telah berlindung kepada-Mu dariku. Aku merasa segan mengambilsesuatu darinya. Atas kejadian tersebut Allah memerintahkan kepada malaikatMikail unluk datang ke bumi dengan tugas yang sama dan juga tanpamendapatkan hasil.Selanjutnya Allah mengutus lzrail sambil menggertak bumiyang menyebabkan bumi berguncang keras yang menyebabkan bumimengucapkan hal yang sama seperli kepada Jibril dan Mikail. Tetapiperlindungan bumi untuk berlindung kepada Allah dijawab denganberkala, "Perintah Allah lebih baik daripada sumpahmu." Lalu Izrailmengambil segenggam lanah dari empat penjuru, dari permukaannya, yangberwarna kuning, yang berwarna putih, yang berwarna merah, dari tanahdatarnya, dari tanah pegunungan, dari daerah tingginya dan dari daerahrendahnya. Kemudian tanah tersebul dibawa ke hadapan Allah swt. 54

53 Muhammad Husein adz-Dzahabi, Penyimpangan-penyimpangan daiam Penaftiran al­Qur'an, (Jakatta: PT. Raja Grafindo Persada, 1996) h. 26

" Syaikh Muhammad bin Ahmad bin [yas, Kisah Peneiplaan dan Tokoh-Tokoh SepanjangZaman (terj.) Abdul Halim, (Bandung: Pustaka Hidayah, 2002) eet. l., h. 73

77

78

Menurut Adz-Dzahabi tafsir yang terdapat dalam tafsir Tsa'labi penuh dengan

cerita bid'ah dan batil serta menyesatkan. Ia mengemukakan cerita-cerita dusta yang

dibuat-buat. Di dalamnya terdapat riwayat yang tidak bisa dibenarkan oleh akal dan

tidak bisa diterima oleh syara'. 55

Hal yang paling menonjol dalam tafsir Tsa'labi adalah tentang kisah Isra'niyyat

semua itu tercermin dalam karangan-karangan yang ditulisnya yang berisikan kisah-

kisah para Nabi yang kitabnya diberi nama at- 'Ara 'is sebagai bukti yang paling

kongkrit akan kecintaan Tsa'labi terhadap cerita-cerita khurafat dan terhadap riwayat-

riwayat yang aneh dan ganjil.56

Dengan demikin jelas bagi kita bahwa Tsa'labi adalah seorang yang dangkal

pengetahuannya tentang hadis dan tentang cacat-cacatnya demikian pula tentang

dirayahnya. Jika tidak demikian tidal( mungkin ia menisbahkan kepada Rasulullah

sebagian cerita Isra'niyyat yang diriwayatkannya dengan berbagai bentuk. Para

ulama telah menjelaskan akan kepalsuarmya (maudhu ') dan jika cerita tersebut

dihadapkan pada kaidah-kaidah penyelidikan riwayat maka pasti akan jelas kepalsuan

dan kerusakannya.

Bila kita meneliti kitab-kitab Taurat dan lnjil kita akan mendapati bahwa kedua

kitab suci itu juga memuat banyak kisah yang sama seperti terdapat dalam al-Qur'an

terutama kisah-kisah yang berkaitan dengan para Nabi walaupun terdapat perbedaan-

55 Muhammad Husein adz-Dzahabi, Israiliat dalam Taftir dan Hadis (terj.) DidinI-1afidhuddin, (Bogor; Litera Antamusa, 1993) eet. II., h. 157-8

"Ibid., h. 158

79

perbedaan besar atau keci!. AI-Qur'an dalam mengungkapkan kisah-kisah para Nabi

misalnya menampilkan pola yang berbeda dengan pola Taurat dan Inji!. AI-Qur'an

hanya mengambil bagian-bagian kisah yang membawa pesan dan tidak

mengungkapkan permasalabannya secara terinci. AI-Qur'an tidak menyebutkan saat

dan nama negeri tempat terjadinya peristiwa tertentu dan juga biasanya tidak

menyebutkan nama-nama tokoh yang berperan dalam peristiwa tersebut. AI-Qur' an

tidak memberikan perincian jalannya cerita, melainkan hanya memilih beberapa

fragmen yang berkaitan dengan substansi tema dan yang berisi pelajaran.

