Untuk memahami keragaman konseling kontemporer, dan untuk menghargai pentingnya pola praktik saat ini yang

dijelaskan dalam bab sebelumnya, perlu untuk melihat cara-cara di mana konseling telah berkembang dan

berkembang selama 200 tahun terakhir. Perbedaan dan kontradiksi yang ada dalam konseling masa kini berawal

dari kekuatan sosial dan sejarah yang telah membentuk budaya modern secara keseluruhan.

MOdUL PSIKOLOGI KONSELING 2

Pengantar

Meskipun konselling dan psikoterapi dikenal lebih luas pada abad ke 20 dikalangan masyarakat,namun asal usulnya

diawali pada abad ke 18 yang merupakan titik balik dimana masyarakat menanggapi kebutuhan orang orang yang

memiliki masalah dalam kehidupan mereka. Sebelumnya, masalah kehidupan yang dihadapi orang-orang terutama

ditangani dari perspektif agama, yang dilaksanakan di tingkat komunitas lokal (McNeill 1951; Neugebauer 1978,

1979).

Pergeseran dalam psikologi yang terjadi menurut Albe (1997) adalah masyarkat yang ‘Berpusat pada tradisi’ (Riesman et

al. 1950) ke masyarakat dimana 'arah batin' ditekankan. Dalam budaya tradisional orang yang berkomunitas dalam lingkup

yang kecil dimana semua orang mengenal satu sama lain perilaku mereka akan dipantau dan dikendalikan oleh orang lain.

Ada pengamatan langsung terhadap apa yang dilakukan dan tindakan apa yang diambil untuk menangani penyimpangan

sosial seperti cemoohan atau pengucilan dalam lingkungannya, dasar kontrol dari sosial adalah perasaan malu yang mereka

miliki.

Masyarakat industri diperkotaan kehidupannya lebih tidak peduli dengan lingkungan sekitar dan dasar kontrol

sosialnya berdasarkan norma dan peraturan yang diinternalisasi yang mengakibatkan rasa bersalah jika kita

melanggar aturan tersebut. Dari analisis ini memungkinkan untuk melihat bagaimana kehidupan perkotaan, industri

dan budaya kapitalis menciptakan kondisi dimana pengembangan sarana bantuan, bimbingan, dan dukungan yang

Munculnya 'Trade in Lunacy'

membahas tentang kebingungan dan dilema yang dihadapi orang tersebut dalam kehidupannya, namun bantuan

tersebut dibentuk dari sebuah peristiwa dan suatu proses.

Diinggris politik dan profesi medis memiliki kekuatan untuk mempengaruhi isi dari Acts of Parliament untuk

memberikan kendali medit atas rumah sakit jiwa. Kekalahan perlakuan moral dapat dilihat dalam sejarah psikoterapi:

sains menggantikan agama sebagai ideologi utama yang mendasari dalam pengobati orang yang gila.

Selama sisa abad kesembilan belas, profesi medis mengkonsolidasikan kontrolnya atas 'perdagangan kegilaan'.

Bagian dari proses konsolidasi melibatkan penulisan ulang sejarah kegilaan. Bentuk perawatan religius orang gila

dicirikan sebagai 'demonologi', dan penganiayaan terhadap para penyihir digambarkan, secara keliru, sebagai

untaian utama dalam pendekatan pra-ilmiah atau pra-medis terhadap kegilaan (Szasz 1971; Kirsch 1978; Spanos

1978) . Penjelasan medis dan biologis untuk kegilaan dirumuskan, seperti frenologi (Cooter 1981) dan

kesenangan seksual atau masturbasi (Hare 1962). Berbagai jenis perawatan fisik telah dilakukan dengan:

“Suntikan hipodermik morfin, pemberian bromida, kloral hidrat, hiposimin, physotigma, caanabis indicta, amil nitrat,

konium, digitalis, ergot, pilocarpine, penggunaan listrik, penggunaan bak mandi Turki dan kantong basah, dan lainnya

solusi yang terlalu banyak untuk disebutkan, telah mendapat dukungan keras dari mereka (Tuke 1882, History of the

Insane, dikutip dalam Scull 1979).”

Jika kita melihat kelahiran profesi psikiatri, dan membandingkannya dengan apa yang terjadi sebelum awal abad

kesembilan belas, kita dapat melihat bahwa:

'Masalah dalam hidup' emosional dan perilaku menjadi medis.

