MEMVISUALISASIKAN HADIS NABI SAW. DALAM KOMIK SIKSA

NERAKA

Skripsi

Diajukan Untuk Memenuhi Persyaratan Memperoleh

Gelar Sarjana Agama (S.Ag)

Oleh :

Muhammad Fauzi S

1110034000075

PROGRAM STUDI ILMU AL-QUR’AN DAN TAFSIR

FAKULTAS USHULUDDIN

UNIVERSITAS ISLAM NEGERI (UIN) SYARIF HIDAYATULLAH

JAKARTA

1439 H/2017 M

v

PEDOMAN TRANSLITERASI1

A. Konsonan

1 ا tidak dilambangkan 16 ط ṭ

2 ب b 17 ظ ẓ

3 ت t 18 ع ʻ

4 ث ṡ 19 غ g

5 ج j 20 ف f

6 ح ḥ 21 ق q

7 خ kh 22 ك k

8 د d 23 ل l

9 ذ ż 24 م m

10 ر r 25 ن n

11 ز z 26 و w

12 س s 27 ه h

13 ش sy 28 ء ’

14 ص ṣ 29 ي y

15 ض ḍ

LatinNo. Arab Latin No. Arab

B. Vokal dan Diftong

Vokal Pendek Vokal Panjang Diftong

= a ا – = ā ى = ai

1 Keputusan bersama Menteri Agama dan Menteri P dan K Nomor: 158 tahun 1987 –

Nomor: 0543 b/u/1987

vi

= i ى – = ī و = aw

= u و – = ū

C. Keterangan Tambahan

1. Kata sandsang (alif lam ma’riah) ditransliterasikan dengan al-,

misalnya (الجزية) al-jizyah, (االثار) al-āthār dan (الذمة) al-dhimmah. Kata

sandang ini menggunakan huruf kecil, kecuali bila berada pada awal

kalimat.

2. Tashdīd atau shaddah dilambangkan dengan huru ganda, misalnya al-

muwaṭṭa’.

3. Kata-kata yang sudah menjadi bagian dari bahasa Indonesia, ditulis

sesuai dengan ejaan yang berlaku, seperti al-Qur’an, hadis dan lainnya.

D. Singkatan

swt. = subḥānah wa taʻālā

as. =‘alaihal-salām

ra. = raḍiyaAllāh‘anh

QS. = Quran Surat

M = Masehi

H = Hijriah

w. = Wafat

h. = Halaman

vii

ABSTRAK

Muhammad Fauzi S

Memvisualisasikan Hadis Nabi saw. dalam Komik Siksa Neraka

Penulisan skripsi ini dilatar belakangi karena penulis melihat bahwa saat ini telah

banyak komik-komik yang menggambarkan berbagai macam siksaan yang akan

diberikan kepada penghuni neraka, seperti komik Siksa Neraka yang

menggambarkan 19 jenis gambaran siksaan neraka. Dalam komik tersebut

digambarkan dengan jelas siksaan neraka yang sangat mengerikan sehingga tidak

sedikit orang yang merasa takut ketika membacanya.Disamping penyajian

gambar, komik tersebut juga dilengkapi dengan teks sehingga memudahkan

seseorang untuk memahami gambar yang disajikan. Hal yang konkrit pun berubah

menjadi abstrak. Namun persoalannya, apakah dalam penggambaran siksa neraka

tersebut berdasarkan hadis Nabi saw. atau tidak ?

Untuk menyelesaikan penelitian ini, penulis menggunakan model penelitian

kepustakaan (library research).Adanya permasalahan di atas, penulis merasa

perlu melakukan penelitian dalam persoalan ini dengan tujuan untuk mengetahui

kesesuaian antara gambaran siksa neraka yang ada dalam komik dengan hadis

Nabi saw. dengan mendeksripsikan visualisasi gambar dalam komik, dalil-dalil

tentang membuat gambar dalam komik dan kesesuaiannya dengan hadis Nabi

saw.

viii

KATA PENGANTAR

Segala puji hanya milik Allah sw. yang Maha Pengampun dan Maha

Pemurah. Atas segala karunia-Nya yang selalu tercurahkan kepada seluruh

hamba-Nya, terutama kepada penulis sehingga dengan izin-Nya, penulis mampu

menyelesaikan penelitian dalam bentuk skripsi dengan judul “Memvisulisasikan

Hadis Nabi saw. Dalam Komik Siksa Neraka”.

Shalawat dan salam semoga selalu tercurahkan kepada Nabi Muhammad

Saw, para keluarga, sahabat, dan para pengikut setianya yang telah berjuang

menegakkan panji-panji islam dan menyampaikan segala ajarannya dari

kejahiliyahan menuju cahaya-Nya.

Sebagaimana yang diketahui bahwa dalam menyelesaikan skripsi ini,

penulis banyak menghadapi cobaan dan rintangan, namun ini semua tidak

mematahkan semangat penulis untuk terus menyelesaikannya. Penulis juga

menyadari bahwa dalam penulisan skripsi ini masih banyak kekurangan yang

tidak disengaja. Namun berkat bimbingan dan dukungan dari berbagai pihak,

maka penulis dapat menyelesaikan skripsi ini. Dalam kesempatan kali ini, penulis

ingin mengucapkan banyak terima kasih yang tidak terhinggga kepada mereka

yang telah membantu penulis, baik secara langsung maupun tidak langsung.

Secara khusus penulis mengucapkan terima kasih kepada:

1. Bapak Prof. Dr. Dede Rosyada, MA selaku Rektor UIN Syari

Hidayatullah Jakarta

2. Bapak Prof. Dr. Masri Mansoer, MA selaku Dekan Fakultas Ushuluddin

dan Filsafat UIN Syarif Hidayatullah Jakarta

ix

3. Ibu Dr. Lilik Ummi Kaltsum, M.Ag, selaku ketua jurusan Ilmu al-Qur’an

dan Tafsir, beserta Ibu Banun Binaningrung, MA, selaku sekjur Ilmu al-

Qur’an dan Tafsir.

4. Bapak Dr. Muhammad Zuhdi Zaini, M.Ag, selaku pembimbing yang telah

banyak menyemangati, memotivasi dan memberikan pengarahan kepada

penulis dengan penuh kesabaran dan keikhlasan hingga terselesaikannya

skripsi ini. Serta kepada Bapak Eva Nugraha, MA dan Bapak Rifqi

Muhammad Fatkhi, MA yang telah meluangkan waktu untuk penulis di

tengah kesibukannya dalam proses pembentukan skripsi ini.

5. Seluruh Dosen Jurusan Ilmu al-Qur’an dan Tafsir yang telah mengajarkan

dan memberikan ilmunya kepada penulis selama proses perkuliahan

berlangsung. Semoga Allah Swt memberikan imbalan serta pahala yang

berlipat ganda atas ilmu yang telah diberikan selama ini, semoga ilmu

yang diberikan bermanfat bagi diri penulis.

6. Segenap pimpinan dan karyawan, Perpustakaan Pascasarjana,

Perpustakaan Utama, dan Perpustakaan Fakultas Ushuluddin dan Filsafat

Universitas Islam Negeri Syari Hidayatullah Jakarta yang telah melayani

penulis dalam mempergunakan buku-buku dan literatur yan penulis

butuhkan selama penyusunan skripsi ini.

7. Kedua orang tua tercinta dan terkasih, Ayahanda Darul Kaufah dan Ibunda

Asrinah, atas segala cinta dan kasih sayangnya yang selalu berkorban

tanpa pamrih, berdoa tanpa lelah, menasihati tanpa henti, menyemangati

dengan hati, memberi dukungan moral maupun materil, serta selalu

memotivasi penulis sehingga dapat menyelesaikan skripsi ini. Dan juga

x

teruntuk adik-adikku tersayang, Syifa Fuadiah dan Zikri Syauki Ridho

yang seakan menjadi kakak bagi penulis karena senantiasa selalu

mensupport, menginspirasi, dan menyalurkan energi semangatnya kepada

penulis.

8. Seluruh teman-teman keluarga besar Ikatan Keluarga Alumni Pondok

Pesantren Daarul Rahman (IKDAR), Gus Yunus, Yubi Hamka, Zaid

Muhammad, Abdullah Hanz, Iqbal Alam Islami, dan Carman Ansari yang

tidak pernah bosan memotivasi penulis untuk bisa segera menyelesaikan

skripsi ini.

9. Kepada kawan-kawan IKDAR 30, Dedi, Benk”, Ali, Rozak, Nuraini,

Robi, Zaki, Rifki Ibel, Nazar yang selalu menemani dengan hati sehingga

menimbulkan kembali semangat penulis.

10. Seluruh teman-teman seperjuangan TH 2010, jajaran sahabat-sahabat

Kuya Rangers, Acunk, Azam, Rifki, Alamuddin, Bari, Dedi Bedes,

Wahyu, Firman, Hani, Algi, Ekay atas segala kekompakan, semangat, tali

silaturahmi, dan perjuangan selama kuliah sampai selesainya skripsi ini.

11. Calon teman hidup penulis, Istianah Ishaq yang selalu menemani,

menasihati, dan memotivasi penulis

12. Kepada pihak-pihak yang turut membantu dan berperan dalam proses

kuliah penulis dan proses penyelesaian skripsi ini yang tidak mungkin

penulis sebutkan satu persatu, tanpa mengurangi rasa terima kasih penulis

haturkan untuk kalian semua.

Terakhir, penulis berharap semoga skripsi ini sedikit dapat bermanfaat

bagi pembaca dan menjadi awal untuk memotivasi penulis untuk terus

xi

berkarya. Dan semoga Allah swt. selalu memberi limpahan berkah dan

membalas semua kebaikan pihak-pihak yang turut serta membantu dalam

proses penyelesaian skripsi ini.