Menurut Yusuf al-Qaradhawi yang membuat para ahli tafsir terperosok adalah

menerima secara bulat Isra'Iliyyat yang memenuhi kitab-kitab tafsir yang menyelinap

ke dalam turats tafsir sehingga merusak wajahnya dan mengeruhkan kemurniannya

karena ia mengandung khurafat dan kebatilan yang berkembang di tengah bangsa

Yahudi dan Nasrani.57

Saat bangsa Yahudi mengalami kekalahan militer di hadapan dakwah Islam di

Madinah, Khaibar dan wilayah lainnya mereka seakan-akan berusaha memerangi

Islam dengan senjata yang lain yang dapat menebus kekalahan mereka yaitu senjata

budaya. Mereka menyusupkan berita-berita Isra'Iliyyat yang mungkar dalam

kelalaian manusia sehingga dalam waktu sekejap berita-berita itu telah memenuhi

kitab-kitab kaum muslimin.58

57 Yusufal-Qaradhawi, Berinteraksi Dengan al-Qur'an, (Jakarta: GIP, 1999) h.49458 Ibid., 11.495

80

Karena biasanya ada keinginan untuk mengetahui kelengkapan jalannya cerita itu

maka di antara kaum muslimin pada masa sahabat dahulu ada yang meminta

beberapa orang Ahli Kitab yang telah masuk Islam seperti Abdullah bin Salam dan

Ka'ab al-Ahbar untuk memberikan keterangan mengenai hal tersebut sekedar untuk

memperjelas kisah yang disebut dalam al-Qur'an secara gads besar dan sepanjang

tidak menyimpang dari batas kebolehan yang telah ditentukan oleh Rasulullah saw.

Sebagai contoh adalah kisah Adam dan Iblis yang sama-sama diceritakan dalam

TaUl'at dan al-Qur'an surat al-Baqarah/2: 30-39; dan QS. al-A'raf/7: 11-25. Dengan

melihat ayat-ayat yang berkaitan dengan kisah ini baik dalam kedua surat tersebut

ataupun dalam surat-surat lainnya kita melihat bahwa al-Qur'an tidak menyebutkan di

mana letak surga yang dimaksud, nama pohon yang tidak boleh dimakan oleh Adam

dan pasangannya dan juga tidak menjelaskan bahwa setan menjelma menjadi seekor

ular yang kemudian masuk ke dalam surga untuk membujuk Adam agar mau

memakan buah pohon terlarang itu. Di samping itu al-Qur'an juga tidak menyebutkan

di mana Adam dan pasangannya tumn dan bertempat tinggal setelah diusir dari dalam

surga.

Adanya kontroversi menafsirkan kisah keluarnya Adam dan pasangannya dari

surga berangkat dari adanya perbedaan deskripsi tentang keluarnya Adam dari surga

yang disebutkan al-Qur'an dan Taurat. Al-Qur'an menyebutkan bahwa keluarnya

80

81

Adam dari surga adalah karena Iblis. Sementara Taurat mengatakan bahwa yang

mengeluarkanya adalah seekor ular. 59

Dalam menjelaskan kisah Adanl dan iblis, ath-Thabari mengemukakan riwayat

Isra'Iliyyat dari Wahhab bin Munabbih bahwa Allah menempatkan nabi Adam dan

keturunannya di surga dan melarangnya untuk mendekati syajarah (pohon) yang

buahnya dimakan oleh para malaikat demi keabadian. Ketika menggoda kedua orang

itu iblis masuk ke surga melalui tubuh ular yang pada saat itu bentuknya berbeda

dengan sekarang.60

Di dalam surga iblis mengambi! buah-buahan dari pohon tersebut dan

membawanya ke hadapan Hawa sambi! merayu, "Lihatlah buah inil" Alangkah

harum baunya dan enak rasanya. Hawa kemudian mengambil dan memakannya. Hal

serupajuga,dilakukan oleh nabi Adam akibatnya aurat mereka terbuka. Pada saat itu

nabi Adam bersembunyi ke pepohonan yang ada di surga. Tetjadilah dialog antara

Allah dengannya.

