METODE DAKWAH KH. KOSIM NURZEHA

Skripsi Diajukan untuk Memenuhi Persyaratan Memperoleh

Gelar Sarjana Ilmu Sosial Islam (S.Sos. I)

oleh : Muhammad Maulana NIM. 104051001794

JURUSAN KOMUNIKASI DAN PENYIARAN ISLAM FAKULTAS DAKWAH DAN KOMUNIKASI

UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SYARIF HIDAYATULLAH

JAKARTA 1429 H / 2008 M

METODE DAKWAH KH. KOSIM NURZEHA

Skripsi

Diajukan Kepada Fakutas Dakwah dan Komunikasi untuk

Memenuhi Syarat-syarat Mencapai

Gelar Sarjana Ilmu Sosial Islam (S.Sos.I)

Oleh :

MUHAMMAD MAULANA NIM : 104051001794

Di Bawah Bimbingan

Prof. Dr. H. M. Yunan Yusuf . MA NIP. 150 198 859

Jurusan Komunikasi Penyiaran Islam

Fakultas Dakwah dan Komunikasi

UIN Syarif Hidayatullah

Jakarta

1429 H/2008 M

ABSTRAK

METODE DAKWAH KH.KOSIM NURZEHA

Secara hakikat dakwah Islamiyah merupakan aktualisasi iman yang

dimanifestasikan dalam suatu kegiatan manusia yang mengarah kepada nilai-nilai

ajaran Islam , Kegiatan dakwah merupakan suatu aktifitas yang mulia, dimana

setiap muslim dapat melakukan amar ma’ruf nahi munkar, sehingga tujuan

dakwah yang hakiki yakni membentuk khairul ummah dapat terwujud, demi

terwujudnya ajaran Islam dalam segi kehidupan.

Dalam upaya menunjang keberhasian dakwah, seorang da’I harus

memiliki starategi yang bijak dan metode yang strategis sebagai bentuk proses

membangun kesadaran masyarakat dalam menjalankan nilai-nilai ajaran Islam.

Dengan demikian diharapkan terwujudnya manusia yang beriman dan bertakwa

kepada Allah SWT.

Dalam hal ini dilakukan oleh KH.Kosim Nurzeha dalam menerapkan

konsep dakwahnya guna untuk menciptakan generasi yang Mukmin dan Muttaqin

demi beguna bagi pertumbuhan dan perkembangan Agama, Nusa, dan Bangsa.

KATA PENGANTAR

Puja dan puji syukur kehadirat Allah SWT yang telah memberikan ahmat

serta hidayahnya sehingga penyusun dapat menyelesaikan skripsi yang bejudul “

Metode Dakwah KH.Kosim Nurzeha “ yang merupakan salah satu syarat untuk

menyelesaikan program pendidikan Sarjana pada Fakultas Dakwah dan

Komunikasi Jurusan Komunikasi Penyiaran Islam.

Shalawat beriringkan salam kita limpahkan kepada Nabi Muhammad

SAW, beserta keluarganya, sahabatnya, dan pengikutnya sampai yaumil qiyamah.

Dengan berkatnyalah yang telah menyebarkan agama Islam hingga sampai pada

kita berupa kebenaran yang nyata serta mendidik umat manusia melalui contoh

yang baik (Uswatun Hasanah).

Dalam pembuatan skripsi ini, seringkali penulis menjumpai berbagai

macam kesulitan baik teknis maupun materi, terutama mengenai objek peneltian

saya yang sedang mengalami sakit yang cukup lama, dan tidak dapat memberikan

apa yang dinginkan oleh penulis, akan tetapi dalam hal ini beliau memberikan

serta menyerahkan kepada keponakan beliau yang banyak mengetahui betul

tentang dakwah KH.Kosim Nurzeha yakni Bpk Arismanto. Dan penulis merasa

sangat terbantu sekali. Alhamdulillah berkat bimbingan, bantuan dan saran-saran

dari bebagai pihak, sehingga kesulitan tersebut dapat teratasi dengan baik.

Selanjutnya, penulis mengucapkan terima kasih kepada seluruh pihak yang

telah membantu dan memberikan dorongan baik moril maupun materil, sehingga

skripsi ini dapat terselesaikan. Ucapan terima kasih yang sedalam-dalamnya

penulis sampaikan kepada :

1. Bapak Dr. Murodi, M.A. Dekan Fakultas Dakwah dan Komunikasi UIN

Syarif Hidayatullah Jakarta, yang telah memberikan kesempatan kepada

penulis mengaplikasikan ilmu yang telah diperoleh dalam bentuk karya tulis.

2. Bapak Prof. Dr. H. Muhammad Yunan Yusuf. MA. Dosen Pembimbing

skripsi yang telah meluangkan waktu mencurahkan segenap perhatian untuk

memberikan bimbingan, pengarahan dan petunjuk yang sangat berharga.

3. Ibu Dra. Umi Musyaroffah. Seketaris Jurusan komunikasi Penyiaran Islam

Fakultas Dakwah dan Komunikasi yang telah memberikan pengarahan

dalam menyelesaikan skipsi ini.

4. Segenap Bapak dan Ibu dosen Fakultas Dakwah dan Komunikasi yang telah

memberikan ilmu serta berbagai macam pengalaman selama menuntut ilmu,

tidak lupa staf perpustakaan baik umum maupun fakultas, yang telah

memberikan pelayanan kepada penulis selama menjalani Studi UIN Syarif

Hidatullah Jakarta.

5. Bapak Arismanto Selaku Ketua Bagian Administrasi IPRIJA, yang telah

bersedia membantu untuk diwawancarai sehingga tersusun menjadi sebuah

skripsi.

6. Ust. Muhammad Irwan Husaeni dan Ust. Muhammad.Ali.S.Pd.I selaku

sahabat karib saya yang telah membantu penyusun dari awal hingga akhir

skripsi ini terselesaikan.

7. Kedua orang tua tercinta, yaitu Ayahanda Marhasan, dan Ibunda Nimah,

beserta adik-adiku tercinta, yang dengan ketulusan hati memberikan

dorongan moral maupun materil serta iringan do’a kepada penulis untuk

menuntut ilmu sampai saat ini.

8. Untuk rekanku Asmunih. Ridwanullah, dan Muhammad Haris teman

seperjuangan di KPI, yang telah banyak memberikan motivasi dan semangat

dalam menyusun skripsi ini

9. Rekan-rekan mahasiswa KPI B angkatan 2004 dan rekan- rekan

dilingkungan penulis tinggal yang telah memberikan motivasi dalam

penulisan skripsi ini, sehingga dapat menyelesaikan dengan baik.

10. Untuk rekan-rekan team Hajir Marawis dan Hadroh Al-Maula : Andri

Budiman, Rizki Muttaqien, Rizki Zam-Zami, Farid Lukmasyah, Muhammad

Ridwan Fadhilah, Rojalih, Fikky Ramadhan, Dwi Prasetya, Baharudin,

Ahmad Faisal, Ahmad Noval, Hardian, Ahmad Baihaqi. yang telah

memberikan semangat.serta do’anya sehingga skripsi ini terselesaikan

dengan baik.

11. Dan semua pihak yang telah memberikan bantuan sehingga penulisan ini

dapat terselesaikan dengan baik.

Kiranya demikianlah, hanya ucapan terima kasih tiada hingga yang dapat

penulis haturkan kepada semua pihak yang telah turut membantu dalam penulisan

skripsi ini. Mudah-mudahan Allah SWT membalas segala budi baik dan bantuan

semua pihak yang telah diberikan kepada penulis.

Jakarta, 17 Juni 2008

Penulis

DAFTAR ISI

ABSTRAK

………………………………………………………………………..i

KATA PENGANTAR …………………………………………………………..

ii

DAFTAR ISI

……………………………………………………………………...v

BAB I

PENDAHULUAN…………………………………………………1

A. Latar Belakang

………………………………………………...1

B. Pembatasan Masalah

……………………………………………

C. Perumusan Masalah………………………….............................

D. Tujuan dan Manfaat Penelitian

…………………………………

E. Metode Penelitian ………………………………………………

F. Sistematika Penulisan …………………………………………..

BAB II TINJAUAN TEOITIS……………………………………………

A. Pengetian Metode ………………………………………………

B. Hakekat Dakwah ……………………………………………….

C. Macam-Macam Dakwah ……………………………………….

BAB III PROFIL KH.KOSIM NURZEHA………………………………..

A. Riwayat Hidup KH.Kosim

Nurzeha…………………………….

B. Perjuangan Dakwah KH.Kosim

Nurzeha……………………….

C. Kegiatan Dakwah KH.Kosim Nurzeha…………………………

BAB IV METODE DAKWAH KH.KOSIM

NURZEHA…………………

A. Konsep Metode Dakwah KH. Kosim Nurzeha…………………

B. Perjuangan Dakwah KH. Kosim Nurzeha……………………...

C. Hambatan-hambatan yang dihadapi Serta Penanggulanganya…

BAB V

PENUTUP…………………………………………………………..

A. Kesimpulan

……………………………………………………..

B. Saran ……………………………………………………………

DAFTAR PUSTAKA

LAMPIRAN-LAMPIRAN

PENGESAHAN PANITIA UJIAN

Skripsi berjudul : METODE DAKWAH KH.KOSIM NURZEHA

telah diujikan dalam sidang Munaqosyah Fakultas Dakwah dan Komunikasi UIN

Syarif Hidayatullah Jakarta pada Tanggal 9 Juli 2008. Skripsi ini telah diterima

sebagai salah satu syarat memperoleh gelar Sarjana Ilmu Sosial Islam (S.So.I)

pada program Komunikasi dan Penyiaran Islam.

Jakarta, 9 Juli 2008

Sidang Munaqosyah,

Ketua, Sekretaris, Dr. Arief Subhan, M.A Umi Musyarrofah, M.A

NIP : 150 262 442 NIP : 150 281 980

Anggota

Penguji I Penguji II Dr. Asep Usman Ismail, M.A. Drs. Wahidin Saputra, M.A

NIP : 150 246 393 NIP : 150 276 299

Pembimbing

Prof. Dr. H.M.Yunan Yusuf.M.A

NIP : 150 198 859

LEMBAR PERYATAAN

Dengan ini saya menyatakan bahwa :

1. Skripsi ini merupakan hasil karya asli saya yang diajukan untuk memenuhi

salah satu persyaratan memperoleh gelar strata I di UIN Syarif Hidayatullah

Jakarta.

2. Semua sumber yang saya gunakan dalam penulisan ini telah saya cantumkan

sesuai dengan ketentuan yang berlaku di UIN Syarif Hidayatullah Jakarta.

3. Jika di kemudian hari terbukti hasil karya ini bukan hasil karya asli saya atau

merupakan hasil jiplakan dari karya orang lain, maka saya bersedia menerima

sanksi yang berlaku di UIN Syarif Hidayatullah Jakarta.

Penulis

Muhammad

Maulana

DAFTAR ISI

ABSTRAK ............................................................................................................ i

KATA PENGANTAR .......................................................................................... ii

DAFTAR ISI......................................................................................................... v

BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Masalah.................................................................... 1

B. Pembatasan dan Perumusan Masalah................................................ 3

C. Tujuan dan Manfaat Penelitian ......................................................... 4

D. Metodelogi Penelitian ....................................................................... 4

E. Tinjauan Pustaka ............................................................................... 6

F. Sistematika Penulisan ....................................................................... 7

BAB II.......................................................................................................................TINJA

UAN TEOITIS TENTANG METODE DAKWAH A. Pengetian Metode.............................................................................. 9

B. Pengertian Dakwah ........................................................................... 10

C. Macam-Macam Metode Dakwah …………………………………. 14

D. Tujuan dan Landasan Dakwah ......................................................... 22

BAB III PROFIL KH.KOSIM NURZEHA

A. Riwayat Hidup KH.Kosim Nurzeha ................................................. 24

B. Perjuangan Dakwah KH.Kosim Nurzeha ......................................... 28

C. Kegiatan Dakwah KH.Kosim Nurzeha ............................................. 31

BAB IV METODE DAKWAH KH.KOSIM NURZEHA D. Konsep Metode Dakwah KH. Kosim Nurzeha ………………… 33

E. Penerapan Metode Dakwah KH.Kosim Nurzeha ……………… 38

F. Hambatan-hambatan yang dihadapinya Serta Penaggulanganya. 48

BAB V KESIMPULAN DAN SARAN A. Kesimpulan ................................................................................. 50

B. Saran............................................................................................ 51

DAFTAR PUSTAKA

LAMPIRAN

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang

Secara hakikat dakwah Islamiyah merupakan aktualisasi iman yang

dimanifestasikan dalam suatu kegiatan manusia beriman dalam bidang

kemasyarakatan yang dilandaskan secara tertentu, demi terwujudnya ajaran

Islam dalam segala segi kehidupan, kegiatan tersebut sering di sampaikan

secara individu ataupun kelompok melalui berbagai metode dan sarana yang

bertujuan memberi perubahan dalam segi kehidupan.1

Dakwah merupakan suatu aktifitas yang mulia. Ia menjadi kewajiban

bagi setiap Islam. Dengan tujuan untuk memberikan informasi tentang Islam

dan mengajak orang lain agar bersedia melakukan tindakan-tindakan yang

mencerminkan nilai-nilai Islam.2 Dakwah pada hakekatnya merupakan upaya

untuk mempengaruhi keperibadian baik secara individu maupun kolektif. Dan

dakwahpun dapat dilakukan dengan bil-lisan yang lebih banyak memfokuskan

pada penekanan informatif persuasif dan dakwah bilhal yang lebih

1 Jumantoro, Toto, Psikologi Dakwah Dengan Aspek-Aspek Kejiwaan yang Qur’ani,

Wonosobo: Jakarta, 2001. h..xiii 2 Ismah Salmah, Strategi Dakwah di Era Millenium, Jurnal Kajian Dakwah dan

Budaya, (Jakarta : UIN Syarif Hidayatullah, 2004),vol.5h.3.

1

menekankan pada hal-hal yang bersifat praktis yang mampu merangsang agar

mad’unya lebih cepat melakukan perubahan dalam kegiatan sehari-hari.3

Dalam sejarah perubahan masyarakat, Mubalig memang memiliki

peran yang sangat besar dan universal.Ia nyaris memiliki andil dalam setiap

lini dan detik dalam perubahan masyarakat (Social angineering) yang

bermuara pada kesadaran kolektif masyarakat untuk melakukan perubahan.

