i

NILAI-NILAI PENDIDIKAN KARAKTER

DALAM BUKU SIRAH NABAWIYAH

KARYA SAYAIKH SAFIYYUR RAHMAN

AL-MUBARAKFURY

S K R I P S I

Diajukan untuk Memenuhi Kewajiban dan Melengkapi Syarat

guna Memperoleh Gelar Sarjana Pendidikan (S.Pd)

Oleh

SITI QOMARIAH

111 13 277

JURUSAN PENDIDIKAN AGAMA ISLAM

FAKULTAS TARBIYAH DAN ILMU KEGURUAN (FTIK)

INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI (IAIN)

SALATIGA

2017

ii

iii

NILAI-NILAI PENDIDIKAN KARAKTER

DALAM BUKU SIRAH NABAWIYAH

KARYA SAYAIKH SAFIYYUR RAHMAN

AL-MUBARAKFURY

S K R I P S I

Diajukan untuk Memenuhi Kewajiban dan Melengkapi Syarat

guna Memperoleh Gelar Sarjana Pendidikan (S.Pd)

Oleh

SITI QOMARIAH

111 13 277

JURUSAN PENDIDIKAN AGAMA ISLAM

FAKULTAS TARBIYAH DAN ILMU KEGURUAN (FTIK)

INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI (IAIN)

SALATIGA

2017

iv

Dra. Maryatin, M.Pd

Dosen IAIN Salatiga

Persetujuan Pembimbing

Lampiran : 4 Eksemplar

Hal : Naskah Skripsi

Saudara : Siti Qomariah

Kepada

Yth. Dekan FTIK IAIN Salatiga

Di Salatiga

Assalamualaikum Wr. Wb.

Setelah kami meneliti dan mengadakan perbaikan seperlunya maka bersama ini,

Kami kirimkan naskah skripsi saudara:

Nama : Siti Qomariah

NIM : 111-13-277

Fakultas/ Jurusan : FTIK/ PAI

Judul : NILAI-NILAI PENDIDIKAN KARAKTER DALAM

BUKU SIRAH NABAWIYAH KARYA SYAIKH

SAFIYYUR RAHMAN AL-MUBARAKFURY

Dengan ini kami mohon skripsi saudara tersebut di atas supaya segera

dimunaqasyahkan. Demikian agar menjadi perhatian.

Wassalamualaikum Wr. Wb.

KEMENTERIAN AGAMA

INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI (IAIN) SALATIGA FAKULTAS TARBIYAH DAN ILMU KEGURUAN (FTIK)

Jl. Lingkar Salatiga Km. 2 Tel. (0298) 6031364 Salatiga 50716 Website : tarbiyah.iainsalatiga.ac.id E-mail : tarbiyah@iainsalatiga.ac.id

mailto:tarbiyah.iainsalatiga.ac.idmailto:tarbiyah@iainsalatiga.ac.id

v

vi

PERNYATAAN KEASLIAN TULISAN

Saya yang bertanda-tangan, di bawah ini:

Nama : SITI QOMARIAH

NIM : 111 13 277

Fakultas : TARBIYAH DAN ILMU KEGURUAN

Jurusan : PENDIDIKAN AGAMA ISLAM

Menyatakan bahwa skripsi yang saya tulis ini benar-benar merupakan hasil

karya saya sendiri bukan jiplakan karya tulis orang lain. Pendapat atau temuan orang

lain yang terdapat dalam skripsi ini dikutip atau dirujuk berdasarkan kode etik ilmiah.

KEMENTERIAN AGAMA

INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI (IAIN) SALATIGA FAKULTAS TARBIYAH DAN ILMU KEGURUAN (FTIK)

Jl. Lingkar Salatiga Km. 2 Tel. (0298) 6031364 Salatiga 50716 Website : tarbiyah.iainsalatiga.ac.id E-mail : tarbiyah@iainsalatiga.ac.id

mailto:tarbiyah.iainsalatiga.ac.idmailto:tarbiyah@iainsalatiga.ac.id

vii

MOTTO

Jika Kau bermalas-malasan Hari ini

Bagaimana Massa Tuamu.

ِّۡۡلََقدۡ ۡب َۡعلَي ُكم َۡحرِّيٌص َۡعنِّتُّم َۡما ي هَِّۡعلَ َۡعزِّيٌز ُكم نُفسِّ

َۡأ ِّن ۡم ۡرَُسوٞل مِّنِّيَۡٱَجآَءُكم ۡل ُمؤ

يٞمۡ ۡۡفَإِّن١٢٨ۡرَُءوٞفۡرَّحِّ َ ِبِّ َۡحس اَْۡفُقل ُۡٱتََولَّو ّۡۡللَّ َعلَي هِّۡتََوَّكَّ ُتَۖۡوَُهَوَۡربُّ ُۡهَوَۖۡ ۡإَِّلََٰهۡإَِّلَّ ۡٱََلٓ ۡل َعر شِّ

يمِّۡٱ ١٢٩ۡۡۡل َعظِّ

Artinya:"Sesungguhnya telah datang kepadamu seorang

Rasul dari kaummu sendiri, berat terasa olehnya

penderitaanmu, sangat menginginkan (keimanan dan

keselamatan) bagimu, amat belas kasihan lagi penyayang

terhadap orang-orang mukmin. Jika mereka berpaling

(dari keimanan) bagimu, maka katakanlah, “Cukuplah

Allah bagiku; tidak ada Tuhan selain Dia. Hanya

kepada-Nya aku bertawakal dan Dia adalah Tuhan yang

memiliki ‘Arsy yang agung." (QS. At-Taubah ayat 128-

129)

viii

PERSEMBAHAN

Dengan penuh ketulusan hati dan segenap rasa syukur kepada Allah SWT, skripsi

ini saya persembahkan kepada:

1. Ibu Daryanti dan Bapak Tukimin tercinta yang telah mendidik, membimbing,

memberikan kasih sayang, do’a dan segalanya, yang menjadi perantaraku untuk

memperoleh tujuan hidupku, ilmu, iman, amal shalih dan ridho Allah.

2. Kakak dan adikku tercinta, Rohmad Siyamto dan Akhmad Habib yang selalu

mendukung dan membantuku.

3. Anggota keluargaku yang selalu mendukungku dan selalu memberi semangat dan

membantuku.

4. Diah Fajar Utami, Inna Laila Rahmah, Alisa Utami dan Tri Astutik yang selalu

memberi motivasi dan mendo’akanku.

5. Ema Riyanawati, Nurgiyanto, dan Munawaroh yang telah memberikan dukungan,

do’a dan semangat untukku.

6. Teman-teman KKN 2017 posko 73 yang telah membantu dan mendukung saya.

ix

KATA PENGANTAR

ِبْسِم هللِا الرْ ْْحِن الرَِّحْيمِ

Puji Syukur penulis panjatkan kehadirat Allah SWT, yang telah melimpahkan

rahmat, taufiq, dan hidayah-Nya, sehingga penulis dapat menyelesaikan penyusunan

skripsi yang berjudul “Nilai-Nilai Pendidikan Karakter Yang Terdapat Dalam Buku

Sirah Nabawiyah Karya Syaikh Saffiyur Rahman Al-Mubarakfury”. Shalawat serta

salam semoga tercurah kepada Rasulullah SAW, keluarga, sahabat dan para pengikut

setianya.

Skirpsi ini merupakan salah satu syarat untuk mendapatkan gelar Sarjana

Pendidikan Islam di Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Salatiga.

Penulis menyadari bahwa kemampuan yang penulis miliki sangatlah terbatas

sehingga dalam penulisan skripsi ini masih terdapat banyak kekurangan. Arahan dan

bimbingan dari berbagai pihak sangatlah membantu terselesainya skripsi ini. oleh

karena itu, pada kesempatan ini dengan segala kerendahan hati penulis mengucapkan

terimakasih kepada:

1. Bapak Dr. Rahmat Hariyadi, M. Pd, selaku Rektor IAIN Salatiga.

2. Bapak Suwardi, M.Pd, selaku Dekan Fakultas Tarbiyah dan Ilmu Keguruan.

3. Ibu Siti Rukhayati, M.Ag, selaku Ketua Jurusan Pendidikan Agama Islam.

4. Ibu Dra. Maryatin, M.Pd, selaku dosen Pembimbing Akademik dan dosen

Pembimbing skripsi.

x

5. Bapak dan Ibu dosen serta karyawan IAIN Salatiga yang telah memberikan ilmu

kepada penulis.

6. Bapak, Ibu, dan Saudara-saudara tercinta yang telah memberikan dukungan moril

dan materil serta do’a yang tiada henti-hentinya hingga terselesaikannya skripsi

ini.

7. Sahabat-sahabat perjuangan yang telah memberikan motivasi dan semangat

kepada penulis dalam menyelesaikan penulisan skripsi ini.

8. Semua pihak yang telah memberikan bantuan moril maupun material dalam

penulisan skripsi ini.

Demikian ucapan terima kasih ini penulis sampaikan, semoga Allah SWT

senantiasa memberikan balasan yang berlipat ganda kepada semua pihak yang telah

membantu dalam penulisan skripsi ini.

Semoga skripsi ini dapat bermanfaat bagi penulis khususnya dan bagi

pembaca pada umumnya. Dengan keterbatasan pengetahuan dan kemampuan penulis,

skripsi ini jauh dari kata sempurna. Oleh karena itu, kritik dan saran yang sifatnya

membangun sangat penulis harapkan demi kesempurnaan skripsi ini.

Salatiga, 15 Maret 2017

Siti Qomariah NIM. 111 13 277

xi

ABSTRAK

Qomariah, Siti, 2017. “Nilai-nilai pendidikan karakter dalam buku Sirah Nabawiyah

karya Syaikh Saffiyur Rahman al-Mubarakfury”. Skripsi. Fakultas Tarbiyah.

Jurusan Pendidikan Agama Islam. Institut Agama Islam Negeri Salatiga.

Pembimbing: Dra. Maryatin, M.Pd

Kata Kunci: Nilai Pendidikan, Karakter, Sirah Nabawiyah karya Syaikh Safiyyur

Rahman al-Mubarakfury.

Indonesia kini tengah dilanda krisis moral. Banyak anak bangsa yang saat ini

terlibat dalam kenakalan remaja, seks bebas, tindakan kriminal, tawuran bahkan

hamil pranikah yang berujung aborsi. Sedangkan kurikulum di Indonesia telah

mengacu pada pendidikan karakter. Hal inilah yang melatarbelakangi penulis untuk

mengkaji buku Sirah Nabawiyah karya Syaikh Safiyyur Rahman ini, dengan analisis

(1) apa saja nilai-nilai pendidikan karakter dalam buku Sirah Nabawiyah? (2)

bagaimana relevansi nilai-nilai pendidikan karakter dalam buku Sirah Nabawiyah

dengan pendidikan Islam di Indonesia?. Untuk menjawab permasalahan diatas, maka

penulis mengkaji buku tersebut dengan mengetahui nilai-nilai karakter yang

terkandung dalam buku Sirah Nabawiyah dan relevansinya antara nilai karakter

dalam buku tersebut dengan pendidikan Islam di Indonesia.

xii

Jenis penelitian skripsi ini adalah penelitian studi pustaka yang dilakukan

dengan mengimpun dan menganalisi data yang bersumber dari perpustakaan, dengan

metode library research dan literatur yang dilakukan dengan mengumpulkan sumber

data primer berupa buku Sirah Nabawiyah karya Syaikh Safiyyur Rahman dan

sumber data sekunder yang berupa buku pendidikan karakter. Adapun tekhnik

analisis data yang dilakukan ada tiga tahap yaitu; metode dektutif yang dilakukan

dengan menganalisi bab III pemikiran Syaikh Safiyyur Rahman dan bab IV untuk

menarik peri kehidupan Rasulullah, kemudian metode Content Analysis dengan

menganalisis isi untuk mengetahui nilai-niali yang terkandung dalam buku tersebut

kemudian metode Reflektif Thinking yang digunakan untuk mengetahui relevansi

antara pendidikan karakter dalam buku sirah nabawiyah dengan pendidikan Islam di

Indonesia.