"Wahai Adam! Dimanakah kamu?" Saya di sini". "Keluarlahl". "Aku malu yaAllah. "Engkau terlaknat, Adam. Wahai Hawa! Engkau telah membujukAdam.(Sebagai hukumannya), engkau akan merasa kepayahan ketika mengandung.Perasaan itu akan lebih diderita sehingga hampir-hampir seperti akanmendekati kematian ketika akan melahirkan. Wahai ular! Engkau telahmembawa iblis lee dalam surga. (Sebagai hukumannya) kakimu akan ditiadakandan engkau akan menjadi musuh bani Adam selamanya. Pada akhir riwayat itudituturkan pula pertanyaan Umar bin Khatthab terhadap Wahhab binMunabbih tentang bagaimana malaikat boleh memakan buah pohon yangdilarang un/uk nabi Adam itU. 61

"M. Khalafullah, Op.ci1., h.1460 Rosihan Anwar, Me/aeak Unsur-unsur /srai/iyyat da/am Tafsir ath-Thabari dan Tafs;r

Ibnu Katsir, (Bandung: CY. PUSTAKA SETlA, 1999) h. 10061 Ibid.

82

Berikut penulis mencantumkan keterangan yang unik berkaitan dengan

penjelasan di atas berkaitan adanya konspirasi antara Iblis dan Vlar serta Thawus

(burung merak) yang diriwayatkan an-Naisaburi:

"Setelah beberapa lama datanglah seekor burung berbulu indah bernamaThawus. Burung itu merupakan raja burung yang ada di surga, setelahmelihatnya Iblis mendekatinya seraya berkata, "Wahai burung yang diberkahidari mana engkau datang? Burung ilu menjawab, "Dari kebunnya Adam. "Iblis berkata, "Aku mempunyai nasihat untukmu dan aku ingin engkaumembawaku masuk ke sana bersamamu. Burung berkata, "Mengapa tidakmasuk saja sendiri? lblis menjawab, "Aku ingin masuk secw'a sembunyi­sembunyi." Burung berkata tidak ada cara untuk ilu tetapi aku bisamembawamu kepada yang bisa memasukkanmu secara sembunyi-sembunyi."Maka berangkatlah Thawus (burung merak) kepada seekor ular yang di surgauntuk membantu Iblis agar dapat menggoda Adam di surga. " 62

Khalafullah menilai adanya sesuatu yang paradoks yang akhirnya

membingungkan berkenaan dengan kisah keluarnya Adam dari surga yang terdapat

dalam tafsir al-Razi. AI-Razi menerangkan sebagai berikut,

Banyak orang yang berbeda pendapat tentang bagaimana iblis bisamenganggu Nabi Adam yang berada di surga padahal waktu iblis sudahdikeluarkan beberapa pendapat itu di antaranya: pertama, kisah yangdiriwayatkan oleh Wahab ibn Munabbih al-Yamani dan Suda dari ibn Abbasyang berbunyi, ketika iblis hendak masuk ke surga ia dihadang oleh malaikatperljaga surga. Kemudian datanglah seekor ular besar berkaki empat yangakan masuk surgajuga. Kesempatan itu digunakan oleh Iblis dengan masuk kedalam mulutnya dan ditelan oleh ular itu dalam perutnya. Setelah sampai didalam surga Iblis keluar dari dalam mulut ular itu dan mulai menggoda Adam.Kedua,bahwa Iblis masuk surga dengan menyamar seperti hewan. Pendapat inilebih parah dari yang pertama. Ketiga,sebagian ulama ushul mengatakanbahwa ketika itu Adam dan pasangannya sedang berada di dekat pintu surgamaka mendekatlah Iblis dan mengganggunya. Keempat, adalah pendapatHasan yaitu Iblis kala ilu berada di bumi dan mengirimkan bisikan kepadaAdam. Pendapat ini ditolak oleh sebagian penaftir karena tidak masuk akal.