Ciputat, 23 Oktober 2017

xii

DAFTAR ISI

COVER .................................................................................................................... i

LEMBAR PERNYATAAN .................................................................................... ii

LEMBAR PERSETUJUAN PEMBIMBING ....................................................... iii

LEMBAR PENGESAHAN PANITIA UJIAN ..................................................... iv

PEDOMAN TRANSLITERASI ............................................................................ v

ABSTRAK ............................................................................................................... vii

KATA PENGANTAR ............................................................................................. viii

DAFTAR ISI ............................................................................................................ xii

BAB I : PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah .................................................................... 1

B. Identiikasi, Batasan dan Rumusan Masalah ...................................... 7

C. Tujuan dan Manfaat Penelitian ......................................................... 10

D. Metode Penelitian .............................................................................. 11

E. Kajian Pustaka ................................................................................... 12

F. Sistematika Penulisan ........................................................................ 13

BAB II : TINJAUAN UMUM MATERI

A. Tinjauan Umum Tentang Zina .......................................................... 16

1. Definisi Zina ................................................................................ 16

2. Hukum Zina ................................................................................ 17

3. Macam-macam Zina dan Hukuman Bagi Pelakunya .................. 18

4. Dampak Melakukan Zina ............................................................ 21

xiii

B. Tinjauan Umum Tentang Khamar .................................................... 21

1. Pengertian Khamar ...................................................................... 22

2. Larangan Mendekati Khamar ...................................................... 23

3. Dampak Meminum Khamar ........................................................ 26

C. Tinjauan Umum Tentang Korupsi ................................................... 27

1. Pengertian Korupsi ...................................................................... 27

2. Macam-macam Korupsi .............................................................. 29

3. Korupsi Dalam Islam .................................................................. 30

4. Upaya Pemberantasan Korupsi ................................................... 32

5. Dampak Dari Tindakan Korupsi ................................................. 33

BAB III : SIKSA NERAKA DAN VISUALISASI DALAM KOMIK

A. Siksa Neraka ...................................................................................... 35

1. Pengertian Neraka ....................................................................... 35

2. Gambaran Neraka ........................................................................ 36

3. Nama-nama Neraka ..................................................................... 37

B. Visualisasi Dalam Komik .................................................................. 40

BAB IV : VISUALISASI HADIS DALAM KOMIK SIKSA NERAKA

A. Gambaran Siksa Neraka Bagi Pezina ................................................ 46

1. Gambaran Komik Siksa Neraka Bagi Pezina .............................. 46

2. Siksa Neraka Bagi Pezina Dalam Konteks Hadis ....................... 49

3. Analisis Penulis ........................................................................... 55

xiv

B. Gambaran Siksa Neraka Bagi Pemabuk ........................................... 55

1. Gambaran Komik Siksa Neraka Bagi Pemabuk ......................... 55

2. Siksa Neraka Bagi Pemabuk Dalam Konteks Hadis .................... 57

3. Analisis Penulis ........................................................................... 59

C. Gambaran Siksa Neraka Bagi Koruptor ............................................ 60

1. Gambaran Komik Siksa Neraka Bagi Koruptor .......................... 60

2. Siksa Neraka Bagi Koruptor Dalam Konteks Hadis ................... 61

3. Analisis Penulis ........................................................................... 62

BAB V : PENUTUP

A. Kesimpulan ....................................................................................... 63

B. Saran .................................................................................................. 64

DATAR PUSTAKA ................................................................................................. 65

1

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah

Seiring perkembangan zaman, media komunikasi dalam penyampaian pesan-

pesan dakwah semakin berkembang. Apalagi dengan hadirnya berbagai media

komunikasi, baik itu visual ataupun audio visual yang telah menjadi suatu kebutuhan

mendasar bagi manusia. Selain itu, manusia bisa memanfaatkan secara optimal media

komunikasi untuk menjadi salah satu sarana menyampaikan dakwah secara mudah,

salah satunya menyampaikan nilai-nilai maupun ajaran-ajaran keagamaan Islam.1

Dalam kajian ini, visual disesuaikan dengan seputar ilmu hadis karena

dianggap penting bagi umat Islam dalam menetapkan hujjah setelah al-Qur’an. Dalam

al-Qur’an, visualisasi diartikan sebagai perumpamaan (maṡāl) atau gambaran.2

Adapun di antara manfaat dengan adanya visualisasi ini adalah sebagaimana yang

diungkapkan oleh Manna Khalil al-Qaththȃn dalam kitabnya Mabāhiṡ fī 'Ulūm al-

Qur'ān berikut: Pertama, menonjolkan sesuatu ma'qūl yaitu yang hanya bisa

dijangkau oleh akal, dalam bentuk konkrit yang dapat dirasakan oleh indera manusia,

sehingga akal mudah untuk menerimanya. Sebab pengertian-pengertian abstrak tidak

akan tertanam dalam benak kecuali jika dituangkan dalam bentuk indrawi yang dekat

1Alvionita Jayussarah, “Analisis Semiotika Pesan Akhlak Dalam Komik ESQ For Kids Akulah

Sang Pemenang,”(Skripsi S1 Fakultas Dakwah dan Ilmu Komunikasi, Universitas Islam Negeri

Jakarta, 2014), h.1.

2 Lihat pada Sūrah al-Ḥasyr [59]: 21 “Dan perumpamaan-perumpamaan itu Kami buat untuk

manusia agar mereka berpikir”,Lajnah Pentahshish al-Qur’an, Qur’an Hafalan dan Terjemahan

(Jakarta: al-Mahira, 2010), h.548

2

dengan pemahaman. Kedua, menyingkap hakikat-hakikat dan mengemukakan sesuatu

yang tidak tampak seakan-akan sesuatu itu tampak. Ketiga, mengumpulkan makna

yang menarik lagi indah dalam ungkapan yang padat.3

Visualisasi4 ini menjadi bahan yang penting dalam menyampaikan maklumat

dalam berbagai bidang, seperti pengiklanan menjadikan visual sebagai agen untuk

menyampaikan maklumat dengan berkesan. Penggunaan televisi, video dan komputer

untuk menambah literasi visual kepada manusia untuk menterjemahkan cara pandang

dengan benar.5

Dalam al-Qur’an maupun hadis telah tersurat bahwa akan ada balasan bagi

setiap manusia setelah melalui kematian. Kelak manusia akan dimasukkan kedalam

dua pilihan, yakni surga dan neraka. Pilihan ini akan diterima bergantung pada amal

perbuatan yang dilakukannya selama hidup di dunia. Hal ini sesuai dengan firman

Allah swt dalam Ṣūrah Luqmān [31]: 16 :

3Mannā Khalīl al-Qattān, Mabāhiṡ fī 'Ulūm al-Qur'ān Penerjemah Mudzakir (Bogor: Pustaka

Litera Antar Nusa, 2007), cet. Ke 11 h. 409.

4 Visualisasi dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia adalah pengungkapan suatu gagasan atau

pesanan dengan menggunakan bentuk gambar, tulisan (kata dan angka), peta juga grafik, proses

pengubahan konsep menjadi gambar untuk disajikan lewat televisi oleh produser. DepDikBud., Kamus

Besar Bahasa Indonesia (Jakarta : Balai Pustaka, 1990), cet. Ke- 3

5 Norasikin Fabil, dkk., “Aplikasi Reka Bentuk Sistem Visualisasi Maklumat Berasaskan

Teori Persepsi Visual dalam Ilmu Hadis”Journal of Islamic and Arabic Education no. 1 (Desember

2012): h. 3.

3

“Luqman berkata): "Hai anakku, Sesungguhnya jika ada (sesuatu

perbuatan) seberat biji sawi, dan berada dalam batu atau di langit atau

di dalam bumi, niscaya Allah akan mendatangkannya (membalasinya).

Sesungguhnya Allah Maha Halus lagi Maha mengetahui.”

Dalam Sūrah al-Zalzalah [99]: 7-8 dijelaskan :

“Barangsiapa yang mengerjakan kebaikan seberat dzarrahpun, niscaya

Dia akan melihat (balasan)nya dan Barangsiapa yang mengerjakan

kejahatan sebesar dzarrahpun, niscaya Dia akan melihat (balasan)nya

pula.”

Selama ini kita banyak melihat dan membaca media-media yang menjelaskan

berbagai macam kenikmatan dan siksaan yang dijatuhkan kepada orang-orang yang

taat maupun ingkar terhadap perintah Allah swt. Dalam menjelaskannya, banyak

metode dan media komunikasi yang digunakan, seperti media cetak atau media visual

yang dalam penggunaannya menggunakan alat indera penglihatan untuk menangkap

isi pesannya. Diantaranya koran, majalah, buku, novel maupun komik.6 Apapun

media komunikasi yang digunakan, tetaplah berpedoman terhadap al-Qur’an dan

hadis Nabi saw.

Keberadaan media komunikasi ini ternyata mampu menggambarkan dan

menjelaskan hal-hal yang bersifat ghaib, seperti menggambarkan keadaan di dalam

neraka Jahannam. ‘Abdullāh ibn ‘Amr meriwayatkan :

6 Bisa dilihat dalam Ikaikakk.wordpress.com “Makalah Sumber Belajar dan Media

Pembelajaran Media Cetak” yang diposting pada 27 April 2015

4

“Neraka Jahanam itu memiliki pantai-pantai, di sana terdapat ular serta

kalajengking yang lehernya seperti Unta”.7

Persoalan surga dan neraka yang merupakan ranah persoalan yang susah

untuk dipahami dan dimengerti ini pun menjadi persoalan yang mudah dimengerti

bila divisualisasikan dalam bentuk komik.

Komik merupakan salah satu bentuk komunikasi melalui media gambar.

Komunikasi melalui media gambar seperti komik ini memiliki kekuatan sendiri

dalam penggambaran suatu hal, sehingga penggambarannya bisa menyampaikan

pesan, karena pesan media komunikasi dalam bentuk gambar lebih mudah masuk dari

pada teks.

Dalam komik MB.Tjutjuk Wibisono, MB. Rahimsyah, Irsyadul Imam dan

Erma Wardana digambarkan pula bahwa neraka mempunyai tujuh tingkatan dan ini

sesuai dengan apa yang termaktub dalam al-Qur’an.8 Dalam kitab As-Sab'iyah fī

Mawā'iż al-Birriyah dijelaskan bahwa penggambaran neraka diciptakan pada hari

hari Ahad. Dalam kitab tersebut disebutkan pula bahwa Neraka itu mempunyai tujuh

pintu dan tujuh tingkatan.9 Lebih lanjut dalam jurnal 7 Tingkatan Neraka dan Isi

7 Ibnu Rajab al-Hanbali, Dahsyatnya Neraka Jahanam” Penerjemah Abdul Rosyad Shiddiq

(Jakarta: Akbarmedia, 2010), h. 143.