Adapun hasil dari penelitian yaitu: (1) Ada 18 nilai pendidikan karakter dalam

buku Sirah Nabawiyah yang terangkum dalam lima nilai dasar yang mengacu pada

sifat Rasulullah yaitu; amannah, sidiq, fatonah dan tabligh. (2) Pendidikan karakter

di Indonesia pada dasarnya sudah sesuai dan relevan dengan nilai karakter yang

terdapat dalam buku Sirah Nabawiyah karya Syaikh Safiyyur Rahman Al-

Mubarakfury.

xiii

DAFTAR ISI

SAMPUL ......................................................................................................... i

LEMBAR BERLOGO ..................................................................................... ii

JUDUL.............................................................................................................. iii

PERSETUJUAN PEMBIMBING .................................................................... iv

PENGESAHAN KELULUSAN ...................................................................... v

PERNYATAAN KEASLIAN TULISAN ....................................................... vi

MOTTO ........................................................................................................... vii

PERSEMBAHAN ............................................................................................ viii

KATA PENGANTAR .................................................................................... x

ABSTRAK ....................................................................................................... xi

DAFTAR ISI .................................................................................................... xii

DAFTAR LAMPIRAN .................................................................................... xiii

BAB I PENDAHULUAN ................................................................................ 1

A. Latar Belakang Masalah ........................................................................ 1

B. Rumusan Masalah .................................................................................. 7

C. Tujuan Penelitian .................................................................................... 8

D. Manfaat Penelitian................................................................................. 8

E. Penegasan Istilah ................................................................................... 9

F. Fokus Penelitian..................................................................................... 13

G. Metode Penelitian .................................................................................. 14

H. Sistematika Penulisan ............................................................................ 18

xiv

BAB II LANDASAN TEORI .......................................................................... 20

A. Diskripsi Nilai Pendidikan Karakter ...................................................... 20

B. Tujuan Pendidikan Karakter ................................................................... 25

C. Media Pendidikan Karakter .................................................................... 26

D. Urgensi Pendidikan Karakter ................................................................. 27

E. Macam-Macam Pendidikan Karakter...................................................... 31

BAB III DESKRIPSI PEMIKIRAN SYAIKH SAFIYYUR RAHMAN ........ 41

A. Biografi Penulis ...................................................................................... 41

B. Sistematika Penulisan Buku Sirah Nabawiyah ....................................... 45

C. Sinopsis Buku Sirah Nabawiyah ........................................................... 48

BAB IV ANALISIS NILAI-NILAI PENDIDIKAN KARAKTER DALAM

BUKU SIRAH NABAWIYAH ....................................................................... 76

A. Nilai-nilai Pendidikan Karakter dalam Buku Sirah Nabawiyah

Karya Syaikh Safiyyur Rahman al-Mubarakfury ................................... 76

B. Relevansi Nilai-nilai Pendidikan Karakter dalam Buku Sirah

Nabawiyah dengan Praktik Pendidikan Islam di Indonesia ................... 104

BAB V PENUTUP ........................................................................................... 111

A. Kesimpulan ............................................................................................. 111

B. Saran ....................................................................................................... 113

DAFTAR PUSTAKA

LAMPIRAN-LAMPIRAN

RIWAYAT HIDUP PENULIS

xv

DAFTAR LAMPIRAN

1. Daftar Pustaka

2. Riwayat Hidup Penulis

3. Foto Profile Syaikh Safiyyur Rahman Al-Mubarakfury

4. Cover Buku Sirah Nabawiyah

5. Nota Pembimbing Skripsi

6. Lembar Konsultasi

7. Surat Keterangan Kegiatan

xvi

1

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah

Term pendidikan karakter (character education) relatif baru berjalan

dalam lingkungan praktisi pendidikan Islam dibandingkan dengan istilah

pendidikan nilai (value education). Istilah sejenis yang menambah kerancuan

pemahaman adalah pendidikan akhlak, pendidikan agama, pendidikan moral,

etika dan pendidikan budi pekerti. Para penggiat Islam mempertanyakan

adakah titik persamaan dan perbedaan antara ketujuh istilah tersebut dan tidak

cukupkah pendidikan agama untuk merangkum keseluruhan persoalan yang

berhubungan dengan perilaku serta watak manusia.

Merebaknya kasus korupsi, kehamilan pranikah, aborsi, ancaman

terorisme, meningkatnya kriminalitas, pelanggaran hak asasi manusia,

ketidakadilan hukum, kerusakan lingkungan yang terjadi di berbagai pelosok

negeri, tawuran yang terjadi dikalangan remaja, kekerasan dan kerusuhan

mendorong para pemerhati untuk memasukan materi tambahan dalam

pengemasan kurikulum. Usulan tambal-sulam matapelajaran dalam paket

kurikulum menjadi ajang perdebatan panjang dan tarik ulur beragam

kepentingan (vested interest). Khusus terkait dengan persoalan krusial

perilaku siswa yang cenderung tidak selaras dengan cita ideal pendidikan,

maka dimunculkan pendidikan karakter.

2

Pendidikan karakter pada hakikatnya adalah pendidikan nilai

(Kirschenbaum, 2000:5) yang melibatkan aspek pengetahuan (cognitive),

perasaan (feeling), dan tindakan (action). Berbeda dengan pendidikan nilai

yang hanya berfokus pada pengetahuan dan ketrampilan siswa, pendidikan

karakter lebih memfokuskan cara membentuk peserta didik melalui moralnya,

karena karakter sendiri adalah cara berfikir dan berperilaku yang menjadi ciri

khas tiap individu untuk hidup dan bekerjasama (Golemen, 2001:11). Hal ini

sejalan dengan tujuan pendidikan agama Islam yaitu: untuk menumbuhkan

dan meningkatkan keimanan melalui pemberian dan pemupukan pengetahuan,

penghayatan, pengamalan, serta pengamalan peserta didik tentang agama

Islam sehingga menjadi manusia muslim yang terus berkembang dalam hal

keimanan, ketaqwaan kepada Allah, serta berakhlak mulia dalam kehidupan

pribadi, bermasyarakat, berbangsa dan bernegara, serta untuk melanjutkan

pendidikan ke jenjang yang lebih tinggi. Jadi pendidikan karakter dalam

prespektif Islam adalah, upaya sadar dan terencana dalam menyiapkan peserta

didik untuk mengenal, memahami, menghayati dan mengimami ajaran Islam

yang bersumber dari Al-Qur’an dan hadist serta bertaqwa, berakhlak mulia

dalam mengamalkan ajaran Islam yang menjadi identitas bagi kaum Muslim.

Sementara itu, di dalam kebijakan nasional, antara lain ditegaskan

bahwa pembangunan karakter bangsa merupakan kebutuhan asasi dalam

proses berbangsa dan bernegara. Sehingga pemerintah Reformasi

merumuskan misi pembangunan nasional dengan memposisikan pendidikan

3

karakter sebagai misi pertama dari 8 misi. Hal ini sebagaimana tercantum

dalam rencana pembangunan jangka panjang nasional tahun 2005-2025,

yakni; terwujudnya karakter bangsa yang tangguh, kompetitif, berakhlak

mulia, dan bermoral berdasarkan pancasila, yang dirincikan dengan watak dan

perilaku manusia dan masyarakat Indonesia yang beragam, beriman dan

bertakwa kepada Tuhan Yang Maha Esa, berbudi luhur, bertoleran,

bergotong-royong, berjiwa patriotik, berkembang dinamis, dan berorientasi

ipteks (Kemko Kesejahteraan Rakyat Republik Indonesia, 2010:19).

Dalam arah dan kebijakan dan prioritas pendidikan karakter

ditegaskan bahwa pendidikan karakter sudah menjadi bagian yang tidak

terpisahkan dari upaya pencapaian visi pembangunan nasional (Muclas,

Samani, 2011:27). Hal ini telah sejalan dengan fungsi pendidikan agama

Islam yaitu, agama Islam berfungsi untuk: penanaman nilai karakter,

pengembangan keimanan dan ketaqwaan, penyesuaian diri terhadap

lingkungan sosial, pencegahan dari hal yang negatif, pengajaran dan

penyaluran ke jenjang pendidikan yang lebih tinggi. Namun fungsi pendidikan

agama Islam ini dirasa masih kurang dalam pandangan pemerhati kurikulum

pendidikan guna untuk menenamkan nilai karakter bagi peserta didik. Oleh

karena itu, kini pendidikan karakter telah ditetapkan sebagai visi dan misi

kurikulum 2013 atau yang sering disebut dengan KURTILAS. Dalam

kaitanya dengan pendidikan karakter sebagai kurikulum, kini penyusunan

Standar Kompetensi Lulusan (SKL), baik SKL SD/MI, SMP/MTs, SMA/MA

4

dan SMK seluruh komponennya baik secara implisit dan eksplisit

mengandung nilai-nilai karakter. Gagasan ini merupakan bentuk pembaharuan

pendidikan guna untuk mewujudkan fungsi dan tujuan pendidikan nasional

(Sadullah, 2014:75) serta pembangunan nasional. Sebagaimana tercantum

dalam undang-undang nomor 20 tahun 2003 sebagai berikut:

Pendidikan nasional berfungsi mengembangkan kemampuan dan

membentuk watak serta peradaban bangsa yang bermartabat dalam

rangka mencerdaskan kehidupan bangsa, bertujuan untuk

berkembangnya potensi peserta didik agar menjadi manusia yang

beriman dan bertakwa kepada Tuhan Yang maha Esa, berakhlak mulia,

sehat, berilmu, cakap, kreatif, mandiri dan menjadi warga negara yang

demokratis dan bertanggung jawab.

Islam telah memiliki tokoh dengan karakter yang sangat indah, dialah

Rasulullah Salallahu Alaihi wa Sallam. Akhlak Rasulullah adalah Al-Qur’an,

sedangkan Al-Qur’an adalah kitab Allah dan kalimat-kalimat-Nya yang

sempurna. Begitulah Aisyah mengibaratkan tentang akhlak Rasulullah,

sehingga beliau menjadi suri tauladan seluruh umat Islam di seluruh dunia.

Sebagaimana Allah telah berfirman dalam surah al-Ahzab [33]: 21.

5

ۡۡلََّقدۡ ۡرَُسولِّ ِۡفِّ ۡلَُكم ََِّۡكَن ۡۡٱّللَّ ْ ۡيَر ُجوا ََۡكَن َِّمن ۡل َۡحَسَنةٞ َوٌة س َُۡأ َو مَۡوَۡۡٱّللَّ رَۡۡٱۡل ۡٱٓأۡلخِّ

ََۡوَذَكَرۡ ٢١َۡۡكثِّرٗياۡۡٱّللَّ

Artinya : “Sesungguhnya telah ada pada (diri) Rasulullah itu suri teladan

yang baik bagimu (yaitu) bagi orang yang mengharap (rahmat) Allah dan

(kedatangan) hari kiamat dan dia banyak menyebut Allah”. (Q.s Al-Ahzab

[33]: 21)

Pakar tafsir, az-Zamakhsyari, ketika menafsirkan ayat di atas,

mengemukakan 2 kemungkinan tentang maksud keteladanan yang terdapat

pada diri Rasulullah itu. Pertama, dalam arti kepribadian beliau secara

totalitasnya adalah teladan. Kedua, dalam arti terdapat dalam kepribadian

beliau hal-hal yang patut diteladani. Pendapat pertama lebih kuat dan

merupakan pilihan banyak ulama (Quraish Shihab, 2002:244).

Akhlak yang beliau miliki telah mencakup seluruh aspek kehidupan:

politik, ekonomi, sosial dan budaya. Lebih dari itu, beliau juga mengajarkan

manusia untuk beramal di dunia dengan orientasi akhirat yang kekal.

Kehidupan akhirat adalah tujuan hidup manusia, sedangkan kehidupan dunia

adalah sarana mencapai tujuan tersebut. Sehingga manusia akan berperilaku

baik kepada siapa pun dan terhadap apa pun.

