metro graphiakaryailmiah.uho.ac.id/karya_ilmiah/dirman/5.buku_sejarah... · 2020. 5. 17. ·...

METRO GRAPHIA

356

SEJARAH DAN ETNOGRAFI BUTON

Penulis : Dr. La Ode Dirman, MSi

DesainSampul : HISPISI SULTRA

Editor : Prof. Dr. H. Anwar Hafid, M.Pd

Penerbit : Himpunan Sarjana Pendidikan Ilmu-

IlmuSosial Indonesia Sultra

Cetakan Perdana : Maret 2017

Cetakanke-2 : Maret 2018

ISBN : 978-602-60719-1-0

Hak cipta dilindungi undang-undang

Dilarang keras mengutip, memfotocopy, dan memperbanyak

sebagian atau seluruh isi buku ini tanpa izin tertulis dari penerbit.

AlamatRedaksi : Jl. Kelapa No. 107 AnduonohuKendari

Telp : 085241529993 e-mail:[email protected]

METRO GRAPHIA

iii

Sejarah dan Etnografi Buton

KATA PENGANTAR

Puji syukur kehadirat Allah SWT., karena atas Rakhmat

dan HidayahNya jualah sehingga Penulisan buku Sejarah dan

etnografi Buton dapat terselesaikan dengan baik.

Dasar pemikiran sekaligus tujuan penulisan buku

Sejarah dan etnografi Buton, yaitu : (1) mengungkap,

meluruskan bagian-bagian penting secara kronologis holistik,

komparatif sejarah dan budaya Buton, dari penulisan terdahulu,

(2) mencari Figur ketokohan dan diantara Sultan yang pernah

berkuasa, (3) mencari mata rantai hubungan kekerabatan antar

etnik di Buton yang bercikal bakal dari masa kerajaan, (4) Figur

tokoh diatas, yang nilai kepemimpinannya dapat diadopsi,

direlevansikan dengan sistim kepemimpinan masa kini, dalam

rangka menuju Provinsi Buton Kepulauan. Penulisan Sejarah

dan Etnografi Buton telah dilakukan selama satu tahun dengan

teknik pengumpulan data Library Research dan Field

Research. Kajian Penulisan dilakukan secara multidisiplin

yakni sejarah, antropologi, dan filologi dengan acuan sentral

metodologis ilmu antropologi budaya.

Edisi ke-2 buku ini dilakukan sebagai penyempurnaan

tulisan edisi perdana, khususnya hal-hal mengenai data

tambahan dan redaksionalnya, disamping juga kebutuhan

mahasiswa dan pelaku pembangunan elit Buton. Sekali lagi,

kualitas sebuah penulisan sejarah dan etnografi untuk waktu 1

tahun khususnya kajian secara akultratif, memang belum

menghasilkan sebuah kepadatan metodologis, namun temuan

yang sifatnya menetralisir interpretasi para tokoh dan

masyarakat Buton, dapat ditemukan indikasi penyatuan

pandangan, teristimewa penemuan tambahan daftar nama -

nama pejuang menentang kolonialisme yang selama ini tidak

tercatat dalam arsip nasional. Khususnya ketokohan Sultan

METRO GRAPHIA

iv


Lakilaponto/Murhum/ Latoolaki dan Sultan Himayatuddin/

Oputa i Koo serta menemukan kembali mata rantai hubungan

kekerabatan Raja-Raja/Sultan pada kerajaan-kerajaan yang

pernah ada di Sulawesi Tenggara. Pada gilirannya mengadopsi

nilai–nilai Falsafah, Kepahlawanan dan Teknologi dalam

konteks pembangunan menuju prospek masa depan menuju

pembentukan Provinsi Buton Kepulauan.

Penulis menyadari sepenuhnya bahwa kajian ini masih

jauh dari kesempurnaan .Saran dan kritik positif konstruktuf

dari berbagai pihak sangat kami harapkan. Karena itu

Penyusunan buku ini dapat terlaksana berkat adanya bantuan

berbagai pihak, baik moral maupun materi. Teristimewa kami

ucapkan terimakasih dan penghargaan yang sebesar-besarnya

kepada seluruh rekan-rekan dosen dalam lingkungan Jurusan

sejarah dan Program Studi Tradisi Lisan Universitas Halu Oleo

yang telah memberikan disain pemikiran mulai proses awal

penulisan buku ini hingga dalam bentuk naskah buku ini, telah

banyak memberikan kontribusi pemikiran baik sistematika

maupun kontennya,

Kepada tokoh Buton yang berjasa dalam penulisan

Sejarah Buton baik status dan perannya sebagai elite birokrasi

maupun tokoh masyarakat, Tokoh adat, kaum intelektual Buton

maupun sebagai infoman kunci. Pada kesempatan ini penulis

ucapkan terima kasih terutama kepada rekan-rekan sejawat

;Prof Dr. La Niampe,M.Hum, Prof. Dr. H. Anwar, M.Pd,, Dr.

Rifai Nur, M.Si., Drs. H. Rauf Suleiman, MSi. Penulis terdahulu

Tokoh adat Buton antara lain; Prof. H. La Ode Siradjudin

Djarudju (alm), Drs.L.A. Rasyid. (alm). La Mbalangi (alm),La

Ode Aegu, Drs.La Ode Abubakar (alm) dan Dr. Ir. H. Muif

Mujur. Keenam tokoh adat terahir semasa hidup mereka

sangat memberikan kontribusi kearah penulisan Sejarah

Buton,baik melalui karya mereka maupun sebagai informan

METRO GRAPHIA

v


kunci, semoga mereka mendapat tempat yang layak disisi

Allah SWT. dan kepada keluarganya kami ucapkan terima

kasih yang mendalam.

Semoga buku ini dapat berguna dan bermanfaat

kepada semua pihak, terutama tokoh dan tokoh adat Buton,

baik yang berada di wilayah Buton maupun di perantauan

termasuk para generasi muda khususnya mahasiswa. Harapan

penulis semoga bantuan dan dukungan yang diberikan dari

berbagai pihak mendapatkan ganjaran pahala disisi Allah

SWT, Amin Ya Robbal A’alamin.

Kendari, Maret 2018

Penulis,

Dr. La Ode Dirman, MSi

METRO GRAPHIA

vi


DAFTAR ISI

Hal.

KATA PENGANTAR ......................................................................... iii

DAFTAR ISI ......................................................................................... vi

DAFTAR GAMBAR ........................................................................... ix

BAGIAN I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang ................................................................. 1

B. Konsepsi Persebaran Kebudayaan

dan Etnografi.................................................................... 7

C. Skematik perubahan Sosial Budaya ....................... 30

BAGIAN II

PULAU BUTON, PENDUDUK TAHAP AWAL DAN

PERSEBARANNYA SEBELUM ABAD XIV

A. Istilah nama Buton dan Penduduk

Tahap awal ........................................................................ 37

B. Asal Usul Persebaran Kaum Migran Buton ........ 49

C. Simbolisasi Sawerigading dan Raja-Raja I

di Sulawesi Tenggara ................................................... 64

D. Komparatif Nenek Moyang Penduduk Sultra ... 79

BAGIAN III

BUTON ERA KERAJAAN ABAD XIV-XVI

A. Proses Terbentuknya Kerajaan ............................... 85

B. Struktur Pemerintahan Raja II Tua Rade ............ 92

C. Hubungan Buton Dengan Kerajaan Lain ............. 96

METRO GRAPHIA

vii


BAGIAN IV

ISLAM DI BUTON ABAD XV

A. Awal Masuknya Islam Di Buton............................... 101

B. Pengaruh Islam Sejak Masa Raja Mulae

Raja V .................................................................................. 105

C. Pembawa Ajaran Agama Islam ................................ 117

D. Islam Sebagai Faham Baru ........................................ 114

BAGIAN V

PEMERINTAHAN KESULTANAN ABAD XVI-XIX

A. Gambaran Umum Sosio Politik ................................ 149

B. Pemerintahan, Program dan Prestasi

Kerja ..................................................................................... 151

C. Struktur Pemerintahan dan Barata.

Patapalena .......................................................................... 198

D. Tata Cara Pelantikan Sultan ...................................... 209

E. Stratifikasi Sosial Tradisional dan

Perkawinan....................................................................... 221

F. Mata Pencaharian dan Teknologi ........................... 246

G. Bahasa .................................................................................. 250

H. Kesenian dan permainan Tradisional .................. 252

I. Agama dan Kepercayaan .............................................. 257

J. Silsilah, Kekerabatan dan Istri-Istri Raja .............. 272

K. Kedudukan Perempuan Dalam Pemerintahan,

Dan Peranan Wa Ode Wau ........................................ 289

BAGIAN VI

TOKOH, ETOS DAN NILAI BUDAYA KEPEMIMPINAN

A. Lakilaponto Pemersatu Kerajaaan-Kerajaan

METRO GRAPHIA

viii


Tradisional di Sulawesi Tenggara ................................ 295

B. Potensi dan Kepribadian Khas Kolektif

Orang Buton ..................................................................... 305

C. Budaya dan Etos Kerja Orang Buton ..................... 316

BAGIAN VII

PENUTUP ............................................................................................ 321

DAFTAR PUSTAKA ........................................................................ 327

LAMPIRAN ......................................................................................... 339

SILSILAH RAJA/SULTAN BUTON DAN

HUBUNGAN KEKERABATAN RAJA-RAJA

NUSANTARA ...................................................................................... 339

PETA PULAU BUTON ..................................................................... 344

METRO GRAPHIA

ix


DAFTAR GAMBAR

Gambar 1. Batu Podimba, tempat menempel surat

oleh para migran awal ........................................ 44

Gambar 2. Bendera Kerajaan Buton" Tombipagi"

dan Makam Spanjonga ....................................... 57

Gambar 3. Makam Betoambari terletak wilayah

pantai Lakeba Bau-Bau ...................................... 60

Gambar 4. Batu Poaro = batu menghadap.

Legenda Syekh Abdul Wahid ......................... 126

Gambar 5. Undang-Undang Kesultanan Buton

"Murtabah Tujuh" abad ke 17 ...................... 160

Gambar 6. Mesjid Agung Keraton Buton dan

tiang bendera .......................................................... 170

Gambar 7. Mesjid Baadia.......................................................... 184

Bagan 8. Skematik Formasi Posisi Duduk Pada

Upacara pelantikan Sultan ............................... 210

Gambar 9. Makam Sultan di keraton Buton .................... 215

Gambar 10.Kuningan dan peralatan dapur

yang digunakan upacara adat2 ..................... 243

Gambar 11.Batu " Popaua"= Tempat Sultan

mengangkat sumpah pelantikan .................. 252

Gambar 12.Pakaian adat Perempuan Buton ................... 283

Bagan 13.Masyarakat Tradisional-Transisi-

Modern....................................................................... 300

Gambar 14.Silsilah Raja Buton dan Raja-raja

Nusantara ................................................................ 330

Gambar 15.Peta Pulau Buton .................................................. 335

METRO GRAPHIA

La Ode Dirman

1


I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang

Penulisan sejarah dan etnografi Buton adalah salah

satu rencana perwujudan kearah pembangunan menuju

proses revitalisasi nilai kesejarahan menuju peradaban

Buton kepulauan. Salah satu pendekatan pembangunan

yang digunakan pemerintah Kota Baubau dan Kabupaten

Buton yaitu strategi pendekatan Gerakan pariwisata,

Kebudayaan dan peradaban.