8 Jahannam, Jahim, Hāwiyah, Wayl, Sa’īr, Lazā, Saqar, Huṭamah. Sedangkan menurut Islam

sendiri yang terdapat dalam al-Qur’an ada tujuh neraka; Jahannam (QS. al-Naba’/78: 21), Lazā (QS.

al-Ma’ārij/70: 15-16), Hutamah (QS. al-Humazah/104: 4-7), Sa’īr (QS. al-Syūrā/42: 7), Saqar (QS. al-

Muddaṡir/74: 26-29), Jahim (QS. al-Syu’arā/26: 91), Hāwiyah (al-Qāri’ah/101: 8-11; QS. al-Anfāl/8:

50-51). Lihat: Ary Budiyanto, “A Visual Narration of Hell in Buddhism and Islam” Refleksi 13, no. 1

(Oktober 2015): h. 130.

9 Syaikhur Rohman, “7 Neraka dan Tingkatan” diakses pada tanggal 22-06-2017 dari:

http://satuilmusejutaumat.blogspot.co.id/2015/07/7-neraka-dan-tingkatan-neraka.html

5

Neraka yang dikutip dari kitab Daqā'iq al-Akhbār, disebutkan bahwa Rasulullah saw.

pernah bertanya kepada Jibril mengenai pintu atau tingkatan-tingkatan neraka ini :

Apakah pintu-pintu neraka itu seperti pintu-pintu kami di dunia?".

Jibril menjawab : "Tidak! sesungguhnya pintu-pintu neraka itu terbuka

ke bawah. Oleh sebab itu, sebagian dari neraka itu lebih ke bawah dari

sebagian yang lain. Jarak satu pintu ke pintu neraka yang lain, sejauh

perjalanan tujuh ratus tahun. Setiap tingkatan pintu neraka lebih panas

dari pintu neraka yang lain, dengan selisih tujuh puluh kali

lipat!".Firman Allah swt. dalam al-Qur’an yang artinya: “Neraka

mempunyai tujuh pintu, untuk masing-masing pintu dihuni

(sekelompok pendosa yang ditentukan)” (QS. Al-Hijr/58: 44).10

Dalam komik-komik yang menggambarkan tentang siksa neraka, dijelaskan

berbagai macam azab bagi orang-orang yang masuk Neraka berdasarkan dosa-dosa

yang telah diperbuat ketika masih hidup di dunia. Seperti azab bagi pemakan riba

akan berenang dalam genangan darah dan nanah yang sangat menggelegak dan

dihujani batu neraka yang panas yang apabila terkena kepala, kepalanya akan

hancur.11

Dalam hadis yang diriwayatkan oleh imam al-Bukhari no.2085, dijelaskan

azab pemakan riba sebagai berikut :

ث نا أبو رجاء، عن سرة بن جندب ر ث نا جرير بن حازم، حد ث نا موسى بن إساعيل، حد حد ا ، ا عن لل ض وسلم للنب صلى هللا ع نا على ن ه لي لة رجلي أت يان فأخرجان إل أرض مقدسة فانطلقنا حت أت ي ر من رأيت لللي

بل للرجل حجارة فأ رجل ائم وعلى وسط للن هر رجل ب ي يدي للذي ف للن هر فإذل أرلد للرجل أن يرج دم في

10 Bens Wasis Gombong, “7 Tingkatan Neraka Dan Isi Neraka” diakses 22-06-2017 dari

http://kecilamass.blogspot.co.id/2013/01/7-tingkatan-neraka-dan-isi-neraka.html

11

M.B. Rahimsyah, Siksa Neraka (Jakarta: Sandro Jaya, tt), h.12

6

بجر ف ي رج ف رده حيث كان فجعل كلما جاء ليخرج رمى ف في ع كما كان ف قلت ما رمى للرجل بجر ف في ف لل للذي رأي ت (رواه البخارى) 12ن هر آكل للر ب هذل ف قا

“Tadi malam aku melihat dua orang lelaki, lalu keduanya mengajakku

pergi ke sebuah tanah yang disucikan. Kamipun berangkat sehingga

sampai ke satu sungai yang berair darah. Di situ terdapat seorang lelaki

sedang berdiri. Di tengah sungai terdapat seorang lelaki lain yang

menaruh batu di hadapannya. Ia menghadap ke arah lelaki yang ada di

sungai. Kalau lelaki di sungai itu mau keluar, ia melemparnya dengan

batu sehingga terpaksa lelaki itu kembali ke dalam sungai (dalam

kedaan) berdarah. Demikianlah seterusnya setiap kali lelaki itu hendak

keluar, lelaki yang di pinggir sungai melempar batu ke mulutnya

sehingga ia terpaksa kembali lagi seperti semula. Aku bertanya: “Apa

ini?” Salah seorang lelaki yang bersamaku menjawab: “Yang engkau

lihat dalam sungai darah itu adalah pemakan riba.”

Pesan yang disampaikan melalui media komunikasi seperti komik ini dapat

dijelaskan dengan sungguh-sungguh, maksudnya adalah isi pesan yang berbentuk

gambar harus dapat menjelaskan maksud yang mau disampaikan, di samping harus

menggunakan bahasa yang tepat, baik dan tidak bertele-tele.13

Pesan yang tersusun rapi mampu membangkitkan minat, memperlihatkan

pembagian pesan yang jelas, mempertegas gagasan pokok dan menunjukan pokok

pikiran yang logis.14

Begitupun halnya dalam penyampaian pesan dalam komik Siksa

Neraka yang mengandung pesan Islami yang mampu memberikan wawasan baru

untuk para pembacanya.

12 Imam Abī‘Abdillah Muhammad ibn Ismā’īl al-Bukhari, Ṣaḥīḥ al-Bukhārī (Beirūt: Dār al-

Fikr, 2005), Juz 4, h.83

13 Alex Sobur, Semiotika Komunikasi (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2009), h.273

14

Wahyu Ilahi, Komunikasi Dakwah (Bandung: PT. Remaja Indonesia, 2000), h.100

7

Berdasarkan pemaparan di atas, penulis tertarik untuk melakukan penelitian

dengan judul “Memvisualisasikan Hadis Nabi saw. Dalam Komik Siksa Neraka”.

Guna untuk mengetahui apakah gambaran azab-azab yang terdapat dalam komik

siksa neraka berdasarkan hadis Nabi saw. atau tidak.

B. Identifikasi, Batasan dan Rumusan Masalah

1. Identifikasi Masalah

Berdasarkan uraian di atas, dapat ditemukan sebuah permasalahan

mendasar dalam penelitian ini, terutama terkait visualisasi hadis Nabi saw.

tentang siksa neraka dalam bentuk komik.

Setelah melakukan penelusuran terhadap komik-komik15

yang membahas

tentang siksa neraka, penulis dapat mengidentifikasikannya sebagai berikut :

No PELAKU JENIS AZAB

1 Tidak Percaya Adanya

Tuhan

Kedua tangan dan kaki dibelenggu yang

kemudian dibenamkan kedalam cairan

mendidih yang sangat panas. Setelah itu

ditari ke atas dan kemudian dituangkan

cairan logam mendidih dan membara

kedalam mulutnya

2 Meninggalkan Shalat Kepalanya akan dipukul gada berduri yang

bertubi-tubi sampai hancur (berlangsung

tiada henti)

15

Komik yang menjadi rujukan disini adalah komik Siksa Neraka versi zaman dahulu yang

dikarang oleh M.B Rahimsyah dan Irsyadul ‘Anam (Surabaya: CV. Pustaka agung Harapan, 1999),

kemudian didesain ulang dengan versi terbaru dengan judul yang sama, Siksa Neraka (Jakarta: Sandro

Jaya, t.t). Dua komik ini menjelaskan tentang 19 jenis azab Siksa Neraka yang telah penulis cantumkan

di atas.

8

3 Meninggalkan Puasa

Ramadhan (sengaja)

Tubuhnya dibelit ular raksasa yang

menggigit dagingnya hingga habis

(berlangsung tiada henti)

4 Judi, Mabuk, Memakan

Makanan Haram

Perutnya menggembung besar melebihi

tubuhnya. Dari mulutnya keluar cairan nanah

yang bau busuk dan sekujur tubuhnya

dirayapi berbagai macam binatang berbisa

yang tiada hentinya menggigit dan

menyengat

5 Fitnah Lidah dan bibirnya dipotong-potong.

Kemdian tumbuh lagi dan dipotong-potong

lagi (berlangsung tiada henti)

6 Bertengkar Sesama Muslim

Mencakar dan menggaruk badannya dengan

kuku yang panjang dan tajam yang

menyebabkan sekujur badannya koyak-koyak

dan mengucurkan darah

7 Mengadu Binatang Mereka akan berkelahi mati-matian dengan

dikelilingi binatang raksasa

8 Zina (main serong dengan

pasangan oranglain)

Memakan daging yang busuk padahal

dihidangkan daging yang segar

9 Riba

Berenang di genangan darah dan nanah yang

sangat menggelegak dan dihujani batu neraka

yang panas yang apabila terkena kepala,

kepalanya akan hancur.

10 Maksiat

(Mata, Telinga, Mulut,

Hidung)

Mulut, telinga, mata dan hidungnya akan

ditusuktusuk.

11 Mengabaikan Ajaran dan

Perintah Agama

Kepalanya akan disiram dengan cairan timah

yang panas dan mendidih

Akan disekap di dasar Jahannam, kekal

disana bersama iblis.

12 Koruptor, Pemeras dan

Pencuri

Tangannya akan dipotong dengan berbagai

macam senjata tajam.

(berlangsung tiada henti)

13 Pelacuran dan

Mengggurkan Kandungan

Digantung dan dibenamkan ke dalam dasar

neraka

14 Lesbian dan Homoseks

Pantatnya ditusuk dengan besi yang menyala

dan dipanggang di atas api neraka yang

menjilat-jilat

15 Kikir dan Tidak Mau

Berzakat

Dikejar-kejar ular raksasa dan kemudian ular

tersebut mengoyak-ngoyak badan mereka

dengan ganas

Diberi pakaian dari api yang membakar

tubuhnya sendiri

9

16 Durhaka Kepada Orang

Tua

Dicambuk dengan cambukan yang terbuat

dari besi panas yang bergerigi tajam. (disiksa

terus sampai ada ampunan dari orangtua)

17 Makan Harta Anak Yatim Disetrika dengan besi yang panas hingga

punggungnya hancur luluh.

18 Musyrik, Munafik, Murtad

dan Durhaka Kepada Allah

swt.