6

Siddiq (jujur), amanah (dapat dipercaya), tabligh (menyampaikan),

dan fathanah (cerdas) merupakan sifat-sifat utama kerasulan yang beliau

miliki. Pada peristiwa peletakan Hajar Aswad, beliau belum diangkat menjadi

rasul. Namun, berbagai suku yang berseteru menghormati dan menyepakati

saran beliau. Bahkan berbagai suku yang terlibat konflik dalam memasang

Hajar Aswad, semua puas dengan solusi jitu yang disodorkannya sehingga

beliau mendapat julukan Al-Amin (seseorang yang sangat terpercaya) dan

jujur.

Pendidikan Islam pada masa Nabi saw merupakan masa “pembinaan”

pendidikan Islam, di mana pada masa ini merupakan wujud pembelajaran dari

ayat-ayat al-Qur’an yang diturunkan kepada Rasulullah saw. Melalui Nabi

saw lah, ayat-ayat dan isi kandungan al-Qur’an disampaikan kepada umat

manusia. Proses penyampaian ayat dan petunjuk serta suri teladan yang

diperlihatkan oleh nabi Muhammad Salallahu Alaihi wa Sallam itulah yang

disebut dengan pendidikan (A.Susanto, 2010), sehingga karakter dan suri

teladan Rasulullah saw dapat dijadikan sebagai materi Pendidikan Karakter

yang paling baik dan paling sempurna.

Melalui buku Sirah Nabawiyah (ar-Rachiiqu al-Makhtuum) karya

Syaikh Shafiyur Rahman al-Mubarakfury, materi Pendidikan Karakter

Rasulullah dapat disusun menjadi bagian dari kurikulum Pendidikan Nasional,

khususnya pendidikan spiritual. Buku tersebut adalah hasil kajian yang

mendapat juara pertama dalam lomba penyusunan sejarah nabi pada kancah

7

internasional. Buku tersebut juga diyakini paling lengkap dan menyampaikan

sejumlah peristiwa yang terlewatkan di buku-buku sirah yang lain. Sehingga,

kumpulan kehidupan beliau di dalamnya mampu mengisi ketidakseimbangan

materi pendidikan saat ini, mulai dari ranah afektif, kognitif, dan

psikomotorik.

Dengan pertimbangan latar belakang diatas maka penulis berniat

menggali nilai-nilai pendidikan karakter dalam buku Sirah Nabawiyah (ar-

Rachiiqu al-Makhtuum karya Syaikh Safiyyur Rahman Al-Mubarakfury, yang

mengkaji perjalanan Rasullulah, dari sebelum lahirnya Rasulullah hingga

perjuangan Rasullulah menyiarkan agama Islam, hingga wafatnya Rasulullah.

Untuk itu, maka dalam penelitian ini penulis memberi judul: NILAI-NILAI

PENDIDIKAN KARAKTER DALAM BUKU SIRAH NABAWIYAH

KARYA SYAIKH SAFIYYUR RAHMAN AL-MUBARAKFURY. Penulis

akan berusaha mengulas nilai-nilai pendidikan karakter dalam buku Sirah

Nabawiyah yang didasarkan pada 18 nilai karakter yang tengah

dikembangkan di Indonesia. Diharapkan nantinya dapat dijadikan referensi

dalam pembimbingan karakter para pelajar dan juga masyarakat umum.

B. Rumusan Masalah

Rumusan masalah dalam penelitian ini adalah:

1. Apa saja nilai-nilai pendidikan karakter yang terdapat dalam buku Sirah

Nabawiyah (ar-Rachiiqu al-Makhtuum) karya Syaikh Saffiyur Rahman

Al-Mubarakfurry?

8

2. Bagaimana relevansi nilai-nilai pendidikan karater dalam buku Sirah

Nabawiyah (ar-Rachiiqu al-Makhtuum) karya Syaikh Saffiyur Rahman

Al-Mubarakfury dengan praktik pendidikan Islam di Indonesia?

C. Tujuan Penelitian

Tujuan dari penelitian ini adalah untuk:

1. Mengetahui apa saja nilai-nilai pendidikan karakter dalam buku Sirah

Nabawiyah (ar-Rachiiqu al-Makhtuum) karya Syaikh Saffiyur Rahman

Al-Mubarakfurry.

2. Mengetahui relevansi nilai-nilai pendidikan karakter dalam dalam buku

Sirah Nabawiyah (ar-Rachiiqu al-Makhtuum) karya Syaikh Saffiyur

Rahman Al-Mubarakfury dengan praktik pendidikan Islam di Indonesia.

D. Manfaat Penelitian

Manfaat dari penelitian ini dapat dikemukakan menjadi dua bagian,

yaitu:

1. Kegunaan Teoritis

Penelitian ini diharapkan dapat memberikan wawasan dan

pengetahuan khususnya mengenai pendidikan karakter yang ada pada diri

Rasulullah serta kontribusi teoritis bagi dunia pendidikan.

2. Kegunaan Praktis

Penelitian ini diharapkan dapat:

a. Meningkatkan kecintaan terhadap Nabi Muhammad Shallallahu Alaihi

wa Sallam.

9

b. Memperbaiki pendidikan karakter yang lebih benar sesuai syari’at

Islam, menjadi bahan tambahan dan penyempurnaaan kurikulum

lembaga pendidikan Islam.

c. Meningkatkan efektifitas terhadap kehidupan sosial dan sebagai

masukan yang membangun, guna untuk meningkatkan kualitas

lembaga pendidikan terutama pendidikan Islam.

E. Penegasan Istilah

Untuk menghindari penafsiran dan kesalah pahaman dalam

mengemukakan pengertian dan penegasan judul skripsi ini maka dijelaskan

sebagai berikut:

1. Nilai Pendidikan Karakter

Nilai adalah sesuatu yang dianggap baik, disukai, dan paling benar

menurut keyakinan seseorang atau kelompok orang sehingga prefrensinya

tercermin dalam perilaku, sikap dan perbuatan-perbuatannya.

(Ensiklopedia Pendidikan, 2009:106).

Istilah Pendidikan Karakter tersusun atas 2 kata; pendidikan,

dan karakter. Secara bahasa, pendidikan menurut Ki Hajar Dewantara

adalah menuntut segala kekuatan kodrat yang ada pada anak-anak agar

mereka sebagai manusia dan sebagai anggota masyarakat dapat mencapai

keslamatan dan kebahagiaan yang setinggi-tingginya. Sedangkan, karakter

adalah ciri khas yang dimiliki oleh suatu benda atau individu yang

mengakar pada kepribadian benda atau individu tersebut dan merupakan

10

‘mesin’ pendorong bagaimana seorang bertindak, bersikap, berujar dan

merespon sesuatu (Kertajaya, 2010:3).

Pendidikan Karakter adalah pembelajaran yang mengarah pada

penguatan dan pengembangan perilaku anak secara utuh yang didasarkan

pada suatu nilai tertentu yang dirujuk oleh sekolah (Darma Kusuma,

2011:5).

Dengan demikian nilai pendidikan karakter adalah sesuatu nilai

yang dianggap baik dan benar yang ditanamkan dengan pembelajaran

yang mengarah pada penguatan dan pengembangan perilaku anak secara

utuh yang didasarkan pada suatu nilai tertentu.

2. Sirah Nabawiyah

Pada hakikatnya, istilah Sirah Nabawiyah merupakan ungkapan

tentang risalah (ajaran) yang dibawa Nabi Muhammad Shallallahu Alaihi

wa Sallam kepada masyarakat manusia, untuk mengeluarkan mereka dari

kegelapan kepada cahaya, dari penyembahan terhadap hamba kepada

penyembahan terhadap Allah swt (al-Mubarakfuri oleh Suhardi, 1997:25).

Berdasarkan kitab Lisanul Arab, kata as-sirah artinya kebiasaan,

jalan, cara, dan tingkah laku. Sedangkan pada pengertian umum, kata

sirah membawa maksud perincian hidup seseorang atau sejarah hidup

seseorang. Para ulama telah bersepakat menyatakan bahwa apa yang

dimaksud dengan as-Sirah an-Nabawiyah adalah rekaman sejarah hidup

Nabi Muhammad Shallallahu Alaihi wa Sallam yang komprehensif dan

11

kini sudah menjadi satu nama atau satu istilah disiplin ilmu yang

tersendiri. (https://id.wikipedia.org/wiki/Sirah, diakses 3 oktober 2016)

Sirah Nabawiyah ini merupakan terjemahan dari kitab ar-Rahiiqul

al- Makhtum. Sebagaimana judulnya buku ini membahas secara rinci

perjalanan hidup Rasulullah Shallallahu Alaihi wa Sallam yang memiliki

keindahan yang patut untuk diteladani. Buku ini terdiri atas 54 bab

pembahasan, yang dimulai dari latar belakang diterbitkan buku ini, latar

belakang diterjemahkan buku ini, pengenalan terhadap penulis, kemudian

dilanjutkan dengan bab 1, bab 2, hingga bab 54. Buku ini memamparkan

secara rinci posisi bangsa Arab dan kaumnya, kelahiran Rasulullah,

kehidupan Rasulullah, hingga pada wafatnya Rasullulah. Pada bagian

akhir buku ini memberikan paparan tentang sifat dan akhlak Rasulullah,

yang meliputi keindahan fisik dan kesempurnaan jiwa dan kemuliaan

akhlak beliau.

Jadi, istilah Sirah Nabawiyah adalah perjalanan hidup Nabi

Muhammad Shallallahu Alaihi wa Sallam yang penuh hikmah,

pembelajaran, dan risalah Islam.

3. Kitab ar-Rachiiqu al-Makhtuum

Dalam Kamus Al-Munawwir, kata ar-Rachiiqu bermakna nektar,

madu bunga, dan lebah. Sedangkan al- Makhtuum bermakna yang dicap,

distempel, disegel, dilak (A.W, 2002:323). Jadi, ar-Rachiiqu al-Makhtuum

-artinya nektar yang tersimpan rapi. Istilah ar-Rachiiqu al (الرحيق المختوم)

https://id.wikipedia.org/wiki/Sirah

12

Makhtuum (الرحيق المختوم) merupakan sebuah judul kitab yang dibuat oleh

penulis kitab tersebut untuk menarik minat agar pembaca mau menelusuri

dan memperlajari sejarah kehidupan Nabi Muhammad Shallallahu Alaihi

wa Sallam bertema Sirah Nabawiyah.

4. Syaikh Shafiyurrahman al-Mubarakfury

Syaikh Shafiyur Rahman al-Mubarakfury adalah seorang

cendekiawan muslim dan ulama yang lahir sekitar tahun 40-an di sebuah

desa yang dekat dengan kota Banares, India. Selanjutnya beliau

melanjutkan studi formalnya di India. Selama beberapa tahun, kemudian

beliau menjadi dosen di Universitas Salafiyah, Banares, India. Beliau

kemudian sibuk sebagai pimpinan redaksi sebuah majalah bulanan yang

diterbitkan oleh Universitas tersebut, yang bernama Muhaddits.

Tidak hanya itu saja Syekh Safiyyur Rahman ini juga terkenal

dalam bidang intelektualnya dengan karyanya dalam bidang tafsir, hadist

dan firaq. Karena kepiwaiannya beliau dalam bidang intelektual, akhirnya

pada tahun 1936 H, karya beliau yang berjudul ar-Rachiiqu al- Makhtuum,

Bahtsum Fis-Sirah An-Nabawiyyah ‘Alaa Shahibihaa Afdhalish-Shalaati

Was-Salaam berhasil meraih gelar sebagai juara pertama dalam lomba

penulisan sirah nabawiyah yang diselenggarakan oleh Rabithah al Alam

al-Islamy di Pakistan. karya beliau ini kemudiaan diterjemahkan oleh

beliau kedalam bahasa Urdu, dan kini diterjemahkan hampir ke semua

bahasa dunia, termasuk bahasa Indonesia.

13

Ar-Rachiiqu al- Makhtuum, Bahtsum Fis-Sirah An-Nabawiyyah

‘Alaa Shahibihaa Afdhalish-Shalaati Was-Salaam dalam bahasa Indonesia

diberi judul Sirah Nabawiyah, yang diterjemahkan oleh Kathur Suhardi

dan diterbitkan oleh Pustaka Al-Kautsar Jakarta Timur.