Belajar dari pengalaman pertumbuhan masyarakat

industrial di Eropa dan Jepang dapat diajukan anggapan

bahwa proses menuju masyarakat industrial adalah proses

perubahan keseluruhan sendi dasar kemasyarakatan,

sedemikian rupa sehingga memenuhi kualifikasi untuk

disebut sebagai proses perubahan peradaban dan

Kebudayaan (civilization and cultural change). Pada kedua

gugus kebangsaan ini pertumbuhan masyarakat industrial

benar-benar dimulai dari posisi awalnya sebagai

masyarakat agraris, sedangkan pada proses perubahan

negara-negara newly industrial countries yang lain posisi

awalnya tidak sepenuhnya berada pada posisi sebagai

Negara agraris. Hal ini terlihat misalnya pada negara Korea

Selatan dan Taiwan. Mundur ke tahun sebelum perang

METRO GRAPHIA

La Ode Dirman

2


dunia ke-2, pada kedua negara ini sebagian benar struktur

sosial-ekonomi masyarakatnya memang masih tegak di atas

pilar-pilar agrarian society, namun beberapa kantong

masyarakat industrial sudah mulai berkembang, sehingga

perkembangannya menuju masyarakat industrial relatit

cepat, sekitar empat dasa warsa. Pada kedua negara ini

proses percepatan industrial berlangsung secara relatif

terencana dan direncanakan, bahkan digerakkan oleh

pemerintah yang berkolaborasi dengan dunia pendidikan

dan ekonomi-bisnis, sehingga proses perubahan bukan saja

dapat dipercepat, tetapi juga memiliki daya tahan atau

endurance yang tinggi.

Arif Budiman mencatat tentang ketidakjelasan

pilihan pendekatan pembangunan, antara pemerataan

dengan pertumbuhan (equality - growth policy), sehingga

Indonesia mudah terjebak dan demikian yang terjadi dalam

perangai terjelek dan masing-masing pendekatan, atau

gagal dikedua-duanya1. Prof. Sartono Kartodirdjo mencatat

betapa pluralitas masyarakat telah gagal difahami oleh

sistem politik dan pemerintahan, sehingga jangankan

menuju pertumbuhan atau pemerataan, bahkan

pembangunan semakin mengantarkan bangsa dan

Indonesia ke bibir jurang perpecahan dan kehancuran.

Sartono sampai pada keadaan tanpa harapan kecuali

terjadinya cutting generation2. Pemikir muda Didik J

Rachbini memandang bahwa kegagalan sistem politik dan

1 Arif Budiman, Teori Pembangunan Dunia Ketiga, Gramedia, Jakarta, 1995 2 Sartono Kartodirdjo, Multi Dimensi Pembangunan Bangsa, Kanisius,

Yogyakarta, 1999

METRO GRAPHIA

La Ode Dirman

3


pemerintahan di Indonesia ini ditunjukkan oleh fakta ketika

berbagai upaya pembangunan semakin menjauh dan

kepentingan sosial-ekonomi kerakyatan, tetapi juga gagal

dalam membangun struktur perekonomian yang

mengandalkan pada pertumbuhan dan globalisasi3.

Pemecahan yang memenuhi kualifikasi kesejarahan ini tidak

bisa tidak adalah civilization and cultural change.

Bagaimana standar perubahan mendasar ini dapat

diterapkan dalam rangka mewujudkan masyarakat

industrial ?.

Setelah lebih 60 tahun Buton berdiri sebagai

Kabupaten, bahkan dalam sejarah pemerintahan, sebelum

terbentuknya Propinsi Sulawesi Tenggara, Buton tercatat

sebagai ibukota Kabupaten Sulawesi Tenggara ibu kotanya

Baubau. Dalam berbagai ukuran ekonomi dan sosial,

ternyata masih berada pada peringkat paling bawah, sedikit

di atas Kabupaten-Kabupaten yang ada di Nusa Tenggara

Timur, Maluku. Maluku Utara, Nusa Tenggara Barat dan

Papua; bahkan Sulawesi Tenggara masih di bawah provinsi-

provinsi yang lebih muda, seperti Bangka Belitung,

Gorontalo, Bengkulu dan Banten. Namun, memperhatikan

rasio jumlah anggaran pemerintahan dan pembangunan

Provinsi maupun Kabupaten/ Kota dengan jumlah

penduduk yang ternyata lebih besar dibandingkan Provinsi

Sulawesi Tengah, Sulawesi Selatan dan Jawa Tengah4, maka

dapat diduga penyebab kelambatan perkembangan provinsi

3 Didik J Rachbini, Analisis Kritis Ekonomi Politik Indonesia, Pustaka

Pelajar, Yogyakarta, 2000 4 Ibid, 2002

METRO GRAPHIA

La Ode Dirman

4


ini bukan karena keterbatasan anggaran, melainkan karena

rendahnya prakarsa masyarakat dan dunia usaha untuk

berperan serta dalam pembangunan.

Demikian halnya masyarakat Buton, gagasan

pemerintah Kabupaten Buton memekarkan wilayahnya, di

mulai kota Baubau sebagai kota admistratif Ibu kota

Kabupaten Buton kemudian pada tahun 2003 berdiri

sendiri, menyusul beberapa kecamatan yang menjadi

Kabupaten yaitu,Kabupaten Wakatobi, Bombana, Buton

Tengah dan Buton Selatan. Hal ini dapat dipahami, selama

ini sektor pemerintahan memang berperan sebagai pelaku

tunggal pelaksanaan pembangunan, dan proyek

pemerintahan menjadi penentu detak ekonomi dan sosial

masyarakat. Namun juga disadari bahwa sasaran

pembangunan ke arah terwujudnya masyarakat industrial

memang memerlukan perubahan yang radikal, dalam arti

perubahan sampai ke akar-akar kebudayaan dan peradaban.

Secara konseptual Kebudayan sebagai komplek nilai,

kepercayaan dan adat istiadat masyarakat (dimensi afektif)

maka ia harus tetap lestari dan dijadikan landas tumpu

perkembangan peradaban. Sedangkan dalam dimensi

peradaban sebagai komplek pencapaian (dimensi kognitif),

seperti misalnya pencapaian pembangunan dibidang

pendidikan, kesehatan, perekonomian dan kesejahteraan

sosial dapat digerakkan ke arah globalisasi dan secara

bertahap harus siap diukur dengan standard kompetensi

global. Atas dasar latar ini penulis melakukan kajian

penelitian sejarah dan etnografi Buton yang merupakan

salah satu implementasi atau Skim agenda aksi Pendekatan

METRO GRAPHIA

La Ode Dirman

5


Gerakan Pariwisata, Kebudayaan dan Peradaban Menuju

Provinsi Buton Kepulauan, yang dituangkan dalam laporan

ini. Penulisan sejarah dan Etnografi Buton ialah

mengembangkan pemikiran dan kepedulian bersama untuk

memahami identitas, posisi, nilai dan ketokohan dalam

kerangka kebudayaan dan peradaban Buton, serta

merumuskan strategi perubahan Era Kerajaan,

kemerdekaan hingga Reformasi dan peradaban dalam

menuju ke arah terwujudnya masyarakat industrial. Dasar

pemikiran penelitian sejarah dan Etnografi Buton, antara

lain : 1) Mengungkap, meluruskan bagian-bagian penting

secara metodologis, kronologis holistik sejarah dan budaya

Buton dari penulisan terdahulu., 2) Mencari mata rantai

hubungan kekerabatan etni-etnik di Sulawesi Tenggara

yang bercikal bakal dari masa kerajaan. 3) Membangkitkan

heroisme dan peranan tokoh era kerajaan untuk diadopsi

konteks pembangunan masa kini. 4). Adopsi karakteristik

sifat kepemimpinan masa kerajaan (sifat dan perangai),

watak, etos kerja) dalam transisional sosiokultural masa

kini menuju mentalitas dan sikap industrial;

Secara umum penulisan Sejarah dan etnografi Buton

ialah memberikan perspektif dasariyah dalam perumusan

kebijakan dan program pemerintahan dan pembangunan

menuju Propinsi Buton Kepulauan. Manfaat khusus

penulisan ini ialah memberikan skim agenda aksi gerakan

Kerajaan pariwisata dan peradaban dalam kerangka

kegiatan pemerintahan dan pembangunan menuju Propinsi

Buton Kepulauan. Penulisan sejarah dan etnografi Buton,

disamping menghasilkan wacana dan perenungan tentang

METRO GRAPHIA

La Ode Dirman

6


prasyarat perubahan Kebudayaan dan peradaban yang

mendasari pelaksanaan Kerangka Umum juga diupayakan

merumuskan kerangka kebijaksanaan dan program

perubahan Kebudayaan dan peradaban. Sasaran pragmatik

ini merupakan realisasi dari pendekatan pembangunan

kebudayaan dan pariwisata, yaitu Pembangunan sebagai

proses perubahan Kerajaan dan peradaban.

Pertama, penulisan ini bergerak pertama sekali

melalui studi pustaka khususnya mengkaji berbagai tulisan

para penulis lokal Buton, mengklasifikasi aneka versi dan

dokumen tentang sejarah Buton khususnya Naskah Buton,

salah satu naskah dari 13 naskah yang ada di Indonesia.

Selanjutnya studi komparatif pustaka nasional maupun

referensi asing yang memiliki hubungan dengan sejarah dan

budaya Kerajaan di Sulawesi Tenggara.

Kedua, Penulisan terhadap sejarah kehidupan,

keberagamaan budaya dan adat istiadat kelompok-

kelompok etnikal Buton. Selanjutnya penelitian komparatif

yang dilakukan dengan adat istiadat Jawa, Sulawesi Selatan

dan kelompok-kelompok etnikal Nusantara yang lain

menjadi arah penelitian ini sebagai penguatan terhadap

identitas dan eksistensi sejarah Kebudayaan Buton masa

lampau yang sedang bergerak ke depan. Penulisan ini

praktis bergerak daiam kerangka participatory research,

satu dan lain hal, karena pelaku berasal dari varian

primordial yang ada. Standar tinggi penelitian dalam

kerangka PR ini diupayakan melalui pelibatan tokoh-tokoh

dan generasi muda, di antaranya diinteraksikan melalui

metaplan.

METRO GRAPHIA

La Ode Dirman

7


Ketiga, proses metaplan juga menjadi andalan dalam

perumusan kebijakan dan program gerakan pariwisata,

kebudayaan dan peradaban Buton Kepulauan.

Penulisan ini beruntung dapat melibatkan beberapa

informan kunci, tokoh adat, tokoh masyarakat, pemerhati

dan aktivis pengembangan budaya secara relatif

antargenerasi, sehingga hasil metaplan diharapkan cukup

mewakili pandangan tokoh adat aspirasi masyarakat,

akademisi yang relevan secara keilmuan melalui jenjang

seminar, bedah buku sampai tingkat budaya dalam Menuju

peradaban Buton Kepulauan. Seksi teknik yang ketiga ini

sungguh membuka dan mengawali berlangsung proses

participatory and action research (PAR) dalam

penyelenggarakan gerakan Kebudayaan dan peradaban ke

depan dan yang hanya berpihak ke masa depan : Provinsi

Buton Kepulauan.

B. Konsepsi Persebaran Kebudayan dan Etnografi

1. Arti dan pengertian Sejarah

Arti sejarah menurut Kuntowijoyo memiliki makna

harafiah : ‘pohon’ (syajaratun:bahasa Arab). Ada dua

macam pengarti annya; sejarah dalam arti negatif dan

sejarah dalam arti positif. Secara negatif bukan sebagai

mitos, filsafat, ilmu alam dan sastra, sebaliknya arti positif

sejarah dimaknai ilmu tentang manusia, waktu, sesuatu

yang bermakna sosial. Berdasarkan bentuk dan sifatnya

yaitu 1).sejarah sebagai peristiwa manusia yang hanya

sekali terjadi, 2) kisah yang sudah terjadi diungkap

METRO GRAPHIA

La Ode Dirman

8


kembali,3) sejarah sebagai ilmu pengetahuan yang

memiliki obyek,teori, metode dan sistematis, 4) sejarah

sebagai seni bahwa sejarah meruapakn pengetahuan rasa

dengan ciri ; intuitif, imagjinasi, emosi dan gaya bahasa.