Dilempar ke dasar jurang yang penuh dengan

binatang buas yang akan mengoyak-ngoyak

tubuh mereka

19 Provokator dan Menghina

Oranglain

Kepala mereka akan diubah menjadi berbagai

kepala binatang yang mulutnya senantiasa

menyemburkan api.

2. Batasan Masalah

Untuk memperjelas dan memberi arahan yang tepat, maka penulis akan

membatasi permasalahan dalam skripsi ini, yakni pada konteks azab-azab bagi

pezina, pemabuk dan koruptor yang digambakan dalam komik-komik.

No PELAKU JENIS AZAB

1 Pezina Memakan daging yang busuk padahal

dihidangkan daging yang segar

2 Pemabuk

Perutnya menggembung besar melebihi

tubuhnya. Dari mulutnya keluar cairan nanah

yang bau busuk dan sekujur tubuhnya

dirayapi berbagai macam binatang berbisa

yang tiada hentinya menggigit dan

menyengat

3 Koruptor

Tangannya akan dipotong dengan berbagai

macam senjata tajam.

(berlangsung tiada henti)

Adapun alasan penulis membahas tiga persoalan di atas adalah karena di

zaman sekarang ini banyak orang-orang yang melakukan hal-hal tersebut tanpa

ada rasa malu dan tanpa memikirkan bagaimana hukuman yang akan mereka

dapat ketika sudah meninggal dunia.

10

Di samping itu, penulis akan membatasi pula kitab hadis yang akan

digunakan dalam penelitian ini, yakni hanya berkisar kepada Kutūb al-Tis’ah,16

dengan alasan kitab-kitab tersebut lebih populer dan banyak dijadikan sebagai

rujukan.

3. Rumusan Masalah

Adapun rumusan masalah dalam penelitian ini adalah :

- Apakah azab bagi pezina, pemabuk dan koruptor yang terdapat dalam

komik-komik sesuai dengan apa yang tercantum dalam hadis Nabi saw. ?

C. Tujuan dan Manfaat Penelitian

Bertitik tolak dari permasalahan di atas, tujuan dari penelitian ini adalah :

- Untuk mengetahui kesesuaian gambaran azab-azab bagi pezina, pemabuk

dan koruptor dengan hadis-hadis Nabi saw.

- Untuk menambah khazanah keilmuan penulis dalam bidang hadis,

terutama khazanah tentang hadis-hadis yang berbicara tentang azab-azab

neraka yang masih bersiat ghaib.

Sedangkan manfaat dari penelitian ini adalah :

- Segi Akademis, untuk memperkaya dinamika wacana tentang azab neraka

bagi pezina, pemabuk dan koruptor dalam dunia hadis.

16

Ṣaḫīḫ al-Bukhārī, Ṣaḫīḫ Muslim, Sunan Abī Daud, Sunan al-Tirmiżi, Sunan al-Nasā’ī,

Sunan Ibn Majah, Musnad Aḫmad ibn Ḥanbal, Muwaṭṭa Imām Mālik, Sunan al-Darimī.

11

- Segi Teoritis. Hasil penelitian ini diharapkan dapat memberikan kontribusi

sebagai acuan pengembangan wawasan keilmuan yang berkaitan dengan

azab-azab neraka.

- Untuk memenuhi persyaratan memperoleh gelar sarjana strata satu (S1)

Fakultas Ushuluddin, Jurusan Ilmu Qur’an dan Tafsir.

D. Metode Penelitian

1. Metode Pengumpulan Data

Adapun dalam pengumpulan data ini, penulis menggunakan jenis

penelitian kepustakaan (Libray Research).17

Data primer kajian ini merujuk pada

kutūb tis’ah dan komik siksa neraka yang menggambarkan azab bagi pezina,

pemabuk dan koruptor. Sedangkan data skunder literatur yang mendukung kajian

penelitian seperti buku-buku terkait pembahasan, artikel website, jurnal, majalah,

makalah, dan lain-lain.

2. Metode Analisis Data

Adapun untuk menganalisis data-data yang telah terkumpul, maka penulis

secara tematik akan menganalisa dan mendeskripsikan hadis-hadis kutūb tis’ah

yang berkaitan dengan penelitian penulis sebagai bahan perbandingan terhadap

komik siksa neraka.

17

Merupakan pengumpulan data dan menganalisis data dari bahan-bahan perpustakaan. Lihat:

Tohirin, Metode Penelitian Kualitatif dalam Pendidikan dan Bimbingan Konseling (Jakarta: Grafindo

Persada, 20016), h. 61. Kajiannya dilakukan dengan menelusuri dan menelaah literatur-literatur, baik

berupa kitab-kitab, buku-buku atau dokumen perpustaan lainnya. Lihat Winarno Surakhmad, Pengantar penelitian Ilmiah (Bandung: Tarsito, 1994), ed.VII, h.251.

12

3. Tekhnik Penulisan

Dalam teknik penulisan skripsi ini, penulis berpedoman kepada buku

pedoman akademik: Penulis Skripsi, Tesis dan Desertasi, UIN Syarif

Hidayatullah Jakarta tahun 2010/2011.

E. Kajian Pustaka

Dalam Kajian ini, terdapat beberapa skripsi yang terkait dengan tema yang

penulis angkat, antara lain sebagi berikut :

Skripsi Mega Rista Octavianti, “Visualisai Surga dan Neraka: Kajian Tematik

Terhadap Ayat-ayat al-Qur’an tentang Surga dan Neraka”, tahun 2010. Skripsi ini

membahas gambaran penafsiran mufasir pada ayat-ayat visualisasi surga dan neraka.

Menurut Mega surga tidak bisa dilihat oleh hanya mata, tidak bisa didengar oleh

telinga atau tidak terbesit dalam sanubari, begitupun neraka.

Artikel jurnal Norasikin Fabil, dkk., “Aplikasi Reka Bentuk Sistem Visualisasi

Maklumat Berasaskan Teori Persepsi Visual dalam Ilmu Hadis” Journal of Islamic and

Arabic Education 3 no. 1 (Desember2012). Artikel ini berbicara tentang penggabungan

teknologi komputer dan tekhnik visualisasi pemberitahuan dengan ilmu hadis. Tujuannya

adalah untuk mempermudah pencarian sanad yang terpelihara sekian lama dari masa

kemasa.

Skripsi Rosma Aliah, “Analisis Semiotika Pesan Moral Islami dalam Kitab

Komik Sufi”, tahun 2014. Skripsi menjelaskan lima poin penting dalam kitab komik

sufi; pentingnya bersyukur, bertakwa kepada Allah swt., jangan mencari-cari

13

kesalahan orang lain, jauhilah sikap sombong dan menggantinya dengan sikap

tawadhu dan kejujuran. Lima pesan-pesan tersebut mengandung pesan moral Islami

yang bisa dicontohkan kepada anak-anak agar tertanam dalam diri mereka sifat-sifat

akhlak mulia.

Artikel jurnal Muhammad Alfatih Suryadilaga, “Syarah Hadis Sahih al-

Bukhari dan Muslim dalam Komik: Studi atas Deskriptif 99 Pesan Nabi: Komik

Hadis Bukhari Muslim (Edisi Lengkap)” Esensia 16, no. 2 (Oktober 2015). Kajian

jurnal ini menjelaskan komik hadis ini dikembangkan untuk mengkaplikasikan pesan-

pesan yang terdapat dalam matan hadis Shahih al-Bukhari dan Muslim dalam

kehidupan sehari-hari.

F. Sistematika Penulisan

Guna mempermudah penyusunan penelitian dan mendapatkan gambaran yang

sistematis, maka berikut ini akan penulis kemukakan beberapa pembahasan pokok

dalam tiap-tiap bab, yaitu :

Bab I : Pendahuluan

Dalam bab ini mencakup latar belakang masalah untuk mengetahui

alasan penulis mengangkat tema, identifikasi, batasan dan rumusan

masalah, tujuan dan manfaat penelitian yang sedang penulis lakukan,

metode penelitian, kajian pustaka dan sistematika penulisan.

14

Bab II : Tinjauan Umum Zina, Mabuk dan Korupsi

Dalam bab ini akan dibahas tiga persoalan umum, yakni tinjauan

umum tentang zina, yang terdiri dari pengertian zina, macam-macam

zina, hukum zina dan hukuman bagi pezina. Kemudian tinjauan

umum tentang mabuk (meminum khamar), yang terdiri dari

pengertian mabuk, larangan mendekati khamar dan dampak dari

meminum khamar. Selanjutnya tinjauan umum tentang korupsi yang

terdiri dari pengertian korupsi, macam-macam korupsi dan larangan

untuk korupsi.

Bab III : Analisis Visualilsai Hadis Dalam Komik Siksa Neraka

Pembahasan dalam bab ini terdiri dari Siksa Neraka dalam komik

yang terdiri dari pengertian neraka, gambaran neraka, dan nama-

nama neraka serta visualisasi dan sejarahnya pada hadis.

Bab IV : Visualisasi Komik dalam Siksa Neraka

Pembahasan dalam bab ini berisi tentang visualisasi azab siksa

neraka dalam koimik yang meliputi azab pezina, pemabuk dan

koruptor, serta analisis visualisasi hadis dalam komik siksa neraka,

yang meliputi analisis hadis azab pezina, pemabuk dan koruptor.

Bab V: Penutup dan Kesimpulan

Dalam bab ini, penulis membagi menjadi dua bab. Pertama,

kesimpulan yang menguraikan hasil dari penelitian yang sedang

15

penulis teliti dan sekaligus menjawab pokok permasalahn yang telah

penulis kemukakan. Kedua, saran dari para pembaca.

16

BAB II

TINJAUAN UMUM MATERI

Dalam bab ini, penulis akan membahas tentang persoalan zina, khamar

(meminum minuman yang memabukkan) dan korupsi beserta cakupan-cakupannya.

A. Tinjauan Umum Tentang Zina

Seks merupakan fitrah alamiyah bagi setiap manusia, baik laki-laki maupun

perempuan. Fitrah ini harus tetap dijaga agar tidak terjerumus kedalam hal yang

negtif yang dilarang oleh norma-norma agama, yakni persetubuhan di luar nikah atau

yang kerap kita kenal dengan perzinahan.1

1. Definisi Zina

Zina merupakan hubungan seksual antara seorang laki-laki dengan

perempuan yang tidak atau belum diikat dalam perkawinan tanpa disertai unsur

keraguan dalam hubungan seksual tersebut.2

Dalam buku Fikih Jinayah, disebutkan bahwa menurut pandangan ulama

Malikiyah, zina diartikan seorang mukallaf yang mewath’i (menyetubuhi) faraj yang

bukan miliknya secara sah dan dilakukan dengan sengaja3. Sedangkan menurut ulama

1

Zakiyah Darajat, Peranan Agama Dalam Kesehatan Mental (Jakarta: Gunung Agung, t.th),

h.27.