Maka Mubaligh dinyatakan sebagai sumber dan inspirasi perubahan.4

Untuk itulah saya tertarik untuk meneliti seorang da’I yang berkopoten

dalam dakwah Islam. Dengan ini saya meneliti mengenai metode dakwah

KH. Kosim Nurzeha.

KH. Kosim Nurzeha adalah seorang da’I yang sangat dikenal

dimasyarakat luas karena beliau mampu memberikan suatu ajaran berupa

pendidikan yang baik terhadap masyarakat dengan cara ataupun metode yang

beliau miliki. Seperti ceramah agama di mimbar, pengajian di majlis-majlis

taklim, dan diskusi mengenai agama yang beliau lakukan.

KH. Kosim Nurzeha juga mempunyai keistimewaan ketika sedang

memberikan ceramahnya yakni dengan menggunakan gaya bahasa khas

tersendiri yakni lemah lembut dan santun.

Kosim Nurzeha adalah seorang da’I yang memahami betul tentang

permasalahan agama dan mengetahui betul situasi apa yang dibutuhkan

ditengah-tengah masyarakat.

3 Djamal Abidin ASS, Komunikasi dan Bahasa Dakwah, (Jakarta : Gema Insani

Press, 1996), cet.ke-1,h.1 4 Fathiy Syamsuddin, Menguatkan Peran dan Fungsi Peran Ulama, Majalah Al-Wa’ie, no 80 (April 2007), h.13.

Menurut KH. Kosim Nurzeha kita sebagai manusia yang diberikan

pengetahuan lebih terutama dalam agama tentunya harus dapat

mengaplikasikanya kepada masayarakat terutama masyarakat yang awam

akan ilmu agama. beliau mempunyai tujuan dalam berdakwah yakni

membawa kepada ajaran agama Allah SWT dan mampu membawa kepada

keimanan dan ketakwaan kepada Allah SWT, menurut beliau beriman dan

bertakwa kepada Allah SWT merupakan prinsip dalam ajaran Islam. Konsep

tentang orang yang beriman dan bertakwa kepada Allah SWT dalam Alqur’an

dan Hadits sangat akurat untuk dimanifestasikan dalam kehidupan yang riil

secara individu, keluarga, masyarakat, dan bangsa.

Menurut KH. Kosim Nurzeha dalam dakwah dibutuhkan orang yang

mampu berbuat dan bertanggung jawab karena dakwah merupakan proses

menuju perubahan yang lebih baik, dan dibutuhkan kesabaran dan perjuangan.

Dalam upaya meninjau bagaimana format metode dakwah, terhadap

seorang da’I dalam menyampaikan pesan kepada mad’unya. Maka penulis

tertarik untuk mengkajinya dalam bentuk skripsi yang berjudul “Metode

Dakwah KH. Kosim Nurzeha“. Dan penulis tertarik untuk meneliti lebih

jauh mengenai dakwah yang dilakukan beliau terhadap masyarakat terutama

mengenai Metode dakwah beliau di masyarakat luas. Dalam hal ini penulis

tidak langsung kepada objek penelitian dikarnakan sedang mengalami sakit

yang berkepanjangan, dan dalam hal penulisan ini dibantu oleh Bpk. Drs.

Arismanto selaku orang yang mengetahui betul tentang dakwah yang

dilakukan oleh KH.Kosim Nurzeha.

B. Pembatasan dan Perumusan Masalah

Pada uraian latar belakang di atas dapat dipahami bahwa batasan

masalah hanya pada metode dakwah KH.Kosim Nuzeha saja.

Berdasarkan pembatasan di atas, maka permasalahan yang akan diteliti

sebagai berikut :

1. Apa metode dakwah KH. Kosim Nurzeha ?

2. Bagaimana penerapan metode dakwah KH. Kosim Nurzeha ?

C. Tujuan dan Manfaat Penelitian

1. Tujuan Penelitian

a. Untuk mengetahui bagaimana konsep metode dakwah KH. Kosim

Nurzeha.

b. Untuk mengetahui bagaimana penerapan metode dakwah KH. Kosim

Nurzeha.

2. Manfaat Penelitian

a. Manfaat teoritis :Memberikan wawasan dan pengetahuan dalam

upaya mengembangkan studi komunikasi dan dakwah. Sehingga

pesan-pesan dakwah dapat di terima oleh masyarakat sesuai dengan

tujuan.

b. Manfaat praktis : Untuk menambah wawasan aktivitas akademi dan

praktis dakwah agar dapat mengembangkan metode dakwahnya di

lapangan serta dakwah yang di sampaikanya mudah di mengerti dan

diterima.

D. Metodologi Penelitian

1. Metodelogi Penelitian

Pada penyusunan skripsi ini penulis menggunakan pendekatan

penelitian kualitatif, yaitu dengan melakukan penelitian yang menghasilkan

data deskriptif berupa kata-kata tertulis dari orang atau prilaku yang dapat

diamati. Untuk memahami penelitian kualitatif perlu kiranya dikemukakan

beberapa definisi di antaranya :

Pertama, baqdan dan Taylor (1975) mendefinisikan “metode kualitatif” sebagai prosedur penelitian yang menghasilkan data deskritif berupa kata-kata tertulis dari orang0orang dan prilaku yang dapat diamati. Kedua, Kirk dan Miller (1986) mendefinisikan bahwa penelitian kualitatif adalah : Tradisi tertentu dalam ilmu pengetahuan sosial yang secara fundamental bergantung pada pengamatan manusia dalam kawasanya sendiri berhubungan dengan orang-orang tersebut dalam bahasanya dan dalam peristirahatannya.

Jadi dapat disimpulkan bahwa penelitian kualitatif adalah, cara

menghasilkan data deskritif berupa kata-kata tertulis atau lisan dari orang-

orang dan prilaku yang diamati, dengan desain penelitianya deskritif analisis,

yaitu kegiatan penelitian yang pencarian faktanya dengan mengembangkan

teori-teori yang ada serta mengadakan pengamatan langsung dilapangan

mengenai objek yang akan diteliti :

2 Teknik Pengumpulan Data

Untuk mengumpulkan data-data penelitian dilakukan melalui :.

c. Wawancara

Dalam hal ini wawancara digunakan untuk mencari informasi

tentang metode dakwah KH. Kosim Nurzeha. Tehnik yang digunakan

adalah wawancara bebas terpimpin, yaitu penulis mengajukan

pertanyaan yang telah disiapkan kemudian langsung dijawab oleh

informan dengan bebas terbuka. Wawancara cara ini ditujukan

kepada Drs Arismanto sebagai Narasumber dan juga pada para

jama’ah yang sering mengikuti dakwah beliau sebanyak lima orang

untuk melengkapi penelitian ini.

d. Dokumetasi

Dokumetasi data-data yang diperlukan adalah buku-buku

mengenai KH.Kosim Nurzeha seperti Profil Mukmin dan Muttaqien,

dan berkas-berkas lain yang berkaitan dengan metode dakwah KH.

Kosim Nurzeha. Dokumen ini digunakan untuk melengkapi data-data

hasil penelitian yang telah dilakukan sebelumnya, yaitu melalui

wawancara.

3. Teknik analisis Data

Data yang diperoleh dari lapangan diolah dan analisa sesuai

dengan jenis data yang terkumpul, yaitu dengan menggunakan metode

deskritif analisis, yaitu suatu tehnik analisis data dimana penulis terlebih

dahulu memaparkan semua data yang diperoleh darai hasil pengamatan

kemudian menganlisanya dengan berpedoman kerpada sumber-sumber

yang tertulis.

Adapun teknik penulisan skripsi ini, penulis mengacu pada buku

Pedoman Penulisan Skripsi. Tesis dan Disertasi cetakan ke-2 yang

diterbitkan UIN Syarif Hidayatullah Jakarta 2002.

E. Tinjauan Pustaka

Penulisan iini terilhami dari beberapa penelitian yang telah dilakukan

sebelumnya, seperti berikut ini :

1. Metode Dakwah Yusuf Mansur, yang membahas mengenai metode

dakwah yusuf mansur mengenai konsep sedakah, Wisata hati, dan

mengenai penerapan metode dakwah yusuf mansur. Penyusun Agus

Salim Wahid Lulusan 2007.UIN Syarif Hidayatullah.

2. Metode Dakwah Hasan Al-Banna, yang membahas mengenai metode

dakwah Hasan Al-Banna mengenai kiprah dakwahnya sebagai juru

dakwah Penyusun Ratna Sari Dewi Angkatan 2005 Universitas Ibnu

Khaldun Bogor.

Secara umum pokok pembahasan dalam penelitian ini adalah sama

yaitu mengenai metode dakwah seorang tokoh. Namun perbedaan dan yang

menjadi kelebihan dari penelitian ini yaitu terletak pada objek penelitian,

yakni seorang da’i yang sudah dikenal pada masyarakat luas yakni

KH.Kosim Nurzeha

F. Sistematika Penulisan

Skripsi ini terbagi menjadi lima bab, dengan sistematika penyusunanya

sebagai berikut :

BAB I Pendahuluan,Yang meliputi Latar Belakang, Pembatasan dan

Perumusan Masalah, Tujuan dan Manfaat Penelitian, Metode

Penelitian Tinjauan Pustaka dan Sistematika Penyusunan.

BAB II Pengertian Metode, yang meliputi Pengertian, Hakekat Dakwah,

Macam-Macam Dakwah, dan Tujuan dan Landasan Dakwah.

BAB III Pembahasan Mengenai Riwayat Hidup KH. Kosim Nurzeha,

Perjuangan Dakwah KH.Kosim Nurzeha, Kegiatan Dakwah KH.

Kosim Nurzeha.

BAB IV Pembahasan Mengenai Konsep Metode Dakwah KH. Kosim

Nurzeha, Penerapan Metode Dakwah KH. Kosim Nurzeha,

Hambatan-Hambatan Yang dihadapi Serta Penanggulanganya.

BAB V Penutup Meliputi, Kesimpulan, Saran, Daftar Pustaka, dan

Lampiran.

BAB II

TINJAUAN TEORITIS TENTANG METODE DAKWAH

A. Pengertian Metode

Dari segi bahasa metode berasal dari dua kata yaitu “ meta “ (melalui)

dan “hodos” (jalan, cara).dengan demikian kita dapat artikan bahwa metode

adalah cara atau jalan yang harus dilalui untuk mencapai suatu tujuan. Sumber

yang lain menyebutkan bahwa metode berasal dari bahasa Jerman methodica,

artinya ajaran tentang metode. Dalam bahasa Yunani metode berasal dari kata

methodos artinya jalan, yang dalam bahasa Arab disebut thariq.

Methode berasal dari Inggris : methode yang artinya “ cara “ Yaitu

Suatu cara untuk mencapai suatu cita-cita. Metode lebih umum dari teknik

yang dalam bahasa inggrisnya : Technique. Dalam the concise oxford

Dictionary (1995) dinyatakan bahwa method is a special from of procedure

esp. in any branch of mental activity. Technique adalah a means or method of

achieving one’s purpose, esp. skill fully yang maknanya sesuatu alat atau cara

untuk tujuan dengan cekatan atau praktis.1

K. Prente, menerjemahkan methodus sebagai cara mengajar.2 dalam

bahasa Inggris disebut method, dan dalam bahasa Arab di sebut dengan istilah

1 Wardi Bahtiar, Metodologi Penelitian Ilmu Dakwah, (Jakarta :Logos, 1997), cet,

ke-1, h. 59 2 Woyo Wasito, Kamus Inggris- Indonesia, (Jakarta : Cy Press, 1974 ), h.208

9

uslub, tarikh, minhaj, dan nizam.3 jadi metode adalah cara yang telah diatur

dan melalui proses pemikiran untuk mencapai sutau maksud.4

Dari Pengertian diatas Penulis dapat mengambil Kesimpulan bahwa

pengertian metode adalah cara atau jalan dengan sistematis untuk merah hasil

yang sempurna dan memuaskan.

B. Pengertian Dakwah

Ditinjau dari segi bahasa dakwah berarti : Panggilan, Seruan atau

ajakan. Bentuk perkataan tersebut dalam bahasa arab disebut masdar. Sedang

bentuk kata kerja atau fiilnya adalah da’a yad’u yang berarti memanggil,

menyeru mengajak.5

Sedangkan dakwah secara istilah mempunyai bermacam-macam

pengertian, Tarmizi Taher mendefinisikan dakwah sebagai upaya untuk

mengajak seseorang atau sekelompok orang (masyarakat) agar memeluk dan

mengamalkan ajaran Islam kedalam kehidupan sehari-hari.

Sedangkan menurut Dr. Anwar Harjono dalam bukunya yang berjudul

dakwah dan masalah social kemasyarakatan mengatakan mengatakan : “

dakwah berarti mengajak manusia untuk senantiasa berbuat baik dalam hal ini

mentaati nilai-nilai yang sudah di sepakati bersama dan sebaikya mencegah

3 Elyas Anten, Injililizi Arabi, ( Mesir : Elyas Modern Press,1951),h.438. 4 Munzir Suparta, Metode Dakwah,(Jakarta : Putra Grafik, 2003), cet ke-2 h. 6.

5 Abdul Rosyad Saleh, Manajemen Dakwah. Jakarta : Bulan Bintang,h..7 6 Anwar Harjono Dakwah dan Masalah Sosial Kemasyarakata, Jakarta : Media

Dakwah, 1985 h..3

manusia dari perbuatan munkar dalam hal ini melanggar nilai-nilai bersama

tersebut.6

Menurut M. Nasarudin Latif dalam bukunya Teori dan Praktek

Dakwah Islamiyah menyatakan bahwa :

“Berarti sikap usaha atau aktivitas baik lisan maupun tulisan yang bersikap

menyeru, memanggil manusia untuk mentaati Allah SWT. Sesuai dengan

garis-garis aqidah dan syariat serta akhlak Islamiyah.7

Arifin HM, dalam bukunya Psikologi dan beberapa Aspek Kehidupan,

Dakwah adalah :

“Kegiatan, ajaran baik tulisan, lisan dan tingkah laku yang dilakukan secara

sadar dan berencana dalam usaha mempengaruhi manusia baik individual

maupun kelompok, supaya dalam dirinya ada suatu pengertian, kesadaran,

sikap penghayatan, serta pengalaman agama sebagaimana pesan yang

disampaikan padanya tanpa ada unsur paksaan.8

Memang tugas dakwah ini tidak dapat dijalankan oleh setiap orang

yang sedang berada dipihak atas saja maupun dipihak bawahan saja,

melainkan kedua pihak tersebut mempunyai kewajiban yang sama.9

7 Nasarudin Latif, Teori dan Praktek Dakwah Islamiyah, (Jakarta : Firma). 8 Arifin, Psikologi dan beberapa Aspek Kehidupan Rohaniah Manusia,(Jakarta :

Bulan Bintang, 1976).) 9 Anwar Harjono Dakwah dan Masalah Sosial Kemasyarakata, Jakarta : Media

Dakwah, 1985 h..3

Dakwah Islamiyah adalah satu kewajiban yang terpikul diatas pundak

setiap muslim dalam posisi, propesi dan dimanapun mereka berada baik

secara perorangan ataupun secara kelompok.10

Allah SWT akan meninggikan derajat seseorang yang mengajak

orang lain kejalannya, sebagaimana firmanya:

☺ ☺

☯ ☺ ☺

Artinya :“Siapakah ucapan yang lebih baik dari pada perkataan orang yang menyeru kepada Allah, mengerjakan amal yang saleh dan menyatakan “Sesungguhnya aku termasuk orang-orang yang berserah diri”.(Al-fuslihat 33)11

Dalam sambutan Buku Fiqih dakwah, bahwa kata dakwah berasal dari

Al-qur’an dan mulai dikenal luas oleh masyarakat di tanah air luas sejak di

pakai oleh Bapak Moh.Natsir pada setiap,ceramah dan dalam pidato-

pidatonya.