Jadi, maksud dari judul skripsi diatas adalah pembelajaran dan

penanaman nilai yang mengarah pada penguatan dan pengembangan

perilaku anak secara utuh, yang melibatkan aspek pengetahuan, perasaan,

dan tindakan dalam bentuk peneladanan nilai-nilai karakter yang

mengacu pada tokoh Nabi Muhammad Shallallahu Alaihi wa Sallam

dalam buku Sirah Nabawiyah terjemahan kitab ar-Rachiiqu al- karya

Syaikh Shafiyurrahman al-Mubarakfury.

F. Fokus Penelitian

Karakter Rasulullah adalah Al-Qur’an dengan segala kemulianya. Ada

99 nilai karakter Rasulullah dalam buku Sirah Nabawiyah karya Syaikh

Saffiyur Rahham, dari 99 karakter tersebut penulis rangkum menjadi 4 nilai,

yang menjadi dasar karakter Rasulullah, yang meliputi sidiq, amanah, tablig,

dan fatonah. Penelitian ini difokuskan pada 18 nilai karakter yang tengah

dikembangkan di Indonesia.

Jadi dari sekian banyak nilai karakter Rasulullah dalam buku Sirah

Nabawiyah yang didasarkan pada 4 nilai dasar ini di ambil 18 nilai karakter

yang tengah di kembangkan di Indonesia. Adapun dari ke 18 nilai karakter

14

tersebut meliputi; relegius, tanggung jawab, disiplin, kerja keras, kreatif,

mandiri, rasa ingin tahu, gemar membaca, menghargai prestasi, demokratis,

peduli nsosial, bersahabat, peduli lingkungan, toleransi, semangat kebangsaan,

cinta tanah air dan cinta damai.

G. Metode Penelitian

1. Jenis Penelitian dan Pendekatan

Jenis penelitian skripsi ini adalah penelitian studi pustaka yaitu

suatu penelitian yang dilakukan di ruang perpustakaan untuk

menghimpun dan menganalisis data yang bersumber dari perpustakaan,

baik berupa buku-buku, periodikal-periodikal, seperti majalah-majalah

ilmiah, dokumen-dokumen, dan materi perpustakaan lainnya, yang dapat

dijadikan sumber rujukan untuk menyusun suatu laporan ilmiah

(Abdurrahmat Fathoni, 2006:95-96).

Berdasarkan tujuan yang hendak dicapai jenis penelitian skripsi ini

adalah penelitian diskriptif yaitu sebuah penelitian yang bertujuan untuk

menggambarkan gejala agama, sosial, politik, ekonomi dan budaya.

Metode deskriptif ini bertujuan untuk membuat deskripsi, gambaran, atau

lukisan secara sistematis, faktual, dan akurat mengenai fakta-fakta, sifat-

sifat serta hubungan antar fenomena yang diselidiki (Moh. Nazir,

1988:63).

Berdasarkan atas modelnya, jenis penelitian skripsi ini adalah

penelitian biografi, yaitu studi terhadap seseorang atau individu yang

15

dituliskan oleh peneliti atas permintaan individu tersebut atau atas

keinginan peneliti yang bersangkutan (Haris Herdiansyah, 2012:64).

Sedangkan Denzin & Lincoln, 1994 (dalam Haris, 2012:65)

mendefinisikan biografi sebagai suatu studi yang berdasarkan kepada

kumpulan dokumen-dokumen tentang kehidupan seseorang yang

melukiskan momen penting yang terjadi dalam kehidupannya tersebut.

Pendekatan yang digunakan dalam penelitian ini adalah Kualitatif

Literer yaitu pendekatan yang tidak bisa diukur atau dinilai dengan angka

secara langsung. Dalam hal ini hendak diuraikan nilai-nilai pendidikan

karakter dalam buku Sirah Nabawiyah karya Syaikh Safiyyur Rahman

Al-Mubarakfury dan relevansinya dengan pendidikan Islam di Indonesia.

2. Teknik Pengumpulan Data

Pengumpulan data adalah prosedur yang sisitematis dan standar

untuk memperoleh data yang diperlukan. Adapun tekhnik pengumpulan

data dalam penelitian ini adalah:

a. library research (penelitian kepustakaan). Maka peneliti

menggunakan teknik yang diperoleh dari perpustakaan dan

dikumpulkan dari kitab-kitab dan buku-buku yang berkaitan dengan

objek penelitian.

b. Literatur yaitu yaitu salah satu metode pengumpulan data yang

digunakan dalam metodologi penelitian sosial untuk menulusuri data

histories (Burhan, 2008:121). Sedangkan menurut Sugiyono

16

(2005:329), literatur merupakan penelitian yang berupa catatan-

catatan peristiwa yang sudah berlalu yang berbentuk tulisan, gambar,

atau karya-karya monumental dari seseorang. Dan dokumen yang

digunakan dalam penelitian ini adalah karya monumental buku Sirah

Nabawiyah terjemahan Kathur Suhardi dari kitab ar-Rachiiqu al-

Makhtuum karya Syaikh Safiyurrahman Al- Mubarakfury.

3. Sumber Data

Sumber data dalam penelitian ini terdiri atas sumber primer dan

sumber sekunder. Kedua sumber data penelitian skripsi ini adalah sebagai

berikut:

a. Sumber Primer, adalah sumber yang langsung berkaitan dengan

permasalahan yang didapat yaitu: Sirah Nabawiyah terjemahan

Kathur Suhardi dari kitab ar-Rachiiqu al Makhtuum karya Syaikh

Shafiyurrahman al-Mubarakfury.

b. Sumber Sekunder, adalah data yang diperoleh dari sumber pendukung

untuk memperjelas data primer. Yaitu buku Pendidikan Karakter

membangun karakter anak sejak dari rumah (Abdullah Munir),

Pendidikan Karakter Perspektif Islam (Ahmad Tafsir), Pedagogik

(Uyoh Sadullah), buku-buku lain yang relevan dengan pendidikan

karakter, Jurnal Pendidikan Karakter Peran Pendidikan Karakter

Dalam Mengembangkan Kecerdasan Moral (Deny Setiawan) dan

media elektronik internet yang mendukung objek penelitian.

17

4. Teknik Analisis Data

Menurut Patton, 1980 (dalam Lexy J. Moleong 2002: 103)

menjelaskan bahwa analisis data adalah proses mengatur urutan data,

mengorganisasikanya ke dalam suatu pola, kategori, dan satuan uraian

dasar. Dalam menganalisis data yang ada, penulis menggunakan dua

metode yaitu:

a. Metode Deduktif

Metode deduktif adalah penelitian yang bertitik tolak dari

penyataan yang bersifat umum dan menarik kesimpulan yang bersifat

Khusus (Sukandarrumidi, 2006:40). Adapun tahapan penggunaan

metode ini adalah metode deduktif ini digunakan untuk menganalisis

pada bab III tentang biografi karya-karya penulis, dan sinopsis buku

Sirah Nabawiyah, kemudian di bab IV digunakan untuk menarik peri

kehidupan Nabi Muhammad menjadi berbagai nilai pendidikan

karakter.

b. Metode Content Analysis

Metode Content Analysis (analisis isi) menurut Weber

sebagaimana dikutip oleh Soejono dalam bukunya yang berjudul:

Metode Penelitian Suatu Pemikiran dan Penerapan, adalah:

“metodologi penelitian yang memanfaatkan seperangkat prosedur

untuk menarik kesimpulan yang sahih dari sebuah buku atau

dokumen” (Soejono, 2005:13). Dengan teknik analisis ini penulis akan

18

menganalisis terhadap makna atau pun isi yang terkandung dalam

ulasan-ulsan buku Sirah Nabawiyah dan kaiatanya dengan nilai-nilai

pendidikan karakter.

c. Metode Reflektif Thinking

Metode Reflektif thinking yaitu berfikir yang prosesnya

mondar-mandir antara yang emperi dengan yang abstrak. Emperi yang

khusus dapat saja menstimulasi berkembangnya yang abstrak yang

luas, dan menjadikan mampu melihat relevansi emperi pertama dengan

emperi-emperi yang lain yang termuat dalam abstrak baru yang

dibangunnya (Muhadjir, 1991:66-67). Metode ini digunakan untuk

melihat relevansi antara pendidikan karakter dalam buku Sirah

Nabawiyah dan nilai-nilai pendidikan karakter kontemporer.

H. Sistematika Penulisan

Sistematika penulisan yang penulis maksud di sini adalah sistematika

penyusunan skripsi dari bab ke bab. Sehingga skripsi ini menjadi satu

kesatuan yang utuh dan tidak dapat dipisah-pisahkan. Hal ini bertujuan agar

tidak ada pemahaman yang menyimpang dari maksud penulisan skripsi ini.

Adapun sistematika penulisan skripsi ini terdiri dari lima bab dengan

sistematika sebagai berikut:

Bab I : Pendahuluan, bab ini akan menguraikan: Latar belakang

masalah, rumusan masalah, tujuan penelitian, manfaat penelitian, metode

penelitian, penegasan istilah dan sistematika penulisan.

19

Bab II : Landasan Teori, bab ini akan menguraikan: Deskripsi

pendidikan karakter, tujuan dan fungsi pendidikan karakter, media pendidikan

karakter, urgensinya pendidikan karakter, dan macam-macam pendidikan

karakter.

Bab III : Deskripsi Pemikiran Syaikh Safiyyur Rahman Al-

Mubarakfury, bab ini akan menguraikan: Biografi penulis yang meliputi:

biografi penulis dan karya-karya penulis. Selain itu dalam bab ini juga

membahas sistematika penulisan buku dan sinopsis buku.

Bab IV : Analisis Nilai Pendidikan Karakter Dalam Buku Sirah

Nabawiyah Karya Syaikh Safiyyur Rahman Al-Mubarakfury, bab ini akan

diuraikan: nilai-nilai pendidikan karakter yang terdapat dalam buku Sirah

Nabawiyah karya Syaikh Safiyyur Rahman Al-Mubarakfury dan relevansi

nilai-nilai pendidikan karakter dalam buku Sirah Nabawiyah karya Syaikh

Safiyyur Rahman Al-Mubarakfury dengan praktik pendidikan Islam di

Indonesia.

Bab V : Penutup, bab ini akan menguraikan: Kesimpulan dan saran.

20

BAB II

LANDASAN TEORI

A. Deskripsi Nilai Pendidikan Karakter

Nilai adalah alat yang menunjukan alasan dasar bahwa cara

pelaksanaan atau keadaan akhir tertentu lebih disukai secara sosial

dibandingkan cara pelaksanaan atau keadaan akhir yang berlawanan. Nilai

memuat elemen pertimbangan ide-ide seorang individu mengenai hal-hal yang

benar, baik, atau diinginkan, sehingga dengan nilai ini seseorang individu

memiliki ciri khasnya masing-masing (Ensiklopedia, 2009:106).

Nilai menurut Daroseo (1984:29), adalah “suatu penghargaan atau

kualitas terhadap sesuatu atau hal, yang menjadi dasar penentu tingkah laku

seseorang karena sesuatu hal itu menyenangkan, memuasakan, menarik,

berguna, menguntungkan, atau merupakan suatu sistem keyakinan”.

Jadi nilai adalah ide-ide setiap individu yang di anggap baik dan benar

yang menjadi dasar pijakan individu tersebut untuk berperilaku. Ide ini

dadasarkan atas sesuatu penghargaan atau kualitas terhadap suatu hal yang

didapat oleh setiap individu.

Sedangkan pendidikan secara singkat dapat diartikan sebagai suatu

proses untuk memanusiakan manusia. Hal ini berarti, seorang bayi yang lahir

tidak dengan sendirinya akan menjadi manusia (yang berbudaya). Untuk

menjadikan manusia yang berbudaya haruslah melalui pengembangan dan

pembinaan jasmani dan rohani melalui aktifitas pendidikan, dengan kata lain

21

pendidikan merupakan proses internalisasi budaya ke dalam diri seseorang

dan masyarakat sehingga membuat orang dan masyarakat jadi beradat.

Pendidikan bukan merupakan sarana transfer ilmu pengetahuan saja, tetapi

lebih luas yakni sebagai sarana pembudayaan dan penyaluran nilai.