2 Abdul Aziz Dahlan, Ensiklopedia Hukum Islam (Jakarta: Ichtiar Baru van Hoeve, 1996),

Jilid.6, Cet.1, h.2026

3 A.Djazuli, Fikih Jinayah (Jakarta: Grafindo Persada, 1997), h.35

17

Syafi’iyah mengartikannya dengan memasukkan zakar (kelamin pria) ke faraj

(vagina wanita) yang haram, bukan karena subhat dan atas dasar hawa nafsu.4

Ibnu Rusyd mengatakan bahwa zina dalam hukum Islam ialah setiap

persetubuhan yang terjadi bukan karena pernikahan yang sah bukan karena

pernikahan yang meragukan (subhat) dan bukan karena kepemilikan hamba.5

Dari pemaparan di atas, sedikitnya zina memliki tiga unsur. Pertama, ada

orang yang melakukan perzinahan, baik itu laki-laki maupun perempuan. Kedua, alat

fital yang digunakan untuk berzina, baik itu milik laki-laki (penis) ataupun milik

perempuan (vagina). Ketiga, tidak dilakukan dengan pernikahan yang sah,

maksudnya melakukan persetubuhannya bukan dengan pasangan suami istri.6

2. Hukum Zina

Menurut agama, bersetubuh di luar akad perkawinana merupakan perbuatan

zina. Zina merupakan perbuatan amoral, mungkar dan berakibat sangat buruk bagi

pelaku dan masyarakatnya.7 Perilaku ini sangat melanggar hukum Islam dan termasuk

ke dalam perbuatan keji yang kejahatan yang dosanya sangat besar.8

4 Ali Zainudin, Hukum Pidana Islam (Jakarta: Sinar Grafika, 2007), Cet.1, h.37

5 Ibnu Rusyd, Bidayatul Mujtahid Wanihayatul Muqtasid (Semarang: Toha Putera, t.th),

Jilid.2, h.324.

6 Asyhari Abul Ghafar, Pandangan Islam Tentang Zina dan Perkawinan Sesudah Hamil

(Jakarta: Andes Utama, 1996), Cet.3, h.13 7 Agus Choirul Walid, Melacak Dasar-dasar Penerapan Had Rajam Bagi Pelaku Zina

Muhsan. Skripsi Jurusan Jinayah Siyasah, Fakultas Syari’ah, IAIN Walisongo, Semarang, 2009, h.21

8 Dede Saepuloh, Tinjauan Fikih dan Hukum Positif Terhadap Zina Sebagai Alasan Menikah.

Skripsi Prodi Perbandingan Mazhab Hukum, Fakultas Syariah dan Huku, UIN Jakarta, 2011, h. 19.

18

Firman Allah swt. dalam Sūrah al-Isrā [17]: 32

“Dan janganlah kamu mendekati zina; (zina) itu sungguh suatu

perbuatan keji dan suatu jalan yang buruk.”9

Dalam ayat ini dijelaskan bahwa segala sikap dan tingkah laku yang dapat

membawa kepada zina janganlah dilakukan dan harus ditinggalkan. Karena apa ?

pada laki-laki dan perempuan ada syahwat yang apabila kedua insan telah berdekatan,

susah untuk mengelakkan tumbuhnya gelora syahwat. Makanya khalawat10

termasuk

dalam perbuatan yang mendekati zina dan zina merupakan hal yang diharamkan

dalam Islam.11

3. Macam-macam Zina dan Hukuman Bagi Para Pelakunya

Mengenai hukuman bagi para pezina, nampaknya para ‘Ulama bersepakat

untuk mengkategorikannya sesuai dengan status yang disandang oleh pelaku tersebut.

Penetapan hukuman zina ini didasarkan kepada al-Qur’an dan Hadis.12

9 Kementerian Agama Republik Indonesia, al-Qur’an dan Terjemah; Dilengkapi Tajwid

(Jakarta: Dharma Art, 2015, h.285

10

Khalawat yaitu berduanya seorang laki-laki dan perempuan disuatu tempat yang mana

keduanya tidak terlihat oleh oranglain. Ada pula yang mengatakan berduanya seorang laki-laki dan

perempuan ditempat yang terlihat oranglain namun percakapan keduanya tidak dapat didengar

oranglain. Diakses dari http://www.alkhoirot.net/2011/09/hukum-khalwat-dalam-islam-html?m=1.

11

Abdulmalik Abdulkarim Amrullah (Hamka), Tafsir al-Azhar (Jakata: PT. Pustaka

Panjimas, 1984), Juz.15, h.56

12

Rokhmandi, Hukuman Rajam Bagi Pelaku Zina Muhshan Dalam Hukum Pidana Islam,

Jurnal at-Taqaddum, Vol.7, No.2, 2015, h.312

19

- Sūrath al-Nūr [24]: 2

“Pezina perempuan dan pezina laki-laki, deralah masing-masing

dari keduanya seratus kali dan janganlah rasa belas kasihan

kepada keduanya mencegah kamu untuk (menjalankan) agama

(hukum) Allah. Jika kamu beriman kepada Allah dan hari

kemudian, dan hendaklah (pelaksanaan) hukuman mereka

disaksikan oleh sebagian orang-orang yang beriman.”13

- Hadis Nabi saw. yang diriwayatkan oleh ‘Ubādah ibn al-Ṣāmit :

، أخب رن هشيم، عن منصور، عن السن، عن حطان بن عب ث نا يي بن يي التميمي ،وحد عن د هللا الرقاشي ، »م: عبادة بن الصامت، قال: قال رسول هللا صلى هللا عليه وسل ، قد جعل هللا لن سبيلا ، خذوا عن خذوا عن

«البكر بلبكر جلد مائة ون في سنة، والث ي ب بلث ي ب جلد مائة، والرجم 14

(مسلمرواه )

Dari ‘Ubādah ibn al-Ṣāmit, ia berkata: Rasulallah saw. bersabda:

“Ambillah dari diriku, ambillah dari diriku, sesungguhnya Allah

swt. telah memberi jalan keluar (hukuman) untuk mereka (pezina).

Jejaka dan perawan yang berzina hukumannya didera seratus kali

dan pengasingan selama satu tahun, sedangkan duda dan janda

yang berzina hukumannya didera seratus kali dan di rajam”.

Dari ayat al-Qur’an dan hadis di atas, dapat diketahui bahwa hukuman bagi

pezina ada dua (2) macam dan tergantung status keadaan pelakunya, apakah belum

menikah (ghair muḥṣan) atau sudah menikah (muḥṣan).15

13 Lajnah Pentahshih Mushaf al-Qur’an, Qur’an Hafalan dan Terjemahan (Jakarta: Almahira,

2010), Cet.1, h.350

14

Imām Abī Ḥusain Muslim ibn Ḥajjāj al-Qusairī al-Naisaburī, Ṣaḫīḫ Muslim (Beirut: Dār al-

Kitāb al-Ilmiyah, t.th), Juz.2, h.48.

20

a. Zinā Muḫṣan

Zinā Muḫṣan adalah zina yang dilakukan oleh seorang laki-laki dan

perempuan yang sudah atau pernah terikat oleh pernikahan (bersuami atau

beristri). Hukuman untuk pelaku zina ini yakni didera seratus kali dan

dirajam.16

Hukuman rajam ini dilakukan bila keduanya telah mencukup umur

(balig), dan berakal (‘aqil) lagi merdeka, Islam dan bagi laki-laki sudah

beristri dan bagi perempuan sudah bersuami (pernah menikah). Hukuman ini

pernah dilakukan oleh Nabi saw. kepada seorang sahabat bernama Ma’īz

yang datang sendiri dan mengakui dirinya telah berzina dan meminta untuk

dihukum, maka atas permintaan sendirilah dia pun dirajam sampai mati.17

b. Zinā Ghair Muḫṣan

Zinā Ghair Muḫṣan adalah zina yang dilakukan oleh seoang laki-laki dan

perempuan yang belum menikah (belum berkeluarga). Hukuman bagi pezina

yakni didera seratus kali dan diasingkan selama satu tahun.18

Menurut imam Malik, hukuman pengasingan dikenakkan kepada pezina

laki-laki saja, sedangkan perempuan tidak. Menurut Abu Hanifah, hukuman

15 Rahmat Hakim, Hukum Pidana Islam (Bandung: CV. Pustaka Setia, 2000), h.73

16

Rajam merupakan hukuman mati dengan jalan dilempari dengan batu atau sejenisnya

sampai mati. Lihat Hkum Pidana Islam karya Ahmad Wardi Muslich (Jakarta: Sinar Grafika, 2005),

h.19

17

Abdulmalik Abdulkarim Amrullah Hamka, Tafsir al-Azhar, Juz.18, h.130.

18

Ahmad Wardi Muslich, Pengantar dan Asas Hukum Pidana Islam (Jakarta: Sinar Grafika,

2006), Cet.2, h.33

21

pengasingan sebagai hukuman tambahan setelah pertimbangan hakim atau

kebijakan yang menangani perkara. Sedangkan menurut kebanyakan para

ulama seperti Imam Ahmad, Imam Syafi’i dan yang lainya mengatakan perlu

diberikan hukuman pengasingan bagi para pelaku zinā ghair muḫṣan.19

4. Dampak Melakukan Zina

Islam sangat mengecam perzinahan sehingga mendekatinya pun dilarang.