Sedangkan menurut mantan menteri agama Malik Fajar dalam

kesempatan serupa menyatakan Islam itu merupakan agama dakwah dan tidak

ada Islam jika ada dakwah, dakwah menurut beliau mempunyai arti membawa

perubahan dari kondisi tertentu kekondisi tertentu lainnya yang lebih baik,

lebih nyaman, tentram bagi tatanan kehidupan manusia.12

10 Muhammad Nasir, Fiqh Dakwah, Jakarta : Media Dakwah, 1996 h…viii 11 Departemen Agama, Al-Qur’an dan Terjemahnya, Bandung : Diponogoro ,2000,

h.383 12 Anwar Harjono Dakwah dan Masalah Sosial Kemasyarakata, Jakarta : Media

Dakwah, 1985 h..3

Dalam pengertian yang integralistik, dakwah merupakan suatu proses

yang berkesinambungan yang ditangani oleh para pengemban dakwah untuk

mengemban sasaran dakwah agar bersedia masuk kejalan Allah dan secara

bertahap menuju perikehidupan yang islami.13

Tarmizi Taher menyatakan berdakwah itu harus bisa menjadi bagian

hidup seorang muslim, namun berdakwah jangan sekedar diartikan sebagai

memberikan ceramah dimasjid saja, tetapi juga berperilaku sebagai muslim.

Dalam psikologi dakwah dinyatakan bahwa mengandung pengertian

sebagai suatu kegiatan ajakan baik dalam bentuk lisan tingkah laku dan

sebagainya yang dilakukan secara sadar dan berencana dalam usaha

mempengaruhi orang lain baik secara individual ataupun secara kelompok

agar supaya timbul dalam dirinya suatu pengertian, kesadaran, sikap

penghayatan serta pengalaman terhadap ajaran agama sebagai messege yang

disampaikan kepadanya dengan tanpa adanya unsur-unsur paksaan.14

Dari uraian diatas disimpulkan pada dasarya da’wah itu adalah

mengajak kepada jalan yang baik atau lebih baik lagi menuju jalan Allah, baik

secara langsung ataupun tidak. Dalam mengajak tentunya tidak diperkenankan

dengan cara-cara yang memaksa,menghakimi dan sebisa mungkin menghidari

konformasi yang akan merugikan dan merusak da’wah.

13 Strategi Dakwah Harus Bina Solidaritas “ Kompas, Edisi 23 2005 14 H.M.Arifin, Psikologi Dakwah, Jakarta :Bumi Aksar, 1998, h...

C. Macam-Macam Metode Dakwah

Al-Qur’an merupakan sumber utama rujukan dakwah. Al-Qur’an

banyak mengemukan metode dakwah untuk dijadikan panduan pleh para da’I,

tiga cara berdakwah yang dikemukakan firman Allah Swt dalam Q.S. An-

Nahl : 125, yang berbunyi :

☺

☺

☺

☺

Artinya : Serulah (manusia) kepada jalan Tuhan-mu dengan hikmah dan pelajaran yang baik dan bantahlah mereka dengan cara yang baik. Sesungguhnya Tuhanmu Dialah yang lebih mengetahui tentang siapa yang tersesat dari jalan-Nya dan Dialah yang lebih mengetahui orang-orang yang mendapat petunjuk” (Q.S.An-Nahl : 125).15

Ayat tersebut mengandung arti tentang cara menjalakan dakwah atau

seruan terhadap manusia,agar mereka berjalan di atas jalan Allah dengan

memakai tiga macam cara, yaitu :

a. Al – Hikmah (Kebijaksanaan)

Kata “hikmah” seiring disebut dalam Al- Qur’an baik dalam

bentuk nakiroh maupun ma’rifat. Bentuk masdarnya adalah “ hukman “

yang diartikan secara makana aslinya adalah mencegah. Jika dikaitkan

dengan hukum berarti mencegah dari kezhaliman, jika dikaitkan dengan

15 Departemen Agama, Al-Qur’an dan Terjemahnya, h.421.

dakwah maka berarti menghindari hal-hal yang kurang relavan dalam

melaksanakan tugas dakwah.

Al-Hikmah diartikan pula sebagai al’adl (keadilan), al-haq

(kebenaran), al hilm (ketabahan), al’ilm (pengetahuan), terakhir dan

Nubuwwah (kenabian). Disamping itu, al-Hikmah juga diartikan juga

sebagai menempatkan sesuatu pada propesinya.

Hikmah dalam bahasa arab berarti kebijaksanaan,

pandai,adil,lemah lembut, kenabian, sesuatu yang mencegah kejahilan dan

kerusakan, keilmuan,dan pemaaf. Perkataan hikmah seringkali

diterjemahkan dalam pengertian bijaksana yaitu suatu pendekataan hikmah

seringkali pihak objek dakwah mampu melaksanakan apa yang di

dakwahkan atas kemauannya sendiri, tidak ada paksaan, konflik, maupun

rasa ketakutan.16

Menurut M.Abduh, seperti yang di kutif H.Munzier Suparta, M.A

dalam bukunya Metode dakwah berpendapat bahwa, hikmah mengetahui

rahasia dan faedah di dalam tiap-tiap hal. Hikmah juga digunakan alam

arti ucapan yang sedikit lapazh akan tetapi banyak makna ataupun

diartikan meletakan sesuatu pada tempat atau semestinya.

Dalam bahasa komunikasi, hikmah ini menyangkut situasi total

yang mempengaruhi sikap pihak komunikan. Dengan kata lain, dapat

dikatakan bahwa apa yang di sebut dengan bil hikmah itu merupakan suatu

metode pendekatan komunikasi yang dilakukan atas dasar persuasif.17 jadi

16 Hamka, tafsir Al-azhar, (Jakarta : Pustaka Panjimas,1983),h.321. 17 Toto Tasmara, Komunikasi Dakwah, (Jakata : Gaya Media Pratama, 1997), cet ke

– 1, h 43

perkataan hikmah (kebijaksanaan) itu bukan saja dengan ucapan mulut,

melainkan termasuk juga tindakan, perbuatan, dan keyakinan, serta

peletakan sesuatu pada tempatnya.

Sebagai metode dakwah, al-hikmah diartikan bijaksana, akal budi

yang mulia, ada yang lapang, hati yang bersih, menarik perhatian orang

kepada agama atau tuhan.

Ibnu Qoyim dalam bukunya At-Tafsirul Qoyyim berpendapat

bahwa pengertian hikmah yang paling tepat adalah yang seperti yang

dilakukan oleh mujahid dan malik yang mendefinisikan bahwa hikmah

adalah pengetahuan tentang kebenaran dan pengamalanya, ketepatan

dalam perkataan dan kebenaranya. Hal ini tidak dapat dicapai kecuali

dengan memahami al-Qur’an, mendalami Syariat-syariat Islam serta

hakikat iman.18

Dari pengertian di atas, dapat dipahami bahwa al-hikmah adalah

merupakan kemampuan da’I dalam memilih dan menyelaraskan teknik

dakwah dengan kondisi objektif mad’u. di samping itu juga al-hikmah

merupakan kemampuan da’I dalam menjelaskan doktrin-doktrin Islam

serta realitas yang ada dengan argumentasi logis dan bahasa yang

kumunikatif. Oleh karena itu, al-hikmah adalah sebagai sebuah sistem

yang menyatukan antara kemampuan teoritis dan praktis dalam dakwah.20

Sebagai contoh hikmah dalam dakwah. Di dalam dunia dakwah adalah

penentu sukses tidaknya dakwah. Dalam menghadpi mad’u yang beragam

18 Munzir Suparta,.cet ke- 1 h 10 20 Hamka, tafsir Al-azhar, (Jakarta : Pustaka Panjimas,1983),h.321.

tingkat pendidikan, strata social, dan latar belakang budaya, para da’I

memerlukan hikmah, sehingga ajaran Islam mampu memasuki ruang hati

para mad’u dengan tepat. oleh karena itu, para da’I dituntut untuk mampu

mengerti dan memahami sekaligus memanfaatkan latar belakangnya,

sehingga ide-ide yang diterima dirasakan sebagai sesuatu yang menyentuh

dan menyejukan kalbunya.

Ada saatnya diamnya dai’I Menjadi efektif dan berbicara

membawa bencana, tetapi disaat lain terjadi sebaliknya, diam malah

mendatangkan bahaya besar dan berbicara mendatangkan hasil yang

gemilang. kemampuan da’I menempatkan dirinya, kapan harus berbicara

dan kapan harus memilih diam, juga adalah hikmah yang menentukan

keberasilan dakwah.

Dalam dunia dakwah, hikmah adalah penentu sukses tidaknya

dakwah. Dalam menghadapi mad’u yang beragam tingkat pendidikan,

strata social, dan latar belakang budaya, para da’I memerlukan hikmah,

sehingga ajaran Islam mampu memasuki ruang hati paramad’u dengan

tepat. Oleh karena itu, para da’I dituntut untuk mampu mengerti dan

memahami sekaligus memanfaatkan latarbelakangnya, sehingga ide-ide

yang diterima dirasakan sebagai sesuatu yang menyentuh dan menyejukan

kalbunya, da’I yang sukses biasanya juga berangkat dari kepiawaiannya

dalam memilih kata. pemilihan kata adalah hikmah yang sangat diperlukan

dakwah.

b. Al-Mau’idzatil Hasanah (Nasehat yang baik)

Terminology mau’idzhah hasanah dalam perspektif dakwah

sangat populer, bahkan dalam acara seremonial seperti maulid Nabi dan

Isra’Mi’raj, istilah mau’izhah hasanah mendapat porsi khusus dengan

sebutan “ acara yang ditunggu-tunggu “ yang merupakan inti acara dan

biasanya menjadi salah satu target keberhasilan sebuah acara dijelaskan

pengertian mau’izhah hasanah.

Secara bahasa, maud’izhah hasanah terdiri dari dua kata,

mu’izhah dan hasanah kata mau’izhah hasanah mendapat porsi khusus

dengan sebutan “Acara yang ditunggu-tunggu” yang merupakan inti acara

dan biasanya menjadi salah satu target keberhasilan sebuah acara. Namun

demikian agar tidak menjadi kesalah pahaman, maka akan dijelaskan

pengertian mau’idzah hasanah.

Secara bahasa, mau’izhah hasanah terdiri dari dua kata, mu’izhah

dan hasanah. Kata ma’uizhah berasal dari kata wa’adza-ya’idzu-

wa’idzatan yang berarti : nasihat, bimbingan, pendidikan dan

peringatan21, sementara hasanah merupakan kenabalikan dari sayyi’ah

yang artinya kebaikan lawanya kejelekan.

Adapun pengertian secara istilah, ada beberapa pendapat antara

lain :

1. Menurut Iman Abdullah bin Ahmad an-Nasafi yang dikutip oleh

Hasanuddin adalah “Perkataan-perkataan yang tidak tersembunyi

21 Lois Ma’luf, Munjid al-Lughah wa A’lam, (Beirut : Dar Fikr,1986), h.907.

bagi mereka, bahwa engkau memberikan nasehat dan menghendaki

manfaat kepada mereka atau dengan al – Qur’an.22

2. Menurut Adb. Hamid al-Bilali al- Mau’ izhah al-Hasanah merupakan

salah satu manhaj [metode] dalam dakwah untuk mengajak kejalan

Allah dengan memberikan nasehat atau membimbing dengan lemah

lembut agar mereka mau berbuat baik.

Mau’izhah hasanah dapatlah diartikan sebagai ungkapan yang

mengandung unsur bimbingan, pendidikan, pengajaran, kisah-kisah, berita

gembira, peringatan, pesan-pesan positif [wasiat] yang bisa dijadikan

pedoman dalam kehidupan agar mendapatkan keselamatan dunia dan

akhirat.

Al-Mau’ idzatil hasanah artinya memberi nasehat pada orang lain

dengan cara yang baik, berupa petunjuk-petunjuk kearah kebaikan dengan

bahasa yang baik yang dapat mengubah hati.23 agar nasehat tersebut dapat

diterima, berkenan dihati, enak didengar, menyentuh perasaan, tulus

difikiran, menghadapi sikap kasar, dan tidak boleh mencaci atau menyubut

kesalahan audiens, sehingga pihjak objek dakwah.

Dengan rela hati atas kesadaran dapat mengikuti ajaran yang di

sampaikan oleh pihak subjek dakwah. Nasehat biasanya dilakukan oleh

orang yang levelnya lebih tinggi kepada yang lebih rendah, bailk tingkat

umur maupun pengaruh, misalnya nasehat orang tua kepada anak.

Mau’izhah hasanah dalam bentuk bimbingan, pendidikan, dan pengajaran

ini seringkali digunakan dalam bentuk kelembagaan [institisi] formal dan

22 Hasanuddin, hukum dakwah, (Jakarta :Pedoman Ilmu Jaya,`1996) h,37 23 H.Munzier Suparta,Metode Dakwah, (Jakarta : Kencana, 2003), cet.ke-1, h.18.

non formal, misalnya; mau,izhah Nabi kepada umatnya, guru kepada

muridnya, Kyai kepada istrinya, Mursyid kepada pengikutnya dan lain-

lain.