Muncullah 'perdagangan kegilaan', sebuah keterlibatan kekuatan pasar dalam pengembangan jasa.

Ada peningkatan jumlah penolakan dan kekejaman dalam cara memperlakukan orang gila, dan kontrol sosia l

yang jauh lebih besar.

Layanan yang tersedia dikendalikan oleh laki-laki dan digunakan untuk menindas perempuan.

Sains menggantikan agama sebagai kerangka utama untuk memahami kegilaan.

Tak satu pun dari faktor-faktor ini yang terlihat jelas sebelum Revolusi Industri dan semuanya masih bersama kita hingga

hari ini. Mereka dapat dilihat sebagai fundamental bagi cara masyarakat industri, urban, sekuler menanggapi pertanyaan

kegilaan. Filsuf sosial Prancis Foucault (1967) telah menunjukkan bahwa salah satu nilai sentral dari tatanan sosial baru

yang muncul pada abad kesembilan belas adalah akal atau rasionalitas. Untuk masyarakat di mana perspektif rasional dan

ilmiah tentang kehidupan adalah yang terpenting, orang gila irasional, yang telah kehilangan akal sehatnya, akan segera

menjadi kambing hitam, sumber ancaman untuk dibuang ke rumah sakit jiwa di suatu tempat di luar kota. Foucault (1967)

menggambarkan era ini sebagai era 'pengurungan', di mana masyarakat mengembangkan cara-cara untuk menindas atau

memenjarakan perwakilan yang tidak beralasan atau seksualitas.

Penemuan Psikoterapi

Pada akhir abad ke 19 psikiatri telah mencapai posisi dominan dalam perawatan orang gila, sekarang dikategorikan

sebagai sakit mental. Dari dalam dunia kedokteran dan psikiatri, kini berkembang spesialisasi baru psikoterapi.

Dokter yang paling awal menyebut diri mereka psikoterapis adalah Van Renterghem dan Van Eeden. Van Eeden

mendefinisikan psikoterapi sebagai penyembuhan tubuh oleh pikiran, dibantu oleh dorongan dari satu pikiran ke

pikiran lainnya.

Peran hipnotis dalam muncul nya psikoterapi sangat pentin. Bourguignon (1979), (Prince) dan banyak lainnya telah

mengamati bahwa budaya primitif menggunakan ritual penyembuhan yang bergantung pada keadaan trance atau keadaan

kesadaran yang berubah. Munculnya Mesmerisme dan hipnosis selama abad ke 18 dan ke 19 di Eropa, dan

transformasinya menjadi psikoterapi, dapat dipandang sebagai representasi dari asimilasi bentuk budaya tradisional ke

dalam pengobatan ilmiah modern. Mesmerisme adalah psikoterapi sekuler pertama di Amerika.

Tokoh kunci dalam proses transisi dari hipnosis ke psikoterapi, tentu saja adalah Sigmund Freud. Freud pada

akhirnya menjadi sosok yang sangat kuat tidak hanya pengobatan dan psikoterapi, tetapi dalam sejerarah budaya

Eropa keseluruhan. Tanpa menyangkal kejeniusan dan kreativitas Freud penting untuk merefleksikan beberapa cara

dimana pendekatannya mencerminkan mode intelektual dan praktik pada masanya. Pesan Freud adalah bahwa

psikiatri tidak hanya relevan untuk pria atau wanita gila di rumah sakit jiwa, tetapi untuk semua orang.

Pertumbuhan Psikoterapis di AS

Freud sangat membenci masyarakat Amerika. Dia berkunjung ke sana pada tahun 1909 bersama Jung dan Ferenczi,

untuk memberikan kuliah dan menerima gelar kehormatan di Universitas Clark,dan kemudian menulis bahwa

Amerika adalah 'kesalahan besar'. Tetapi budaya Amerika beresonansi dengan ide psikoanalisis,dan ketika

kebangkitan fasisme di Eropa menyebabkan analis terkemuka seperti Ferenezi, Rank dan Erikson pindah ke New

York dan Boston, mereka menemukan klien yang bersedia. Dibandingkan dengan Eropa,masyarakat Amerika

menunjukkan tingkat mobilitas sosial yang jauh lebih besar,dengan orang-orang yang kemungkinan besar tinggal,

bekerja dan menikah di luar lingkungan, kota, kelas social atau kelompok etnis asli mereka. Tes psikologi banyak

digunakan dalam pendidikan, pemilihan pekerjaan dan bimbingan kejuruan,yang berarti bahwa gagasan

menggunakan psikologi untuk membantu orang biasa pada umumnya diterima begitu saja.