62 Syaikh Muhammad bin Ahmad bin Iyas, Kisah Penciplaan dan Tokoh-Iokoh SepanjangZaman (terj.) Abdul Halim, (Bandung: Pustaka Hidayah, 2002) eet. I., h.82

83

Masalahnya bisikan adalah ucapan llrih dan ucapan llrih seperti ini tidakmungkin dikirimkan ke langit.63

Menurut Muhammad Abduh dalam tafsir aI-ManaI' ada dua persoalan

kontroversial yang sering diperdebatkan manusia. Pertama, masalah penciptaan

Hawa dari salah satu tulang rusuk Nabi Adam. Kedua, persoalan sakralitas Adam.

Untuk masalah pertama tidak satu ayat pun yang menyinggung hal tersebut karena

menurutnya kita tidak bisa menjadikan wa khalaqa minha zawjaha (dan kami

ciptakan dari tulang rusuk Adam seorang pasangan dalam hal ini adalah Hawa) untuk

menyesuaikannya dengan apa yang terdapat dalam Perjanjian Lama. Cerita yang

berkaitan dengan hal ini tidak ditemukan dalam al-Qur'iin seperti yang diceritakan

secar'a historis oleh kitab Taurar. 64

AI-Qur'iin hanya menyebutkan kisah penciptaan Adam dan proses penciptaan

alam yang akan sempurna dengan kehadiran Adam di dalamnya, maIm dari itu Allah

menganugerahkan ilmu kepada Adam supaya dia mengetahui dan menegakkan

hukum-hukum dan sunatullah di bumi. Dalam cerita itu juga disebutkan bahwa

sebagai seorang khalifah di bumi Adanl tidak akan lepas dari godaan setan.

Sementara itu waktu dan tempat kejadian tidak disebutkan. Hal tersebut dikarenakan

sejarah tidak menjadi tujuan al-Qur'iin dan sejarah bukan merupakan persoalan pokok

perhatian agama. Agama melihat sejarah hanya sebagai kaca perbandingan saja

sehingga waktu dan tempat kejadian tidak disebutkan seperti yang diceritakan dalam

63 M. Khalafullah., op.cit., h. 3264 Ibid, h. 40

84

Perjanjian Lama. Keterangan yang terdapat dalam Perjanjian Lama tersebut akhirnya

menjadi sebab munculnya kritik atas proses kejadian alam dan sejarah penciptaan

Adam yang diyakini umat Nasrani. Akhirnya berdasarkan logika sejarah yang

disebutkan dalam Taurat kedua unsur tadi tidak masuk akal sehingga para Ahli Kitab

banyak menggunakan ta'wil untuk membenarkan kisah tersebut.65

Berdasarkan keterangan tersebut Khalafullah berkesimpulan bahwa makna

sejarah bukanlah satu keyakinan yang halUs diikuti dan bila nalar Islam telah sampai

kepada pemikiran di atas berarti telah lepas dari belenggu tafsir pendekatan historis

sehingga terbebaskan dari pengalUh Isra'lliyyat yang menyesatkan.66

Dad uraian tersebut jelaslah bahwa telah terjadi penyimpangan dalam penafsiran

al-Qur'an yang menurut penulis memperkeruh akan kesucian kitab suci tersebut yang

pada akhirnya merusak akidah kaum muslim yang seharusnya dapat mengambil

hiknlah sesuai misi kisah tersebut.

65 Ibid.66 Ibid.

BABV

PENUTUP

A. Kesirnpulan

Pada akhir sebuah analisa penulis berkesimpulan bahwa memahami sebuah

kisah yang terdapat dalam al-Qur'iin halUslah dikaji lebih teliti serta dituntut sikap

la'ilis sehingga tidak terjebak kepada suatu pemaharnan yang justlU menghilangkan

hilanah di balik kisah tersebut.