Jadi kalau kita telusurui kesimpulan dari mau’izhah hasanah, akan

mengandung arti kata- kata yang masuk kedalam kalbu dengan penuh

kasih sayang dan kedalam perasaan dengan penuh kelembutan; tidak

membongkar atau membeberkan kesalahan orang lain sebab kelemah-

kelembutan dalam menasehati seringkali dapat meluluhkan hati yang keras

dan menjinakan kalbu yang liar, ia lebih mudah melahirkan kebaikan dari

pada larangan dan ancaman .

c. Al-Mujadalah Bi-al Lati Hiya Ahsan (berdebat dengan cara yang

lebih baik).

Dari segi etimologi (bahasa) lapazh mujadalah terambil dari kata

“jadala” yang bermakna memintal, melilit. Apabila ditambahkan alif pada

huruf jim yang mengikuti wazan faala, “njaa dala” dapat bermakna

bedebat, dan “mujaadalah” perdebatan.24

Kata“ jadala“ dapat bermakna menarik tali dan mengikatnya guna

menguatkan sesuatu. Orang yang berdebat bagaikan menarik, dengan

ucapan untuk menyakinkan lawanya dengan menguatkan pendapatnya

melalui argumentasi yang disampaikan.25

Dari segi istilah (terminologi) terdapat beberapa pengertian al-

Mujadalah (al-Hiwar) dari segi istilah. Al-Mujadalah (al-Hiwar) berarti

24 Quraiy Shihab, Tafsir al-Misbah, (Lentera Hati, 2000), cet, ke-1,h.553. 25 Munzir Suparta,.cet ke-2 h 19

upaya tukar pendapat yang dilkakukan oleh dua pihak secara sinergis,

tanpa adanya suasana yang mengharuskan lahirnya permusuhan diantara

keduanya.26

Kalau terpaksa timbul perbantahan antara da’I dan mad’u atau

pertukaran pikira, yang disebut polomik, maka dapat direlakan lagi,

pilihan jalan yang sebaik-baiknya, disadarkan dan diajak kepada jalan

pikiran yang benar, sehingga dia menerima.27 tujuan berdebat bukan untuk

bertengkar dan menyakiti hati lawan, tetapi untuk meluruskan akidah yang

batil. Bermujadalah merupakan salah satu tehnik terbaik dalam dakwah.

Bermujadalah juga mempunyai tujuan untuk menguji sejauh mana

kebenaran Islam yang coba diketengahkan kepada orang lain.

Sebagai contoh dalam mujadalah, yaitu bertahan dengan baik,

dengan jalan yang sebaik-baiknya dalam bermujadalah, antara lain dengan

perkataan yang lemah lembut, tidak dengan ucapan yang kasar atau

dengan mempergunakan sesuatu (perkataan) yang dapat menyadarkan hati,

membangun jiwa dan menerangi akal pikiran, ini merupakan penolakan

bagi orang yang enggan melakukan perdebatan dalam agama.

Dari pengertian di atas dapatlah diambil kesimpulan bahwa, al-

Mujadalah merupakan tukar pendapat yang dilakukan oleh dua pihak

secara sinergis, yang tidak melahirkan permusuhan dengan tujuan agar

lawan menerima pendapat yang diajukan dengan memberikan argumentasi

dan bukti yang kuat. Dalam pelaksanaan dakwah ada beberapa bentuk

26Quraiy Shihab, Tafsir al-Misbah, (Lentera Hati, 2000), cet, ke-1,h.553. 27 Hamka, h. 321.

metode dakwah yang lainya diantaranya : ceramah, tanya jawab, diskusi,

seminar, demonstrasi, dialog. dan sebagainya.

D. Tujuan dan Landasan Dakwah

Didalam kehidupan perubahan akan selalu terjadi, pasang surut

kehidupan makanan setiap hari, hidup bagaikan roda yang berputar selalu

berganti.demikian juga iman dan taqwa seseorang selalu mengalami naik

turun, adakalanya iman seseorang mantap, namun dilain waktu iman surut,

tinggal bagaimana seseorang dapat mempertahankan kadar keimananya.

Dr Wardi Bahtiar mengungkapkan tujuan dakwah adalah mencapai

masyarakat yang adil dan makmur serta mendapat ridha Allah.17

Sedangkan menurut Tarmizi taher bahwa hakekat tujuan dakwah

adalah mempertemukan kembali fitrah manusia dengan agama atau

menyadarkan manusia supaya mengakui kebenaran Islam dan mau

mengamalkan ajaran Islam sehingga menjadi orang baik.18

Dari uraian diatas dapat disimpulkan bahwa pada hakekatnya tujuan

dakwah adalah adanya perubahan yang positif pada seseorang dari yang buruk

kearah yang baik dan dari baik kearah lebih baik lagi.

Tujuan utama dakwah menurut Abdul Rosyad saleh adalah nilai atau

hasil akhir yang ingin dicapai atau diperoleh oleh keseluruhan tindakan

17 Wardi Bahtiar, Metodologi Penelitian Ilmu Dakwah,Jakarta : logos, 1997h..37 18 Nurul Badruttamam, Dakwah Kolaboratif Tarmizi Taher, Jakarta : Grafindo,

2005,h..98

dakwah. Untuk tercapainya tujuan utama inilah maka rencana dan tindakan

dakwah harus ditunjukan dan diarahkan.19

Agar terciptanya kebahagiaan dan kesejahteraan hidup diduniya dan

diakherat yang di ridhoi allah SWT itu adalah nilai atau hasil yang di

harapkan dapat dicapai oleh keseluruh dakwah.ini berarti bahwa usaha

dakwah, baik dalam bentuk menyeru atau mengajak umat manusia agar

bersedia menerima dan memeluk Islam,maupun dalam bentuk amar ma”ruf

nahi munkar, tujuannya adalah terwujudnya kebahagiaan dan kesejahtraan

hidup di dunia dan diakhirat yang diridhoi oleh allah SWT,sedangkan nilai

atau hasil akhir yang ingin dicapai oleh keseluruhan usaha dakwah itu pada

hakekatnya merupakan akibat atau konsekuensi logis saja dari dilaksanakanya

itu.

19 Saleh, Manejemen, h..22

BAB III

PROFIL.KH.KOSIM NURZEHA

A. Riwayat Hidup KH.Kosim Nurzeha

Riwayat hidup beliau. Kosim Nurzeha adalah nama beliau Yang

diberikan oleh kedua orang tuanya sejak kecil. Sampai sekarang beliau

dikenal dengan nama Kosim Nurzeha. Beliau lahir di tegal pada tanggal 12

Juli 1936. sekarang beliau tinggal bersama keluarganya di Kompleks PTB,

Blok II G No. 2 & 3 Kelurahan Kelapa Dua Wetan, Ciracas, Jakarta Timur.

Ketika Usia 5 tahun beliau sekolah Rakyat Negeri 8 Tegal pada tahun

1950. memang beliau sejak kecil tidak pernah mengalami yang namanya

pesantren, tetapi pendidikan agama beliau sangat kuat sekali karena di

lingkungan keluarga beliau sangat kental dari nilai- nilai agama Islam selain

orang tua beliau, beliau juga mempunyai guru guru yang mengajari ilmu

agama yakni diantaranya guru beliau KH.Ghopar Ismail ayah

Beliau banyak belajar pula dari kedua orang tuanya yang

membesarkanya. dari sinilah beliau banyak mendapatkan masukan-masukan

dan ilmu. Memang ketika masih kecil beliau dikenal orang yang pantang

menyerah dalam menuntut ilmu, memang dari keluarga serta kemauan yang

tinggi apalagi masalah pendidikan selalu di kedepankan.

Kemudian ketika sudah selesai dari sekolah Rakyat beliau

melanjutkan ke sekolah Menengah Pertama Negeri Tegal tahun 1950 di waktu

24

masih belajar di sekolahnya beliau memang sudah dikenal dengan segala

prestasinya dan diakui oleh para guru-guru beliau, setelah selesai belajar di

sekolah menengah pertama beliau memilih meneruskan di sekolah guru negeri

semarang pada tahun 1957.memang beliau mempunyai keinginan ataupun

cita-cita beliau ingin menjadi Guru, supaya bisa memberikan sesuatu yang

terbaik buat orang banyak. Dengan dengan dorongan motivasi kedua orang

tuanya, dan kemauan yang besar untuk menjadi orang yang bermanfaat beliau

tak terhenti disini saja setelah lulus dari sekolah guru negeri semarang pada

tahun 1957 beliau lalu melanjutkan kependidikan yang lebih tinggi. Dan

beliapun menjabat pada waktu itu sebagai Ketua Persatuan Pelajar Sekolah

Guru (PPSG) pada tahun 1953 sampai dengan tahun 1956.

Kemudian, pada tahun 1958 beliau melanjutkan di FKIP UNDIP

Semarang dengan mengambil jurusan jasmani. Dan pada waktu yang

bersamaan pula beliau pada waktu itu kuliah di dua tempat, beliau kuliah di

Universitas terkemuka di Semarang yakni Universitas Sultan Agung

Semarang dengan mengambil jurusan Hukum di Fakultas Syari’ah

Universitas Sultan Agung Semarang dan juga pada waktu itu beliau menjbat

sebagai Ketua Umum Pelajar Islam Indonesia Wilayah Jawa Tengah, dan dan

menjabat pula sebagai Angota Pengurus Koordinator Jawa Tengah Himpunan

Mahasiswa Islam (HMI). Banyak sekali pengalaman oganisasi yang belaiu

jalni ketika beliau menjadi Mahasiswa dan segala pestasi telah diukir beliau,

dan pada tahun 1963 beliau selesai kuliah dan mendapatkan gelar sarjana

muda jurusan Jasmani FKIP UNDIP Semarang.

Pada waktu yang bersamaan beliau juga telah menyelesaikan

kuliahnya dan mendapatkan gelar sarjana muda Faklutas Syari’ah Universitas

Sultan Agung semarang.

Segala aktifitas kegiatan mengajar dan aktifitas yang dilakukan

ditengah-tengah masyarakat dan keorganisasian beliau masih meluangkan

waktunya untuk mengambil Sarjana Muda II Fakultas Hukum Universitas

Sultan Agung Semarang dan beliau selesaikan dengan baik pada Tahun 1975.

Kemudian dengan niat yang tulus beliau hijrah kejakarta, sekaligus

meniti karir pendidikan yang lebih baik, dengan kesungguhan dan ketukanan

beliau dan diiringi doa kedua orang tuanya maka beliau putuskan untuk

menempuh hidup di Jakarta.

Ketika beliau di Jakarta beliau di masih sempatkan waktunya untuk

kuliah lagi, pada hal kesibukan beliau sangat padat selian mengajar beliau pun

sudah dikenal sebagai seorang mubaligh. Pada tahun 1996 telah

menyelesaikan Sarjana Agama Institut Pembina Rohani Islam Jakarta.

Dua tahun Kemudian setelah itu beliau juga mendapatkan gelar

Doktor Honoris Kausa, American World University pada tahun 1998. Dari

sinilah kita dapat bercermin kepada beliau bahwa sosoknya juga dapat

dijadikan contoh untuk kita semua. Dengan kesungguhan beliau mencari ilmu

dan memberikan ilmu tanpa ada lelah karena beliau mempunyai prinsip yang

dijalani yakni sebaik-baiknya manusia bermanfaat bagi orang lain dengan

pengertian apapun yang kita bisa lakukan baik secara moril tenaga maupun

ilmu yang kita miliki.

Beliau banyak sekali mendapat prestasi berupa jabatan baik jabatan

dipemerintahan yang bersifat formal maupun jabatan yang didapat beliau baik

dalam organisasi sosial ataupun pengabdian pada masyarakat luas.

Dalam lembaga Organisasi Formal beliau pada tahun 1961-1963

menjabat sebagai Kepala Sekolah SMP Muhammadiyah Semarang. Pada

tahun 1966-1974 beliau menjabat sebagai Sekretaris Yayasan Badan Wakaf

Sultan Agung Semarang. Pada tahun 1974 -1983. Pada Tahun 1983-1990

Menjabat sebagai Kepala Bagian Pelayanan Rohani Islam Dinas Pembinaan

Mental Angkatan Darat. Pada Tahun 1990-1991 Menjabat Staf Ahli Kepala

Dinas Pembinaan Mental Angkatan Darat / KASAD. Pada Tahun 1987

sampai sekarang Menjabat Ketua Yayasan Pembina Rohani Islam (YAPRI)

Jakarta. Dan pada tahun pernah Menjabat sebagai Ketua 1 Majelis Da’wah

Islam (MDI) .

Dan Jabatan- Jabatan Organisasi Sosial atau Kemasyarakatan yang

pernah beliau jabat diantaranya Menjabat sebagai Ketua Persatuan Pelajar

Sekolah Guru (PPSG) Cabang Semarang Pada Tahun 1960-1965. dan

menjabat sebagai Anggota Pengurus Koordinator Jawa Tengah Himpunan

Mahasiswa Islam (HMI) Pada Tahun 1960-1975. belioau juga menjabat

Anggota Pengurus Tabigh Muhammadiyah Wilayah Jawa Tengah Pada

Tahun 1961-1971. dan beliau juga menjabat sebagai Pengurus Persatuan

Gulat Seluruh Indonesia (PGSI) Wilayah Jawa Tengah 1961-1964. Beliau

juga menjabat sebagai Pengurus Persatuan Bulu Tangkis Seluruh Indonesia

(PBSI) Wilayah Jawa Tegah Pada Tahun 1962-1967. Beliau juga pernah

menjabat Pengurus Persatuan Warga Tegal di Jakarta Pada Tahun 1986-1995.

Beliau juga Menjabat Sebagai Pengurus Redaksi Majalah Budhi Disbintalad

Pada Tahun 1975 sampai sekarang. Beliau juga Menjabat Pengurus Redaksi

Renungan Ramadhan Disrohis TNI AD 1987- sampai sekarang.

Mudah-mudahan apa yang menjadi impian beliau kita sama-sama

do’akan mudah-mudahan Allah SWT mengabulkan segala niat tulus beliau.

Amiin.

B. Perjuangan Dakwah KH. Kosim Nurzeha

Perjalanan dakwah beliau dimulai dengan adanya niat, tekad,

semangat yang tinggi, serta dorongan orang tuanya. Dan beliau mempunyai

prinsip dalam berdakwah “ sebaik-baiknya manusia ialah yang bermanfaat

bagi orang lain” ini yang menjadi kunci sukses beliau, tentunya kita harus

senatiasa barengi dengan berzhikir kepada Allah dan menjalankan apa yang

diperintahkanya.insyaallah segala apa yang kita hendaki pasti Allah akan

Hendaki.