Anak harus mendapatkan pendidikan yang menyentuh dimensi dasar

kemanusiaan. Dimensi kemanusian itu mencakup sekurang-kurangnya 3 hal

mendasar, yaitu: (1) efektif yang tercermin pada kualitas keimanan,

ketakwaan, akhlak mulia termasuk budi pekerti luhur dan kepribadian unggul,

serta kompetensi estetis, yang artinya pendidikan harus mampu menumbuh

kembangkan sifat relegius dan budi pekerti anak serta kepekaan sifat sosial

setiap peserta didik; (2) kognitif yang tercermin pada kapasitas pikir dan daya

intelektualitas untuk menggali dan mengembangkan serta menguasai ilmu

pengetahuan dan tekhnologi, ini berarti bahwa pendidikan harus mampu

membuat peserta didik mampu menguasai ilmu pengetahuan dan tekhnologi,

serta mampu mengajarkan ilmu yang dimilikinya; dan (3) psikomotorik yang

tercermin pada kemampuan mengembangkan ketrampilan tekhnis, kecakapan

praktis, dan kompetensi kinestetis.

Mengacu pada unsur dasar dan komponen pokok pendidikan, secara

singkat-padat, (Muhadjir, 1993:9) menyatakan bahwa “pendidikan adalah

upaya terprogram dari pendidik-mempribadi untuk membantu peserta didik

agar berkembang ketingkat yang normatif lebih baik dengan cara yang

normatif pula”. Sedangkan menurut Ki Hajar Dewantara pendidikan adalah

22

sarana untuk menuntut segala kekuatan kodrat yang ada pada anak-anak agar

mereka sebagai manusia dan sebagai anggota masyarakat dapat mencapai

keslamatan dan kebahagiaan yang setinggi-tingginya (Sadullah, 2013:23).

Adapun pengertian karakter menurut Zubaedi (2011:10) mengacu pada

serangkaian perilaku, motivasi, dan ketrampilan, menyatakan bahwa,

Karakter merupakan konsep ide setiap individu meliputi sikap seperti

keinginan untuk melakukan hal yang terbaik, kapasitas intelektual

seperti berpikir kritis, berperilaku seperti jujur dan bertanggung jawab,

mempertahankan prinsip-prinsip moral dalam situasi penuh

ketidakadilan, dan sebagainya.

Pusat Bahasa Depdiknas mengartikan karakter sebagai “bawaan hati,

jiwa, kepribadian, budi pekerti, perilaku, personalitas, sifat, tabiat,

temperamen, watak”. Dengan demikian, berkarakter berati berkepribadian,

berperilaku, bersifat, bertabiat, dan berwatak. Menurut Warsono (2010)

karakter merupakan sikap dan kebiasaan seseorang yang memungkinkan dan

mempermudah tindakan moral.

Pendidikan pada dasarnya bertujuan untuk pembentukan karakter yang

terwujud dalam kesatuan esensial si subjek dengan perilaku dan sikap hidup

yang dimilikinya. Karakter berasal dari bahasa Yunani yang berati “to mark”

atau menandai dan memfokuskan bagaimana mengaplikasikan nilai kebaikan

dalam bentuk tindakan atau tingkah laku, sehingga orang yang tidak jujur,

kejam, rakus dan perilaku jelek lainya dikatakan orang berkarakater jelek.

Sebaiknya, orang yang berperilaku sesuai dengan kaidah moral disebut

dengan berkarakter mulia (Bahroni, 2014: 7).

Lebih luas lagi, Karakter diartikan sebagai suatu hal yang unik yang

hanya ada pada individual ataupun pada satu kelompok bangsa. Karakter

merupakan landasan dari kesadaran budaya, kecerdasan budaya dan

23

merupakan pula perekat budaya. Sedangkan nilai dari sebuah karakter digali

dan dikembangkan melalui budaya masyarakat itu sendiri. Terdapat empat

modal stategis yaitu sumber daya manusia, modal kultural, modal

kelembagaan, serta sumber daya pengetahuan. Keempat modal tersebut

penting bagi penciptaan pola pikir yang memiliki keunggulan kompetitif

sebagai suatu bangsa (Narwati, 2011:27).

Berdasarkan pembahasan diatas dapat disimpulkan bahwa pendidikan

karakter adalah upaya yang sungguh-sungguh dari seorang pendidik ke

peserta didik untuk menanamkan nilai dengan kepribadian positif yang

dikembangkan, didorong, dan diberdayakan melalui keteladanan, kajian

(sejarah, dan biografi para bijak dan pemikir besar), serta praktik emulasi

(usaha yang maksimal untuk mewujudkan hikmah dari apa-apa yang diamati

dan dipelajari).

Pelaksanaaan pendidikan karakter dan penerapannya dalam dunia

pendidikan Islam sangatlah diperlukan. Pendidikan karakter disebut

pendidikan akhlak, sebagai pendidikan nilai moralitas manusia yang disadari

dan dilakukan dalam tindakan nyata, proses pembentukan nilai dan sikap yang

didasari pada pengetahuan serta nilai moralitas yang bertujuan menjadikan

manusia yang utuh dan insan kamil.

Pada tahun 2000-an, pendidikan karakter mulai marak dibicarakan

lagi. Pendidikan karakter merupakan suatu istilah yang pada tahun-tahun

terakhir ini cukup sering diletakan dengan sistem pendidikan nasional.

24

Pendidikan berdasarkan undang-undang nomor 20 tahun 2003 tentang sistem

pendidikan nasional adalah usaha sadar dan terencana untuk mewujudkan

suasana belajar dan proses pembelajaran agar peserta didik secara aktif

mengembangkan potensi dirinya untuk memiliki kekuatan spiritual

keagamaan, pengendalian diri, kepribadian, kecerdasan, akhlak mulia, serta

ketrampilan yang diperlukan dirinya, masyarakat, bangsa dan negara (Ismadi,

2014:1-2).

Menurut Koentjaraningrat dan Mochtar Lubis, karakter bangsa

Indonesia yaitu meremehkan mutu, suka menerabas, tidak percaya diri sendiri,

tidak disiplin, mengabaikan tanggung jawab, hipoktit, lemah kreativitas, etos

kerja buruk, suka feodalisme, dan tidak punya malu. Karakter lemah tersebut

menjadai realitas dalam kehidupan bangsa Indonesia. Nilai-nilai tersebut

sudah ada sejak Indonesia masih dijajah bangsa asing beratus-ratus tahun

yang lalu. Karakter tersebut akhirnya mengkristalisasi pada masyarakat

Indonesia. Bahkan ketika bangsa ini sudah merdekapun karakter tersebut

masih melekat (Listyarti, 2012:4-5).

Kondisi inilah yang kemudian melatarbelaknagi lahirnya pendidikan

karakter oleh kementrian pendidikan dan kebudayaan. Mulai tahun 2011,

seluruh tingkat di Indonesia harus menyisipkan pendidikan berkarakter.

Pendidikan karakter di Indonesia setidak-tidaknya harus mengandung 18

nilai-nilai yaitu; relegius, jujur, toleransi, disiplin, kerja keras, kreatif,

mandiri, demokratis, rasa ingin tahu, semangat kebangsan, cinta tanah air,

25

menghargai prestasi, bersahabat atau komunikatif, cinta damai, gemar

membaca, peduli lingkungan, peduli sosial dan tanggung jawab.

B. Tujuan Pendidikan Karakter

Hasan (2010) mengatakan bahwa pendidikan karakter setidaknya

mempunyai lima tujuan yaitu:

1. Mengembangkan potensi kalbu/nurani/afektif peserta didik sebagai

manusia dan warga negara yang memiliki nilai-nilai karakter bangsa.

2. Mengembangkan kebiasaan dan perilaku peserta didik yang terpuji dan

sejalan dengan nilai-nilai universal dan tradisi budaya bangsa yang

relegius.

3. Menanamkan jiwa kepemimpinan dan tanggung jawab peserta didik

menjadi manusia yang mandiri, kreatif, dan berwawasan kebangsaan.

4. Mengembangkan kemampuan peserta didik menjadi manusia yang

mandiri.

5. Mengembangkan lingkungan kehidupan sekolah sebagai lingkungan

belajar yang aman, jujur, penuh kreativitas dan persahabatan, serta dengan

rasa kebangsaan yang tinggi serta penuh kekuatan.

Adapun menurut Zubaedi (2010), pendidikan karakter memiliki fungsi

utama yaitu:

1. Berfungsi untuk membentuk dan mengembangkan potensi peserta didik

agar berpikiran baik, berhati baik, dan berperilaku sesuai dengan nilai-

nilai keagamaan, kemanusiaan, kesatuan dan kebersamaan, musyawarah,

26

serta solidoritas sosial sebagaimana terkandung dalam falsafah hidup

Pancasila.

2. Berfungsi untuk memperbaiki dan memperkuat peran keluarga, satuan

pendidikan, masyarakat, dan pemerintah untuk ikut berpartisipasi dan

bertanggung jawab dalam pengembangan potensi warga negara dan

pembangunan bangsa menuju bangsa yang maju, mandiri dan sejahtera.

3. Berfungsi untuk menyaring budaya sendiri dan budaya bangsa lain yang

tidak sesuai dengan nilai-nilai budaya dan karakter bangsa yang

bermartabat.

C. Media Pendidikan Karakter

Pendidikan karakter dilakukan melalui berbagai media yang mencakup

keluarga, satuan pendidikan, masyarakat sipil, masyarakat politik, pemerintah,

dunia usaha, dan media masa. Keluarga merupakan agen sosialisasi pertama

bagi seorang individu. Keluarga memiliki peran yang penting bagi

pendidikan, dimana melalui peran keluarga yang harmonis akan tercipta

generasi bangsa yang tangguh. Keluarga yang harmonis senantiasa akan selalu

memberikan sifat keteladanan yang baik. Pendidikan keluarga dapat diterima

melalui pendengaran, penglihatan, dan pengamatan.

Sekolah, sebagai organisasi pendidikan formal, membantu seorang

individu belajar dan berkembang. Sekolah tidak hanya mengajarkan

pengetahuan dan ketrampilan yang bertujuan mengembangkan intelektual

saja, tetapi juga mempengaruhi kemandirian, tanggung jawab, dan tata tertib.

27

Sekolah dapat pula memfasilitasi pembentukan kepribadian siswa sesuai

dengan nilai dan norma, mewariskan nilai-nilai budaya, serta mendorong

partisipasi demokrasi masyarakat.

Media masa terdiri atas media cetak, dan media elektronik. Media

masa memiliki peranana penting dalam proses sosialisasi. Kehadiran media

masa sangat mempengaruhi tindakan dan sikap anggota masyarakat terutama

anak-anak. Nilai-nilai dan norma yang disampaikan akan tertanam dalam diri

anak melalui penglihatan maupun pendengaran yang dilihat dalam acara. Oleh

karena itu, media masa bisa menjadi media yang efektif dan setrategis untuk

menyampaikan dan menanamkan nilai-nilai positif.

D. Urgensi Pendidikan Karkter

Penguatan pendidikan karakter dalam konteks sekarang ini sangat

urgen untuk mengatasi krisis moral yang sedang terjadi di negara kita. Diakui

atau tidak, saat ini sedang terjadi krisis atau berbagai penyimpangan yang

nyata dan sangat mengkhawatirkan dalam masyarakat, dengan melibatkan

generasi penerus bangsa: anak-anak atau peserta didik. Krisis itu,

menurut Syugiri Syarif sebagaimana dikutip (Zubaedi, 2011: 1-2) atara lain

berupa meningkatnya pergaulan seks bebas, maraknya angka kekerasan anak-

anak dan remaja (tawuran), kejahatan terhadap teman, kebiasaan menyontek,

penyalahgunaan obat-obatan (narkoba), pornografi dan porno aksi,

pemerkosaan, serta aborsi. Akibat yang ditimbulkan cukup serius dan tidak

28

dapat lagi dianggap sebagai suatu persoalan sederhana karena perilaku

menyimpang ini telah menjurus tindakan kriminal.