Ide psikoanalisis memiliki daya tarik yang besar bagi orang Amerika, tetapi agar bisa berasimilasi dengan budaya

diperlukan Amerikanisasi pemikiran Freud. Freud telah hidup dalam masyarakat yang terorganisir secara hierarkis,

didominasi kelas dan telah menulis dari pandangan dunia yang tenggelam dalam ilmu pengetahuan klasik dan biologi,

diinformasikan oleh pesimisme yang timbul dari menjadi seorang Yahudi pada saat anti-Semitisme yang kejam. Oleh

karena itu, ada tema-tema dalam tulisannya yang tidak sesuai dengan pengalaman orang-orang di AS. Akibatnya, pada

tahun 1950-an muncul serangkaian penulis yang menafsirkan ulang Freud dalam kerangka nilai-nilai budaya mereka

sendiri.

Yang paling menonjol di antaranya adalah Carl Rogers, Eric Berne, Albert Ellis, Aaron Beck dan Abraham

Maslow. Meskipun beberapa departemen akademis psikiatri menunjukkan minat yang terbatas pada

psikoanalisis,sebagian besar praktisi dan penulis dipaksa untuk bekerja dalam praktik pribadi atau di dalam sistem

rumah sakit,daripada memiliki basis akademis. Ketika Rogers, Berne dan Ellis mengembangkan merek terapi khas

Amerika pada 1950-an dan 1960-an, pada awalnya hanya ada diskusi akademis yang sangat terbatas tentang

pekerjaan dan gagasan mereka. Salah satu kontribusi khas Rogers adalah menemukan metode sistematis dalam

melakukan penelitian ke dalam proses dan hasil terapi. Efek dari inovasi ini adalah untuk memperkuat legitimasi

terapi sebagai usaha yang dapat diterima secara sosial dengan memberinya kehormatan dan status ilmu terapan.

Halmos (1965) telah mendokumentasikan korespondensi pada abad kedua puluh di Inggris antara penurunan

jumlah pegawai klerus dan peningkatan jumlah konselor. Dia berpendapat bahwa keyakinan religius sedang

digantikan oleh seperangkat keyakinan dan nilai yang dia sebut 'iman para konselor'. Nelson dan Torrey (1973)

telah menggambarkan beberapa cara di mana terapi telah mengambil alih dari agama di bidang kehidupan seperti

menawarkan penjelasan untuk peristiwa yang sulit dipahami, menawarkan jawaban atas pertanyaan eksistensial

'untuk apa saya di sini?' , mendefinisikan nilai-nilai sosial dan menyediakan cara-cara ritual untuk bertemu orang

lain. Kesejajaran antara terapi dan, misalnya, penggunaan pengakuan dosa di Gereja Katolik sangat mencolok.

Sekularisasi Masyarakat

Jelas juga bahwa dalam masyarakat tradisional non-industri, penyembuhan emosional dan psikologis sebagian besar

dilakukan dalam kerangka religius. Namun, hingga saat ini, hanya sedikit terapis yang mengakui bahwa agama dan

spiritualitas memiliki relevansi untuk konseling dan psikoterapi.

Seolah-olah tekanan untuk menetapkan terapi sebagai profesi yang terpisah dan independen berarti bahwa terapis

harus membuat batasan yang jelas antara apa yang mereka lakukan dan apa yang mungkin dilakukan oleh pendeta

atau pendeta. Tentu saja ada perbedaan penting. Namun ada juga area konvergensi yang signifikan. Untuk

menempatkan dirinya sebagai produk di pasar abad ke-20, untuk membangun 'industri' kesehatan mental (Kovel

1981), terapi membedakan dirinya dari agama. Secara umum, teori konseling dan psikoterapi arus utama tidak

banyak bicara tentang dimensi religius atau spiritual dari kehidupan. Terapi tertanam dalam pandangan dunia

ilmiah, meskipun, seperti dikemukakan Halmos (1965), teori terapi dapat dilihat sebagai bentuk 'keimanan'.