Pada tahun 1960 beliau menikah dengan Hj, Winawati dari sinihlah

karir beliau mulai meningkat segala kegiatan beliau jalani hingga beliau

dikenal khalayak. beliau dikaruniai 7 0rang anak diantaranya : Ir. Syahadat

Indiarto Ir. Suporojo laksono, Endang Piistrianti, SH.,Ir. H.Jamaludin Qossim,

Yenni Kustianto, S.E., Yudi Kustianto BSA.,Nugroho.

Dari kesemua anak beliau beliau, sudah 5 orang yang berkeluarga

diantara mantu-mantunya ialah : Ir. Hanny Setyawati, Dra.Lilik Sri Agung,

Danardono Hermawan,S.H., Ir.Ire Pupa Wardhani,M.M., Ir.Herry Hikmanto.

Dan dari pada kesemua pasangan anak-anaknya beliau, sudah mempunyai

beberapa anak, dan beliau sangat gembira sekali mempunyai cucu-cucu yang

lucu, dan kata beliau cucu-cucunya adalah obat penghibur kami diwaktu tua,

diantara cucunya diberi nama : Muhammad Nurhandoyo Syahadat, Khairun

Nisa Nurhandayani, Muhammad Bagus Ramadhan, Muhammad Satrio

Hermawan, Muhammad Rifqi Ramadhan, Muhammad Fajar Fikriyanto,

Muhammmad Arif Wicaksono, Muhammad Rizky Himanto, Syifa Elsya

Hikmanto.

Beliau banyak belajar dari guru-gurunya diantaranya KH.Ghopar

Ismail disinilah beliau banyak belajar agama, dari sejak kecil beliau memang

sudah bisa membaca kitab-kitab kuning yang diajari oleh KH.Ghopar Ismail

dan beliau di kenal sebagai murid yang cerdas dan pintar. Dan tek heran

beliau sudah pandai dalam menjwab-pertanyaan seputar agama, padahal

pendidikan beliau kebanyaan di sekolah-sekolah umum, dan kebanyakan karir

beliau terjun didunia pendidikan.

Beliau adalah seoarang da’i yang aktifitasnya sangat padat, dikarnakan

kegiatan beliau yang begitu banyak baik kegiatan beliau di Masyarakat,

Pemerintahan, Militer, maupun dikalangan Kampus.

Perjuangan beliau dimulai beliau pada tahun 1957, beliau sudah mulai

mengajar di sekolah sebagai Guru Sekolah Dasar Negeri tepatnya di bandung

Ambarawa dan pada waktu itu beliau menjabat sebagai Kepala Sekolah

sampai tahun 1960, disinilah beliau mulai meniti karir.

Pada tahun 1960 beliau aktifitasnya sudah mulai padat setelah beliau

keluar mengajar di Ambarawa lalu beliau kembali mengajar di Jawa Tengah

tepatnya di Semarang sebagai Guru Sekolah Menengah Pertama Islam Badan

Wakaf Sultan Agung Semarang, dan beliau menjabat sebagai Sekretaris

Badan Wakaf Sultan Agung Semarang. Pada tahun yang sama beliau juga

mengajar disekolah Menengah Petama dan Menengah Atas Muhammadiyah

Semarang sampai tahun 1963, selain menjadi guru disekolah beliau sudah

mulai banyak berdakwah di tengah-tengah masyarakat baik di majlis taklim

maupun di masjid-masjid.

Di tahun 1963 beliau sudah menjadi Asisten Dosen di Sekolah Tinggi

Olah Raga Negeri Semarang, setelah itu beliau menjadi dosen Akademi

Pemerintahan Dalam Negeri Semarang pada tahun 1963 sampai dengan 1964

disini beliau mendidik calon-calon pegawai dalam negeri. setelah itu beliau

menjadi dosen tetap di Universitas Sultan Agung Semarang beliau mengajar

di beberapa Fakultas diantaranya Fakultas Kedokteran, Fakultas Hukum,

Fakultas Ekonomi,Tehnik. Sampai dengan tahun 1974.

Pada tahun 1974 setelah berhenti mengajar menjadi dosen di

Universitas Sultan Agung Semarang, beliau lalu hijrah ke Jakarta dan disnilah

Karir beliau mulai maju, dan beliau banyak berdakwah di tengah-tengah

masyarakat, beliaupun pada tahun 1974sampai dengan 1992 bekerja sebagai

Pembina Rohani Mental Angkatan Darat di Jakarta. Dan perjuangan beliau

berjalan sampai saat ini hari-hari beliau diisi dengan berdakwah di masjid-

masjid, majlis taklim, acara (PHBI) peringatan hari besar Islam seperti

Maulid, Isra Mi’raj, dan juga banyak diminta pula beliau untuk mengisi

ceramah di kepemerintahan sampai sekarang, dakwah beliaupun merambah

kemedia Massa Baik eloktronik Maupun cetak seperti di beberapa stasiun

televisi/radio RCTI,TPI,TVRI, dengan menjadi narasumber yang membahas

permasalahan agama, dan di radio kayu manis Jakarta beliau mengisi tiap

harinya dengan mengambil tema santapan rohani tafsir Alqur’annul Karim.

Aktifitas beliaupun terus bergulir beliau pun mengajar di salah satu institut

Ilmu Al-Qur’an Jakarta yakni IIQ pada tahun 1995.

Pada tahun 1987 beliau menjabat sebagai Rektor Institut Pembina

Rohani Jakarta (IPRIJA) sampai sekarang. Namun sekarang segala aktifitas

beliau terhenti baik segala aktifitas beliau di dunia pendidikan, Kemiliteran,

maupun dalam berdakwah di tengah-tengah masyarakat dikarnakan beliau

sakit yang sudah cukup lama kurang lebih sudah 7 tahun. tetapi walaupun

sakit beliau tetap mempunyai semangat yang tinggi dalam membangun

bangsa ini dengan terus memberikan semangat untuk berdakwah dan jangan

penah lelah demi kejayaan Islam dan bangsa ini.

C. Kegiatan Dakwah Kosim Nurzeha

Kegiatan dakwah yang beliau lakukan sama seperti para mubaligh-

mubaligh lain lakukan tetapi ada yang menjadi perbedaan mengenai konsep

dan tujuan berdakwah. Beliau lebih kepada penekanan nilai-nilai rohani

Islam, Mengenai nilai- nilai rohani Islam. Konsep rohani inilah yang menjadi

kunci sukses beliau .

Beberapa acara yang beliau laksanakan baik berupa karya ilmiah,

seminar, stadium general maupun ceramah-ceramah agama pasti beliau

mempunyai konsep tersendiri tak lepas dari pada konsep rohani tersebut.

Menurut beliau manusia haruslah mengenal akan tuhanya dan selalu ingat

akan perintah-perintah tuhanya. Dengan pengertian janganlah lalai akan

kemanisan dunia padahal kemanisan dunia bersifat sementara tetepi

kemanisan yang sesungguhnya adalah kemanisan di akhirat nanti. Penekan ini

yang beliau berikan pada semua mad’unya.

Kegiatan beliau selain banyak dihabiskan dimasyarakat banyak juga

dilakukan di kemiliteran yang menagani Mental dan Pembinaan Rohani Islam

baik TNI Angkatan Darat, Laut dan udara. Beliau bisa dikatakan Kyainya

TNI sampai sekarang.

Tetapi pada tahun 2001 beliau mengalami sakit berkepanjangan

sampai sekarang ini sehingga aktifitas beliau banyak mulai berkurang. Tetapi

semangat beliau terus membara tentunya beliau memberikan pesan kepada

yang muda untuk terus berdakwah dijalan Allah. Aktifitas beliau sekarang ini

banyak digantikan oleh anak-anaknya dan murid-murid beliau sehingga apa

yang didambakan beliau tidak terhenti ditengah jalan.

Ditengah-tengah kesibukan beliau juga masih dapat menyempatkan

waktunya untuk mengadakan acara karya ilmiah baik kegiatan karya ilmiah

beliau yang dilakukan ditengah-masyarakat, lingkungan kampus, maupun

lingkungan kepemerintahan itu merupakan kesungguhan beliau dalam

memberikan sesuatu yang terbaik buat masyarakat luas.

BAB IV

METODE DAKWAH KH.KOSIM NURZEHA

A. Konsep Dakwah KH.Kosim Nurzeha

Dengan berpedoman pada kitab suci Alquran dan akidah tauhid yang

ditaklifkan Allah di dalamnya, orang beriman melakukan amal salehnya

dengan cara berdakwah yakni mengajak kepada kebenaran dan kejalan yang

diridhoi Allah SWT. Adapun konsep dakwah beliau adalah sesuai yang tertera

dalam Alqur’an surat An-Nahl ayat 125.

☺

☺

☺

☺

Artinya : Serulah (manusia) kepada jalan Tuhan-mu dengan hikmah dan pelajaran yang baik dan bantahlah mereka dengan cara yang baik. Sesungguhnya Tuhanmu Dialah yang lebih mengetahui tentang siapa yang tersesat dari jalan-Nya dan Dialah yang lebih mengetahui orang-orang yang mendapat petunjuk (QS. An-Nahl ayat 125 ).1

Adapun metode dakwah beliau yang bisa direalisasikan dalam berdakwah

dan dikembangkanya antara lain :

1. Metode Ceramah

Sesuai yang dijelaskan dalam Al- Qur’an dalam surat An-Nahl Ayat

125. bahwa ketika berdakwah serulah mereka dengan Hikmah: ialah

1 Departemen Agama, Al-Qur’an dan Terjemahnya, h.421

Perkataan yang tegas dan benar yang dapat membedakan antara yang hak

dengan yang bathil. Setiap seorang yang berdakwah dalam penyampaian

materi dakwahnya tentunya harus dibawakan dengan tegas dan benar agar

mad’u yang diseru dan memahami betul apa yang disampaikan. Dan harus

berani mengatakan kebenaran walaupun itu terasa pahit pada diri seorang

pendakwah.

Yang kedua dalam Al-qur’an yaitu penyampaian harus dengan

Mauizhah Hasanah yakni memberikan contoh yang baik. Dalam diri seorang

pendakwah harus mempunyai dan wajib mempunyai karekter ini agar seorang

pendakwah tidak dikatakan orang yang munafik artinya ketika berdakwah

mengajak dan memerintahkan seperti ini tetapi untuk realisasinya dalam

kehidupanya tidak terapkan ini yang ditakutkan oleh setiap pendakwah atau

da’I.

Yang ketiga Mujadalah Bil Lati Hiya Ahsan .Dalam penerapan metode

ini dengan cara yang yang lemah lembut dan juga baik. Bukan dengan cara

saling menjatuhkan antar satu dengan yang lain.

Penyampaian materi harus mempunyai sikap bijaksana,tegas, sehingga

dapat menarik simpati dari jama’ah dan yang terpenting materi yang diberikan

berupa nasehat-nasehat serta dibarengi dengan mencontohkanya didalam

kehidupan sehari-hari.

Metode beliau juga lebih mengarah kepada ilmiah, objektif, dan selalu

menjelaskan dengan logika. Dikatakan lebih ilmiah yakni diukur dari beberapa

segi ilmu baik ilmu umum mapun agama yang dihasilkan dari penelitian,

ataupun tentunya sesuai penjelasan dan tafsir yang ada di Al-Qur-an dan Al-

Hadits agar referensi yang berikan jelas. Objektif dalam penyampaian tidak

mengada-ada, dan memang terdapat sumbernya, artinya sesuai dengan apa

yang ada dalam Al-Qur-an dan Al-Hadits dan beliau selalu menjelaskan

menggunakan dengan logika tentunya sesuai penalaran manusia. Karena

dalam Alquran banyak contoh yang mungkin tidak mudah dicerna manusia

dengan logika tentunya bisa membuka fikiran manusia melalui penjelasan dan

diberikan contoh yang simpel dan mudah dipahami. Contoh penjelasan beliau

: dalam Al’qur’an bahwa yang halal itu jelas dan yang haram itu jelas seperti

daging ayam itu halal, dan daging babi itu haram maka untuk memakanya

haram dan diataranya keduanya ada yang sisebut subhat (samara-samar) dan

dilarang kepada manusia untuk mendekati sesuatu yang subhat karena sesuatu

yang subhat mendekati keharaman. Oleh karena itu bagi masyaakat yang

belum mengerti apa itu subhat maka kita selaku da’I harus memberikan

penjelasan dan pengarahan agar mereka mengetahui betul apa yang

dimaksudkan dalam Al-qur’an. Oleh karena itu bagi masyarakat yang awam

ataupun yang kurang memahami kita harus memberikan satu contoh yang

fleksibel dan mudah dipahami tentunya dengan menggunakan logika yang

logis.

Beliau mempunyai gaya bahasa yang khas gaya bahasa ini biasanya

muncul ketika beliau sedang berpidato dan ketika sedang menjelaskan satu

masalah. Gaya bahasa beliau sejuk dan tutur katanya lembut, ini lah yang

menjadi kunci sukses beliau ketika berdakwah.2

2 Arismanto, Wawancara Pribadi, Cibubur 28 mei 2008.

2. Metode Tanya Jawab

Metode ini pasti hampir setiap da’i menerapkanya, karena sangat

efisien sekali untuk membantu mad’u memahami apa yang dijelaskan da’i.

biasanya setelah da’I memberikan materi melalui ceramah, maka da’I akan

memberikan waktu pada jamah untuk bertanya, bilaman ada materi yang

belum dipahami. Dengan adanya metode ini diharapkan da’I dan para jama’ah

dapat berkomunikasi secara efektif.

Dan biasanya jamaah’ akan melontarkan beberapa pertanyaan-

pertanyaan kepada da’I yang berkaitan langsung dengan materi dan

pembahsan yang telah disampaikan. Walaupun terkadang dalam metode ini

banyak pertanyaan yang menyimpang keluar dari topik yang dibahas. Dan

yang paling terpenting seorang da’I harus mempersiapkan bahan-bahan materi

yang akan dibahas. Banyak sekarang ini da’i yang tidak menguasai bertul

materi yang disampaikan pada akhirnya orang ragu untuk bertanya, oleh

karena itu harus dipersiapkan dengan matang oleh para da’i.

Metode tanya jawab ini bukan saja cocok pada ruang tanya jawab,

baik di radio maupun di media surat kabar di majalah, akan tetapi cocok pula

untuk mengimbangi dan memberikan selingan ceramah. Metode ini sangat

berguna untuk mengurangi kesalahfahaman para pendengar, menjelaskan

perbedaan pendapat, menerangkan hal-hal yang belum dimengerti.