Kenakalan remaja semacam itu, pada dasarnya secara langsung atau

tidak langsung juga disebabkan oleh “kenakalan orang tua”, yaitu perilaku

para orang tua yang tidak bisa dijadikan teladan: senang dengan konflik dan

tindak kekerasan, perselingkuhan, dan ketidakjujuran yang ditandai semakin

maraknya korupsi yang dilakukan pejabat publik baik dipusat maupun di

daerah. Terkait hal itu, (Zuch di, 2009:39-40) mengemukakakan bahwa telah

terjadi krisis moral ditengah-tengah masyarakat Indonesia saat ini, yaitu krisis

kejujuran, krisis tanggung jawab, tidak berfikir jauh ke depan, krisis

kedisiplinan, krisis kebersamaan, dan krisis keadilan.

Agaknya tidak terlalu salah jika banyak orang berpendapat bahwa

kondisi masyarakat dan bangsa yang mengalami berbagai krisis tersebut

diduga bersumber dari apa yang dihasilkan dunia pendidikan. Menurut

(Hidayatullah, 2010:15), demoralisasi tersebut terjadi karena dua hal, yakni

(1) sistem pendidikan yang kurang menekankan pembentukan karakter, tetapi

masih lebih menekankan pengembangan intelektual, misalnya sistem evaluasi

pendidikan lebih cenderung menekankan aspek kognitif atau akademik,

seperti Ujian Nasional (UN), dan (2) kondisi lingkungan yang kurang

mendukung pembangunan karakter yang baik. Senada Hidayatulah,

sebagaimana dikutip (Zubaedi, 2011:3) mengemukakan bahwa dalam konteks

pendidikan formal di Sekolah, bisa jadi salah satu penyebab terjadinya krisis

29

moral adalah karena pendidikan di Indonesia lebih menitik beratkan pada

pengembangan intelektual atau kognitif semata, sedangkan aspek Soft kill

atau non akademik sebagai unsur utama pendidikan karakter belum

diperhatikan secara optimal.

Oleh karena itu, kini sudah saatnya para pengambil kebijakan, para

pendidik, orang tua dan masyarakat senantiasa memperkaya persepsi bahwa

ukuran keberhasilan tak selalu dilihat dari prestasi yang berupa angka-angka.

Hendaknya institusi sekolah menjadi tempat yang senantiasa menciptakan

pengalaman-pengalaman bagi siswa untuk membangun dan membentuk

karakter unggul. (Sugiarto, 2009:11-13) mengemukakan sejumlah kebiasaan

kecil yang dapat menghancurkan bangsa sebagai berikut:

Pertama, kebiasaan-kebiasaan dalam memperlakukan diri sendiri,

meliputi: meremehkan waktu, bangun kesiangan, terlambat masuk kantor,

tidak disiplin, suka menunda, melanggar janji, menyontek, kebiasaan

meminta, mengeluh, pesimis, merasa hebat, meremehkan orang lain, tidak

sarapan, tidak terbiasa mengantri, banyak tidur, banyak nonton TV, dan

terlena dengan kenyamanan atau takut berubah.

Kedua, kebiasaan-kebiasaan dalam memperlakukan lingkungan,

meliputi: merokok disembarang tempat, membuang sampah sembaranagn,

corat-coret atau vandalism, polusi udara, jalan bertabur iklan, konsumsi

plastik belebihan, tidak terbuasa mengindahkan aturan pakai, dan abai dengan

pohon.

30

Ketiga, kebiasaan-kebiasaan yang merugikan ekonomi, meliputi:

konsumtif, pamer, silau dengan kepimilikan orang lain, boros, kecanduan

game, tidak menyusun rencana-rencana kehidupan, tidak biasa berpikir

kreatif, dan mengabaikan peluang.

Keempat, kebiasaan-kebiasaan dalam bersosial, meliputi: tidak suka

membaca, tidak suka mendengar pendapat orang lain, nepotisme, suap

menyuap, politik balik modal, canggung dengan perbedaan, beragama secara

sempit, lupa sejarah, unjuk rasa bayaran, tawuran, tidak belajar dari

pengalaman, birokratif, provokatif, dan mudah terprovokasi.

Mengingat pentingnya karakter dalam membangun sumber daya

manusia yang kuat, maka menurut (Hidayatullah, 2010:23) diperlukan

pendidikan karakter yang dilakukan dengan tepat. Dapat dikatakan bahwa

pembentukan karakter merupakan sesuatu yang tidak dapat dipisahkan dari

kehidupan. Oleh karena itu, pendidikan karakter harus menyertai semua aspek

kehidupan termasuk di lembaga pendidikan. Sebagaimana pembentukan atau

pendidikan karakter diintegrasikan ke semua aspek kehidupan sekolah. Hal ini

dimaksudkan agar peserta didik dalam segala ucapan, sikap, dan perilakunya

mencerminkan karakter yang baik dan kuat. Dengan pendidikan karakter yang

efektif, diharapkan sekolah dapat menghasilkan lulusan orang “pandai” dan

“berkarakter baik” (Bahroni, 2014:6).

31

E. Macam-Macam Pendidikan Karakter

Pendidikan karakter mengemban misi untuk mengembangkan watak-

watak dasar yang seharusnya dimiliki oleh peserta didik. pendidikan karakter

harus memiliki model dari pelaku pendidikan karakter itu sendiri, hal ini

bertujuan untuk menguatkan dan mengukuhkan karakter peserta didik. dalam

Islam pendidikan karakter didasarkan atas karakter SAFT (Shidiq, Amanah,

Fathonah dan Tabliqh). Karakter ini didasarkan atas perilaku Rasulullah

SAW, adapun penjabaranya adalah sebagai berikut:

1. Shidiq adalah sebuah kenyataan yang benar dan tercermin dalam

perkataan, perbuatan atau tindakan, dan keadaan batinnya. Pengertian

Shidiq ini dapat dijabarkan ke dalam butir-butir: (a) memiliki sistem

keyakinan untuk merealisasikan visi, misi, dan tujuan; serta (b) memiliki

kepribadian yang mantap, stabil, dewasa, arif, jujur, dan berwibawa.

2. Amanah adalah kepercayaan yang harus diemban dalam mewujudkan

sesuatu yang dilakukan dengan penuh komitmen, kompeten, kerja keras,

dan konsisten. Pengertian amanah ini dapat dijabarkan sebagai berikut: (a)

rasa memiliki rasa handarbeni; (b) memiliki kemampuan mengembangkan

potensi secara optimal; (c) memiliki kemampuan mengamankan dan

menjaga kelangsungan hidup; dan (d) memiliki kemampuan membangun

kemitraan dan jaringan (silahturrahmi)

3. Fatonah adalah sebuah kecerdasaan, kemahiran, atau penguasaan bidang-

bidang tetentu yang berdasarkan intelektual, emosional dan spiritual.

32

Rincian karakteristik menurut Toto Tamara dalam Hidayatullah (2010:62)

meliputi: (a) arif bijaksana; (b) integritas tinggi; (c) kesadaran untuk

belajar; dan (d) sikap proaktif.

4. Tabligh adalah sebuah upaya merealisasikan pesan tau misi tertentu yang

dilakukan dengan pendekatan atau metode tertentu. Pengertian tabliqh ini

dapat dijabarkan dalam butir-butir: (a) memiliki kemampuan

merealisasikan pesan atau misi; (b) memiliki kemampuan berinteraksi; dan

(c) memiliki kemamampuan menerapkan pendekatan dan metode dengan

tepat.

Pendidikan karakter di Indonesia didasarkan pada 9 pilar karakter

dasar yaitu; (1) cinta kepada Allah dan semesta beserta isinya; (2) tanggung

jawab, disiplin, dan mandiri; (3) jujur, (4) hormat dan santun; (5) kasih

sayang, peduli, dan kerjasama; (6) percaya diri, kreatif, kerja keras, dan

pantang menyerah; (7) keadilan dan kepemimpinan; (8) baik dan rendah hati;

serta (9) toleransi, cinta damai, dan persatuan (Bahroni, 2014:16).

Nilai-nilai yang dikembangkan dalam pendidikan karakter di

Indonesia diidentifikasi berasal dari 4 sumber yaitu:

Pertama, Agama. Masyarakat Indonesia merupakan masyarakat

beragama. Oleh karena itu, kehidupan individu, masyarakat, dan bangsa selalu

didasari pada ajaran agama. Secara politis, kehidupan bernegara pun didasari

nilai-nilai yang berasal dari agama. Karenanya, nilai-nilai pendidikan karakter

harus didasari nilai-nilai agama.

33

Kedua, Pancasila, Indonesia ditegakan atas prinsip-prinsip kehidupan

kebangsaan dan kenegaraan yang disebut Pancasila. Pancasila terdapat pada

pembukaan UUD 1945 yang dijabarkan lebih lanjut ke dalam pasal-pasal

dalam batang tubuh UUD 1945, artinya nilai-nilai yang terkandung dalam

Pancasila menjadi nilai-nilai yang mengatur kehidupan politik, hukum,

ekonomi, sosial budaya, dan kemasyarakatan. Pendidikan karakter bangsa

bertujuan mempersiapkan peserta didik menjadi warga negara yang lebih baik

yaitu warga negara yang memiliki kemampuan dan kemauan menerapkan

nilai-nilai Pancasila dalam kehidupan sehari-hari.

Ketiga, Budaya, nilai budaya ini dijadikan dasar dalam pemberian

makna terhadap suatu dalam interaksi dan komunikasi antar anggota

masyarakat tersebut. Posisi budaya yang begitu penting dalam kehidupan

masyarakat mengharuskan budaya menjadi sumber nilai dalam pendidikan

karakter bangsa.

Keempat, Tujuan Pendidikan Nasional, Undang-Undang Republik

Indonesia nomor 20 tahun 2003 tentang sisitem pendidikan nasional (UU

Sisdiknas) merumuskan fungsi dan tujuan pendidikan nasional yang harus

digunakan dalam mengembangkan upaya pendidikan di Indonesia. Pasal 3

UU Sisdiknas menyatakan bahwa,

Pendidikan nasional berfungsi mengembangkan kemampuan dan

membentuk watak serta peradaban bangsa yang bermartabat dalam

rangka mencerdaskan kehidupan bangsa, bertujuan untuk

mengembangkan potensi peserta didik agar menjadi manusia yang

bertakwa kepada Tuhan Yang Maha Esa, berakhlak mulia, sehat,

34

berilmu, cakap, kreatif, mandiri, dan menjadi warga negara yang

demokratis serta bertanggung jawab. (Depag. RI, 2006).

Berdasarkan keempat sumber nilai diatas, dapat diidentifikasikan

sejumlah nilai untuk pendidikan karakter sebagai berikut:

1. Nilai-nilai pendidikan karakter dalam hubunganya dengan Tuhan Yang

Maha Esa.

Pendidikan karakter dalam hubunganya dengan Tuhan Yang

Maha Esa yaitu Relegius. Relegius merupakan sarana ibadah yang

mendekatkan manusia dengan hal diluar jangkauanya, yang memberikan

jaminan dan keselamatan bagi manusia dalam mempertahankan

moralnya.

a. Relegius

Relegius adalah proses mengikat kembali atau bisa dikatakan

dengan tradisi, sistem yang mengatur tata keimanan (kepercayaan) dan

peribadatan kepada Tuhan Yang Maha Kuasa serta tata kaidah yang

berhubungan dengan pergaulan manusia dan manusia serta lingkungan

(Listiyani, 2012:5). Sikap dan perilaku yang patuh dalam melaksanakan

ajaran agama ini mewarnai kehidupan sehari-harinya. Berkaitan dengan

nilai di atas maka segala pikiran, perkataan, dan perbuatan seseorang

yang diupayakan dan dilakukan selalu berdasarkan pada nilai-nilai

ketuhanan atau ajaran agama.

35

2. Nilai-nliai pendidikan karakter dalam hubunganya dengan diri sendiri.

Nilai pendidikan karakter yang berhubungan dengan diri sendiri,

terdapat sepuluh karakter diantaranya sebagai berikut:

a. Jujur

Jujur adalah perilaku yang didasarkan pada upaya

menjadikan dirinya sebagai orang yang selalu dapat dipercaya dalam

perkataan, tindakan, dan pekerjaan (Listiyarti, 2012:6). Jujur

merupakan sifat dan sikap yang paling berharga bagi seseorang.

b. Tanggung Jawab

Tanggung jawab adalah sikap dan perilaku seseorang untuk

melaksanakan tugas dan kewajibanya, yang seharusnya dia lakukan,

terhadap dirinya sendiri maupun orang lain dan lingkungan

(Listiyarti, 2012:8). Tanggung jawab merupakan kesadaran manusia

akan tindakan yang dilakukanya baik yang disengaja maupun tidak

disengaja.