Bandingkan silsilah raja-raja Jawa dapat dilacak dari

silsilah Nabi Adam hingga raja-raja mataram

Islam,pelacakannya melalui prasasti, kitab serta bukti-

bukti sejarah lainnya (Bayu Aji, 2016:14),. Demikian pula

melacak silsilah raja dan Sultan Buton dapat dilacak

melalui kitab naskah kesultanan Buton yang dikenal

sebagai salah satu naskah dari 13 naskah yang ada di

Nusantara. Pelacakannya juga silsilah Nabi Muhamad

hingga Raja Buton Pertama Wakaaka atau juga dengan

nama Zamzawiah, juga pelacakan melalui prasasti Batu

podimba, kitab naskah “Buri Wolio” ( Tulisan Arab Gundul)

serta bukti sejarah lainnya

1.1. Difusi Kebudayaan Indonesia dan Konsepsi

Persebaran Penduduk.

Disertasi Koentjaraningrat (1958) mengacu tulisan

para ahli difusionisme dalam mengeksplanasi proses difusi

kebudayaan di Indonesia sebagai berikut: bahwa Sejak lama,

kira-kira mulai pertengahan abad ke-19, para sarjana telah

sadar bahwa kebudayaan-kebudayaan di Indonesia telah

dipengaruhi oleh berbagai kebudayaan asing yang datang

dari daerah-daerah lain karena difusi.

Didalam garis besarnya ada suatu anggapan pada

para sarjana, bahwa daerah pulau-pulau Indonesia yang

besar, ialah Sumatera, Kalimantan, Sulawesi, Jawa dan

METRO GRAPHIA

La Ode Dirman

9


juga sebagian dari Nusa Tenggara sampai kira-kira pulau

Flores, sejak berpuluh-puluh abad lamanya ada dibawah

pengaruh kebudayaan-kebudayaan asing yang datang dari

Asia, sedangkan daerah pulau-pulau disebelah timur

Sulawesi dan Sumbawa, ialah kepulauan Maluku Utara,

Maluku Selatan, dan Kepulauan Timor, sejak berabad-abad

lamanya ada dibawah pengaruh kebudayaan-kebudayaan

asing yang dari Irian dan Melanesia.

Didalam tahun 1868, terbitlah suatu kitab dari

seorang sarjana biologi bangsa Amerika, bernama

A.S.Bickmore, yang memandang akan soal tersebut diatas

dari sudut antopologi-fisik. Bickmore itu datang di Indonesia

dikirim oleh Lembaga ilmiah Boston Society of Natural

History. Dengan maksud untuk melanjutkan penyelidikan

terhadap kehidupan jenis-jenis ikan dan binatang-binatang

kerang di Indonesia, yang dalam abad ke-17 telah dimulai

oleh Rumphius. Disamping itu Bickmore telah menulis

sebuah kisah laporan perjalanan, berkepala Travels in the

East Archipelago (1868), yang memuat juga keterangan

tentang ciri-ciri suku-suku bangsa anak negeri Indonesia,

dipandang dari sudut ilmu antropologi fisik. Mengenai hal

itu beliau berkata bahwa penduduk Indonesia itu dapat

dibagi dalam tiga golongan : (a) golongan suku-suku bangsa

yang tinggal dipulau-pulau besar, di Filiphina dan Nusa

Tenggara sampai dengan Sumbawa, yang disebutnya

golongan Asia, termasuk ras Melayu ; (b) golongan suku-

suku bangsa yang tinggal disebelah timur dari daerah

tersebut dalam sub a yang disebutnya golongan Australi,

termasuk ras Papua ; (c) suatu golongan campuran yang

METRO GRAPHIA

La Ode Dirman

10


terdapat sekitar garis tapal batas antara kedua golongan

tersebut diatas.

Anggapan tentang adanya suatu .. “Daerah Barat” dan

suatu .. “Daerah Timur” di Indonesia, mendapat bantuan

banyak dari penyelidikan-penyelidikan ilmu perbandingan

bahasa di Indonesia. Bahwa bahasa-bahasa di Indonesia itu

merupakan anggota dari suatu rumpun bahasa yang lebih

besar, yang meliputi suatu daerah luas, ialah daerah pulau-

pulau di Lautan Teduh, dan yang pernah disebut rumpun

bahasa-bahasa Polynesia, kemudian rumpun bahasa Malayo-

Polynesia, kemudian rumpun bahasa-bahasa Austronesia,

telah lama disadari oleh para sarjana ilmu bahasa, mula-

mula oleh seorang sarjana ilmu bahasa bangsa Belanda,

A.Reland, dalam permulaan abad ke-18. kemudian

menyatakan bahwa ada suatu deret panjang dari sarjana-

sarjana yang telah memberi sumbangan yang banyak

terhadap pemecahan soal kekeluargaan bahasa-bahasa

Austronesia itu. diantara deret panjang itu, tampak sarjana-

sarjana seperti W. Marsden, J. Crawfurd, J.R.Logan,

W.Von Humboldt, A. Bastian, H.Kern J.Brandes,

W.Schmidt, O.Dempwolff, sebagai sarjana-sarjana yang

penting ; sedangkan berhubungan dengan soal pembatasan

antara bahasa-bahasa Austronesia sebelah barat dan

bahasa-bahasa Austeonesia sebelah timur, nama J. Brandes

lah yang muncul sebagai salah seorang sarjana yang paling

penting. Salah seorang sarjana yang mencoba memperkuat

anggapan tentang adanya suatu Daerah Barat dan suatu

Daerah Timur di Indoesia, adalah C,M. Pleyte Wzn. Dengan

mempelajari daerah difusi dari alat-alat senjata sampitan

METRO GRAPHIA

La Ode Dirman

11


dan busur, beliau mencoba memperlihatkan,, ........ an exact

demarcation between the western and eastern branches of

the Malayo-Polynesian race .....” (C.M.Pleyte Wzn, 1891-

a.265).

Sesudah menguraikan dimanakah di Indonesia

terdapat alat senjata sumpitan dan dimanakah terdapat alat

senjata busur, dan sesudah menyusun tempat-tempat itu

dalam suatu daftar yang panjang (C.M.Pleyte Wzn, 1891-

a.274-275), maka beliau sampai kepada kesimpulan bahwa

ada dua garis pembatasan yang membagi daerah kepulauan

Indonesia kedalam tiga daerah. Garis yang pertama berjalan

sebelah timur Filiphina, melalui Minahasa, membelok

kesebelah barat Sulawesi Selatan, membelok ke Timur

melalui sebelah timur Sumbawa kemudian membelok

kebarat lagi melalui sebelah barat Sumba. Adapun garis yang

kedua melalui sebelah timur Filiphina juga, melalui sebelah

barat Halmahera kemudian memotong melalui kepulauan

Maluku, kira-kira dipulau Buru dan memotong melalui pulau

Flores kira-kira di Manggarai. Demikian terjadi tiga daerah

yang tampak pada peta Indonesia,

Pada daerah sebelah barat, senjata pokok daripada

suku-suku bangsa yang tinggal disana adalah sumpitan.

Senjata busur hanya kadang-kadang dikenal pada beberapa

bangsa sebagai alat senjata penembak, atau sebagai

permainan anak-anak. Pada daerah tengah, senjata sumpitan

maupun busur tak ada. Sedangkan pada daerah timur, hanya

dikenal senjata busur. Dengan metode menggambarkan

difusi dari alat-alat senjata. Pleyte mencoba menerangkan

adanya tiga daerah kebudayaan di Indonesia yang kira-kira

METRO GRAPHIA

La Ode Dirman

12


cocok dengan tiga daerah ciri-ciri fisis dari penduduk

Indonesia menurut A.S. Bickmore dan yang kira-kira cocok

dengan daerah-daerah bahasa menurut J. Brandes.

Kecuali penyelidikan-penyelidikan difusi secara

sederhana, serupa dengan apa yang terurai diatas itu, Pleyte

pernah juga melakukan suatu penyelidikan tentang difusi

dari adat memotong kepala di Indonesia. Penyelidikan ini

bersifat lebih sederhana lagi, karena sebenarnya hanya

merupakan pembuatan suatu daftar saja tempat ada atau

pernah ada adat memotong kepala itu. (C.M.Pleyte Wzn, 189.

908-940).

Anggapan tentang adanya suatu Daerah Barat dan

Daerah Timur di Indonesia juga diselidiki dengan metode

kulturkreise oleh seorang sarjana, tidak kurang dari pada W.

Schmidt sendiri. Didalam tahun 1909 beliau mengumumkan

hasil suatu penyelidikan dihadapan suatu pertemuan

daripada lembaga pertemuan daripada lembaga Weiner

Anthropologischen Gesellschaft. Uraian itu kemudian

diperluas menjadi suatu karangan yang penting berkepala

Grundlinien einer Vergleichung der Religionen und

Mythologien der Austronesischen Volker. Didalam karangan

tersebut Schmidt mengembangkan teori bahwa didaerah

bahasa-bahasa Austronesia itu ada dua Kulturkreise.

Kulturkreis yang satu mempunyai sebagai unsur antara lain,

suatu mytologi yang berpusat kepada bulan. Kulturkreis

yang lain mempunyai sebagai unsur antara lain, suatu

mythologi bulan terdapat pada suku-suku bangsa Nias,

Batak. Dajak dan penduduk terutama di Pulau-Pulau Nusa

Tenggara sebelah timur, kepulauan Maluku Utara dan

METRO GRAPHIA

La Ode Dirman

13


Selatan, serta diberbagai pulau di Polinesia. Adapun daerah

perpaduan antara kedua Kulturkreise tadi adalah Sulawesi.

Pada tahun 1918 tampak didalam gelanggang ilmiah

suatu karangan yang memandang akan soal-soal difusi

kebudayaan Indonesia dari sudut Heliolithic Theory.

Karangan itu adalah karangan W.J. Perry yang membuat

suatu penyelidikan luas tentang bangunan-bangunan sisa-

sisa kebudayaan megalith di Indonesia (W.J. Perry, 1918).

Didalam penyeledikan tersebut Perry telah meletakkan

dasar bagi suatu teori lebih luas, yang kemudian

dikembangkan lebih lanjut didalam sebuah kitab tebal yang

diterbitkan dalam tahun 1923. kitab itu yang bernama The

Children of The Sun, menerangkan bagaimana suatu

kompleks dari unsur-unsur kebudayaan yang disebut oleh

Perry, Archaic Civilization, dibawa dari Mesir ke Asia Barat,

ke India, ke Indonesia, kepulau-pulau di Lautan Teduh,

sampai di Amerika, oleh bangsa-bangsa yang berpindah

mencari kekayaan emas dan mutiara.