Hukum Islam bukan saja menganggapnya sebagai dosa besar yang akan

menghancurkan semua kebajikan, tetapi lebih dari keburukan tersebut, perzinahan

akan memberikan berdampak yang negatif, di antaranya :20

- dapat menghancurkan sakralnya ikatan perkawinan

- menimbulkan perselisihan dan pembunuhan

- merusak nama baik dan keturunan

- menyebabkan timbulnya sejumlah penyakit jasmani dan rohani

B. Tinjauan Umum Tentang Khamar

Dalam menjelaskan minuman yang memabukkan, al-Qur’an mengunakan

kata khamar, sedangkan di Indonesia menggunakan kata mabuk. Dalam Kamus Besar

Bahasa Indonesia, mabuk diartikan berasa pening atau hilang kesadaran karena terlalu

19 Sayyid Sabiq, Fikih Sunnah (Beirut: Daar al-Fikr, 1983), h.103.

20 Abdurrahman I, Tindakan Pidana Dalam Syariat Islam (Jakarta: Rineka Cipta, 992), h.31

22

banyak minum minuman keras dan lainnya yang memabukkan. Sedangkan orang

yang melakukan dan terbiasa mabuk disebut pemabuk.21

Selanjutnya penulis akan menjelaskan khamar dan cakupannya karena

mabuk merupakan efek dari minuman yang memabukkan (khamar).

1. Pengertian Khamar

Kata khamar diambil dari bahasa Arab, yaitu خمرا -يخمر -خمر . Dalam

kamus al-Munawwir disebutkan bahwa khamar artinya menutupi dan diartikan pula

sebagai arak, segala yang memabukkan.22

Secara umum khamar diartikan dengan segala sesuatu dari makanan atau

minuman dan obat-obatan yang dapat menghilangkan akal dan memabukkan.23

Sedangkan menurut Abu Hanifah yang terdapat dalam Ensiklopedia Hukum Islam,

yang dimaksud khamar adalah minuman dari perasan anggur yang dimasak sampai

mendidih serta mengeluarkan buih. Sari dari buih inilah yang mengandung unsur

memabukkan.24

Menurut Wahbah al-Zuhaili dalam bukunya Fiqih Imam Syafi’i, jenis

minuman yang diharamkan adalah segala jenis minuman yang jika diminum banyak

akan memabukkan dan jika diminum sedikit tetap diharamkan, termasuk didalamnya

21 Lihat pada https://kbbi.web.id/mabuk

22

Ahmad Warson Munawwir, al-Munawwir Kamus Arab-Indonesia (Surabaya: Pustaka

Progresif, 1997), h.368.

23

Akmaluddin, Analisis Terhadap Hadis Minum Khamar Tidak Diterima Shalat Selama 40

Hari, Skripsi Jurusan Tafsir Hadis, Fakultas Ushuluddin, UIN Sultan Syarif Kasim, Riau, 2013, h.17 24

Abdul Aziz Dahlan, Ensiklopedia Hukum Islam (Jakarta: Ikhtiar Baru, 1997), h.1180.

23

rendaman kurma, angur, gandum dan lainnya. Sedangkan mengkonsumsi minuman

yang memabukkan seperti khamar, termasuk dosa besar.25

2. Larangan Mendekati Khamar

Minum minuman yang memabukkan (khamar) merupakan perbuatan keji

dan termasuk perbuatan Syaitan. Oleh sebab itu, Islam melarang ummatnya untuk

meminum khamar sesuai dengan apa yang termaktub dalam al-Qur’an :

- Sūrat al-Baqarah [2] : 219

“Mereka menanyakan kepadamu (Muhammad) tentang khamar

dan judi. Katakanlah: "Pada keduanya terdapat dosa yang besar

dan beberapa manfaat bagi manusia, tetapi dosa keduanya lebih

besar daripada manfaatnya".26

Dalam ayat di atas, Allah swt. menjelaskan bahwa sebenarnya dalam khamar

terkandung dua unsur, yakni manfaat dan mudharat. Namun mudharat yang

ditimbulkan olehnya lebih banyak ketimbang manfaatnya. Orang yang meminum

khamar tidak akan dapat lagi mengendalikan dirinya dan nafsunya, akal terasa hilang,

kadang membuat malu dihapan orang banyak dan agamanya jadi kacau.27

25 Wahbah al-Zuhaili, Fiqih Imam Syafi’i: Mengupas Masalah Fiqhiyah Berdasarkan al-

Qur’an dan Hadis (Jakarta: al-Mahira, 2010), h.331

26

Kementerian Agama RI, al-Qur’an dan Terjemah; Dilengkapi Tajwid, h.34

27

Abdulmalik Abdulkarim Amrullah Hamka, Tafsir al-Azhar, Juz.2, h.203

24

- Sūrat al-Nisā’ [4]: 43

“Wahai orang-orang yang beriman, janganlah kamu mendekati

shalat ketika kamu dalam keadaan mabuk, sampai kamu sadar

apa yang kamu ucapkan”.28

Ayat dia atas belum mengharamkan khamar secara tegas, namun telah

memperingatkan kaum muslim akan bahaya meminum khamar, yaitu dilarang untuk

mengerjakan shalat. Hal ini dikarenakan orang yang mabuk akan susah untuk

menyadari apa yang diucapkan, sehingga shalatnya tidak khusu’.29

- Sūrat al-Māidah [5]: 90

“Wahai orang-orang yang beriman, Sesungguhnya minuman

keras (khamar), berjudi, (berkorban untuk) berhala dan mengundi

nasib dengan panah adalah perbuatan keji dan termasuk

perbuatan setan. Maka jauhilah (perbuatan-perbuatan) itu agar

kamu beruntung.”30

Ayat di atas merupakan dalil pelarangan khamar dan keharusan bagi orang

yang beriman untuk meninggalkannya.

28 Kementerian Agama RI, al-Qur’an dan Terjemah; Dilengkapi Tajwid, h.85

29

Departemen Agama RI, al-Qur’an dan Tafsirnya (Yogyakarta: Dana Bhakti Wakaf UII,

1990), Jilid.2, h.192

30

Kementerian Agama RI, al-Qur’an dan Terjemah; Dilengkapi Tajwid, h.123

25

- Hadis Nabi saw. yang diriwayatkan oleh Ibn ‘Umar :

ث نا أيوب، عن ث نا حاد بن زيد، حد ، وأبو كامل، قال: حد ث نا أبو الربيع العتكي عن ابن عمر، قال: نفع، حد

(مسلمرواه ) رام كل مسكر خر، وكل مسكر ح »قال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم:

“Dari ibn ‘Umar, ia berkata, Rasulallah saw. bersabda: “Setiap

yang memabukkan adalah khamar, dan setiap yang memabukkan

adalah haram”.31

- Hadis Nabi saw. yang diriwayatkan oleh ‘Aisyah ra. :

، قال ث نا علي بن عبد الل ث نا الزهري، عن أب سلمة،حد ث نا سفيان، قال: حد عن عائشة عن النب صلى هللا : حد

(البخارى)رواه «كل شراب أسكر ف هو حرام »عليه وسلم قال:

Dari ‘Āisyah, dari Rasulallah saw. beliau bersabda: “Tiap-tiap

minuman yang memabukkan itu haram”32

Bagi peminum khamar maka akan dikenakan sanksi berupa hudud, yaitu

berupa cambukan sebanyak empat puluh (40) kali, sebagaimana sabda Nabi saw. :

ث نا ممد ث نا ممد بن بشار قال: حد عت ق تادة، يد ث حد ث نا شعبة، قال: س عن أنس عن النب بن جعفر، حد

عليه وسلم أنه أت برجل قد شرب المر فضربه بريدت ي نو الربع (ترمذىرواه ) 33ي وف عله أبو بكر صلى الل

“Dari Anas dari Nabi saw. bahwa beliau didatangi seseorang

yang telah meminum khamr, lalu beliau memukulnya dengan dua

pelepah kurma sebanyak empat puluh kali. Abu Bakr pun

melakukannya.”

31 Abū al-Khusain Muslim bin al-Hajjāj, Shahih Muslim (Beirūt: Dār al-Fikr,tt), Juz.3, h.100

32

Abū ‘Abdullah ‘Abd al-Salām ibn Muḥammad ibn ‘Umar. Ṣaḥīḥ al-Bukhārī (Maktabah al-

Rusyd, 2006), Juz.8, h.14 33

Abū ‘Isā Muḫammad ibn ‘Isā ibn Saurah, al-Jāmi’ Sunan Tirmiżī (Beirūt: Dār Ahyai al-

Turasi al-‘Arabi, 995), Juz.4, h.118.

26

Bagi peminum khamar yang tidak bertaubat, maka kelak diakhirat akan

diberi minuman dari sungai yang berasal dari kemaluan para pezina yang baunya

sangat busuk.

ث نا المعتمر بن سليمان قال ق رأت على الفضيل بن ميس ث نا علي بن عبد الل حد ريز أن رة عن حديث أب ح حد

ع أب ب ردة حدثه عن حديث أب موسى أن النب صلى الل عليه وسلم قال ثلثة ل يد نة مدمن خر وقا خلون ا

ة قال ن هر رحم ومصد ق بلس حر ومن مات مدمناا للخمر سقاه ة قيل وما ن هر الغو الل عز وجل من ن هر الغو

( امحد بن حنبلرواه ) 34يري من ف روج المومسات ي ؤذي أهل النار ريح ف روجهم

Abū Burdah telah menceritakan kepadanya Ḥadīṡ Abū Mūsā al-

Asy'ari bahwasanya; Nabi saw. bersabda: "Tiga orang yang tidak

akan masuk suga. Yaitu, pecandu khamar, orang yang memutuskan

tali silaturrahmi dan orang yang membenarkan sihir. Dan

barangsiapa yang mati dalam keadaan kecanduan khamar, maka

Allah swt. akan memberinya minum dari sungai sungai Ghuthah."

Ditanyakanlah, "Apa itu sungai Ghuthah?" Beliau menjawab:

"Suatu sungai yang mengalir dari kemaluan para pezina yang

baunya dapat mengganggu para penduduk neraka."

3. Dampak Dari Meminum Khamar

Meminum minuman yang memabukkan (khamar) tentunya memberikan

dampak yang sangat besar bagi peminumnya (pemabuk), di antaranya :

a. Menimbulkan gangguan kesehatan jasmani dan rohani, terutama dapat

merusak fungsi organ vital tubuh, seperti otak, jantung, ginjal, paru-paru

dan lainnya.

34

Abu ‘Abdillah Ahmad ibn Hanbal, Musnad Ahmad ibn Hanbal ; Kitab Musnad Penduduk

Kuffah yang diriwayatkan oleh Abu Musa al-‘Asy’ari ra..