Metode ini sangat bagus untuk merangsang daya pikir jama’ah dan

mendorong agar jama’ah giat dalam melaksanakan ibadah. Akan tetapi

metode ini juga mempunyai kelebihan dan kekurangan, diantaranya:

a. Tanya jawab dapat dipantaskan melalui radio, televisi, dan sebagainya.

b. Dapat dipergunakan sebagai komunikasi dua arah (interaksi antara da’I

dan mad’u).

c. Bila Tanya jawab sebagai selingan ceramah, maka audien atau forum

dapat hidup ( aktif ).

d. Timbulnya perbedaan pendapat terjawab antara audien.

e. Mendorong audien (objek dakwah) lebih aktif dan bersungguh-sunguh

hidup ( aktif ).

f. Da’i dapat mengetahui dengan mudah tingkatan pengetahuan dan

pengalaman.

g. Meningkatkan martabat dan harga diri da’I jika semua pertanyaan dapat

dijawab dengan baik

3. Metode Demonstrasi / Praktek

Metode ini bisanya digunakan apabila ada materi ceramah yang belum

jelas dikarnakan pemahaman orang berbeda-beda ada yang cepat menagkap

materi yang disampaikan da’I ada pula yang lemah dalam daya tangkap.

Maka metode Praktek disini sangat diperlukan sekali memang ada beberapa

materi yang sulit dipahami contoh mengenai tata cara wudhu yang benar,

shalat, thaharah. Dan banyak lagi pembahasan yang mana memerlukan

praktek.

Disinilah fungsi seorang da’I dibutuhkan untuk memberikan uswah

dan pelajaran yang baik yaitu dengan cara mempraktekan apa yang mad’u

belum memahami. Karena tanpa adanya bimbingan seorang da’I terkadang

mad’u banyak mengerjakan tanpa ilmunya contoh orang shalat tetapi hanya

sekadar shalat tanpa adanya kehati-hatian dalam menjalankanya. Adapun dari

cara ini akan suatu hasil yang sangat baik yakni keseragaman dalam

pelaksanaan ibadah tentunya sesuai apa yang jelaskan Al-Qur’an dan Al-

Hadits.

B. Penerapan Metode Dakwah KH. Kosim Nurzeha

1. Penerapan Metode Ceramah

Dalam menerapkan metode ceramah beliau sudah menerapkan metode

ini. Metode ceramah ini sangat sesuai dengan model penyampaian informasi

atau pesan agama yang bersifat pengetahuan yang sifatnya memberikan lmu

secara mendalam.

Dalam penyampaian materi metode ceramah ini beliau biasanya

memberikan materi dalam bentuk uraian dan penjelasan secara lisan oleh

beliau yang sedang dibahas, sedangkan jama’ah duduk melihat, mendengarkan

dan menyimak apa yang disampaikan da’i.

Dengan cara ini beliau memberikan ceramah dan para jama’ah

mendengarkan, dan adapula dari jamaah yang mencatat apabila ada materi

yang perlu ditulis agar mudah dingat dan agar mudah juga dipraktekan.

Biasanya Kosim Nurzeha mempunyai pembahasan khusus dalam

pemberian materi- materi ceramah beliau yakni berkenaan dengan Tafsir Al-

qur’an, Tauhid dan Ketaqwaan, Fiqih, dan Materi yang lainya.. Beliau

mempunyai ciri khas dalam ceramah selain beliau menggunakan logika dalam

pembahasan ceramah beliau juga mempunyai gaya bahasa yang lembut dan

sejuk sehingga mad’u yang mendengarkan merasa enak apabila beliau sedang

ceramah, dan tak lupa juga beliau selau diiringi dengan humor dan canda agar

para mad’u yang mendengarkan tidak merasa jenuh dan monoton karna ini

adalah bagian resep para dai dalam berpidato diiringi dengan humor yang

mendidik.dengan penerapan metode ini banyak sekali membawa hasil yang

diiginkan seorang da’i3.

Kelebihan metode ceramah yang digunakan oleh KH.Kosim Nurzeha :

1 Dalam waktu relatif singkat dapat menyampaikan materi dakwah sebanyak-banyaknya.

2. Da’i lebih mudah menguasai seluruh audien.

3. Bila penyampian materi di sampaikan dengan baik, audien akan dapat

mempelajari kandungan materi yang telah diceramahkan.

Kekurangan metode ceramah yang digunakan KH.Kosim Nurzeha.

1. Metode ceramah bersifat satu arah.

2 Da’i sukar menjajaki pola pikir audien dan pusat perhatian.

3 Da’i cenderung bersifat otoriter.

4 Da’i sukar untuk mengetahui pemahaman audien terhadap materi yang

disampaikan.

1. Contoh Teks Ceramah KH. Kosim Nurzeha

3 Arismanto, Wawancara Pribadi, Cibubur 21 mei 2008.

HAKIKAT MANUSIA DALAM ALQURAN

Manusia, bani Adam, diciptakan Allah dari ekstrak tanah. Pada air yang

mengalir dalam tanah terkandung berbagai macam zat mineral yang anorganis.

Berkat kodrat dan iradat Allah berlaku hukum bumbung kapilarita pada akar

tumbuh-tumbuhan sehingga meresaplah air itu ke dalamnya. Karena daya

tekanan akar, merambatlah air itu ke batang, dahan, ranting dan daun. Di

dalam daun bertemu dengan butir hijau daun lalu masuk CO2 (zat asam arang)

dan sinar matahari sehingga terjadi proses asimilasi, zat mineral yang

anorganis diubah menjadi zat organis. Dalam pada itu terjadilah pucuk, daun,

buah-buahan, biji-bijian, dan sayur-sayuran, yang dikonsumsi oleh manusia.

Melalui proses fisilogis, dalam tubuh manusia di antaranya tejadilah

nutfah, benih suci manusia. Setelah terjadi fertilisasi (pertumbuhan) dan

konsepsi (kehamilan), selanjutnya terjadi proses evolusi penjaninan mulai

dari’ alaqah, mudgah, izaman, dan dibungkus dengan lahman berakhir dengan

wujud khalqan akhar, mahluk yang bersifat lain dan berbeda ; semula hanya

berwujud jasad mengalami perkembangan, karena Allah meniupkan ke

dalamnya roh yang diciptakan-Nya. Dengan roh al-insan itu manusia

mempunyai akal. Ia mampu menganalisa data akurat yang ada di alam raya ini

secara rasional, objektif sistematis, kritis, dan mengambil konklusi serta

mengavaluasi ; hasilnya berupa ilmu pengetahuan dan teknologi, ilmu teoi dan

ilmu teapan. Fakta ini dijelaskan oleh Allah SWT dalam Alquran :

1 ⌧

⌧ ☺

☺ ☺

⌧

Artinya : Dan Sesungguhnya Kami telah menciptakan manusia dari suatu saripati (berasal) dari tanah. Kemudian Kami jadikan saripati itu air mani (yang disimpan) dalam tempat yang kokoh (rahim). Kemudian air mani itu Kami jadikan segumpal darah, lalu segumpal darah itu Kami jadikan segumpal daging, dan segumpal daging itu Kami jadikan tulang belulang, lalu tulang belulang itu Kami bungkus dengan daging. kemudian Kami jadikan Dia makhluk yang (berbentuk) lain. Maka Maha sucilah Allah, Pencipta yang paling baik. (QS.Al-Mukminun Ayat 12 s/d 14).

Ilmu pengetauhan dan teknologi itu dimanfaatkan manusia untuk

mengadakan eksplorasi, produksi, distribusi, dan konsumsi dalam memenuhi

hidupnya di dunia. Ilmu kemasyarakatan (social science) dan kemanusiaan

(human science) dipergunakan atau dimanfaatkan untuk mengadakan interaksi

dan interelasi antar individu dalam lingkungan kecil. Pada lingkup yang lebih

luas, ilmu tersebut dimanfaatkan untuk berkehidupan politik, ekonomi, sosial,

budaya, dan hankam. Kecerdesan dan keterampilan inilah merupakan

kelebihan manusia di atas makhluk lain, sehingga Allah SWT meletakkan

pada martabat yang paling tinggi diantara makhluk lainya dan dimuliakan –

Nya. Kenyataan ini terdapat dalam firman-Nya.

⌧

.Atinya : Sesungguhnya Kami telah menciptakan manusia dalam bentuk yang sebaik-baiknya . Kemudian Kami kembalikan Dia ke tempat yang serendah-rendahnya (neraka). (QS.At-Tin Ayat 4).

⌧ ⌧

☺

⌧ Artinya : Dan Sesungguhnya telah Kami muliakan anak-anak Adam, Kami angkut mereka di daratan dan di lautan, Kami beri mereka rezki dari yang baik-baik dan Kami lebihkan mereka dengan kelebihan yang sempurna atas kebanyakan makhluk yang telah Kami ciptakan. (QS.Al-Israa Ayat 70). karena kelebihan inilah Allah memilih manusia menjadi khalifah di bumi

dengan mengemban tugas memakmurkan bumi dengan segala isinya, untuk

memenuhi hajat hidupnya, disertai tugas suci menegakkan kebenaran, kejujuran,

dan keadilan. Hal ini diterangkan dalam Al-Qur’an :

☺

⌧ Artinya: Ingatlah ketika Tuhanmu berfirman kepada Para Malaikat: "Sesungguhnya aku hendak menjadikan seorang khalifah di muka bumi." (QS.Al-Baqarah Ayat 2).

Semua kelebihan tersebut telah dikaruniakan Allah SWT kepada manusia.

Ini bukan berarti manusia boleh berbuat semena-mena mengikuti dorongan

hawa nafsu. Dipikulkan kepadanya tanggung jawab sebagai seorang’ abid

(hamba) yang semua perbuatanya mengandung nilai pengabdian (ibadah) ke

hadirat Allah SWT sebagai bukti syukur kepada-Nya. Demikian manusia

sebagai abid berperilaku sesuai dengan stategi Allah SWT

menciptakanya..Firman Allah SWT dalam Alquran.

Artinya : Dan aku tidak menciptakan jin dan manusia melainkan supaya mereka mengabdi kepada-Ku.(QS.Adz-Dzaariyat Ayat 56).

Inti semua perbuatan yang bernilai ibadah kepada Allah SWT adalah

bermuatan ikhlas, yaitu hanya mengaharap kaeridaan Allah SWT semata,

tidak dibenarkan berkiblat selain kepada rida Allah. Firman Allah dalam Al-

Qur’an :

⌧ ☺

⌧

⌧

Artinya : Telah nampak kerusakan di darat dan di laut disebabkan karena perbuatan tangan manusi, supaya Allah merasakan kepada mereka sebahagian dari (akibat) perbuatan mereka, agar mereka kembali (ke jalan yang benar). Dengan rasa tanggung Jawab Bersama, kita dapat membina dan

mengembangkan sibgahnya atau jati diri sebagai makhluk yang paling tinggi

martabatnya, dimuliakan Allah, Khalifah Allah di bumi dan’abid yang ikhlas.

Kita wujudkan insan indonesia yang beriman dan bertakwa kepada Allah

Yang Maha Esa dalam perilaku sehari-hari.4

2. Penerapan Metode Tanya Jawab

Metode ini adalah metode pelengakap dari metode ceamah dan biasanya

dibawakan ketika setelah selesai memberikan ceramah . dan biasanya di

berikan waktu oleh seorang da’I untuk bertanya, bilamana ada materi yang

diberikan terdapat ketidakpahaman mad’u yang mendengarkan. Dengan

adanya metode sudah dapat dikatakan berkomunikasi efektif dan lebih akrab.

4 Nurzeha Kosim, Kumpulan Teks Pidato KH. Kosim Nurzeha. , (Jakarta : IPRIJA , 1999)

Metode ini dimaksudkan untuk melayani masyarakat sesuai dengan

kebutuhanya. Sebab dengan bertanya berarti orang ini mengerti dan dapat

mengamalkanya. Oleh kaena itu jawaban petanyaan sangat diperlukan

kejelasan dan pembahasan sedalam-dalamnya metode ini sering juga

dilakukan oleh Rasulullah SAW dengan malaikat Jibril AS. Dan demikian

juga para sahabat disaat tidak mengerti tentang sesuatu agama.

Dalam metode ini biasanya mad’u suka bertanya mengenai sesuatu

masalah yang dirasakan belum dimengerti ketika da’I menjelaskan materi, dan

yang menjawab atas pertanyaan mad’u adalah da’I yang menyampaikan

materi tersebut. Metode Tanya jawab ini diaplikasikan untuk melayani

kebutuhan jama’ah atau mad’u dan menjelaskan tentang hal-hal yang

berkenaan dengan materi yang sedang dibahas, juga untuk mengurangi

kesalahpahaman jama’ah5

Metode ini menjadi sangat akurat karena sebagai pendalaman materi

dalam kegiatan pengajian. Dalam kegiatan yang sedemikian rupa terjalin

hubungan yang erat antara seorang da’I dan mad’unya, mengenai

permasalahan agama.

Metode ini bersumber dari Q.S.An-Nahl : 125 yakni mujadalah bil lati

hiya ahsan. Metode ini harus diterapkan secara baik dan tidak saling

menjatuhkan. Karena metode ini sangat merangsang daya pikir seorang mad’u

Tetapi walau bagaimanapun pasti beliau mempunyai kelebihan dan

kekurangan diantaranya :

Kelebihan Metode Tanya Jawab KH.Kosim Nurzeha diantaranya:

5 Asmuni, Syukur, Dasar-Dasar Strategi Dakwah Islam, (Surabaya : Alklas, 1983),h.

1. Bisanya selain dilakukan setelah ceramah, beliau sering menerapkan di

radio, televisi dan madia cetak.

2. Audien lebih merasa aktip karena ada kesempatan untuk bertanya.

3. Perbedaan pendapat dapat diselesaikan diforum diskusi tersebut.

4. Da’i dapat mengetahui tingkat pengetahuan masing-masing mad’u.

Kekurangan Metode Tanya Jawab yang digunakan KH.Kosim Nurzeha

1. Bila diantara da’I dan mad’u terdapat perbedaan pendapat maka akan

memakan waktu yang cukup lama untuk menyelesaikan permasalahanya.

2. Biasanya seorang da’I mempunyai penilaian kepada seorang da’I apabila

jawaban da’I kurang jelas atau mengena maka akan terjadi pemikiran yang

meremehkan da’i.