Manusia bertanggung jawab terhadap tindakan mereka.

Manusia menanggung akibat dari perbuatanya dan mengukurnya

pada berbagai norma, diantaranya adalah nurani sendiri dan standar

nilai setiap pribadi. Norma-norma nilai ini dapat dibentuk dengan

berbagai macam cara.

36

c. Disiplin

Disiplin adalah tindakan yang menunjukan perilaku tertib

dan patuh pada berbagai ketentuan dan peraturan (Listyarti, 2012:6).

Pada dasarnya disiplin muncul dari kebiasaan hidup dan kehidupan

belajar mengajar yang teratur serta mencintai dan menghargai

pekerjaanya. Disiplin adalah sikap mentaati peraturan dan ketentuan

yang telah ditetapkan tanpa pamrih.

d. Kerja keras

Kerja keras adalah perilaku yang menunjukan upaya

sungguh-singguh dalam mengatasi berbagai hambatan belajar dan

tugas, serta menyelesaikan tugas dengan sebaik-baiknya (Bahroni,

20014:18).

e. Kreatif

Kreatif adalah berfikir dan melakukan sesuatu untuk

menghasilkan cara atau hasil baru dari sesuatu yang telah

dimilikinya ( Listiyarti, 2012:6). Nilai kreatif ini mengandung arti

pengungkapan ide-ide seseorang terhadap suatu cara atau suatu

pekerjaan yang menghasilkan inovasi baru.

f. Mandiri

Mandiri adalah sikap dan perilaku yang tidak mudah

tergantung pada orang lain dalam menyelesaikan tugas-tugas

(Listiyarti, 2012:6). Kemandirian merupakan sikap yang

37

memungkinkan seseorang untuk bertindak bebas melakukan sesuatu

atas dorongan sendiri dan kemampuan mengatur sendiri, sesuai

dengan hak dan kewajibannya sehingga dapat menyelesaikan

sendiri-sendiri masalah yang dihadapi tanpa meminta bantuan dari

orang lain dan dapat bertanggung jawab terhadap segalan keputusan

yang telah diambil.

g. Rasa ingin tahu

Sikap dan tindakan yang selalu berupaya untuk mengetahui

lebih mendalam dan meluas dari sesuatu yang dipelajarinya, dilihat,

dan didengar (Listiyarti, 2012:6).

Rasa ingin tahu merupakan naluri alami, rasa ingin tahu

menganugerahkan manfaat kelangsungan hidup manusia. Semua

orang pemikir besar, para jenius, adalah orang-orang dengan

karakter penuh rasa ingin tahu. Rasa ingin tahu ini merupakan

cerminan keaktifan seseorang dalam mempelajari sesuatu untuk

menambah pengetahuan atau pemahaman seseorang.

h. Gemar membaca

Gemar membaca adalah kebiasaan menyediakan waktu

unruk membaca berbagai bacaan yang memberikan kebajikan bagi

dirinya (Listiyarti, 2012:7). Belajar merupakan suatu media belajar

yang sangat efektif di dalam pendidikan. Dengan banyak membaca

maka wawasan seseorang semakin luas.

38

3. Nilai-nilai pendidikan karakter dalam hubunganya dengan sesama.

Nilai-nilai pendidikan karakter dalam hubunganya dengan

sesama merupakan landasan seseorang untuk bertindak dengan

sesamanya. Nilai-nilai Pendidikan Karakter dalam hubunganya dengan

sesama ini dapat diklasifikan menjadi beberapa nilai yaitu; menghargai

prestasi, demokratis, peduli sosial, bijaksana, adil dan bersahabat.

Adapun penjabaranya adalah sebagai berikut:

a. Menghargai prestasi

Menghargai Prestasi merupakan sikap dan tindakan yang

mendorong dirinya untuk menghasilkan sesuatu yang berguna bagi

masyarakat dan mengakui serta menghormati keberhasilan orang

lain.

b. Demokratis

Demokrasi adalah pandangan hidup yang mengutamakan

persamaan hak dan kewajiban serta perlakuan yang sama (Dede

Rosada, 2007:5).

Namun secara lebih luas yang berhubungan dengan nilai

karakter, demokrasi diartikan sebagai cara berpikir, bersikap, dan

bertindak yang menilai sama hak dan kewajiban dirinya dan orang

lain (Bahroni, 2014:18). Orang yang memiliki sikap ini biasanya

suka bekerjasama dalam belajar atau bekerja serta mendengar

nasihat orang lain, tidak licik dan takabur.

39

c. Peduli sosial

Peduli sosial merupakan sikap dan tindakan yang selalu ingin

memberi bantuan pada orang lain dan masyarakat yang

membutuhkan (Listiyarti, 2012:7). Manusia diciptakan oleh Allah

sebagai makluk sosial, yaitu makluk yang senantiasa mengadakan

hubungan dengan sesamanya. Kerja sama antar sesama akan

berjalan baik apabila masing-masing pihak memiliki kepedulian

sosial. Oleh karena itu sikap ini sangat dianjurkan dalam Islam.

Sebagai makluk sosial sudah menjadi kewajibanya untuk memberi

bantuan dan perhatian pada orang lain.

d. Bersahabat

Bersahabat adalah tindakan yang memperlihatkan rasa

senang bergaul, dan bekerja sama dengan orang lain (Listiyarti,

2012:7).

4. Nilai-nilai pendidikan karakter dalam hubunganya dengan lingkungan.

Nilai pendidikan karakter yang berhubungan dengan lingkungan

terdapat dua karakter yaitu: peduli lingkungan dan toleransi. Adapun

penjabaranya sebagai berikut:

a. Peduli lingkungan

Peduli lingkungan adalah sikap dan tindakan yang berupaya

mencegah kerusakan alam yang sudah terjadi (Listiyarti, 2012:7).

40

b. Toleransi

Toleransi adalah sikap dan tindakan yang menghadapi

perbedaan agama, suku, etnis, pendapat, sikap, dan tindakan orang lain

yang berbeda dari dirinya (Listiyarti, 2012:6).

5. Nilai-nilai pendidikan karakter dalam hubunganya dengan kebangsaan

Terdapat tiga nilai karakter yang berhubungan dengan

kebangsaan, yaitu: semangat kebangsaan, cinta tanah air dan cinta damai.

Adapun penjabaranya adalah sebagai berikut:

a. Semangat kebangsaan

Semangat kebangsaan adalah cara berpikir, bertindak dan

berwawasan yang menempatkan kepentingan bangsa dan negara di

atas kepentingan diri dan kelompoknya (Listiyarti, 2012:7).

b. Cinta tanah air

Cinta tanah air merupakan cara berfikir, bersikap, dan berbuat

yang menunjukan kesetiaan, kepedulian, dan penghargaan yang tinggi

terhadap bangsa, lingkungan fisik, sosial, budaya, ekonomi dan politik

bangsa (Listiyarti. 2012:7).

c. Cinta damai

Cinta damai adalah sikap, perkataan, dan tindakan yang

menyebabkan orang lain merasa senang dan aman atas kehadiran

dirinya, diri sendiri, masyarakat, lingkungan (alam, sosial, dan

budaya), serta negara (Listiyarti, 2012:7).

41

BAB III

DESKRIPSI PEMIKIRAN

SYAIKH SAFFIYUR RAHMAN AL-MUBARAKFURY

A. Biografi Penulis

1. Sejarah hidup Syaikh Saffiyur Rahman

Nama lengkap Syaikh Safiyyur Rahman Al-Mubarakfury adalah

Shafiyyur Rahman bin Abdullah bin Muhammad Akbar bin Muhammad Ali

bin Abdul Mu’min bin Faqirullah Al-Mubarakfury Al-A’zhami. Syaikh

Safiyyur Rahman Al-Mubarakfury lahir pada tanggal 6 Januari tahun 1943

Masehi di Mubarakpur, Uttar Pradesh, India. Keluarga beliau dinasabkan

kepada kaum Anshar. Bahkan secara spesifik beliau merupakan keturunan dari

Abu Ayyub Al-Anshari RA (https://en.wikipedia.prg/wiki/saffiyur).

Di awal masa pendidikanya, Syaikh Safiyyur Rahman banyak

mempelajari Al-Qur’an. Beliau belajar Al-Qur’an dibawah bimbingan kakek

dan pamanya, kemudian beliau menamatkan pendidikan Ibtidayah selama 6

tahun di madrasah Darut Ta’lim di Mubarakpur pada tahun 1948. Kemudian

beliau melanjutkan belajarnya di madrasah Ihya’ul ‘Uluum di Mubarakpur

selama 5 tahun dan lulus pada bulan Januari tahun 1961 masehi dengan

predikat mumtaz (cumlaude). Selama di madrasah Ihya’ul ‘Uluum beliau fokus

mempelajari bahasa Arab, kaidah-kaidahnya, serta ilmu-ilmu syar’i seperti

Tafsir, Hadits, Fiqih, dan Ushul Fiqh. Sebelum beliau menamatkan belajarnya

di madrasah Ihya’ul ‘Uluum, beliau telah berhasil meraih ijazah bergelar

maulawi pada Februari 1959 dan pada bulan Februari tahun 1960 di India

https://en.wikipedia.prg/wiki/saffiyur

42

beliau medapat gelar Alim dan Haiah Al-Ikhtibarat li Al-‘Uluum Asy-

Syarqiyyah di Allahabad.

Setelah selesai pendidikanya, Syaikh Safiyyur Rahman banyak

menghabiskan waktu untuk mengajar, berkhutbah, dan menyampaikan kajian

umum serta berdakwah di daerah Allahabad, bahkan beliau menjadi pengajar

selama 28 tahun di India dan beberapa tahun di Universitas Islam Madinah.

Beliau mengajar di madrasah Faidh ‘Amm selama 2 tahun. Beliau juga

mengajar di Universitas Ar-Rasyad di A’zhamkadah selama 1 tahun.

Kemudian beliau mengajar di madrasah Darul Hadtis di Mu’afi selama 3

tahun. Kemudian beliau dipercaya sebagai pembantu ketua bagian pengajaran

dan urusan internal. Kemudian beliau mendapatkan amanat sebagai wakil

ketua umum yang bertanggung jawab terhadap urusan internal maupun

eksternal lembaga sekaligus sebagai supervisor staff pengajar di Jami’ Saiwani

selama 4 tahun akademik.

Setelah kembali ke tanah air pada akhir 1972, beliau mengajar di

madrasah Darut Ta’lim dan menjabat sebagai direktur pengajaran selama 2

tahun. Kemudian beliau mengajar di Universitas Salafiyah, Benares pada tahun

1974. Beliau pun menjadi Pemimpin Redaksi majalah bulanan Muhaddits yang

terbit di India dalam bahasa urdu. Pada tahun 1976, Syaikh Safiyyur Rahman

mengikuti lomba penulisan Sirah Nabawiyah yang diselenggarakan oleh

Rabithah Al-‘Alam Al-Islami di Pakistan (Safiyyur Rahman, 1997:xvii)

43

Karya beliau yang berjudul ar-Rachiiqu al- Makhtuum, Bahtsum Fis-

Sirah An-Nabawiyyah ‘Alaa Shahibihaa Afdhalish-Shalaati Was-Salaam

berhasil meraih gelar sebagai juara pertama. Kemudian beliau melanjutkan

proyek riset ilmiyah di pusat pelayanan sunnah dan Sirah Nabawiyah pada

tahun 1409 H di Universitas Islam Madinah. Beliau juga bekerja di maktabah

Darussalam di Riyadh sebagai pengarah dibagian Riset dan Tahqiq ilmiyah

hingga beliau wafat. Beliau meninggal ketika shalat Jum’at pada 10

Dzulqa’adah 1427 H/1 Desember 2006 M di tempat kelahiran beliau,

Mubarkpur India )www.fimadani.com/syaikh-shafiyurrahman-al-mubarakfuri).