Kita kembalilah sekarang kepada anggapan tentang

adanya suatu Daerah Barat dan Daerah Timur didalam

kebudayaan Indonesia. Perlulah disebut disini bahwa

anggapan itu mendapat bantuan besar daru ilmu archeologi

prehistori. Ilmu ini, yang bermaksud menyelidiki sejarah

kebudayaan Indonesia dari zaman sebelum datang pengaruh

kebudayaan Hindu, adalah suatu ilmu yang masih amat

muda. Sungguhpun benda-benda tinggalan kebudayaan-

kebudayaan zaman pre-Hindu itu sudah terkenal dan

dikumpulkan didalam museum-museum sejak permulaan

abad ke-19, sungguhpun didalam tahun 1887 C.M. Pleyte

METRO GRAPHIA

La Ode Dirman

14


telah membuat suatu ichtisar dan klasifikasi sementara

daripada benda-benda artefak prehistoris yang terkumpul

didalam museum-museum di Indonesia maupun di negeri

Belanda (C.M.Pleyte Wzn, 1887) dan sungguhpun pada akhir

abad ke-19 dan permulaan abad ke-20 ada suatu perhatian

besar dari kalangan para sarjana akan benda-benda

perunggu dari zaman prehistori Asia Tenggara, aktivitet

penggalian, pengumpulan dan klasifikasi daripada benda-

benda peninggalan kebudayaan-kebudayaan prehistori

Indonesia sebenarnya baru mulai sesudah tahun 1920.

Adapun penyelidikan dan penggalian-penggalian

yang mulai menjadi aktif itu terutama dilakukan oleh sarjana

seperti P.V. van Stein Callenfels, A.N.J.T. a T. Van der

Hoop dan H.R. van Heekeren. Hasil penggalian-penggalian

adalah kebudayaan-kebudayaan yang didalam ilmu

prehistori disebut kebudayaan paleolithicum dan proto-

neolithikum. Adapun analisa-analisa yang dilakukan oleh

sarjana-sarjana tersebut diatas dan juga oleh sarjana seperti

R. Von Heine Geldern menuju kearah anggapan adanya

beberapa persebaran bangsa-bangsa yang membawa

kebudayaan-kebudayaan proto-neolithicum,sedangkan

persebaran bangsa-bangsa tadi menyebabkan difusi-difusi

kebudayaan disebelah timur Indonesia. R. von Heine

Geldern, seorang sarjana ilmu anthropolgi-budaya yang

juga menaruh banyak perhatian kepada bahan archeologi

prehistori Indonesia, telah membuat suatu rekonstruksi dari

sejarah difusi kebudayaan neolithicum di Asia Tenggara

pada umumnya dan di Indonesia pada khususnya. Di dalam

hal itu beliau telah mempergunakan dasar-dasar metode

METRO GRAPHIA

La Ode Dirman

15


Kulturkreise karena bahan kebudayaan neolithicum dari

Asia Tenggara itu dirangkaikan oleh beliau dengan lain

unsur kebudayaan-kebudayaan neolitichum di Asia

Tenggara itu diumumkan didalam beberapa karangan, dan

yang terpenting diantaranya adalah karangan yang

berkepala :

E.M. Loeb seorang sarjana ilmu antrhopologi budaya

bangsa Amerika yang terbukti juga seorang penganut

metode-metode aliran Kulturhistorisch. Loeb mencoba

mempelajari soal difusi kebudayaan di Indonesia dengan

mengambil suatu Kulturkompleks yang terdiri dari unsur-

unsur organisasi kemasyarakatan. Unsur-unsur itu adalah

cross-cousin marriage, persekutuan-persekutuan yang

berupa clan adat perkawinan exogami, susunan moiety, adat

pantangan-pantangan didalam hubungan dengan kerabat-

kerabat yang tertentu, dan istilah mama untuk saudara laki-

laki ibu.

Kompleks unsur-unsur kebudayaan ini dianggap oleh

Loeb asal dari daerah India Tengah dan kemudian

didifusikan melalui Indonesia ke Oceania. Di Indonesia

kompleks itu tampak di dalam organisasi masyarakat suku-

suku bangsa Batak dan Minangkabau. Teori difusi ini

diuraikan oleh Loeb didalam dua karangan, yang satu

termaktub dalam majalah Antrhopos (E.M.Loeb, 1933) dan

yang lain dalam majalah American Anthropologist

(E.M.Loeb, 1933-1934)

Pada akhirnya perlu disebut sebuah penyelidikan

difusi kebudayaan yang mempergunakan metode klasifikasi

Kulturkreise dan Kultuschicten. Penyeledikan itu

METRO GRAPHIA

La Ode Dirman

16


dilakukan oleh B.A.G. Vroklage, seorang pendeta penyiar

agama nasrani serta sarjana ilmu Anthropologi-Budaya

aliran W. Schimidt dan meliputi kebudayaan-kebudayaan,

suku-suku bangsa di Kalimantan, suku-suku bangsa di

Sulawesi dan suku-suku bangsa di kepulauan Maluku Utara

dan Selatan (B.A.G. Vroklage, 1936).

Didalam daerah tersebut Vroklage berhasil

mendapatan sembilan Kulturkreise dan Kulturschicten yang

mengandung Kulturkompleks yang terdiri dari banyak unsur

kebudayaan, terutama unsur-unsur organisasi kemasyara

katan dari suku-suku bangsa yang hidup didaerah-daerah

tersebut. Kesembilan Kulturkreise dan Kulturschicten itu

dianggap oleh Vroklage hasil dari delapan macam difusi

unsur-unsur kebudayaan asing, yang dibawa masuk ke

Indonesia oleh delapan migrasi bangsa-bangsa asing yang

asal dari berbagai jurusan. Sarjana lain yang pernah

memperhatikan soal difusi kebudayaan-kebudayaan, masih

dapat kita tambah dengan nama J. Kunst. seorang sarjana

musikologi.

J.Kunst pernah membuat suatu penyeledikan

perbandingan antara alat-alat bunyi-bunyian beberapa

bangsa yang tinggal didaerah Balkan, Rusia Selatan dan Asia

Barat dan berbagai alat bunyi-bunyian di Indonesia. Karena

beliau mendapatkan bahwa memang ada persamaan, maka

beliau membandingkan lain-lain unsur kebudayaan untuk

mendapatkan persamaan lebih lanjut. Persamaan-

persamaan terdapat didalam hal motif perhiasan, maka

berdasarkan atas Kulturkompleks sederhana yang terdiri

dari dua unsur, ialah alat-alat musik dan perhiasan itu.

METRO GRAPHIA

La Ode Dirman

17


J.Kunst berkesimpulan bahwa beliau telah memperkuat

teori-teori tentang adanya hubungan-hubungan

Kulturhistorisch antara Asia Barat dan Indonesia (J.Kunst,

1953).

1.2. Teori Difusi kebudayaan Yang dipakai oleh Para

Penyelidik Indonesia.

Sesudah melakukan suatu peninjauan sepintas lalu

didalam karangan-karangan mengenai difusi kebudayaan

tersebut diatas, maka terbukti bahwa disamping metode-

metode sederhana untuk menyelidiki persebaran unsur-

unsur kebudayaan di Indonesia ada pula dua buah metode

penting yang yang dipakai didalam penyelidikan-

penyelidikan itu. kedua metode itu akan kita tinjau lebih

lanjut dibawah ini didalam susunan urut sebagai berikut .

2.1. Metode klasifikasi Kulturkreise dan Kulturschichten

yang dikembangkan oleh para sarjana ilmu

anthropologi-budaya dari Jerman dan Austria.

2.2. Heliolithic Theory yang dikembangkan oleh G. Elliot

Smith dan W.J. Perry di Inggris.

2.3. Metode klasifikasi Kulturkreise dan Kulturschicten.

Diatas telah dikatakan bagaimana anggapan dasar

tentang difusi unsur-unsur kebudayaan yang

dikembangkan oleh F. Ratzel itu, melalui sarjana-

sarjana ilmu geografi seperti L. Frobenius dan B.

Ankermann, sampai kepada F.Graebner. sarjana

tersebut terakhir ini telah mengolah lebih lanjut

anggapan Ratzel itu sehingga terjadi metode tentang

METRO GRAPHIA

La Ode Dirman

18


klasifikasi kebudayaan-kebudayaan kedalam

Kulturkreise dan Kulturschichten. Bagaimanakah

Graebner sampai kepada teori itu akan kita

perhatikan tingkat demi setingkat dibawah ini.

Apabila seorang penyelidik mendapatkan di dua

tempat A dan Z yang amat berjauhan letaknya satu dengan

yang lain di dunia ini, ada dua unsur kebudayan x dan x1

yang berdasarkan Qualitats Kriteriumnya menundukkan

persamaan satu dengan yang lain, maka menurut Graebner

si penyelidik harus terlebih dahulu memperhatikan akan ada

kemungkinan-kemungkinan hubungan dalam masa lampau

antara kedua bangsa yang tinggal di A dan Z tadi terlebih

dahulu berusaha untuk mencari bukti-bukti daripada

hubungan dalam masa lampau itu. Apabila dengan segala

macam usaha, kemungkinan akan hubungan itu tak mungkin

dapat dibuktikan, maka bolehlah si penyelidik memikirkan

ada kemungkinan daripada suatu perkembangan atau

evolusi yang dijajar dari unsur-unsur kebudayaan x dan x1

itu ditempat A dan Z. Seorang penyelidik yang membuat

suatu penyelidikan perbandingan antara kebudayaan di A

dengan kebudayaan di Z, yang mengandung unsur x dan x1

yang sama itu, mungkin sekali akan mendapatkan bahwa

kecuali unsur x di A tadi masih ada unsur-unsur lain yang

sama dengan unsur-unsur lain di Z.

Demikian apabila di A terdapat berbagai-bagai unsur,

misalnya suatu benda berupa ikat pinggang dari kulit kayu,

rumah-rumah dengan atap yang berbentuk kerucut, kapal-

kapal lesung, penyandar-penyandar kepala dari kepala kayu

yang dipakai untuk tidur, pelempar tombak, sistem

METRO GRAPHIA

La Ode Dirman

19


kekerabatan patrilinear upacara-upacara inisiasi, dongeng-

dongeng matahari dalam mytologi, adat penguburan diatas

panggung dan lain-lain, mungkin sekali di Z semua atau

sebagian besar daripada unsur-unsur kebudayaan tersebut

diatas juga ada. Prinsip didalam metode membandingkan

dua kebudayaan yang mewajibkan perhatian akan

persamaan-persamaan bentuk dari sebanyak mungkin

unsur-unsur kebudayaan inilah yang disebut oleh para

sarjana prinsip Quantitats-Kriterium. Semua unsur dalam

satu kebudayaan yang menunjukkan persamaan bentuk

dengan unsur-unsur serupa itu juga dalam lain-lain

kebudayaan, disebut oleh para sarjana suatu

Kulturkompleks. Perwujudan lahir yang sama daripada

kompleks-kompleks kebudayaan diberbagai tempat dimuka

bumi ini diterangkan oleh Graebner sebagai suatu hal yang

logis sekali.

Graebner menyatakan bahwa bangsa-bangsa yang

didalam jangka waktu yang panjang berpindah daru satu

daerah kedaerah lain itu jarang sekali membawa hanya satu

unsur dari kebudayaannya, tetapi selalu membawa suatu

kompleks unsur-unsur. Demikian pada hakekatnya.

Kulturkompleks tersebut tidak hanya akan ada dalam

kebudayaan-kebudayaan ditempat A dan ditempat Z, tetapi

dalam kebudayaan-kebudayaan dibanyak tempat lain

diantara A dan Z, yang dahulu dilalui oleh bangsa pembawa

Kulturkompleks tadi, waktu mereka berpindah dari tempat

A ke Z, kebudayaan-kebudayaan ditempat-tempat lain, ialah

B, C, D, E, dan sebagainya itu, yang semua mempunyai

METRO GRAPHIA

La Ode Dirman

20


Kulturkompleks kita tadi, oleh Graebner diklasifikasikan

menjadi satu bersama A dan Z, dengan diberi Kulturkreis.