Ketegangan antara agama dan sains dalam evolusi konseling dicontohkan dalam kehidupan dan karya Carl Rogers. teori

arus utama konseling dan psikoterapi tidak banyak bicara tentang dimensi religius atau spiritual dari kehidupan. Terapi

tertanam dalam pandangan dunia ilmiah, meskipun, seperti dikemukakan Halmos (1965), teori terapi dapat dilihat sebagai

bentuk 'keimanan'. Ketegangan antara agama dan sains dalam evolusi konseling dicontohkan dalam kehidupan dan karya

Carl Rogers. teori arus utama konseling dan psikoterapi tidak banyak bicara tentang dimensi religius atau spiritual dari

kehidupan. Terapi tertanam dalam pandangan dunia ilmiah, meskipun, seperti dikemukakan Halmos (1965), teori terapi

dapat dilihat sebagai bentuk 'keimanan'. Ketegangan antara agama dan sains dalam evolusi konseling dicontohkan dalam

kehidupan dan karya Carl Rogers.

Kisah awal kehidupan Carl Rogers (1902–87), penemu konseling dan terapi yang berpusat pada klien atau berpusat

pada orang, memuat banyak tema yang telah disebutkan. Latar belakang awal Rogers (Rogers 1961; Kirschenbaum

1979) adalah bahwa ia dibesarkan di sebuah komunitas pedesaan di American Midwest, seorang anggota dari

keluarga Protestan yang sangat religius di mana ada penolakan aktif terhadap kegiatan rekreasi seperti perjudian

atau teater. Sollod (1978: 96) berpendapat bahwa Protestantisme terapi yang berpusat pada klien dapat

dibandingkan dengan psikoanalisis, pengikut Otto

Rank (Sollod 1978), dan juga dipengaruhi oleh ide-ide Alfred Adler (Watts 1998), dia tidak mengidentifikasi dirinya

sebagai murid dari pendekatan tertentu. Selama waktunya di Rochester (1928 hingga 1940) ia mengembangkan pendekatan

khasnya sendiri, dipandu oleh perasaannya tentang apa yang tampaknya membantu kliennya. Meadow (1964), misalnya,

telah menyarankan bahwa terapi yang berpusat pada klien telah mengadopsi 'norma-norma budaya dasar Amerika', seperti

ketidakpercayaan terhadap para ahli dan figur otoritas, penekanan pada metode daripada teori, penekanan pada kebutuhan

individu daripada tujuan sosial bersama. Kurangnya minat di masa lalu dan menghargai kemerdekaan dan otonomi.Barrett-

Lennard (1998) telah menarik perhatian pada persamaan antara pendekatan Rogers dan filosofi gerakan politik 'New Deal'

di AS pada tahun 1930-an.

Peran Carl Rogers

Salah satu penulis yang paling berpengaruh dalam sejarah psikoterapi adalah Philip Cushman (1990, 1992, 1995).

Dalam pendekatannya ialah untuk memeriksa faktor budaya yang mendasari di abad kesembilan belas dan kedua

puluh, khususnya di AS, yang telah menyebabkan munculnya dan perluasan terapi. Pada saat yang sama, sistem

kapitalis, jauh lebih dominan di Amerika daripada di negara Eropa, yang menuntut agar individu membentuk diri

mereka sendiri sesuai kebutuhan relung tertentu dalam sistem ekonomi.

Luasnya mobilitas sosial di Amerika merupakan struktur sosial tradisional, seperti keluarga dan komunitas menjadi terkikis

dan tujuan serta kepemilikan yang terkait dengan struktur menjadi hilang. Pengalaman dari banyak orang Amerika,

menurut Cushman (1990), adalah tentang 'Diri yang Kosong'. Dua respon budaya terhadap diri yang kosong, menurut

Cushman, adalah psikoterapi dan konsumerisme / periklanan. Untuk meredakan kelaparan emosional warga negara dari

ekonomi kapitalis maju memiliki pilihan untuk membuat janji dengan terapis.

Terapi Sebagai Respons Terhadap 'Diri yang Kosong'

Perluasan Konseling di Akhir Abad ke-20

Berbagai macam konseling mulai ditawarkan dalam sistem sekolah dan perguruan tinggi pada tahun 1920-an dan 1930-an,

sebagai bimbingan karir dan juga sebagai layanan bagi kaum muda yang mengalami kesulitan menyesuaikan diri dengan

tuntutan kehidupan sekolah atau perguruan tinggi. Tes psikologis dan penilaian terikat dengan kegiatan ini, tetapi selalu

ada unsur diskusi atau interpretasi masalah atau hasil tes siswa (Whiteley 1984).