Kisah Adam dan pasangannya ternyata telah disusupi oleh pengalUh

Israiliyyat yang begitu kenta!. Sehingga menghilangkan hikmah yang tersirat dalam

kisah tersebut. Hilangnya nilai-nilai kesucian al-Qur'iin terbukti dengan adanya upaya

para mufassir yang seharusnya memberikan pencerahan, justru merusak sendi-sendi

akidah umat Islam

Menguak misteri temang manusia terutama melalui kisah Adam dan

pasangannya dengan berbagai ujian hendaklah menjadi pedoman kehidupan manusia

yang sehmusnya menjunjung tinggi tugas kekhalifahannya untuk memakmurkan

kehidupan dunia serta mempertanggungjawabkan pada saat hari perhitungan yang

ditentukan oleh Allah swt.

Dan pada akhirnya dengan melalui berbagai penelitian penulis

menyimpulkan:

I. Dari beberapa data yang penulis lakukan jelaslah bahwa kisah Adam dan

pasangannya telah dipengaruhi oleh Isra'Iliyyat. Hal tersebut terbukti dengan apa

0<

86

yang penulis telaah dalam skripsi ini bahwa kisah Adam dan pasangannya

ternyata telah tereemari oleh penafsiran yang menurut penulis para mufassir telah

teljebak hanya menjelaskan seeara historis saja sehingga menghilangkan hikmah

dari kisah tersebut.

2. Tampak jelas bahwa ketiga kitab suei ini apabila dilihat dari Taurat, Injil dati al-

Qur'an memiliki versi yang berbeda dalam meneeritakan kisah tersebut.

Walaupun terdapat persamaan dan perbedaan yang menurut penulis sangat

mendasar.

3. Adapun al-Qur'iin dan Hadis di dalam mengisahkan kisah tersebut pada dasarnya

apabila dilihat dari kandungan al-Qur'an tersirat berbagai hikmah yang

seharusnya menjadi pedoman bagi setiap manusia. Sementara Hadis-hadis yang

berkaitan dengan peneiptaan Adam perlu diselidiki lebih lanjut akan

keotentikannya.

4. Corak para penafsir sebenarnya dalam l11el11ahami kisah ini sangat beragam dari

yang mulai meneeritakannya seeara terperinei sampai yang menguraikan seeara

panjang lebar dengan l11enarik hikmah yang tersirat di dalamnya.

Akhirnya penulis menutup dengan do'a yang eli ueapkan oleh Aelam ketika

mengharap ampunan dari-Nya:

"fa tuhan kami, kami telah menganiaya diri kami sendiri, dan jika Engkau tidakmengampuni kami dan memberi rahmat kepada kami, niscaya pastilah kamitermasuk orang-orang yang merugi. QS. al-A'raf:23

87

B. Saran-saran

Pokok permasalahan yang dapat dipetik dari kajian tentang kisah adalah

perlunya pemahaman yang utuh tentang kisah tersebut tanpa dipengaruhi dengan

isrii'Iliyyiit sehingga mengurangi maksud dan tujuan dari kisah yang hendak dicapai.

Apalagi masih banyaknya kisah-kisah dalam al-Qur'iin yang patut untuk

ditelusuri secara mendalam agar dapat menjadi pedoman kehidupan kaum muslimin

di dunia ini. Selia perlu digarisbawahi bahwa perlunya sebuah metode terutanla

ketika seorang ahli tafsir dihadapkan kepada persoalan yang berkaitan dengan kisah'

kisah yang terdapat dalam al-Qur'iin bukanlah sebuah kisah yang dipahami sebagai

kisah khayalan tetapi merupakan bagian l11u'jizat al-Qur'iin yang seharusnya

mel11pertebal keil11anan.