Kecuali kedua prinsip terurai diatas , ada suatu

prinsip lain yang amat penting didalam teori Graebner, ialah

prinsip Ferninterpretation. Ada kemungkinan bahwa kedua

daerah A dan Z tadi terletak demikian jauh satu dengan lain

dimuka bumi ini, sehingga pada pandangan pertama,

hubungan didalam zaman dahulu sukar dapat disanggakan.

Apakah persamaan diantara kedua kebudayaan ditempat A

dan Z itu tidak hanya berdasarkan atas Qualitas-Kriterium,

tetapi juga atas Quantitas-Kriteriumnya. Apabila terbukti

ada persamaan dari dua kompleks unsur-unsur kebudayaan

berdasarkan atas kedua kriterium tadi, maka betapa jauh

juga letaknya A dan Z, harus ditarik kesimpulan bahwa

persamaan antara kebudayaan di A dan kebudayaan di Z itu

adalah hasil difusi. Difusi yang menghubungkan jarak jauh

itu diinterpretasikan oleh Graebner dengan dua cara :

a. Mahluk manusia itu pada hakekatnya asal dari satu

tempat dimuka bumi ini, demikian bangsa-bangsa

yang sekarang tinggal berjauhan ditempat A dan Z itu,

didalam zaman dahulu mungkin merupakan bangsa-

bangsa tetangga.

b. Jarak jauh itu hanya soal yang amat relatif, karena hubungan antara bangsa-bangsa di A dengan bangsa-bangsa di Z itu mungkin sekali berlangsung secara berangkai melalui satu bangsa tetangga kebangsa tetangga berikutnya ; demikian difusi mungkin berlangsung melalu suatu Kontaktserie (F.Graebner, 1911, 153).

METRO GRAPHIA

La Ode Dirman

21


Pada satu tempat yang tertentu, biasanya ada

kebudayaan yang tidak hanya mengandung satu

Kulturkompleks yang tertentu, tetapi suatu campuran dari

beberapa Kulturkompleks. Hal ini disebabkan karena

didalam masa yang lampau ada banyak Kulturkompleks

yang pada laku difusinya bersimpang siur, dan saling

berpaduan dan bercampur pada berbagai tempat dimuka

bumi ini. Percampuran dari Kulturkompleks itulah, yang

menyebabkan bahwa menentukan suatu Kulturkreis itu

menjadi suatu pekerjaan yang sulit. Pada suatu tempat yang

tertentu, Kulturkompleks yang berpadu itu datang pada

zaman yang berbeda-beda, sehingga terjadi seolah-olah

lapisan daripada Kulturkompleks itu. lapisan-lapisan itulah

yang oleh Graebner disebut Kultur schichten.

Metode Graebner untuk mengklasifikasikan semua

kebudayaan didunia mengenai dimensi ruangnya kedalam

beberapa Kulturkreise dan mengenai demensi waktunya

kedalam beberapa Kulturschichten, telah disempurnakan

oleh W. Schmidt, yang kemudian mempergunakan metode

itu dalam usahanya untuk merekonstruksikan kembali

sejarah persebaran kebudayaan-kebudayaan di seluruh

dunia. Meskipun metode klasifikasi Kulturkreise-

Kulturschichten itu telah mendapat kritikan, yang biasanya

juga dilangsungkan terhadap lain-lain aliran Historisme

pada umumnya.

Bahwa metode klasifikasi Kulturkreise-

Kultursxhichten itu berdasarkan atas Kulturkompleks dari

pada unsur-unsur yang diambil lepas dari hubungan

berfungsi dengan masyarakatnya. Lebih lanjut kritikan dasar

METRO GRAPHIA

La Ode Dirman

22


itu juga bahwa Kulturkompleks yang ditentukan oleh para

penganut teori Kulturkreise itu hanya abstraksi-abstraksi

yang subjektif belaka. Kritikan ini kemudian diperhatikan

pula dan seorang sarjana anggota aliran W. Schimdt,

bernama V. v. Bulck, telah mencoba untuk lebih

menyempurnakan lagi metode Kulturkreise sebagai berikut :

a. Memperhatikan cara-cara untuk memandang akan

unsur-unsur kebudayaan daripada suatu Kultur

kompleks didalam rangka hubungan berfungsi

dengan masyarakat ;

b. Memperhatikan cara-cara untuk memperhatikan

secara detail proses-proses perpaduan antara

kebudayaan-kebudayaan didalam simpang siur difusi

itu :

c. Mempelajari daerah-daerah difusi yang terbatas.

Dengan pengolahannya yang terakhir itu, metode

Kulturkreise mendekati anggapan F. Boas tentang

penyelidikan difusi kebudayaan.

1.3. Heliolithic Theory

Teori ini, yang mula-mula dikembangkan oleh G.Elliot

Smith itu berdasarkan prinsip-prinsip bahwa : a) mahluk

manusia itu pada dasarnya tidak bisa menemukan dan

memperkembangkan satu usur kebudayaan baru untuk dua

kali ; b) karena itu persamaan antara unsur-unsur

kebudayaan yang ada diberbagai tempat didunia itu, harus

terutama diterangkan sebagai hasil difusi :c) didalam proses

difusi kebudayaan-kebudayaan dimuka bumi ini,

METRO GRAPHIA

La Ode Dirman

23


kebudayaan Mesir memegang suatu peranan penting,

sebagai sumber yang terutama. Diatas prinsip-prinisp itu

W.J. Perry mengolah Heliolithic Theory itu lebih lanjut.

Didalam sebuah kita tebal bernama The Children of The Sun,

beliau menerangkan teorinya itu yang dalam garis besarnya

berbunyi seperti apa yang termaktub dibawah ini. Didalam

zaman purba ada suatu difusi kebudayaan secara besar-

besaran yang berpangkal di Mesir. Kebudayaan itu, yang

disebut oleh Perry Archaic Civilization, dibawa oleh bangsa-

bangsa yang didalam jaman purba berpindah dari satu

tempat dimuka bumi ketempat yang lain untuk mencari

kekayaan didalam bentuk emas dan mutiara. Perpindahan

bangsa-bangsa itu berpangkal di Mesir dan Archaic

Civilization yang dibawa itu terdiri dari unsur-unsur

kebudayaan sebagai berikut .

a. Pertanian dengan irigasi ;

b. Bangunan-bangunan besar yang dibuat dari batu-

batu besar seperti piramid, dolmen, cromlech dan

lain-lain

c. Seni pahat patung-patung tembikar ;

d. Seni pembuatan benda-benda tembikar ;

e. Seni pandai benda-benda logam ;

f. Pemakaian benda-benda batu yang diasah ;

g. Suatu lapisan masyarakat yang berkuasa dan yang

menyebut diri keturunan matahari

h. Suatu religi yang menyembah matahari ;

i. Suatu kepercayaan kepada seorang tokoh dewi

bumi ;

METRO GRAPHIA

La Ode Dirman

24


j. Suatu kepercayaan kepada seorang tokoh dewa

pembawa adat, terutama mytologi

k. Adat munifikasi ;

l. Upacara-upacara berkorban manusia berhubung

dengan upacara-upacara bertani

m. Sistem masyarakat berdasarkan mother-right

n. Organisasi masyarakat dalam clean-clean

bersangkut paut dengan toteisme ;

o. usunan masyarakat dengan dual organization ;

p. Adat perkawinan eksogami.

Di tempat-tempat yang didatangi oleh bangsa-bangsa

pembawa Archaic Civilization itu, maka tumbullah negara-

negara besar dengan suatu kebudayaan yang tinggi.

Kebudayaan itu dikuasai oleh seorang raja yang

menganggap diri keturunan matahari. Kekayaan negara

disebabkan karena emas atau mutiara yang didapatkan.

Lamban laun kebesaran negara-negara itu mundur dan

golongan-golongan bawahan dalam negeri mulai berusaha

untuk merobohkan raja matahari itu dengan pemberontakan

dan akhirnya negara Archaic Civilization ditiap-tiap

tempatnya masing-masing runtuh satu demi satu. Dengan

demikian proses kehidupan kebudayaan-kebudayaan

manusia menurut Perry bukan terutama evolusi dari tingkat

tinggi kearah keruntuhan. Beliau malahan pernah berbicara

tentang adanya kebudayaan-kebudayaan yang berlalu

menghilang, “......civilization passed away ...’(W.J.Perry, 1923.

45).

METRO GRAPHIA

La Ode Dirman

25


Koentjaraningrat (1980) menyatakan bahwa penganut

prinsip-prinsip dasar Heliolithic Theory , terdapat beberapa

hal yang dapat kita ajukan sebagai celaan terhadap Perry

sebagai berikut. Pertama, Kritikan terhadap Perry yang

mengambil lepas unsur-unsur kebudayaan dari

hubungannya dengan masyarakatnya masing-masing dan

merangkaikan unsur-unsur kedalam satu kompleks (ialah

kompleks Heiolithic atau Archaic Civilization ) hanya

berdasarkan keadaan bahwa unsur tadi dipandang secara

kasar, kira-kira terdapat bersamaan apabila digambar pada

peta. Kedua, unsur-unsur yang dirangkaikan oleh Perry

kedalam kompleks Heolithic Civilization itu, pada

hakekatnya tidak sama satu dengan lain.

Piramid di Mesir berbeda bentuk, arti, maupun

fungsinya daripada bentuk piramid di Mexico ; seni

pembuatan periuk belanga di India berbeda dengan seni

permbuatan periuk di Indonesia dan sebangainya. Tetapi

rupanya Perry dengan sengaja mengabaikan detail ini

berdasarkan suatu alasan yang kami sukar dapat mengerti.

Kecuali, beliau memakai bahan keterangan yang berupa

native explanation sebagai bahan bukti untuk memperkuat

teorinya. Ketiga, beliau mempergunakan pengertian-

pengertian yang rupa-rupanya kurang beliau pahami. Hal ini

misalnya tampak pada suatu cara berfikir sebagai berikut :

hilangnya pertanian, menyebabkan hilangnya motherright,

menyebabkan timbulnya fatherright dan menyebabkan

timbulnya peperangan (W.J. Perry, 1923, 252). Keempat,

caranya memberi bukti seringkali sukar untuk diikuti.

METRO GRAPHIA

La Ode Dirman

26


Uraiannya tersebut diatas yang bermaksud

membuktikan bahwa bangsa-bangsa pemangku kebudayaan

Archaic Civilization itu, bangsa-bangsa yang suka

perdamaian, tetapi dari bahan keterangan terbukti bahwa

mereka itu membangun benteng-benteng yang ....beyond

doubt .....were built without reason” (W.J.Perry, 1923,161).

Benteng itu dibangun hanya sebagai kebiasaan saja, kata

Perry, karena ditanah asal dari bangsa-bangsa itu

peperangan-peperangan sudah mulai dikenal. Kemudian

beliau berkata ..Warlike peoples of the earth have not

usually been given to the marking of fortifications, and this

makes the peaceful nature of the people of the archaic

civilization more probable” (W.J.Perry, 1923,161-162).

Keenam, kitab tebal itu pada beberapa tempat menunjukkan

kelemahan-kelemahan mengenai nyata dalam hal-hal

khusus. Banyak sekali celaan-celaan lain terhadap Perry dan

juga terhadap Elliot Smith termaktub misalnya didalam

Kitab R.H. Lowie tentang The history of Ethnological theory

(R.H. Lowie, 1937, 160-169) dan didalam banyak karangan

lain dari orang-orang sarjana lain, yang umumnya menyebut

Heliolithic Theory itu suatu teori difusi yang terlampaui

ekstrim.