Konseling juga identik dengan sektor sukarela. Misalnya, lembaga konseling tunggal terbesar di Inggris, National Marriage

Guidance Council (RELATE), dibentuk pada 1940-an oleh sekelompok orang yang perihatin tentang ancaman pernikahan

yang disebabkan oleh perang (Lewis et al. 1992).

Konseling memiliki kehidupan di luar pembentukan medis, sedangkan psikoterapi sangat erat kaitannya dengan

penyediaan perawatan kesehatan melalui psikiatri, dan dengan profesi yang berhubungan dengan kedokteran,

seperti psikologi klinis dan pekerjaan sosial psikiatri. konseling juga telah memiliki sektor non-profesional yang

berkembang, yang telah menariknya ke komunitas lokal sebagai cara untuk mengamankan pekerja sukarela dan

pendanaan. Jadi, meskipun konselor dan psikoterapis memiliki keterampilan yang hampir sama, dan cenderung

melihat kelompok klien yang serupa. Namun, secara budaya mereka ditempatkan di wilayah yang berbeda.

Masalah-masalah mendasar menyangkut beberapa hal yaitu: pertama, pemahaman kita tentang makna sosial dari konseling

dan kedua, citra orang yang dipromosikan oleh teori-teori konseling. Di sisi lain, konselor humanistik bertujuan untuk

Arti Sosial Dari Konseling

'aktualisasi diri' dan menganggap bahwa klien mereka memiliki tanggung jawab atas hidup dan tindakan mereka sendiri.

Ada kecenderungan yang kuat bagi para konselor dan organisasi konseling untuk menempatkan diri mereka secara

eksplisit pada kebebasan pribadi dan akhir pembebasan dari kontinum ini.

Namun, dalam praktiknya, ada tekanan ke arah konformitas dan kendali sosial dalam semua situasi konseling. Yang

paling langsung dan konkret adalah nilai dan keyakinan konselor tentang perilaku apa yang diterima atau tidak

diterima secara sosial pada klien. Yang kurang nyata adalah pengaruh siapa yang membayar konseling, terutama

dalam pengaturan konseling seperti perguruan tinggi, organisasi bisnis atau lembaga sukarela, di mana bukan klien

yang membayar. Akhirnya, dalam kasus ekstrim, di mana klien mengancam untuk menyakiti diri sendiri atau orang

lain, ada tekanan dan sanksi sosial yang kuat yang mendorong konselor untuk mengambil kendali dan melakukan

sesuatu.

Aspek kritis lain dari sifat sosial konseling menyangkut pembagian kekuasaan antara klien dan konselor. Dalam dunia

konseling, sebaliknya, banyak praktisi akan mendukung cita-cita 'memberdayakan' klien dan akan setuju sedikit banyak

dengan pernyataan oleh Carl Rogers bahwa 'klienlah yang tahu apa yang benar'. .Konselor tahu segalanya tentang klien;

klien tahu sedikit tentang konselor. Penting juga untuk dicatat di sini bahwa secara numerik, jumlah terbesar kontak

konseling dilakukan melalui agen konseling telepon, dalam situasi di mana klien memiliki kendali lebih besar atas

seberapa banyak dia dikenal dan berapa lama sesi akan berlangsung.

Arti sosial dari Konseling:

Kepedulian dan profesi 'orang', seperti perawat, kedokteran, pengajaran dan pekerjaan sosial, yang sebelumnya

melakukan peran kuasi-konseling, secara finansial dan manajerial terjepit selama tahun 1970-an dan 1980-an.

Anggota profesi ini tidak lagi punya waktu untuk mendengarkan klien mereka. Banyak dari mereka telah mencari

pelatihan sebagai konselor, dan telah menciptakan peran konseling spesialis dalam organisasi mereka, sebagai

cara untuk menjaga kualitas kontak dengan klien.

Ada jiwa kewirausahaan dalam diri banyak konselor, yang akan secara aktif menjual jasanya kepada kelompok

konsumen baru. Misalnya, setiap direktur personalia di perusahaan besar akan memiliki lemari arsip yang penuh

dengan brosur dari konselor dan agen konseling yang ingin memberikan layanan konseling karyawan.

Konseling secara teratur mendapat publisitas di media, yang kebanyakan positif.

Kita masih hidup dalam masyarakat yang terfragmentasi dan terasing, di mana banyak orang yang tidak memiliki

sistem dukungan emosional dan sosial. Misalnya, di kota besar mana pun mungkin ada kelompok pengungsi yang

besar. Semakin banyak orang yang hidup sendiri.