3. Biasanya seorang mad’u sulit untuk mengerti atau menyimpulkan seluruh

isi materi pembicaraan seorang’ da’i.

Oleh karena itu dibutuhkan penguasaan materi yang sangat mendalam agar

seorang da’I bisa menjawab persoalan yang ditanyakan audien atau mad’u.

semua ini akan menjadi tantangan seorang da’I.

3. Penerapan Metode Demontrasi / Paktek

Penerapan metode ini mungkin sudah setiap kali beliau terapkan pada

saat beliau memberikan pembahasan mengenai shalat, tata cara berwudhu

yang baik dan benar maka beliau pasti mencontohkan apa yang dilakukan atau

dipraktekan oleh beliau.

Metode ini sebagai pelengkap dari metode ceramah dan Tanya jawab

bisaya diterapkan apabila ada keterangan yang memang harus dipraktekan

langsung, dan digunakan materi tersebut

Metode ini didapatkan dan seringkali didapat ketika beliau sedang

mengadakan diskusi mengenai seputar permasalahan agama yang menyangkut

masalah fiqih. Adapun materi ini terdapat kelebihan dan kekurangan

diantarnya :

Kelebihan Metode Demonstrasi / Praktek KH.Kosim Nurzeha diantaranya :

1. Dapat memudahkan da’I untuk dalam penyampaian materi yang

disampikan sehingga penerapan mad’u dapat realisasikan langsung oleh

audien / mad’u.

2. Da’I akan lebih dihormati karena selain penyampiannya jelas dan

ternyata dalam hal praktek mengusai betul.

Kekurangan Metode Demonstrasi / Praktek yang digunakan KH.Kosim

Nurzeha.

1. Mad’u tidak merasa yakin terhadap apa yang disampaikan da’I

diakibatkan praktek yang dilakukan da’I kurang dipahami apalagi tidak

menyambung terhadap pembahasan.

2. Timbulnya praduga yang tidak menyenangkan kepada da’I.

4. Penerapan Metode Halaqoh atau Membaca bersama

Metode Halaqoh yaitu biasanya beliau membacakan kitab tertentu, sementara jama’ah mendengarkan, lalu membaca bersama dan menirukan.Jadi dalam metode ini da’I membaca kitab terlebih dahulu kemudian jama’ah menirukan apa yang akan dibaca da’i.

Dengan diaplikasikanya metode ini diharapkan agar jama’ahnya yang

kurang dalam membaca dapat menirukan apa yang dibaca da’I terutama

dalam membaca huruf hijaiyah, makhroj huruf, dan panjang pendek bacaan.

Metode ini juga diselingi dengan metode ceramah, jadi setelah da’I setelah

membaca dan jama’ah menirukan apa yang akan di baca da’I kemudian

dilanjutkan dengan penjelasan dan uraian yang sedang dibahas disampaikan

da’I dengan ceramah biasanya disajikan dalam metode halaqoh ini adalah

tafsir dan hadits. Beliau sering menerapkan metode ini di beberapa majlis

taklim yang beliau pimpin.

5. Penerapan Metode Melalui Tulisan (Dakwah bil Qalam )

Metode ini sebagai metode yang sangat efektif untuk mengikuti

perkembangan zaman yang sekarang sangat pesat sekali. Oleh kaena itu

dibutuhkan media dakwah yang sangat membantu sekali.

Contoh biasanya beliau menulis dibeberapa surat kabar ataupun media

cetak yang biasanya khalayak gunakan. Dengan adanya media tulis ini sangat

memudahkan sekali dan membantu agar dakwah bisa dirasakan semua

khalayak. Dan bisanya sangat mengena sekali bagi masyarakat luas karena

dengan membacanya kita dapat memahami isi pesan yang ditulis. Tentunya

diiringi dengan bahasa yang mudah dipahami, tema yang menarik, dan isi

pesan yang sangat bagus dan mengena kepada masyarakat luas terutama tema

yang sedang hangat hangatnya di masyarakat. baik tema mengenai

agama,ekonomi,maupun politik tentunya dikaitkan kepada nilai-nilai agama

Dalam berdakwah dengan tulisan juga perlu memerhatikan etika dalam

membuat tulisan, bahasa yang ringan, sederhana. Sistematis dan lain

sebagainya serta tema tulisan yang diangkat adalah yang membangkitkan rasa

keagamaan.

6. Metode Dakwah dengan Menggunakan Media Komunikasi Massa

Menurut beliau media komunikasi massa adalah sangat efektif untuk

membentuk pemikiran dan khalayak banyak seperti Radio, Televisi, Bioskop dan

teater digunakan sebagai sarana yang paling efektif untuk mengembangkan

dakwah dilapisan masyarakat luas.

Beliau sudah menerapkan dibeberapa media dan terbukti sangat efektif

sekali. Contoh beliau terapkan di beberapa stasiun televisi seperti

RCTI,TVRI,TPI contoh di acara hikmah fajar yang diadakan di shubuh pagi setiap

harinya. Beliau juga mengisi kegiatan ceramah di Radio Kayu Manis dengan

mengusung tema Santapan Rohani Tafir Al-Qu’an bersama Kosim Nurzeha.

Namun menurut penulis dalam kondisi saat ini media massa banyak

dikuasai oleh kaum kafir, karena itu umat islam bisa menguasai media ini dengan

menggerakan perekonomian kita mengingat media komunikasi massa perlu materi

yang tak sedikit. Atau minimal jadi pemain di balik media massa dalam mengisi

dan memberi pilihan tontonan,hiburan, dan pendidikan yang bermutu dan islami

melalui media massa bagi masyarakat.

4. Hambatan- hambatan yang dihadapi Serta Penaggulanganya

Keberhasilan dan kegagalan pada setiap manusia dan suatu organisasi

dalam mensiarkan dakwah Islam untuk menuju sukses tidaklah mudah seperti

membalikan telapak tangan tapi butuh perjuangan dan kesabaran itu semua

tidak terlepas dari adanya factor pendukung dan penghambat. Begitu juga

yang dihadapi oleh Kosim Nurzeha dalam menyampaikan dakwahnya

Hambatan – hambatan dalam suatu kegiatan merupakan suatu ujian

dalam mencapai kemajuan atau perbaikan, dan hambatan- hambatan tersebut

biasanya dating dari dalam maupun dari luar.

Hambatan - hambatan yang dialami KH.Kosim Nurzeha diantaranya :

1. Dalam menyampaikan dakwahnya beliau mengalami komunikasi yang

kurang terjalin dengan baik. (kurang efektif). Biasanya sering kali

ditemuai mad’u yang tidak memperhatikan atau tidak menyimak.

2. Tingkat pemahaman mad’u yang berbeda-beda

3. Sulit untuk mengetahui pemahaman audien terhadap materi yang

disampaikan.

4. Biasanya seorang mad’u sulit untuk mengerti atau menyimpulkan seluruh

isi materi pembicaraan seorang’ da’i.

Penaggulangan Hambatan yang diterapkan KH.Kosim Nurzeha

1. Mensiasati isi pesan yang disampaikan beliau dengan humor yang pas

sehingga mad’u tidak merasa bosan.

2. Penyampian materi di sampaikan dengan baik, audien / mad’u akan dapat

mempelajari kandungan serta menghayati materi yang telah diceramahkan

3. Untuk mad’u yang kurang memahami biasanya dibuka tanya jawab.

4. Menjelaskan serta melengkapi isi materi yang kurang dipahami dengan

cara mempraktekan materi yang disampaikan sehingga mad’u meras jelas.

5. Penyampaian materi dibawakan dengan gaya bahasa yang khas, sopan,

santun, dan lemah lembut.

Maka bagi seorang penceramah tentunya harus mempunyai siasat

tersendiri ataupun metode tersendiri agar pesan yang diberikan dapat dipahami

para jamaah dan pesan yang dikemaspun harus mudah dipahami dan dicerna.

sudah tentunya hambatan dalam memberikan pesan sering terjadi. Yang

terpenting memberikan solusi atau jalan keluarnya6

6 Arismanto, Wawancara Pribadi, Cibubur 28 mei 2008

BAB V

PENUTUP

A. Kesimpulan

Setelah penelitian ini dilakukan maka penulis dapat menyimpulkan dari

konsep metode dakwah Kosim Nurzeha, adapun kesimpulanya sebagai berikut :

1. konsep metode dakwah yang digunakan yaitu dengan metode ceramah,

tanya jawab dan metode demontrasi/ praktek. Ketiga metode inilah yang

sering kali diterapkan oleh Kosim Nurzeha dalam menjalankan

aktifitasnya dan menyampaikan pesan moral kepada jama’ah. Dengan

tujuan agar dapat menyampaikan materi dengan tegas dan benar dan tidak

keluar dari Al-Qur’an dan Al-Hadits, dan mengetahui kondisi yang

dibutuhkan para jama’ah pada saat ini, dengan satu harapan agar dapat

mempermudah para jama’ah dalam mengamalkan materi yang

disampaikan. dan juga dapat menjadi contoh dimasyarakat luas dengan

cara memperaktekan dalam kehidupan sehari-hari. Selain itu pula, ada ciri

khas ceramah beliau yakni dengan tutur kata yang sopan, halus dan

lembut.ini yang menjadi daya tarik tersendiri,

2. Penerapan metode dakwah Kosim Nurzeha beliau membuka tanya jawab

dan interkatif langsung di Radio Kayu manis Jakarta bagi para jama’ah

yang ingin langsung bertanya seputar masalah agama, maka beliau akan

menjelaskan secara terperinci dan jelas agar para jama’ah mengerti betul

apa yang para jama’ah belum memahami.selain membuka layanan

interaktif yang dilakukanya, beliau juga mempunyai Institut Pembinaan

Rohani Islam Jakarta yang terletak di Cibubur Jakarta Timur dengan

tujuan mencetak generasi yang Mukmin dan Muttaqien dan berguna bagi

Agama, Nusa dan Bangsa.

B. Saran

1. Kepada da’I mubaligh agar tetap menjalankan aktiitas dakwahnya dengan

benar, baik dalam penyampainya maupun praktek.

2. Bagi para da’I agar terus berjuang dan sabar dalam mensiarkan ajaran

agama Islam.dan menciptakan masyarakat yang agamis, serta menjadikan

Negara yang Baldatun Toyyibatun Warabun Ghopur.

3. Kepada KH.Kosim Nurzeha agar tetap mempertahankan konsep

Ruhaniyah mencetak Mukmin dan Muttaqien sebagai satu tujuan

membagun bagsa yang bermartabat.

4. Kepada KH.Kosim Nurzeha mudah-mudahan Allah SWT menyembuhkan

penyakit beliau yang sudah cukup lama kurang lebih 7 tahun. Dan kami

berdo’a untuk kesembuhan beliau dan dapat kembali lagi ditengah-tengah

masyarakat.(Amiin).

5. Kepada seluruh lembaga dakwah baik formal maupun non fomal agar

terus mengembangkan ajaran al-Qur’an dan Sunnah dengan cara yang

baik.

6. Meningkatkan kualitas iman dan Islam, serta keyakinan terhadap agama

Islam dengan cara mendalami al-Qur’an dan Sunnah.

DAFTAR PUSTAKA

Al-Quhtani, Said Bin Ali. Da’wah Islam Da’wah Bijak, (Jakarta : Gema Insani Press, 1994), cet.ke-1,h.96.

Arifin. Psikologi dan beberapa Aspek Kehidupan Rohaniah Manusia, (Jakarta :

Bulan Bintan, 1976). Arifin, H.M, Psikologi Dakwah, (Jakarta :Bumi Aksar, 1998), h...

Ar-Rafi’I, Mustfhopa. Potret Juru Dakwah, (Jakarta : Pustaka al-Kausar, 2002), hal.51.

ASS, Djamal Abidin. Komunikasi dan Bahasa Dakwah, (Jakarta : Gema Insani

Press, 1996), cet.ke-1h.1. Badruttamam, Nurul. Dakwah Kolaboratif Tarmizi Taher, (Jakarta : Grafindo,

2005), h..98. Bahtiar, Wardi. Metodologi Penelitian Ilmu Dakwah, (Jakarta :Logos, 1997), cet,

ke-1, h. 59. Departemen Agama. Al-Qur’an dan Terjemahnya, (Bandung : Diponogoro,

2000), h.383. Hakim, Maskur, dan Ubaidillah, Dakwah Islam Dakwah Bijak, (Jakarta :gema

Insani pres, 1994), cet.ke. 1, h.84. Hamka. Tafsir Al-azhar, (Jakarta : Pustaka Panjimas,1983), h.321.

Hamzah, Ya’qub. Publistik Islam, (Bandung :CV.Diponogoro,1981), cet.ke-2, hal.37.

Harjono, Anwar. Dakwah dan Masalah Sosial Kemasyarakatan, (Jakarta : Media Dakwah, 1985) h..3

Hasanuddin. Hukum Dakwah, (Jakarta :Pedoman Ilmu Jaya,1996), h,37

Nasarudin, Latif. Teori dan Praktek Dakwah Islamiyah, (Jakarta : Firma).

Nasir, Muhammad. Fiqh Dakwah, Jakarta : Media Dakwah, 1996 h…viii.

Nurzeha, Kosim. Frofil Mukmin dan Muttaqien Dalam Al-Qur’an (Institut Pembina Rohani Islam Jakarta, 1999), h.2.

Jumantoro, Toto. Psikologi Dakwah Dengan Aspek-Aspek Kewajiban Yang

Qur’ani, Wonosobo : Jakarta, 2001.h..xiii. Salmah, Ismah. Strategi Dakwah dio Era Millenium,jurnal kajian Dakwah dan

Budaya, (Jakarta : UIN Syarif Hidayatullah, 2004 vol.5,h.3. Shaleh, Abdul Rasyad. Manajemen Dakwah, (Jakarta : Bulan Bintang), h..7

Strategi Dakwah Harus Bina Solidaritas “ Kompas,Edisi 23 2005.

Shihab, Quraiy. Tafsir al-Misbah, (Lentera Hati, 2000), cet, ke-1,h.553.

Suparta, H.Munzier. Metode Dakwah, (Jakarta : Kencana, 2003), cet.ke-1,h.18.

Umam, Choirul. Rahasia Keberhasilan Dakwah K.H. Zainuddin MZ, (Surabaya : Ampel Suci, 1994), cet.ke-1,h.1 .

Wasito, Woyo. Kamus Inggris- Indonesia, (Jakarta : Cy Press, 1974,h.208.