Dengan demikian, kajian etnografi sejak Malinowski

dan Radcliffe di Inggris,memusatkan diri pada kajian secara

mikro yang memusatkan pada masyarakat Desa, sementara

akhli sosiologi berorientasi pada masyarakat Kota. Dengan

demikian ahli antropologi mulai meninggalkan pendekatan

terhadap kebudayaan manusia secara makro dengan ruang

lingkup seluas dunia seperti yang tampak teori-teori yang

METRO GRAPHIA

La Ode Dirman

27


dikembangkan secara deduktif oleh para ahli evolusionisme

dan difusi unsur-unsur kebudayaan sebagaimana diuraikan

diatas. Namun untuk kepentingan analisis kedua teori

tersebut diatas disandingkan. Teori difusi dan akultrasi

menganalisis sejarah persebaran dan proses akultrasi dalam

sejarah dan rentang perjalanan terbentuknya kerajaan

Buton, sementara kajian etnografi akan memfokuskan diri

pada kajian mikro tentang proses perubahan dalam lingkup

mikro.

2. Etnografi

Secara harafiah etnografi terdiri kata etnos berati

suku dan graphein berarti tulisan atau deskripsi. Etnografi

adalah deskripsi suku bangsa. Etnografi biasanya juga

diartikan kebudayaan dalam arti sempit yang mengandung

dua pengertian yaitu merupakan hasil penelitian yang

diperoleh dengan prosedure etnografi dan sebagai proses

pelaksanaan penelitian; kedua, etnografi sebagai hasil

penelitian berdasarkan teori dan metode sesuai dengan

paradigma yang mendasari penelitian etnografi itu sendiri

(Agar,1980:1).

Menurut Spradley (1979:3) etnografi adalah usaha

mendiskripsikan suatu kebudayaan,suatu kelompok atau

suku bangsa. Pada hakekatnya bahwa etnografi

dijelaskannya sebagai sesuatu aktifitas yang bertujuan untuk

memahami cara atau pandangan hidup sutu kelompok

masyarakat menurut pandangan orang atau bangsa itu

sendiri. Kerja etnografi disebut fied work atau kerja

lapangan, dalam proses kerja lapangan akhli etnografi

METRO GRAPHIA

La Ode Dirman

28


mempelajari, memahami kebudayaan suatu kelompok

masyarakat dengan cara belajar dari orang atau masyarakat

(learning from people) melalui cara hidup misalnya

bagaimana pandangan mereka terhadap dunianya, terhadap

hubungan berperilaku antar individu dan masyarakatnya,

bagaimana cara mereka menghasilkan dari hasil

pencahariannya, dan bagaimana mereka memper tahankan

hidup (Struggle for life).

2.1. Konsep Kebudayaan dan Hubungannya dengan

Etnografi

Bila kita memperhatikan suatu masyarakat maka

dapat dilihat bahwa para warganya walaupun mempunyai

sifat-sifat individual Yang berbeda akan mamberi reaksi

yang sama pada gejala-gejala tertentu, sebab dari reaksi

yang sama itu adalah karena mereka memiliki sikap-sikap

umum yang sama, nilai-nilai yang sama dan perilaku-

perilaku yang sama. Hal-hal yang dimiliki bersama itulah

yang dalam antropologi budaya dinamakan “kebudayaan”.

Para etnografi inilah mereka kelapangan untuk

mendiskripsikan unsur-unsur kebudayaan yang sifat

universil ( unsur yang dapat ditemukan disemua suku

bangsa didunia). Antropolog Spradley (1979 : 5)

mendevinisikan “kebudayan suatu pengetahuan yang

dipengalamannya dan menggeneralisasikan perilaku sosial

dalam suatu kelompok masyarakat’.

2.2. Kerja Lapangan

Sejak tahun 1830 Field work etnografi telah

METRO GRAPHIA

La Ode Dirman

29


meninggalkan kajian penelitian secara makro dan lebih

memfokuskan diri pada kajian secara mikro. Sebagaimana

yang diaktori ahli atropologi B. Malinowski (1922) tentang

sistem perdagangan “Kula” di Melanesia New Guinea dan

J.H. Steward (1956) tentang orang Puerto Rico. Karena itu

kerja lapangan dilakukan dengan metode-metode yaitu

metode observasi partisipasi dan wawancara mendalam,

maka seorang etnograf sekurang-kurangnya mengetahui

paling sedikit dua bahasa utamanya bahasa inggris dan

bahasa lokal ( obyek penelitian). Bahasa bukan hanya sarana

komunikasi tentang realitas akan tetapi juga sebagai alat

untuk merekonstruksi realitas lampau. Ketika etnografer

menggunakan penterjemah bahasa lokal tetapi tidak

menguasai bahasa lokal (native) pada tingkat tertentu maka

ia akan mengalami kesulitan untuk memahami cara berpikir,

cara berlaku dan bertindak dan terhadap asumsi mereka

tentang pengalaman. Karena itu, para etnograf sebelum

terjun kedaerah obyek, terlebih dahulu mempelajari

sejumlah daftar kata dari bahasa pribumi untuk

memudahkan sasaran penelitiannya.

Mendiskripsikan Etnografi perlu memahami

klasifikasi suku bangsa yang diteliti. Hildert Geertz (1980)

mengkalisifikasi kebudayaan suku bangsa di indonesia

kedalam 3 kategori, 1) Kebudayaan masyarakat petani

beririgas yang berkembang di pulau Jawa dan Madura,

kebudayaan dipengaruhi oleh Hinduisme yang kuat

berorientasi status, 2) kebudayaan pantai yang diwarnai

islam berorientasi pedagang seperti Makassar, Melayu dan

Kalimantan yang mengutamakan pensisikan agama serta

METRO GRAPHIA

La Ode Dirman

30


bentuk tari,musik dan kesustraan dan 3) kebudayaan

masyarakat peladang. Seperti orang toraja, Dayak,

Halmaherah, Gayo, Aceh

C. Skematik Proses Perubahan Sosial budaya

Ahli sejarah Arnold Toynbee (1972:228) menyebutkan

tentang proses perubahan kebudayaan sebagai persuasive

Process:

Selama disintegrasi suatu peradaban terjadi,

terdapat dua drama terpisah dengan alur cerita

yang berlainan sedang dimainkan secara

serempak dan berdampingan. Sementara suatu

minoritas dominan yang tak berubah tetapi

berlatih dengan kekalahannya sendiri, tantangan-

tantangan baru terus-menerus mengundang

tanggapan-tanggapan kreatif mereka sendiri

dengan setiap kali bangkit menuju peristiwa itu.

Drama tantangan-dan-tanggapan itu tetap

dimainkan terus, tetapi dalam situasi yang baru

dan dengan permainan-permainan yang baru

pula.

Proses perubahan sosial merupakan indikan dari

proses perubahan kebudayaan. Proses perubahan sosial

dapat diketahui dengan adanya ciri-ciri tertentu,

diantaranya :

• Tidak ada masyarakat yang berhenti

perkembangannya, karena setiap masyarakat

mengalami perubahan yang terjadi secara lambat

METRO GRAPHIA

La Ode Dirman

31


atau secara cepat.

• Perubahan yang terjadi pada lembaga

kemasyarakatan tertentu, akan diikuti pada

perubahan-perubahan pada lembaga lembaga-

lembaga sosial lainnya.

• Perubahan sosial yang cepat biasanya

mengakibatkan disorganisasi yang bersifat

sementara karena berada di dalam proses

penyesuaian diri.

• Perubahan-perubahan tidak dapat dibatasi pada

bidang kebendaan atau bidang spiritual saja,

karena kedua bidang tersebut mempunyai kaitan

timbal-balik yang sangat kuat.

Beberapa Bentuk Perubahan Sosial dan Kebudayaan

Perubahan sosial dan kebudayaan dapat dibedakan

kedalam beberapa bentuk, yaitu :

• Perubahan-perubahan yang memerlukan waktu lama,

dan rentetan-rentetan perubahan kecil yang saling

mengikuti dengan lambat, dinamakan evolusi.

• Unilinear theories of evolution: Teori ini pada pokok

pendapat bahwa manusia dan masyarakat (termasuk

kebudayaannya) mengalami perkemba ngan sesuai

dengan tahapan-tahapan tertentu dari bentuk yang

sederhana sampai tahap sempurna.

• Universal theory of evolution: menyatakan bahwa

perkembangan masyarakat tidaklah perlu melalui

tahap-tahap tertentu yang tetap.

METRO GRAPHIA

La Ode Dirman

32


• Multilined theories of evolution: Teori ini lebih

menekankan pada penelitian - penelitian terhadap

tahap-tahap perkembangan tertentu dalam evolusi

masyarakat.

• Perubahan kecil dan perubahan besar : Perubahan

kecil adalah perubahan-perubahan yang terjadi pada

unsur-unsur social yang tidak membawa pengaruh

langsung atau berarti bagi masyarakat.

• Perubahan yang dikehendaki (intended-change) atau

perubahan yang direncanakan (planned-change) dan

perubahan yang tidak dikehendaki (unitended-

change) atau perubahan yang tidak direncanakan

(unplanned-change).

Faktor –faktor yang menyebabkan perubahan Sosial ,

menurut ahli sosiologi Indonesia (Sumardjan: 1964:489)

sumbernya dapat didalam masyarakat sendiri dan ada

letaknya bersumber dari luar antara lain adalah: bertamah

atau berkurangnya penduduk, pemeuan baru, konflik,

terjadinya pemborontakan, atau revolusi, terjadinya

perubahan politik dan kebijakan pemerintah. Faktor yang

mempengaruhi perubahan sosial antara lain kontak dengan

kebudayaan lain, sistem pendidikan formal yang maju, sikap

menghargai karya seseorang, toleransi terhadap perbuatan

menyimpang (deviant), sistem terbuka lapisan masyarakat,

penduduk yang heterogen, ketidak puasan masyarakat pada

bidang bidang kehidupan tertentu, orientasi masa depan.

Adapun Faktor yang menghalangi terjadinya proses

perubahan sosial antara lain: kurangnya hubungan dengan

METRO GRAPHIA

La Ode Dirman

33


masyarakat lain, lambatnya perkembangan ilmu

pengetahuan, sikap masyarakat yang sangat tradisional,

keberakaran kepentingan, rasa takut terjadinya kegoyahan

pada integrasi kebudayaan, prasangka terhadap hal-hal yang

baru atau sikap tertutup, faktor ideologis, orientasi nilai

bahwa hidup itu buruk.

Perubahan kebudayaan dalam kaitannya dengan

pembangunan masyarakat terasing di Indonesia, Ahli

antropologi Indonesia, Koentjaraningrat (1993:345)

mengemukakan 3 (tiga) macam pengaruh unsur-unsur dari

luar yaitu: (1) pengaruh yang dipaksakan dengan tujuan

untuk mencapai perubahan dengan cepat bahkan mendadak;

(2) pengaruh yang memang dipaksakan tetapi tanpa

mengharapkan perubahan yang cepat, (3) pengaruh yang

tidak dipaksakan tetapi yang di adopsi dan di integrasikan

dalam kehidupan para warga masyarakat terasing itu atas

kehendak mereka sendiri. Lebih lanjut Koentjaraningrat

(1980) mengklasifikasi paling sedikit lima konsepsi

perubahan Kebudayaan terdiri perubahan dari dalam yakni

Discavery dan Invention adalah perbahan terjadi akibat

penemuan dalam kebudayaan sendiri. Perubahan

kebudayan dari luar terjadi sebagai akibat kontak dengan

unsur-unsur kebudayaan lain, melalui proses difusi yakni 1)

akultrasi adalah kontak kebudayaan tetapi masing-masing

tidak meninggalkan keasliannya seperti Candi Brobudur

sebagai pengaruh kebudayaan India tetapi fakta

menunjukan bahwa bentuk candi brobudur banyak berbeda

dengan candi yang ada di India. 2) Asimilasi adalah bentuk

METRO GRAPHIA

La Ode Dirman

34


perubahan terjadi sebagai akibat kontak antar dua

kebudayan tetapi menjadi hilang keasliannya,

Piliang (1999:334) mengemukakan bahwa

masyarakat mengalami perubahan vertikal dan horisontal

yang disebabkan oleh faktor :Sistem Teknologi, Ekonomi

Globalisasi, Tekanan Moral. Masa menjelang perang dunia

II sekitar tahun 1930 perhatian ilmu antropologi terhadap

terhadap masalah perubahan kebudayaan diantara

berbagai bangsa didunia, Asia, Afrika, Oseania dan Amerika

latin. Hal tersebut disebabkan pengaruh sistem ekonomi,

pendidikan dan organsasi sosial yang dibawa orang Eropa

barat dan Amerika Serikat sebagai penjajah. Perubahan

kebudayaan bangsa terjajah tersebut disebabkan timbulnya

kepandaian, dan kemampuan melawan sistem kolonialisme.