Penulis sadar betul bahwa apa yang penulis lakukan dalam karya ilmiah ini

l11asih jauh dari sempurna. Namun sikap kritis dan adanya masukan untuk

sempurnanya skripsi ini sangat penulis harapkan demi sempumanya pemahaman

yang mendekati nilai-nilai kebenaran.

Kisah tentang manusia yang dideskripsikan melalui kisah Adam dan

pasangannya dalal11 al-Qur'iin adalah drama kehidupan tentang sifat eksistensial

manusia. Manusia adalah makhluk yang penuh tantangan dan pertentangan dalam

hidupnya baik yang datang atau dipengaruhi dari luar maupun dari dalam dirinya

sendiri.

Ketergelinciran manusia akibat godaan setan yang digambarkan al-Qur'iin

sebagai epilog kehidupan l11anusia dalam kisah Adam dan pasangannya merupakan

88

petaka yang memilukan hati, tidak s1lja dilihat dari sisi duniawi, tapi juga dalam

pandangan sang Khalik yang selalu optimis akan harapan-harapan yang lebih baik.

Peljalanan kehidupan yang telah dilalui oleh Adam dan pasangannya ibarat

berjalan di atas jembatan kematian. Kalau tidak waspada manusia akan terjungkal

pada kesalahan yang sama.

Manusia dengan ruh dari TuhanNya yang ditiupkan kepadanya memiliki cara

berada yang unik di antara makhluk-makhluk lain di bumi. Jadi penunjukkan manusia

sebagai pengemban amanah haruslah dijaga dengan keikhlasan dan selalu mengharap

akan pertolongan dari-Nya sehingga manusia dapat mempertanggungjawabkan

perbuatannya di akhirat kelak.

DAFTAR PUSTAKA

Abdurrahman, Aisyah (Bintusy-Syathi'), Mcmusia Sensitivitas HermeneutikaaI-QuI' 'an, Jakarta: LKPSM, 1997.

-------, Manusia dalam PerspektifaI-QuI' 'an, Jakarta: Pustaka Firdaus, 2003.

Ali, Maulana Muhammad, Islamologi; Dinul Islam, Jakarta: Darul KutubilIslamiyah, 1996. .

Amal, Taufik Adnan, Rekonstruksi Sejarah aI-QuI' 'an, Yogyakarta: ForumKajian Budaya dan Agama, 2001.

Anesuddin, Mir, Fatwa al-Qur'an Tentang Alam Semesta, Jakalia; Serambi,2000.

Anwar, Rosihan, Melacak Unsur-unsur Israiliyyat dalam Taftir Ath-Thabaridan Taftir Ibnu Katsir, Bandung; CV. Pustaka Setia, 1999.

Asas-asas Injil, Gereja Yesus Kristus dari Orang Suci Zaman Akhir, Indonesia,1918"

Baglls, Coren, Kamus Filsafat, Jakarta; PT. Gramedia, 1996,

Bahjat, Ahmad, Sejarah Nabi-nabi Allah, Jakarta: Lentera, 2002.

Baiquni, Ahmad, AI-QuI' 'an dan Ilmu Pengetahuan Kealaman, Jakarta; PT.Dana Bhakti Primayasa, 1996.

Baljon, J.M.S, AI-QuI' 'an dalam Interpretasi Modern, Jakarta; Gaya MediaPrarama, 1990.

Bucaile, Maurice, Bibel, QUI' 'an dan Sains Modern, (teIj.) H.M. Rasdjidi,Jakarta: Bulan Bintang, 1996.

Dawud, Muhammad Isa, Para Penghuni Bumi Sebelum Kita, Bandung:Pllstaka Hidayah, 2003.

AI-Dzahabi, Muhammad Husein, At-Taftir Wa al-Mufassirun, Mesir; Daral­Maktab al-Hadits, 1976

-------, Israiliyyat dalam Taftir dan Hadis, Bogor: PT. Pustaka Lintera AntarNusa, 1993.

-------, Penyimpangan-penyimpangan dalam Penaftiran aI-QuI' 'an, Jakarta;PT. Raja Grafindo Persada, 1996.