AGENDA WAWANCARA

1. Bagaimana Metode dakwah Pak Kyai ?

2. Bagaimanakah konsep dakwah pak kyai ?

3. Apa pengertian metode menurut pak kyai ?

4. Bagaimana penerapan metode pak kyai ?

5. Metode apa yang pak kyai gunakan dalam berdakwah?

6. Masyarakat yang bagaimana yang menjadi objek dakwah pak kyai?

7. Apakah tujuan dakwah yang pak kyai inginkan ?

8. Langkah-langkah apa yang pak kyai lakukan dalam berdakwah sehingga

dapat dikenal oleh masyarakat?

9. Apa kunci sukses dalam berdakwah?

10. Adakah hambatan-hambatan dalam berdakwah?

11. Bagaimanakah cara penaggulangan Hambatan yang ada dalam berdakwah ?

Lampiran 1

Hasil wawancara seputar profil dan metode dakwah KH.Kosim Nurzeha

Bersama Bapak Drs.Arismanto (Keponakan KH.Kosim Nurzeha)

( Bid.Tata Usaha/ Administrasi IPRIJA )

Tanya (T): Dapatkah Bapak ceritakan tentang riwayat hidup KH.Kosim Nurzeha

Jawab (J): Kosim Nurzeha adalah nama beliau Yang diberikan oleh kedua orang

tuanya sejak kecil. Sampai sekarang beliau dikenal dengan nama

Kosim Nurzeha. Beliau lahir di tegal pada tanggal 12 Juli 1936.

sekarang beliau tinggal bersama keluarganya di Kompleks PTB,

Blok II G No. 2 & 3 Kelurahan Kelapa Dua Wetan, Ciracas, Jakarta

Timur. Ketika Usia 5 tahun beliau sekolah Rakyat Negeri 8 Tegal

pada tahun 1950. memang beliau sejak kecil tidak pernah mengalami

yang namanya pesantren, tetapi pendidikan agama beliau sangat kuat

sekali karena di lingkungan keluarga beliau sangat kental dari nilai-

nilai agama Islam selain orang tua beliau, beliau juga mempunyai

guru guru yang mengajari ilmu agama yakni diantaranya guru beliau

KH.Ghopar Ismail ayah dari KH. Taufik Ismail. Dari guru – guru

beliau inilah yang menjadikan beliau orang yang mengerti agama,

walaupun tidak pernah menginjak di pendidikan yang agamis.

Kemudian ketika sudah selesai dari sekolah Rakyat beliau

melanjutkan ke sekolah Menengah Pertama Negeri Tegal tahun

1950. dan diteruskan sekolah guru negeri semarang pada tahun 1957.

pada tahun 1963 beliau Sarjana muda jurusan Jasmani FKIP UNDIP

Semarang. beliau juga mengambil mengambil Sarjana Muda

Faklutas Syari’ah Universitas Sultan Agung semarang sekaligus

mendalami ilmu agama pada tahun 1975. dan tidak puas dengan itu

beliau.Mengambil Sarjana Muda II Fakultas Hukum Universitas

Sultan Agung Semarang pada Tahun 1975. setelah itu beliau

melanjutkan kejakarta dan mengambil Sarjana Agama Institut

Pembina Rohani Islam Jakarta tahun 1996 dan beliau juga

mendapatkan gelar Doktor Honoris Kausa, American World

University pada tahun 1998. memang beliau tidak pernah puas

terhadap pendidikan dikarnakan tekad beliau yang sangat tinggi

untuk mendapakan sesuatu yang beliau inginkan.

Dan beliau menikah dengan Hj, Winawati dari sinih karir beliau

mulai meningkat segala kegiatan beliau jalani hingga beliau dikenal

khalayak.beliau diklarunia 7 0rang anak diantranya : Ir. Syahadat

Indiarto Ir.Suporojo laksono, Endang Piistrianti, SH.,Ir. H.Jamaludin

Qossim, Yenni Kustianto,S.E., Yudi Kustianto BSA.,Nugroho.Beliau

adalah seoarang da’i yang aktifitasnya sangat padat. Dikarnakan

kegiatan beliau yang begitu banyak baik kegiatan beliau di

Masyarakat, Pemerintahan, Militer, maupun dikalangan Kampus.

Tanya (T): Metode apa yang dipakai oleh KH.Kosim Nurzeha dalam berdakwah?

Jawab (J): Metode yang digunakan beliau adalah yang tertera dalam Al-Qur’an

Surat An-Nahl ayat 125. Pertama dengan Hikmah ialah Perkataan

yang tegas dan benar yang dapat membedakan antara yang hak

dengan yang bathil., Kedua Mauizhah Hasanah yakni memberikan

contoh yang baik. ketiga Mujadalah Bil Lati Hiya Ahsan dengan cara

yang yang lemah lembut dan juga baik.

Tanya(T) : Bagaimana awal perjuangan dakwah beliau?

Jawab(J) : Perjalanan dakwah beliau dimulai dengan adanya niat, tekad,

semangat yang tinggi, serta dorongan orang tuanya. Dan beliau

mempunyai prinsip dalam berdakwah “ sebaik-baiknya manusia

ialah yang bermanfaat bagi orang lain” ini yang menjadi kunci

sukses beliau, tentunya kita harus senatiasa barengi dengan berzhikir

kepada Allah dan menjalankan apa yang diperintahkanya.insyaallah

segala apa yang kita hendaki pasti Allah akan Hendaki. Beliau

banyak belajar dari guru-gurunya diantaranya KH.Ghopar Ismail

disinilah beliau banyak belajar agama, dari sejak kecil beliau

memang sudah bisa membaca kitab-kitab kuning yang diajari oleh

KH.Ghopar Ismail dan beliau di kenal sebagai murid yang cerdas

dan pintar. Dan tek heran beliau sudah pandai dalam menjawab-

pertanyaan seputar agama, padahal pendidikan beliau kebanyaan di

sekolah-sekolah umum, dan kebanyakan karir beliau terjun didunia

pendidikan. Perjuangan beliau dimulai beliau pada tahun 1957,

beliau sudah mulai mengajar di sekolah sebagai Guru Sekolah Dasar

Negeri tepatnya di bandung Ambarawa dan pada waktu itu beliau

menjabat sebagai Kepala Sekolah sampai tahun 1960, disinilah

beliau mulai meniti karir.

Pada tahun 1960 beliau aktifitasnya sudah mulai padat

setelah beliau keluar mengajar di Ambarawa lalu beliau kembali

mengajar di Jawa Tengah tepatnya di Semarang sebagai Guru

Sekolah Menengah Pertama Islam Badan Wakaf Sultan Agung

Semarang, dan beliau menjabat sebagai Sekretaris Badan Wakaf

Sultan Agung Semarang. Pada tahun yang sama beliau juga

mengajar disekolah Menengah Petama dan Menengah Atas

Muhammadiyah Semarang sampai tahun 1963, selain menjadi guru

disekolah beliau sudah mulai banyak berdakwah di tengah-tengah

masyarakat baik di majlis taklim maupun di masjid-masjid.

Di tahun 1963 beliau sudah menjadi Asisten Dosen di

Sekolah Tinggi Olah Raga Negeri Semarang, setelah itu beliau

menjadi dosen Akademi Pemerintahan Dalam Negeri Semarang pada

tahun 1963 sampai dengan 1964 disini beliau mendidik calon-calon

pegawai dalam negeri. setelah itu beliau menjadi dosen tetap di

Universitas Sultan Agung Semarang beliau mengajar di beberapa

Fakultas diantaranya Fakultas Kedokteran, Fakultas Hukum,

Fakultas Ekonomi,Tehnik. Sampai dengan tahun 1974.

Pada tahun 1974 setelah berhenti mengajar menjadi dosen di

Universitas Sultan Agung Semarang, beliau lalu hijrah ke Jakarta

dan disnilah Karir beliau mulai maju, dan beliau banyak berdakwah

di tengah-tengah masyarakat, beliaupun pada tahun 1974sampai

dengan 1992 bekerja sebagai Pembina Rohani Mental Angkatan

Darat di Jakarta. Dan perjuangan beliau berjalan sampai saat ini

hari-hari beliau diisi dengan berdakwah di masjid-masjid, majlis

taklim, acara (PHBI) peringatan hari besar Islam seperti Maulid, Isra

Mi’raj, dan juga banyak diminta pula beliau untuk mengisi ceramah

di kepemerintahan sampai sekarang, dakwah beliaupun merambah

kemedia Massa Baik eloktronik Maupun cetak seperti di beberapa

stasiun televisi/radio RCTI,TPI,TVRI, dengan menjadi narasumber

yang membahas permasalahan agama, dan di Radio kayu manis

Jakarta beliau mengisi tiap harinya dengan mengambil tema santapan

rohani tafsir Alqur’an nul karim. Aktifitas beliaupun terus bergulir

beliau pun mengajar di salah satu institut Ilmu Al-Qur’an Jakarta

yakni IIQ pada tahun 1995.

Tanya(T) :Bagaimana penerapan metode serta metode apa saja yang dipakai pak

Kyai ?

Jawab(J) : Penerapan metode yang digunakan oleh KH.Kosim Nurzeha yakni

menggunakan Pertama metode ceramah, tanya jawab, dan metode

praktek / demonstrasi. Dan satu hal lagi yang menjadi keistimewaan

beliau yakni lebih objektif, ilmiah, dan menggunakan logika.

Tanya(T) : Apakah tujuan dakwah yang dinginkan ?

Jawab(J) : Yakni menghasilakan manusia-manusia yang beriman dan bertaqwa

kepada Allah SWT dan dapat menerapkan nilai-nilai ajaran agama

Islam.

Tanya(T) :Apa saja kegiatan dakwah KH.Kosim Nurzeha ?

Jawab(J) : Ada beberapa kegiatan dakwahnya diantaranya ialah :

1. Mengajar diberbagai tempat Majlis Taklim, Masjid-Masjid.

2. Mengajar di institusi Pendidikan Formal

3. Ceramah di berbagai tempat

4. Mengisi acara rohani di Televisi dan Radio

5. Menjadi ketua bid.rohani di Angkatan Darat

6. Menjadi dosen di beberapa sekolah tinggi .

Tanya(T) : Apa kunci sukses dalam berdakwah pak Kyai ?

Jawab(J) : Tentunya berdakwah harus diperlukan kesabaran, keikhlasan dan

perjuangan. ini yang menjadi kunci sukses dakwah beliau.

Tanya(T) : Adakah hambatan - hambatan dalam berdakwah dan bagaimana cara

menaggulanginya.

Jawab : Keberhasilan dan kegagalan pada setiap manusia dan suatu

organisasi dalam mensiarkan dakwah Islam untuk menuju sukses

tidaklah mudah seperti membalikan telapak tangan tapi butuh

perjuangan dan kesabaran itu semua tidak terlepas dari adanya factor

pendukung dan penghambat. Begitu juga yang dihadapi oleh Kosim

Nurzeha dalam menyampaikan dakwahnya.

Kosim Nurzeha dalam menyampaikan pesan dakwah, memang tidak

ada suatu kendala, akan tetapi sedikit masalah, tatkala banyak sekali

acara yang harus beliau hadiri, sedangkan jamaah menginginkan

beliau untuk dapat hadir. Maka beliau harus dapat membagi waktu

semaksimal mungkin agar tidak ada yang dikecewakan.

Hambatan yang biasa juga dihadapi contoh ketika beliau sedang

ceramah banyak orang yang tidak mendengarkan ataupun biasanya

banyak pula yang tidur maka ini menjadi hambatan beliau dalam

memberikan pesan maka beliau mempunyai resep tersendiri dengan

memberikan humor yang pas sehingga jamaah yang mendengarkan

merasa tidak bosan maupun mengantuk. Dan cara beliau juga

menaggulanginya biasanya bagi jamaah yang kurang memahami atau

kurang memperhatikan pesan yang diberikan beliau maka beliau

membuka interaktif di Stasiun Radio Kayu Manis seputar

permasalahan agama. Dengan adanya konsep seperti ini

memudahkan beliau memberikan pesan.

Maka bagi seorang penceramah tentunya harus mempunyai siasat

tersendiri ataupun metode tersendiri agar pesan yang diberikan dapat

dipahami para jamaah dan pesan yang dikemaspun harus mudah

dipahami dan dicerna. sudah tentunya hambatan dalam memberikan

pesan sering terjadi. Yang terpenting memberikan solusi dan

tentunya harus berpatokan pada Al-Qur’an dan Al – Hadits.

Jakarta, 28 Mei 2008

Lampiran II

Hasil wawancara mengenai metode dakwah KH.Kosim Nurzeha

Yang dilakukan oleh para jama’ah sekaligus pengemar setia ceramah

KH.Kosim Nurzeha

Tanya (T) : Menurut saudari, bagaimanakah metode ceramah yang di gunakan

oleh KH.Kosim Nurzeha setiap kali anda mendengar beliau sedang

ceramah?

Jawab (J) : Menurut saya, ketika beliau ceramah beliau sering sekali menerapkan

metode yang begitu sangat sederhana tetapi sangat berkesan sekali dan

sanagat baik diterima dan biasanya beliau sering sekali menekankan

agar manusia senantisa agar selalu berbadah kepada Allah SWT. Ini

yang sering kali beliau utarakan terutama mengenai ketakwaan

seseorang kepada sang pecipta. dan ketika beliau masih aktif

memberikan ceramah agamanya di beberapa media baik eloktronik

ataupun cetak contoh : beliau sering mengisi di Radio Kayu Manis

dengan mengusung tema yang begitu sederhana yaitu Santapan Rohani

Tetapi didalamnya mengkaji tentang tafsir Alqur’annul Karim, bisanya

beliau menjelaskan sangat detil sekali dan begitu mudah di cerna oleh

para pendengar setianya, dan tek heran radio ini selalu diminati oleh

pendengar setianya. Menurut saya beliau sangat detil sekali dalam

menjawab setiap kali permasalahan yang ada dan selalu diringi

Institut Pembina Rohani Islam Jakarta IPRIJA

Judul buku : Profil Mukmin dan Muttaqin Dalam Al-Qur’an Penulis : KH.Kosim Nurzeha

Penerbit : Institut Pembina Rohani Islam Jakarta IPRIJA Cetakan : 1999

PROFIL MUKMIN DAN MUTTAQIN DALAM ALQURAN

Prof. Dr. K.H. KOSIM NURZEHA

INSTITUT PEMBINA ROHANI ISLAM JAKARTA ( IPRIJA )

1999

Naskah Pidato Pengukuhan Guru Besar

Bidang Ilmu Dakwah pada Fakultas Dakwah Institut Pembina Rohani Islam Jakarta

(IPRIJA)