Ahli antropologi Van Baal menyatakan bahwa

asimilasi terjadi pada kebudayan Ambon yang

dinyatakannya sebagai pengaruh Kebudayaan Belanda,

karena itu hilang keasliannya dan 3) simbiotik adalah

bentuk kontak dua buah kebudayaan yang saling

berhadapan tetapi masing-masing mempertahankan

kebuda-yaanya seperti komunitas Cina di Indonesia. Ralp

Linton dalam analisis kebudayaan (1980) menyatakan

bahwa prosentase keaslian suatu suku bangsa dimanapun

didunia menyisahkan paling banyak 15 % selebihnya akibat

kontak dengan kebudayaan lain. Jalannya suatu proses

akultrasi, mengikuti Steward (1955) bahwa perbedaan

dalam proses prubahan kebudayaan itu juga mengenai azaz

azaz kehidupan kekerabatan dan beberapa upacara

METRO GRAPHIA

La Ode Dirman

35


keagamaan. Ia menguraikan bagaimana petani tembakau

mengubah berbagai pranata sosial dan adat istiadat dalam

menghadapi tekanan eknomi dengan cara petani kopi di

daerah pegunungan.

Menurut. Steward menggunakan metode holistik

bahwa semua aspek budaya saling tergantung, tetap tidak

sama semua ciri untuk menentukan kehidupan masyarakat.

Ada tiga prosedure dalam ekologi budaya, (1) saling

hubungan antara teknologi eksploitasi dan teknologi

Prodktif, (2) pola prilaku dalam eksploitasi dari kawasan

tertentu oleh teknologi tertentu mesti dianalisis, 3) sejauh

mana pola prilaku terlibat dalam eksploitasi lingkungan.

mempengaruhi. aspek lain dari budaya Proses

pekembangan sejajar disebut inti kebudayan sebagai unsur

primer seperti; mata pencaharian, organisasi sosial dan

kepercayaan. Aspek lain yang tdk sejajar sebagai unsur

sekunder seperti, teknologi, pengetahuan dan kesenian.

Unsur yang sejajar tersebut disebabkan faktor lingkungan

memaksa kearah tertentu pula

Geertz (1963) mengkaji tentang kemiskinan di Jawa

dan membandingkan kepadatan penduduk jawa dan luar

jawa menyebabkan adaptasi berbeda di dua wilayah

tersebut. Fox (1977) mengkaji bentuk ekonomi palma di

pulau Rote dan Sawu dengan perladangan penduduk Timur

dan Sumba. Kondisi lingkungan kritis – penduduk

bertambah, maka pohon palma menjadi sumber ekonomi

dan terjadilah perubahan struktur sosial. Moran (1979: 9)

menyebutkan ada empat indikator adaptasi berhasil yaitu :

(1) kesehatan meningkat,(2) tingkat penghasilan dari

METRO GRAPHIA

La Ode Dirman

36


belanja keluarga, (3) hubungan sosial untuk menunjang

hidup, (4) pengembangan cara hidup yang lebih bak

Teori klasik secara makro tetap digunakan sebagai

fondasi besar menganalisis sejarah kebudayaan daerah yang

diteliti yakni mulai teori evolusionisme, evolusi multilineal,

difusionisme, neofungsionalisme, teori ekologi budaya

hingga teori-teori posmodernisme yang mengkonsepsikan

bahwa kebudayaan adalah praktik kekuasaan dan

kekuasaan ada dimana-mana. Teori ini lebih pada kajian

secara mikro yang memfokuskan diri pada komunitas desa

hingga masyarakat kota, baik secara historis maupun

masyarakat kontemporer.

Teori Posmodernisme yang mengkonsepsikan bahwa

terjdinya perubahan sosial sebagai relasi pengetahuan dan

kekuasaan sebagaimana teori hegemoni yang dikemukakan

Gramsci (2001), teori Praktik sosial oleh Bourdieu (1991)

mengenai soal praktik hubungan sosial dan teori Diskursus

oleh Foucault (1980) yang runtut mengkaji pendisiplinan,

normalisasi, mengangkat budaya terpinggirkan yang

semuanya sebagai akibat relasi pengetahuan dan kekuasaan.

Kajian tersebut yang berkaitan dengan kekuasaan, juga

menyangkut perubahan aturan, norma adat perkawinan,

atau pelanggaran adat, etos kebudayaan, adopsi

kepemimpinan dalam era kontemporer, melalui proses

sosialisasi individu, internalisasi dan enkultrasi baik melalui

hubungan kontraktual maupun familistik dan sebagainya.

METRO GRAPHIA

La Ode Dirman

37


II

PULAU BUTON, PENDUDUK

TAHAP AWAL ERA PRA

KERAJAAN ABAD XIV

A. Istilah Buton,Wolio dan Penduduk Tahap Awal

Untuk menelusuri jejak historis penduduk Pulau

Buton, maka perlunya terlebih dahulu dikaji asal usul

penamaan Pulau Buton, baik melalui mitos, hikayat, maupun

legenda penghuninya dalam upaya mencari keterhubungan

dengan penduduk tahap awal orang Buton. Dalam tradisi

lisan diriwayatkan bahwa Buton adalah sebuah pulau wasiat

yang berasal dari "'Burasatongka", yaitu segumpal buih air

laut. Dari gumpalan buih lama-kelamaan menjadilah pulau.

Istilah Wolio; versi Yarona Iman mesjid keraton Buton

La Ode Zaenu menyatakan bahwa istilah wolio sebagai

penamaan awal yang akhirnya menjadi sebuah kerajaan

Wolio, terdiri kata welia yang belum diketahui asal

bahasanya, namun bermakna tebas artinya sebuah wilayah

sebelumnya belukar kemudian jadilah satu perkampungan.

Adapula istilah kerajaan wolio digunakan awal terbentuknya

kerajaan dan isitlah kesultanan Buton digunakan setelaha

Islam di Buton menjadi agama kerajaan

Riwayat dari leluhur Wolio yang dicangkok dan

METRO GRAPHIA

La Ode Dirman

38


diterima dari turun temurun, menerangkan bahwa nama

Buton itu berasal dari bahasa Arab "Butuuni" artinya dapat

bermakna tujuh: (l) perut, (2) terbungkus, (3) rahasia, (4)

kota, (5) negeri,(6) marga,(7) pertama Rasulullah.

Terakumulasi makna " mengandung",= kokompo dalam

bahasa Wolio yang lebih jauh dikiaskan dengan kerajaan

Buton "mengandung" banyak ini, banyak hasil yang

terpendam yang perlu digali, dimana kerajaan Buton

dianggap dan dimisalkan dengan rasa kecintaan seorang

pemuda terhadap gadis pujaannya yang cantik jelita,

mengandung. Interpretasi kita sebenarnya guna mencari

ilmu-ilmu Wolio yang terpendam di dalamnya, baik yang

tersimpan dalam alam pikiran manusia wolio maupun

sumber daya alamnya.

Dalam sebuah syair ditulis oleh seorang pujangga

Wolio yang bernama Haji Abdul Ganiyu (Kenepulu Bula)

menuliskan tentang pemberian nama Butuni (Buton),

sebagai berikut.

Tuamo siy aku kupantidamo;Demikian ini aku tanyakan;

Ikompona incema uyincana;Diperut siapa kamu nampak;

Kaapaaka upeelu butuuni; Sebab karena suka butuuni;

Kuma-anaia butuuni kokompo; Kuartikan butuuni mengandung;

Motodikana inuncana kuruani;Yang tertera di dalam Alqur'an;

Yi tumo duka Nabiyta akooni; Itu pula Nabi kita bersabda;

METRO GRAPHIA

La Ode Dirman

39


Apaincana sababuna tanah siy; Melahirkan sebabnya tanah ini;

Tuano siy awalino Wolio;itulah asal usul tanah Wolio

Inda komondoa kupetula-tuiaa keya; Belum tuntalah keberceritakan;

So kidingki awwalina tua siy; Hanya sekelumit awalnya seperti ini;

Taoakana akosaro Butuuni; Sebabnya dinamakan Butuni;

Amboresimo pangkati kalanggaana; Menempati pangkat ketinggian.

Di kalangan masyarakat Wolio Buton dan tua-tua adat

pada umumnya menyatakan bahwa sebelum pendudukan

Belanda pada tahun 1906, mereka mengenal Buton hanya

dengan sebutan Butuuni. Sebagian kalangan menyatakan

sebutan itu berasal dari orang-orang Belanda. Hal itu

ditunjang dengan data surat menyurat bahkan dalam data

kontrak-kontrak perjanjian antara Buton dengan Kompeni

Belanda. Dalam versi lain yang berhubungan dengan

kerajaan sahabat, seperti misalnya Bone atau Ternate, di

dalam persuratan itu pada umumnya terdapat sebutan

Butuni. Lebih jauh mengikuti perkembangannya pelaut-

pelaut Bugis dan Makassar dengan sebutan Butung. Di

bawah ini kita turunkan tulisan Ligtvoet sebagai berikut.

"Het rijk Boeton, dat in de landstaal Boliyo, in het

maleisch Boetoen, en in het Makassarsch en

Boegineesch Boetoeng heet, bestaat uit.....enz.

Ligtvoet menyebut Buto, sementara pelaut Melayu

menyebutnya Boetoen dan orang Makassar Bugis

menyebutnya Boetoeng, sedangkan aparat kerajaan sendiri

METRO GRAPHIA

La Ode Dirman

40


menyebutnya Boliyo asal kata Wolio. Sebutan Wolio inilah

yang umum bagi orang Wolio menyebutnya Buton. Untuk

bahan perbandingan kita turunkan tulisan La Ode Madu

mengenai asal nama Buton sebagai berikut: Pulau Buton

dengan sebutan Butung menurut sebutan bahasa dari suku-

suku lain bahwa sejak zaman Majapahit istilah sebutan itu

sudah dikenal di mana-mana, terutama di pulau Jawa. Dalam

Negarakertagama pupuh 14/5 dijelaskan bahwa ikang saka

sanusanusa makhasar butun/banggawi. Hal ini menunjukan

bahwa Butun (Buton) masuk dalam wilayah Majapahit. Versi

lain dari tokoh adat Buton Lambalangi menyatakan bahwa

nama Buton atau Butung itu munculnya sejak zaman Nabi

Muhammad SAW sesudah beliau mengadakan rapat raksasa

seluruh Dunia Islam yang disampaikan kepada Syehdina

Umar, bahwa akan muncul suatu pulau di sebelah selatan

menenggara Arab , dan aku beri nama Butuni. Lebih lanjut

aneka versi sebagai berikut.

a. Penamaan Butun (Buton) telah sebelum Negara

kertagama ditulis oleh Mpu Prapanca pada tahun 1365

pada pupuh 14/5. Di samping itu, pada pupuh 78/1

juga telah menyebutkan wilayah Buton sebagai

penyebar agama Hindu.

b. Nama Butung itu kemudian timbul pula pada tahun

1613, ketika Gubernur Jenderal Pieter Both dalam

perjalanannya ke Ambon yang singgah di Buton. Ketika

melihat pohon pakis yang berjejer di tepi pantai,

informan Buton menyebutnya Butu, maka

dinamakannyalah pulau itu,pulau Butung yang

kemudian dirobah menjadi Buton.