27

b. Menimbulkan gangguan kenyamanan dan ketentraman lingkungan dan

dapat mengganggu keamanan masyarakat.

c. Menimbulkan celaan terhadap diri sendiri dan mungkin oranglain.

d. Mampu memicu tindakan yang tidak bermoral dan tindakan kejahatan.

e. Mampu menghancurkan masa depan

f. Merusak keimanan dan ketakwaan karena mampu membatalakan ibadah

yang disebabkan hilangnya akal sehat.35

C. Tinjauan Umum Tentang Korupsi

Korupsi merupakan istilah yang tidak asing bagi masyarakat Indonesia,

karena korupsi ini merupakan fenomena penyimpangan yang sering ditemukan dalam

kehidupan sosial, kemasyarakatan dan kenegaraan.

1. Pengertian Korupsi

Korupsi berasal dari bahasa Latin, corruption dari kata kerja corrumpere

yang berarti busuk, rusak, menggoyahkan dan menyogok. Korupsi dikatakan sebagai

perilaku pejabat publik, baik politikus/politisi maupun pegawai negeri yang secara

tidak wajar dan tidak legal memperkaya diri atau memperkaya mereka yang dekat

dengannya dengan menyalahgunakan kekuasaan publik yang dipercayakan

kepadanya.36

35 Makalah Dampak Negatif dan Pengaruh Khamar, Anak Pesantren yang diakses pada 05

April 2009 dalam Blog akhiqren.blogspot.co.id

36

Muhammad Shoim, Laporan Penelitian Individual; Pengaruh Pelayanan Publik Terhadap

Tingkat Korupsi Pada Lembaga Peradilan di Kota Semarang (Semarang: Pusat Penelitian IAIN

Walisongo, 2009), h.4

28

Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia, korupsi secara harfiah berarti buruk,

suka memakai barang (uang) yang dipercayakan kepadanya, rusak dan dapat disogok

(melalui kekuasaannya untuk kepentingan pribadi). Adapun terminologinya, korupsi

merupakan penyelewengan atau penggelapan (uang Negara atau perusahaan) untuk

kepentingan pribadi atau orang lain.37

Dari pemaparan di atas, penulis menyimpulkan bahwa korupsi merupakan

penyalahgunaan jabatan publik yang dipercayakan kepadanya demi keuntungan

pribadi ataupun oranglain.

Korupsi merupakan kejahatan yang sangat luar biasa (extra ordinary crime)

sekaligus merupakan kejahatan yang sulit dicari penjahatnya (crime without

offendens), karena korupsi berada pada wilayah yang sulit untuk ditembus. Mengapa

demikian, karena korupsi dikatakan sebagai invinsible crime yang sangat sulit

memperoleh procedural pembuktiannya.38

Orang yang melakukan tindakan korupsi biasanya dikenal dengan sebutan

koruptor. Menurut Harkristuti Harkrisnowo, pelaku korupsi (koruptor) bukanlah

orang sembarangan karena mereka mempunyai akses untuk melakukan korupsi

dengan menyalahgunakan kewenangan, kesempatan-kesempatan atau sarana yang

ada padanya.39

37 Departemen Pendidikan dan Kebudayaan Ri, Kamus Besar Bahasa Indonesia (Jakarta:

Balai Pustaka, 1995), h.527

38

Mien Rukmini, Aspek Hukum Pidana dan Kriminologi (Bandung: tp, 2009), h. 2

39

Harkristuti Harkrisnowo, Korupsi, Konspirasi dan Keadilan di Indonesia ( Jakarta: Lentera

Hati, 2002), Jurnal Dictum, Edisi I, h.67

29

2. Macam-macam Korupsi

Tindakan korupsi merupakan sebuah kejahatan yang secara kualitas maupun

kuantitasnya terus meningkat. Peningkatan jumlah tidakan korupsi tentu akan sangat

berpengaruh terhadap turunnya kualitas kesejahteraan bagi masyarakat.40

Tindakan korupsi ini sangat beraneka ragam. Dilihat dari proses terjadinya

perilaku korupsi, korupsi dapat dibedakan dalam tiga bentuk,41

yaitu :

- Graft, yaitu korupsi yang bersifat internal. Korupsi ini terjadi karena

mereka mempunyai kedudukan dan jabatan di suatu instansi, perusahaan,

lembaga maupun kantor. Dengan wewenangnya, para bawahan tidak

dapat menolak permintaannya

- Bribery (penyogokan, penyuapan), yaitu tindakan korupsi yang

melibatkan orang lain diluar dirinya (instansinya). Tindakan ini

dilakukan dengan maksud keputusan yang dibuat akan menguntungkan

pemberi, penyuap atau penyogok.

- Nepotism, yaitu tindakan korupsi berupa kecenderungan pengambilan

keputusan yang tidak berdasar pada pertimbangan objektif dan rasional

tapi didasarkan atas perimbangan kekerabatan.

40

Ridwan, Upaya Pencegahan Tindak Pidana Korupsi Melalui Peran Serta Masyarakat.

Jurnal Ilmu Hukum No.64, Universitas Sultan Ageng Tirtayasa, Banten, 2014, h.1

41

Muhammad Shoim, Laporan Penelitian Individual; Pengaruh Pelayanan Publik Terhadap

Tingkat Korupsi Pada Lembaga Peradilan di Kota Semarang, h.18-19.

30

Bila dilihat dari sifatnya, korupsi dibedakan menjadi dua kelompok42

, yaitu :

- Korupsi Individualis, yaitu korupsi yang dilakukan oleh salah satu atau

beberapa orang dalam suatu organisasi/istansi/lembaga.

- Korupsi Sistematik, yaitu korupsi yang dilakukan oleh sebagian besar

(kebanyakan) orang dalam suatu organisasi/istansi/lembaga (melibatkan

banyak orang).

3. Korupsi Dalam Islam

Dalam Islam dikenal beberapa macam istilah bahaa Arab yang dipakai

dalam al-Qur’an maupun hadis yang disepadankan dengan makna korupsi, di

antaranya adalah :

a. Gulūl (penggelapan)

Gulūl berarti mengambil sesuatu dan menyembunyikannya dalam

hartanya.43

Hadis Nabi saw. :

بة بن سعيد، ث نا سعيد بن منصور، وق ت ي حدري، واللفظ لسعيد حد ث نا أبو وأبو كامل ا ، قالوا: حد ة، عن ساك بن حرب، عن مصعب بن سعد، قال: دخل عبد هللا بن عمر على ابن عامر ي عوده عوان

عت رسول هللا صلى هللا عليه م وسل وهو مريض ف قال: أل تدعو هللا ل ي ابن عمر؟ قال: إن س رواه مسلم() 44«ل ت قبل صلة بغي هور ول صدقة من غلول، وكنت على البصرة »ي قول:

42 Muhammad Shoim, Laporan Penelitian Individual; Pengaruh Pelayanan Publik Terhadap

Tingkat Korupsi Pada Lembaga Peradilan di Kota Semarang, h.19-20

43

Ibnu Manzur al-Iraqi, Lisan al-‘Arab (Bairut: Daar al-Fikr, t.t), h.499

44

Abū al-Khusain Muslim bin al-Hajjāj, Shahih Muslim (Beirūt: Dār al-Fikr, 2003), h.106

31

Dari Mus’ab ibn Sa’id, dia berkata : ‘Abdullah ibn ‘Umar

menemui Ibn ‘Amir untuk menjenguknya yang sat itu sedang

sakit. Ibn ‘Amir berkata: Tidakkah engkau menod’akanku

wahai Ibn ‘Umar ? Ibn ‘Umar menjawab: sesungguhnya aku

mendengar Rasulallah saw. bersabda: Tidak diterima shalat

tanpa bersuci, tidak diterima sedekah dari pengkhianat (harta

ghanimah), dan kamu berada di Basrah.

b. Risywah (suap)

Menurut imam al-Jurjani, risywah merupakan tindakan apa saja untuk

merubah ketentuan hukum dimana yang benar menjadi salah dan yang salah

menjadi benar.45

Dalil yang menunjukan dilarangnya risywah adalah hadis Nabi saw. :

ث نا أبو عوانة، عن عمر بن أب سلمة، عن أبيه، عن أب هري رة بة قال: حد ث نا ق ت ي لعن »قال: حد عليه وسلم الراشي واملرتشي ف الكم (ترمذىرواه ) 46«رسول الل صلى الل

Dari Abi Hurairah ia berkata: Rasulallah saw. melaknat

penyuap dan yang disuap dalam masalah hukum.

c. Gasab (Mengambil Paksa Hak atau Harta Oranglain)

Kata gasab berasal dari kata gaṣaba-yagṣubu-gaṣban yang berarti

mengambil sesuatu secara paksa dan dzalim. Diartikan pula sebagai

mengambil sesuatu secara dzalim, sebelum mengambilnya secara dzalim

dan melakukannya juga secara terang-terangan.47

45 Ali Ibn Muhammad al-Jurjani, Kitab Ta’rifat (Beirut: Maktabah Lubnan, 1978), h.116

46

Abū ‘Isā Muḫammad ibn ‘Isā ibn Saurah, al-Jāmi’ Sunan Tirmiżī, h.560

47

Muhammad al-Khatib al-Syarbini, Mughni al-Mughtaj (Beirut: Daar al-Fikr, t.t, Juz.2,

h.274

32

d. Hirabah

Hirabah berasal dari kata haraba-yuhribu-maharabatun-waharabatun

yang berati memerangi, atau dalam kalimat haraballah diartikan bermaksiat

kepada Allah swt.48

Sesungguhnya pembalasan terhadap orang-orang yang

memerangi Allah dan Rasul-Nya dan membuat kerusakan di

muka bumi. (QS. Al-Maidah [5]: 33)

4. Upaya Pemberantasan Korupsi

Masalah korupsi selalu menjadi pergunjingan di tanah air tercinta ini karena

seolah-olah pemberantasan korupsi sangat sulit untuk diberantas. Berbagai paraturan

perundang-undangan tentang pemberantasan korupsi dilahirkan, tetapi selalu

dinyatakan tidak berhasil dalam memberantas korupsi sampai ke akar-akarnya.49

Korupsi harus dicegah dan diberantas karena bisa merugikan pihak yang

lain. Dalam pencegahannya, tidak cukup dengan mengejar para koruptor lalu

menangkapnya layaknya terhadap pelaku tindak pidana konvensional, seperti

pembunuh atau pencurian50

. Cara seperti ini tidak akan pernah memuaskan karena

korupsi kejahatan yang sulit dicari pelakunya dan sulit memperoleh prosedural

pembuktiannya.