Ensiklopedi al-Kitab Masa Kini, Yayasan Bina Kasih, Jakarta: 1992.

QQ

90

Groenen, C., Pengantar Ke dalam Perjanjian Baru, Yogyakarta: Kanisius,1984.

-------, Pengantar Ke dalam Peljanjian Lama, Yogyakarta: Kanisius, 1992.

Haekal, Muhammad Husein, Sejarah Hidup Muhammad, Jakarta: PT. PustakaLintera Antar Nusa, 1996. .

Halim, Muhammad Abdul, Memahami al-Qur 'an Pendekatan Gaya dan Tema,Bandung: Marja', 2002.

Hanafi, A, Segi-segi Kesusastraan Pada Kisah-kisah al-Qur 'an, Jakarta:Pustaka AI-Husna, 1984.

AI-Hanbali, aI-Imam Ibrahim bin Muhammad bin Muflih a1-Maqdisi,Menelanjangi Setan, Jakarta: Darul Haq, 2001.

Huseini, Adian, "Studi Awal Atas Keragaman Teks Bible ", aI-Insan JumalKajian Islam, Vol. 1., No. 1., Januari, 2005.

,

Ibn KaJslr, Abu al-Fida' Isma'Il, Tafsfr Ibn Katsfr, Beirut: Dar al-Kutub al­'Ilmiyah, 2000.

Imani, Allamah Kamal Faqih, Tafsir Nurul Qur'an; Sebuah Tafsir SederhanaMenuju Cahaya AL-Qur'an, Jakarta: al-Huda, 2003.

Iqbal, Muhammad, Pembangunan Kembali Alam Pikiran Islam, (terj) UsmanRalibi, Jakarta: Bulan Bintang, tth.

Irwandar, Demitologisasi Adam dan Hawa, Yogyakarta: Ar-Ruzz, 2003.

Iyas, Syaikh Muhammad bin Ahmad bin, Kisah Penciptaan dan Tokoh-tokohSepanjang Zaman, Bandung: Pustaka Hidayah, 2002.

Izutsu, Toshihiko, Relasi Tuhan dan Manusia; Pendekatan Semantik terhadapal-Qur 'an, Yogyakarta: Tiara Wacana Yogya, 1997.

AI-Jauziyyah, Ibnu Qayyim, Tafsir Ibnu Qayyim; Tafsir Ayat-ayat Pilihan,Jakarta: Darul Falah, 2000.

Khalafullah, Muhammad A., Al-Qur 'an Bukan Kitab Sejarah; Seni, Sastra danMoralitas dalam Kisah-kisah al-Qur 'an, Jakarta:PARAMADINA, 2002.

AI-Khalidy, Shalah, Kisah-kisah al-Qur 'an Pelajaran dari Orang-orangDahulu, Jakarta: GIP, 1999.

ALKitab, Lembaga ALKitab Indonesia, Jakarta: 1981.

Leakey, Richard, Asal-usul Manusia, Jakarta: KPG, 2003.

91

Machasin, Menyelami Kebebasan Manusia; Telaah Kritis Terhadap Konsepsial-QlIr 'an, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1996.

Madjid, Nurcholish, Islam Agama Peradaban; Membangun Makna danRelevansi Doktrin dalam Sejarah, Jakarta: PARAMADINA, 2000.

AI- MaraghI, Ahmad Musthafii, Tafslr al Mariighl, Beirut: Dar al-Fikr, 1973.

Marconi, Ahmad, Bagaimana Alam Semesta di Ciptakan; Pendekatan al­Qur 'an dan Sains Modern, Jakarta: Pustaka Jaya, 2003.

Muhammad, Abdurrahim Muhammad, Tafsir Nabawi, Jakarta: PustakaAzzam, 2001.

AI-Mushaf, Mujamma'al-Malik Fahd Li Thiba'at, Al-Qur 'an danTerjemahnya, Jakarta: 1990.

Nasution, Harun, Islam Rasional; Gagasan dan Pemikiran, Bandung: MIZAN,1995.