Pada tingkat praktis, pendekatan konseling seperti psikoanalisis atau terapi perilaku dapat dilihat hanya terdiri dari

serangkaian strategi untuk membantu. Di bawah serangkaian prosedur praktis, bagaimanapun, setiap pendekatan mewakili

Gambar orang yang tersirat dalam pendekatan konseling

cara melihat orang, gambaran tentang apa itu menjadi seseorang, sebuah 'visi moral' (Christopher 1996). Dulu di masa

rumah sakit jiwa, orang gila dipandang seperti binatang: irasional, tidak bisa berkomunikasi, tidak terkendali. Beberapa

dari makna ini masih ada dalam citra Freud tentang orang tersebut, kecuali bahwa dalam psikoanalisis hewan / id hanyalah

satu, biasanya tersembunyi, bagian dari kepribadian. Citra behavioris dari orang tersebut sering digambarkan sebagai

'mekanik': klien dipandang seperti mesin yang telah rusak tetapi dapat diperbaiki. Gambaran klien konseling dalam

pendekatan kognitif juga mekanistik, tetapi menggunakan metafora mesin modern. Klien dipandang mirip dengan

komputer yang diprogram dengan tidak tepat, dan dapat disortir jika perintah rasional menggantikan perintah yang tidak

rasional. Citra humanistik lebih bersifat botani. Rogers, misalnya, menggunakan banyak metafora yang berkaitan dengan

pertumbuhan tanaman dan kondisi yang memfasilitasi atau menghambat pertumbuhan tersebut.

Masing-masing gambaran diri ini memiliki sejarah. Pada intinya, konseling telah muncul dari perjalanan sejarah

yang panjang menuju individualisme mandiri (Baumeister 1987; Logan 1987; Cushman 1990, 1995). Sifat sangat

individualistis dari sebagian besar (jika tidak semua) konseling membatasi penerapannya pada klien yang

mengidentifikasi dengan tradisi budaya kolektivis.

Pertanyaan tentang jenis dunia yang diwakili oleh berbagai pendekatan konseling lebih dari sekadar

identifikasi 'metafora akar' atau gambaran diri yang berbeda yang terletak di jantung sistem teoretis yang

berbeda. Ada juga pertanyaan apakah model konseling mencerminkan realitas dunia seperti yang kita

alami. Misalnya, teori psikoanalitik adalah produk dari masyarakat yang didominasi laki-laki, dan banyak

penulis dan praktisi perempuan.

Pentingnya konseling tentang citra orang atau pandangan dunia yang diwakili oleh pendekatan atau teori tertentu

terletak pada kesadaran bahwa kita tidak hidup dalam dunia sosial yang didominasi oleh seperangkat gagasan yang

bersatu dan mencakup semua. Bagian penting dari proses menjadi konselor adalah memilih versi realitas yang

masuk akal, yang dapat dihayati. Tetapi versi apa pun yang dipilih, perlu dipahami bahwa itu hanya satu di antara

beberapa kemungkinan. Klien, misalnya, mungkin memandang dunia dengan cara yang berbeda secara

fundamental, dan mungkin saja ketidakcocokan filosofis semacam ini sangat penting. Van Deurzen-Smith (1988: 1)

telah mengemukakan hal itu.Setiap pendekatan konseling didasarkan pada sekumpulan ide dan keyakinan tentang

kehidupan, tentang dunia, dan tentang manusia. Klien hanya bisa mendapatkan keuntungan dari suatu pendekatan

sejauh mereka merasa mampu mengikuti asumsi dasarnya.

Kesimpulan

Secara historis, perkembangan teori konseling dapat dilihat sebagai didorong setidaknya sebagian oleh ketegangan antara

ideologi atau gambaran orang yang bersaing. Kontras antara konsepsi biologis seseorang dan konsepsi sosial / eksistensial,

misalnya, terlihat dalam banyak perdebatan teoretis di lapangan. Bakan (1966) berpendapat bahwa teori psikologi, dan

terapi yang diturunkan darinya, dapat dipisahkan menjadi dua kelompok. Kelompok pertama mencakup teori-teori yang

secara fundamental berkaitan dengan tugas memahami misteri kehidupan. Kelompok kedua mencakup teori yang bertujuan

untuk mencapai penguasaan hidup. Bakan (1966) memandang 'kompleks penguasaan misteri' yang mendasari banyak

perdebatan dan masalah dalam psikologi dan terapi.