METRO GRAPHIA

La Ode Dirman

41


c. Istilah Butung atau Buton, pengaruh dialek Kerajaan,

misalnya ucapan orang tua-tua Bugis kata “Butun”

menjadi Butung dan bagi orang tua-tua Buton kata

Butun menjadi “Buto”

Bandingkanlah pernyataan tokoh adat La Ode Abu

Bakar bahwa asal-usul nama Buton berasal dari bahasa

Arab dari kata "Bathni" atau "Bathin", yang berarti

"kandungan" atau "lubuk hati". Secara filosofis

mengaitkannya sebagai kerajaan yang bersendikan ajaran

Agama Islam, yang dimaknakan sebagai rakyat yang berdiam

di negeri kandungan/lubuk hati itu memiliki pola hidup

budiman dan bertakwa. Versi lain lagi, kata Buton berasal

dari nama sejenis pohon yang disebut butun yang berasal

dari kata Butonica. Rumphius (dalam Heyne, 1987: 1480)

mengemukakan bahwa pohon ini dimana pun tiada yang

seindah yang didapati di pulau Butung, nama pulau itu

diambil dalam memberi nama kepada tumbuhan tersebut.

Cerita ini berkesudahan dengan terlahirnya kesan dari si

pembawa ceritera bahwa kata Buton berasal dari peristiwa

itu, bahkan diberitakan bahwa pada penamaan lainnya

"Wolio" bagi Buton, diberitakan menurut versi ceritera

tersebut adalah berasal dari kata "Waliullah". Dalam kitab I

Lagaligo pada salah satu episode yang oleh Enre (1999)

memberi nama ritumpanna welenrennge menyebutkan

bahwa makkeda Ugi, makkeda Jawa. Nasitun-rengeng dua

makkeda. Mattakiluwuq to Wadennge, Le Arakara Wulioe.

Orang Buton atau orang Wolio kadang digunakan

secara bergantian oleh berbagai kalangan. Orang Wolio

biasanya mengidentifikasikan diri berdasarkan wilayah

METRO GRAPHIA

La Ode Dirman

42


pemukimannya dalam lingkaran keraton Buton dan

sekitarnya termasuk yang bermukim di Kota Bau-Bau dan

juga yang bermukim di kecamatan lain yang masih kental

secara geneologis merasa berasal usul dari wilayah keraton

dan sekitarnya. Dengan demikian, orang Buton dapat

berarti keseluruhan wilayah politik dan budaya mulai dari

lingkaran Keraton dan sekitarnya sampai Kerajaan lokal

seperti Pasar wajo, Lasalimu, Sampolawa, Batauga, Kadatua,

Mawasangka, Lakudo (Kabupaten Buton Tengah), Moronene

sampai Kep. Wakatobi, bahkan Kulisusu karena secara

geneologis Buton, menyebabkan selalu mengidentifikasi diri

sebagai orang Buton yang kemudian menjadi Kabupaten

Buton Utara. Muna di masa kerajaan sampai berakhirnya

masa kerajaan, khususnya ketika berada Kerajaan rantau

seperti di Ambon, Manado, Jawa, Kalimantan, biasanya

menyebut diri mereka sebagai orang Buton. Kini identitas

Muna dan Moronene bahkan Wakatobi mulai menggunakan

identitas sendiri ketika mereka berada jauh ke Kerajaan

rantau.

Yunus (1995a; 23), mengklasifikasi secara etnis bahwa

penduduk pulau Buton terdiri dari 3 etnis :1) suku Wolio

yang mendiami pulau-pulau Buton bagian selatan dan

Kepulauan Tukang Besi dan pulau-pulau kecil disekitarnya;

2)suku Maronene yang mendiami pulau Muna, Kabaena,

Buton bagian utara, Poleang, Rumbia di Jazirah pulau

Sulawesi; 3) suku laut Bajoe (bajau) yang mendiami pesisir

pantai pulau-pulau Buton, Muna dan beberapa pulau

lainnya. Orang Buton adalah salah satu kelompok etnis

perantau di Nusantara yang punya semangat Bahari, dengan

METRO GRAPHIA

La Ode Dirman

43


corak Kerajaan yang terkait dengan laut (Southon 1995;

Abdul Munafi dkk. 2002; Tenri dan Sudirman 2002).

Cikal bakal Penduduk tahap awal orang Buton dalam

hikayat Buton, diawali dengan riwayat kedatangan beberapa

wali di Buton dengan menumpang kapal dan ternyata

kedatangan mereka di daratan Buton sudah ada

penghuninya,yakni, Sultan Rum dan Raja Mekah. yang

diringkas sebagai berikut.

Bermula ketika Nabi Muhammad SAW mengadakan

konfrensi pada 9 hari bulan Zulhijah tahun 10 Hijriah

yang mengundang semua bangsa Eropa Barat serta

para alim ularna dan konfrensi itu bertempat di

Mekah. Agenda konfrensi itu, Nabi Muhammad SAW

antara lain mengungkap bahwa di sebelah utara

negeri Mekkah ada sebuah pulau yang belum timbul

di atas permukaan air, yang sekaligus diberi nama

Butuuni. Dalam pertemuan ini Nabi sekaligus

menginstruksikan Lakina Rum dan Lakina (raja)

Mekah untuk mencari pulau itu. Selanjutnya

menemukan pulau itu, kegiatan awal menebas (Weli)

pohon rahantulu kemudian mendirikan bantea

(pondokan). Dan disitulah Lakina Mekah mulai

membuat perkampungan yang disebut kampung

“Melai”. Kira-kira pada jam 12 siang, Lakina Mekah

melihat sebuah kapal menuju pulau yang mereka

tebas. Ketika kapal mendarat, mereka telah

mempersiapkan taktik intimidasi dengan

membentangkan pakaian berukuran raksasa yang

disebut Jubah Ijo dan Jubah hitam sembari keduanya

METRO GRAPHIA

La Ode Dirman

44


bersembunyi. Awak kapal membayangkan demikian

raksasanya pemilik baju tersebut. Akhirnya kapal

meninggalkan tempat itu. Cerita tersebut berakhir

dimana kedua tokoh tersebut sebelum berlayar

sempat menempelkan surat di sebuah batu yang

dinamakan “ batu podimba” pada gambar berikut.

Gambar 1. Batu Podimba, tempat menempel surat oleh para migran awal, tampak samping Makam Sultan I Murhum yang memperkuat fakta dalam sejarah awal kerajaan Buton.

Nama baju jubah dan destar penutup kepala adalah

pakaian Islam. Berkaitan dengan itu, salah satu naskah

Buton, dalam hikayat Kanturuna Mohelana menyebutkan

pula adanya pertemuan Turki,Kompeni,Wolio, Ternate, dan

Bone. Pertemuan itu berlangsung pada 1 Muharram 872

Hijriah di Buton (2 Agustus 1467). Beberapa waktu

lamanya datanglah beberapa orang wali ke pulau Buton

dengan menumpang kapal. Mereka mendarat dan lalu

mendaki menuju arah puncak bukit pulau wasiat itu.

Riwayatnya sebagai berikut .

METRO GRAPHIA

La Ode Dirman

45


Indaa mangenge pada incia siytu;(Tidak lama setelah itu); Kera-kera ojamu sabalasi; (Kira-kira pukul sebelas); O takusiri obula syaafara (Taksiran bulan syafar); Lakina Maka akamatamo kapala(Raja Mekah melihat kapal); Arope-rope ipolotaana Talaga;(Menuju arah di antara pulau Talaga); Abelo-belo ilolono tana weta;(Membelok-belok di ujung tanah); Ahangu tunii itana Wolio siy:;(Mengikuti menuju negeri Wolio); Akoonimo Raja Mekah (Berkatalah Raja Mekah itu); Apaurnbamo osulutani i-Rumu;(Memberi tahu sultan Rum); Kamata peya okapala incema; (Lihat dulu kapal siapa); Alawanimo Lakina Rumu siytu;(Menjawab Raja Rum itu); Nebarangkala beya labu iwesiy;(Jikalau mereka berlabuh di sini); Musuti; apene yitabasiata siy; (Mesti mereka datang di tebasan kita ini); Karona yitu sundu mata marido; ( terlihat sejauh mata memandang): ingkita siy beta apoaka meya; (Kita ini bersembunyi saja); Akonimo Lakina maka siytu; (Berkatalah Raja Mekah itu); Jubata siy tapaulu uluya; (Juba kita ini kita ulur gantungkan): Iweitumo manga akantadimeya ojubana; (Di situ mereka gantungkan jubahnya;) Apandapa peya itampana turakia;(Dipanjangkannya di tempat turakia); Juba maeta satuwuna jubah ijo;(Juba hitam dan yang satunya jubah hijau)

METRO GRAPHIA

La Ode Dirman

46


Kaapene ijabbali rahantulu;(Lalu naiklah mereka kejabbal Rahantulu) indaa mangenge pada incia siytu;(Tidak lama sesudah itu); Alabumo manga kapal yitu;( maka Berlabuhlah kapal itu); Kasiympomo apasapo batelena;(Kemudian mereka turunkan sekocinya): Kaapangara itampa tabasiana;(Lalu naik di tempat tebasnya;) Sakawana manga sawina kapala siytu;(Setibanya penumpang kapal itu); Akamata meya juba ikandati yitu; (Dilihatnya jubah yang digantung itu) Iweitumo manga aropeai meya;(Disitulah mereka tujui ); Sakawana manga ijuba siytu; (Setibanya di tempat juba itu); Akoonimo kapitana kapala; (Berkatalah kapten kapal); Saubawamo manga teemo amente;(Bersamaan itu mereka sangat heran): Astagafirullah yaa sultan;( Astagafirullah yaa sultan); Menteaka okaogena juba;Heran karena besarnya jubah itu) Apogaumo manga incia siytu;(Berbicaralah mereka itu); Tabanculemo tambulimo ikapala; (Kita kembali saja ke kapal); Salanginamo juba soomo opu okaogena; (Besarnya juba hanya Tuhan yang tau); Beanamo karona takuserena; (membayangkan demikian besar tubuh pemiliknya; Ojini aipo maanusia; (Apakah Jin atau manusia) Boliakamo tadencua kameya; (Biarlah kita tinggalkan saja); Sakawana i totona samparaja; (Setibanya ditentangan

jangkar);

METRO GRAPHIA

La Ode Dirman

47


Akamatamo manga incia siytu;(Melihatlah mereka itu); Afikirimo kapitana kapala;(Berpikirlah kapten kapal); Saubawamo incia teya kooni; (Bersamaan dia dengan berkata); Boliakamo taburi tee sura; (Biar kita tulis dengan surat;) Ojinimo tawa omaanusia; ( apakah Jinkah atau manusia); Satotuuna daanamo abaceya; (Sebetulnya pasti dibacanya):

Bunyi Hikayat tersebut di atas, adalah sebuah cuplikan

riwayat kedatangan beberapa wali di Buton yang,

menunjukan bahwa di daratan Buton sudah ad

metro graphiakaryailmiah.uho.ac.id/karya_ilmiah/dirman/5.buku_sejarah... · 2020. 5. 17. ·...

Documents