Nasution, Muhammad Yasir, Manusia Menurut al-Ghazali, Jakarta: PT. RajaGrafindo Persada, 1999.

Omar, Sharifah Maznah Syed, Mitos dan Kelas Penguasa Melayu, Singapore:Time Academic Press, 1993.

AI-Qaradhawi, Yusuf, Berinteraksi Dengan Al-qur 'an, Jakarta: GIP., 1999.

AI-Qattan, Manna Khalil, Studi Ilmu-ilmu al-Qur 'an, Bogor: Pustaka LinteraAntar Nusa, 1996.

Al-Qur'an dan Terjemahnya, DEPAG., RI., Semarang: CV. PUTRASEMARANG,1989.

AI-QurthubI, Abu 'Abd Allah Muhammad Ibn Ahmad al-AnsharI, Al-Jami' LiA!:lkam al-Qur 'an, Beirut: Dar al-Kutub aI'Ilmiyyah, 1988.

Quthb, Sayyid, Tafsir Fi Zhilalil Qur'an; di Bawah Naungan al-Qur'an,Jakarta: GIP, :2001.

Rahardjo, M. Dawam, Ensiklopedi al-Qur 'an; Tafsir 80sial BerdasarkanKonsep-konsep Kunci, Jakarta: PARAMADINA, 1996.

Rahman, Fazlur, Tema Pokok al-Qur 'an, Bandung: Pustaka, 1996.

Rayyah, Mahmud Abu, Adhwa 'ala as-sunnah al-Mu!:lammadiyah, Mesir: Daral- Ma'arif, tth.

92

As-Sayyid, Kamal, Kisah-kisah Terbaik al-Qur 'an, Jakarta: Pustaka Zahra,2004.

Sherif, Faruq, al-Qur 'an Menurut al-Qur 'an, Jakarta: Serambi, 2001.

Shihab, M. Quraish, Wawasan al-Qur 'an, Bandung: MIZAN, 2001.

-------, Tafsir al-Misbah; Pesan, kesan dan keserasian al-Qur 'an, Jakarta:Lentera Hati. 2000.

Shihab, Vmar, Al-Qur 'an dan Rekayasa Sosial, Jakarta: Pustaka Kartini, 1990.

Sholihin, Muhammad, Tasawuf Aktual; Menuju 1nsan Kamil, Semarang:Pustaka Nuun, 2004,

As-Suyuti, AI-1tqan Fl Ulum al-Qur 'an, Kairo: Dar al-Kutub al-lImiyyah,1995

Syahin, Abdus Shabur, Penciptaan Nabi Adam Mitos atau Realitas,Yogyakarta: EI-saQ Press, 2004.

-------, Adam Bukan Manusia Pertama? (Mitos atau Realita), Jakarta:REPVBLIKA, 2004.

Syuqqah, Abu, Jati Diri Wanita Menurut al-Qur 'an dan J-Jadis, Bandung: al­Bayan, 1996.

Vmam, Khatibul, Aspek-aspek Sastra dalam al-Qur 'an, Jakarta: Dep. AgamaRl, 1999.

Vmar, Nasaruddin, Argumen Kesetaraan Jender Perspektifal-Qur 'an, Jakarta:PARAMADINA, 2001.

Wadud, Amina, Qur'an Menurut Perempuan; Meluruskan Bias Gender dalamTradisi Tafsir, Jakarta: Serambi, 2001.

Yahya, Harun, Keruntuhan Teori Evolusi Membongkar Manipulasi Ilmiah diBelakang Teori Evolusi Darwin dan Motif-motif Jdeologisnya, Bandung:Dzikra,2001.

Zaidan, Abdul Karim, Kisah-kisah al-Qur 'an Pelajaran untuk Da 'wah danKehidupan Berjama 'ah, Jakarta: Robbani Press, 2001.

Zaini, Syahminan, Mengenal Manusia Lewat Al-Qur 'an, Surabaya: PT. BinalImu, 1984.