2. Karya-karya Syaikh Safiyyur Rahman Al-Mubarakfury

Syaikh Safiyyur Rahman banyak berkarya dalam bidang tafsir, hadits,

mushthalah, sirah nabawiyah, dan dakwah. Seluruhnya karya beliau

diterjemahkan dalam dua bahasa yaitu, Arab dan Urdu. Karya beliau

diantaranya adalah sebagai berikut:

1. Al-Bisyarat bi Muhammad fii Kutub Al-Hind wal Budziyyin

2. Al-Firqah An-Najiyyah; Khasha’ishuha wa Mizatuha

3. Al-Ahzab As-Siyasiyyah fii Al-Islam

4. Al-Mishbah Al-Munir; Tahdzib Tafsir Ibn Katsir

5. Ar-Rahiq Al-Makhtum, Bahtsum Fis-Sirah An-Nabawiyyah ‘Alaa

Shahibihaa Afdhalish-Shalaati Was-Salaam

6. Bahjatun Nazhari fii Mushthalahi Ahlil Atsar

44

7. Garden Lights in the Biography Of The Chosen Prophet

8. Great Women of Islam Who Were Given The Good News of paradise

9. History of Madinah al-Munawaroh

10. History of Makkah al-Mukarramah

11. Ibrazul Haqqi wash Shawwab fii Mas’alatis Sufuri wal Hijab

12. Ithaful Kiram; Syarh Bulughil Maram

13. Minnatul Mun’im: Syarh Shahih Muslim

14. Raudhah Anwari fii Siratin Nabiyyil Mukhtar (versi ringkas tentang sirah

Nabawiyah)

15. Tathwirusy Syu’ubi Wad Diyanati Fil Hind

16. When The Moon Split, A Biography Of Prophet Muhammad SAW

17. In Reply To the Mischief of Deniel of Hadith

Diatara karya-karya beliau ini, Ar-Rahiq Al-Makhtum, merupakan

kitab yang paling terkenal didunia Islam, yang dalam versi bahasa Indonesia

berjudul Sirah Nabawiyah. Kitab Ar-Rahiq Al-Makhtum Bahtsum Fis-Sirah

An-Nabawiyyah ‘Alaa Shahibihaa Afdhalish-Shalaati Was-Salaam

diterjemahkan ke dalam bahasa Indonesia oleh Kathur Sukardi dan diterbitkan

oleh Pustaka Al-Kautsar.

Kitab-kitab karya Syaikh Safiyyur Rahman Al-Mubarakfury memiliki

penulisan buku yang sistematis dan terukur. Kitab-kitab karya beliau

merupakan kitab yang isi kajianya mengacu pada sumber yang shahih.

Hampir seluruh isi dari kitab karya belau ditakwilkan dari Al-Qur’an, Shahih

45

Bukhari dan Shahih Muslim. Beberapa kitab beliau telah diterjemahkan

keseluruh bahasa dunia, dan beberapa hanya diterjemahkan ke dalam bahasa

Arab dan Urdu.

B. Sistematika Penulisan Buku

Sistematika penulisan dalam buku Sirah Nabawiyah karya Syaikh

Safiyyur Rahman Al-Mubarakfury sama seperti sistematika buku terjemahan pada

umumnya. Halaman pertama adalah judul buku, kemudian halaman selanjutnya

pengantar penerbit. Halaman berikutnya adalah pengantar penerjemah. Berbeda

dengan buku terjemahan pada umumnya, sistematika penulisan buku ini juga

melampirkan bagian sambutan Syaikh Muhammad Ali Al-Harakan selaku sekjen

Rabithah Al-Alam Al-Islami, yang menunjukan bahwa buku terjemahan ini

merupakan buku dengan kualitasnya kandungan isi yang terbaik. Bagian ini berisi

alasan-alasan Syaikh Muhammad Ali Al-Harakan memilih buku Ar-Rahiq Al-

Makhtum sebagai juara pertama dan beliau juga ikut serta mendistribusikan buku

ini ke berbagai negara, dengan menterjemahkan kedalam bahasa negara lainya.

Halaman berikutnya adalah pengantar penulis, bagian ini memaparkan

latar belakang dituliskanya buku ini, halaman berikutnya adalah daftar isi, dan

halaman berikutnya adalah pembahasan yang terdiri atas 54 bab. Dari ke 54 bab

tersebut penulis simpulkan menjadi 5 bab besar, serta halaman berikutnya adalah

daftar pustaka.

46

Lebih singkatnya sistematika penulisan buku Sirah Nabawiyah ini adalah

sebagai berikut:

1. Pengantar Penerbit

2. Pengantar Penerjemah

3. Kata Sambutan Yang Mulia Syaikh Muhammad Ali Al Harakan

4. Pengantar Penulis

5. Daftar Isi

6. Pembahasan yang Terdiri Atas 5 Garis Besar yaitu:

a. Agama bangsa Arab dan gambaran masyarakat Arab jahiliyah

Pada pembahasan bab ini dijelaskan secara rinci mengenai:

1) Letak bangsa Arab.

2) Kondisi agama

3) Kondisi politik

4) Kondisi sosial

5) Kondisi ekonomi

6) Akhlak masyarakat Arab.

b. Kelahiran dan Masa Nubuwah Muhammad Salallahu ‘Alaihi Wasallam

Pada pembahasan ini dijelaskan secara rinci mengenai:

1) Kelahiran Rasulullah

2) Di tengah Bani Sa’ad

3) Kembali ke pangkuan ibunda tercinta

4) Di bawah asuhan kakek

47

5) Di bawah asuhan paman tercinta

6) Masa Nubuwah

c. Dakwah periode Makkah

Pada pembahasan bab ini dijelaskan, bagaimana Rasulullah beserta

kaumnya menyebarkan dakwah Islam di Makkah. Dalam mencapai

misinya ini penulis jelaskan strategi yang dilakukan Rasulullah yaitu:

1) Dakwah secara sembunyi-sembunyi

2) Dakwah secara terang-terangan.

3) Hambatan-hambatan yang dilalui dalam periode Makkah

d. Dakwah periode Madinah

Pada pembahasan bab ini penulis jelaskan, bagaimana perjalanan

Rasulullah dan kaum muslimin menyebarkan Islam di Jazirah Arab.

Adapun dalam pembahasan ini penulis secara rinci menjelaskan:

1) Perjalanan Rasulullah dalam menyebarkan Islam di Madinah

2) Penaklukan kota Makkah

e. Sifat dan akhlak Rasulullah

1) Sifat Rasulullah Shalallahi Alaihi wa Sallam, dan

2) Akhlak Rasulullah Shalallahi Alaihi wa Sallam.

C. Sinopsis Buku

Buku Sirah Nabawiyah karya Syaikh Safiyyur Rahman al-Mubarakfury

ini membahas perjalanan Rasulullah dalam menyebarkan agama Islam. Dalam

menyebarkan agama Islam ini beliau mengukir dua sejarah besar yang menjadi

48

pokok pembahasan dalam buku Sirah Nabawiyah karya Syaikh Safiyyur Rahman

al-Mubarakfury ini. Dua pembahasan besar tersebut adalah, dakwah periode

Makkah dan dakwah periode Madinah.

Namun sebelum kedua bab tersebut penulis paparkan, penulis akan lebih

dulu memberikan gambaran mengenai gambaran bangsa Arab jahiliyah dan

kelahiran Rasulullah Shalallahu Alaihi Wasallam serta massa nubuwah

Rasulullah, dan penulis tutup dengan kajian mengenai sifat dan akhlak

Rasulullah.

Adapun kelima pokok pembahasan tersebut, penulis jabarkan sebagai

berikut:

1. Agama bangsa Arab dan gambaran masyarakat Arab jahiliyah

a. Letak jazirah Arab

Arab merupakan daratan pasir yang gersang dan gundul. Jazirah

Arab dibatasi laut Merah dan gurun Sinai di sebelah barat, di sebelah

timur di batasi teluk Arab dan sebagian besar negara Iraq berada di

sebelah Selatan, di sebelah utara di batasi laut Arab yang bersambung

dengan lautan India.

Secara geografis Arab terletak di tengah-tengah perdagangan

dunia, dimana jazirah Arab menjadi persinggahan kapal-kapal maritim

dari penjuru dunia.

49

b. Agama bangsa Arab

Sebelum masa Nubuwah, kondisi bangsa Arab kala itu adalah

bangsa yang terpinggirkan, sering berkecamuk perang, penuh dengan

ketidakadilan, penurunan moral, penurunan akidah, hingga tak mengenal

lagi asas ketauhidan yang dulu pernah diajarkan oleh Nabi Ismail dan

Ibrahim ‘Alaihimssalam. Agama baru yang dianutnya adalah agama yang

dibawa Amr bin Luhay ketika pulang berhijrah dari Syam. Amr bin Luhay

melihat penduduk Syam menyembah berhala dan menganggap hal itu

sebagai hal yang baik dan benar. Sebab menurutnya, Syam adalah tempat

para Rasul dan kitab. Maka dia pulang sambil membawa Hubal dan

meletakanya di dalam Kab’ah. Setelah itu dia mengajak penduduk

Makkah untuk membuat persekutuan terhadap Allah. Kebiasaan ini diikuti

oleh orang-orang Hijaz, hal ini dikarenakan anggapan orang-orang Hijaz

bahwa orang Makkah adalah pengawas ka’bah dan penduduk tanah suci.

Semenjak itulah mereka mulai membuat berhala kembali disembah,

mereka menempatkan tiga berhala terbesar yaitu Manat yang di letakan di

Musyallal di tepi laut Merah dekat Qudaid, kemudian mereka juga

membuat Latta di Tha’if dan Uzza di Wadi Nakhlah. Setelah itu

kemusyrikan semakin merebak dan berhala-berhala yang lebih kecil

bertebaran di Hijaz (Muhhammad bin Abdul Wahab, 1375:12).

Mereka juga mempunyai beberapa tradisi dan upacara

penyembahan berhala yang mayoritas diciptakan Amr bin Luhay,

50

diantaranya adalah: (1) mereka mengelilingi berhala, berkomat-kamit di

hadapanya, meminta pertolongan tatkala mendapat kesulitan dan dengan

penuh keyakinan menganggap berhala tersebut dapat memberikan syafaat

di sisi Allah; (2) mereka menunaikan haji dan thawaf di sekeliling berhala,

menunduk dan sujud di hadapanya; (3) mereka bertaqarrub dengan

menyajikan berbagai macam korban, menyembelih hewan piaraan hewan

korban demi berhala dan menyebut namanya serta bertaqarrub dengan

bernadzar menyajikan sebagian hasil tanaman dan ternak untuk berhala-

berhala.

Orang-orang Arab juga mengundi nasib mereka, dengan

berpedoman terhadap Al-Azlam atau anak panah. Mereka mengundi nasib

mereka yang berkaitan dengan perbuatan yang dikehendakinya, seperti

berpergian dan menikah. Mereka juga percaya kepada perkataan para

normal, peramal dan ahli nujum. Di kalangan mereka juga ada Ath-

Thiyarah atau meramal nasib sial dengan sesuatu, seperti mereka

mendatangkan seekor burung lalu melepaskanya, jika buruh ke arah

kanan, maka mereka jadi berpergian ke tempat yang hendak di tuju dan

hal itu dianggap sebagai pertanda baik dan sebaliknya.

Kondisi ini tidak hanya terjadi dalam agama Ibrahim saja namun

agama Majusi, Nasrani dan Yahudi yang berkembang saat itu juga telah

mengalami penyimpangan-penyimpangan dari aslinya. Kerajaan yang ada

51

dan silih berganti saat itu tak lebih hanya sebagai sarana pemenuh hawa

nafsu akan harta dan wanita.

c. Kondisi politik

Kondisi politik di tiga wilayah yang ada di sekitar jazirah Arab

merupakan garis menurun, merendah dan tidak ada tambahan yang

mengarah ke atas. Manusia dapat di bedakan antara tuan dan budak,

pemimpin dan rakyat. Para tuan, terlebih lagi seluruh Arab, berhak atas

semua harta rampasan dan kekayaan, dan hamba diwajibkan membayar

denda dan pajak. Lalu para pemimpin menggu