48 Ibrahim Anis, dkk. al-Mu’jam al-Wasit, Juz.1, h.163

49

La Sina, Dampak dan Upaya Pemberantasan Serta Pengawasan Korupsi di Indonesia.

Jurnal Hukum Pro Justitia, 2008, Vol.26, h. 44

50

Danang Kurniadi, Mega Skandal Korupsi di Indonesia (Yogyakarta: Pukat Korupsi UGM,

2008), h.1

33

Menurut Satjipto Rahardjo bahwa pencegahan dan pemberantasan korupsi

tidak cukup dilakukan dengan cara konvensional, harus dilakukan dengan cara yang

berbeda dan di luar kelaziman penanggulangan kejahatan lainnya.51

Salah satu upaya

yang dapat dilakukan adalah dengan cara menghilangkan nafsu dan motivasi pelaku

kejahatan untuk melakukan kejahatan, yaitu dengan menghalanginya untuk

menikmati hasil atau buah dari kejahatan yang dilakukan. Hasil kejahatan merupakan

life blood of the crime, artinya bahwa hasil kejahatan merupakan darah yang

menghidupi tindak kejahatan sekaligus titik terlemah dari rantai kejahatan yang

paling mudah dideteksi. Dengan upaya tersebut maka akan menghilangkan motivasi

pelaku untuk melakukan kejahatan, karena tujuan pelaku kejahatan tidak lain untuk

menikmati hasil dari kejahatan yang telah dilakukannya.52

5. Dampak Dari Tindakan Korupsi

Korupsi berdampak sangat buruk bagi kehidupan berbangsa dan bernegara

karena telah terjadi kebusukan, ketidakjujuran dan melukai rasa keadilan masyarakat.

Penyimpangan anggaran yang terjadi akibat korupsi tentunya akan menurunkan

kualitas pelayanan Negara kepada masyarakat.53

Korupsi selalu membawa konsekuensi negatif terhadap proses demokrasi

dan pembangunan, sebab korupsi telah mendelegetimasi dan mengurangi

kepercayaan publik terhadap proses politik. Di sisi lain, korupsi menyebabkan proyek

51 Satjipto Rahardjo, Membedah Hukum Progresif (Jakarta: Kompas, 2006), h.127

52

Halif, Jurnal Anti Korupsi yang berjudul Pencegahan dan Pemberantasan Tindak Pidana

Korupsi Melalui Undang-undang Pencucian Uang (Jember, Pukat FHUJ, 2012), Vol.2 No.2, h.70

53

Nadiatus Salama, Fenomena Korupsi Indonesia: Kajian Mengenai Motif dan Proses

Terjadinya Korupsi (Semarang: Pusat Penelitian IAIN Walisongo Semarang, 2010), h.25

34

pembangunan tidak sesuai dengan kebutuhan yang semestinya sehingga menghambat

pembangunan jangka panjang yang berkelanjutan.54

Menurut penulis, dampak dari tindakan korupsi bisa menyebabkan

runtuhnya akhlak, moral, integritas dan religiusitas bangsa, memberikan efek buruk

bagi perekonomian Negara dan merugikan oranglain.

54 Ibnu Santoso, Memburu Tikus-tikus Otonom (Yogyakarta: Gava Media, 2011), Cet.1, h.19.

35

BAB III

SIKSA NERAKA DAN VISUALISASI DALAM KOMIK

A. Siksa Neraka

Didasarkan pada berbagai ayat-ayat al-Qur’an dan hadis Nabi saw., bisa

dipastikan bahwa tidak seorang pun dari kalangan kaum Muslimin yang menolak

akan keberadaan siksa (azab) neraka. Keberadaan azab neraka ini merupakan

bagian yang tidak terpisahkan dari eskatologis1 Islam.

Azab dikatakan sebagai hukuman dari Allah swt. untuk para hambanya

yang berdosa, baik dari kalangan mukmin maupun non-mukmin (orang kair,

munafik dan musyrik). Pandangan ini tentu memberikan dua (2) prinsip dalam

kaitannya dengan para penghuni neraka. Bagi kalangan mukmin, azab akan

diberlakukan sesuai dosa-dosa yang diperbuat selama hidup di dunia dan setelah

itu akan dipindahkan ke dalam surga. Sedangkan untuk kalangan non-muslim,

mereka akan kekal di dalam neraka dan akan di azab untuk selama-lamanya.2

1. Pengertian Neraka

Neraka merupakan kampung kemurkaan Allah swt. terhadap penghuninya

dan neraka ini seburuk-buruknya tempat tinggal3. Neraka diciptakan Allah untuk

menyiksa hamba-Nya yang ingkar akan perintah-Nya, sehingga neraka dikatakan

sebagai tempat pembalasan atas dosa yang telah dilakukan selama hidup di dunia.

1 Berkaitan dengan hal-hal yang terakhir, seperti kematian, hari kiamat, hari kebangkitan

dan lain-lain. https://kbbi.web.id/eskatologis 2 Iskandar Arnel, Azab Dalam Eskatologi Ibn ‘Arabi. Jurnal Pemikiran Islam Vol.39, An-

Nida’, 2014, h.18 3 Arif Hidayatullah, Siksa Neraka, 2013, h.7 dalam IslamHouse.com

36

Dikatakan pula bahwa neraka adalah tempat penyiksaan dan kesengsaraan

di alam akhirat yang diperuntukkan bagi pelaku dosa selama hidup di dunia.4

Bentuk penyiksaaannya selalu berkaitan dengan api, karena neraka berasal dari

kata nār yang berarti api yang menyala.

2. Gambaran Neraka

Dikatakan bahwa neraka merupakan tempat yang penuh dengan siksaan

dari Alah swt. yang tiada hentinya dan digambarkan dengan sangat menakutkan.

Hal ini terbukti dengan :

- Pakaian penghuni neraka terbuat dari api neraka

5

“Maka orang kafir akan dibuatkan untuk mereka pakaian-pakaian

dari api neraka. Disiramkan air yang sedang mendidih ke atas

kepala mereka.” (QS. al-Ḥajj [22]: 19)

- Kasur serta selimut terbuat dari api neraka

6

“Mereka mempunyai tikar tidur dari api neraka dan di atas mereka

ada selimut (api neraka). Demikianlah Kami memberi balasan

kepada orang-orang yang zalim”. (QS. al-‘Arāf [7]: 41)

- Makanannya tumbuh dari dasar neraka dan minumannya berasal dari

air yang sangat panas

4 Ibnu Rajab al-Hanbali, al-Takhwīf min al-Nār terj. Abdul Rosyad Shiddiq, Dahsyatnya

Siksa Neraka Jahanam (tp: Akbar Media, 2010), h.3 5 Kementerian Agama RI. al-Qur’an dan Terjemah; Dilengkapi Tajwid. (Jakarta: Dharma

Art, 2015), h.334. 6 Kementerian Agama RI. al-Qur’an dan Terjemah; Dilengkapi Tajwid, h.155

37

. .

. .

. 7

“Makanan surga itukah hidangan yang lebih baik ataukah pohon

zaqqum. Sesungguhnya Kami menjadikan pohon zaqqum itu sebagai

siksaan bagi orang-orang yang zalim. Sesungguhnya dia adalah

sebatang pohon yang ke luar dan dasar neraka yang menyala.

Mayangnya seperti kepala syaitan-syaitan. Maka sesungguhnya

mereka benar-benar memakan sebagian dari buah pohon itu, maka

mereka memenuhi perutnya dengan buah zaqqum itu. Kemudian

sesudah makan buah pohon zaqqum itu pasti mereka mendapat

minuman yang bercampur dengan air yang sangat panas.” (QS. al-

Ṣaffāt [37] 62-67)

3. Nama-nama Neraka

Dalam buku 7 Neraka dan Tingkatannya yang mengutip dari kitab al-

Sab'iyah fī Mawā'iż al-Birriyah dijelaskan bahwa neraka diciptakan pada hari

Ahad. Dalam kitab tersebut disebutkan bahwa neraka itu mempunyai tujuh pintu

dan tujuh tingkatan.8

- Jahannam

Jahannam berasal dari kata jahnām yang berarti sumur yang dalam.

Dinamakan jahannam karena dasarnya yang sangat dalam atau keadaannya yang

sangat gelap.9

7 Kementerian Agama RI. al-Qur’an dan Terjemah; Dilengkapi Tajwid, h.448

8Syaikhur Rohman, “7 Neraka dan Tingkatan” diakses pada tanggal 22-06-2017 dari:

http://satuilmusejutaumat.blogspot.co.id/2015/07/7-neraka-dan-tingkatan-neraka.html 9 Abdul Muhsin al-Muthairi, al-Yaum al-Akhir fī al-Qur’ān al-‘Ażīm wa al-Sunnah al-

Muṭahharah, terj. Zaenal Arifin, Buku Pintar Hari Akhir (Jakarta: Zaman, 2012), Cet.I, h.446

38

“Dan sesungguhnya Jahannam itu benar-benar tempat yang telah

dijanjikan kepada mereka (pengikut syaitan) semuanya.”

(QS. al-Ḥijr [15]: 43)

- Ḥutamah

Kata ḫutamah adalah hancurnya sesuatu, khususnya sesuatu yang kering

seperti tulang dan semisalnya. Dinamakan ḫutamah karena akan menghancurkan

kepala dan tulang orang yang memasukinya.10

“Sekali-kali tidak! Sesungguhnya Dia benar-benar akan dilemparkan

ke dalam Huthamah dan tahukah kamu apa Huthamah itu? (yaitu)

api (yang disediakan) Allah yang dinyalakan yang (membakar)

sampai ke hati.” (QS. al-Humazah [104]: 4-7)

- Hāwiyah

Kata hāwiyah berasal dari kata hawā, ahwā, inhawā yang berarti jatuh dari

tempat yang paling tinggi ke tempat yang paling rendah. Hāwiyah adalah segala

sesuatu yang tak diketahui dasar atau keraknya. Dinamakan hāwiyah karena dasar

neraka yang sangat dalam.11

. . .

10

Abdul Muhsin al-Muthairi, al-Yaum al-Akhir fī al-Qur’ān al-‘Ażīm wa al-Sunnah al-

Muṭahharah, terj. Zaenal Arifin, Buku Pintar Hari Akhir, h.449 11

Abdul Muhsin al-Muthairi, al-Yaum al-Akhir fī al-Qur’ān al-‘Ażīm wa al-Sunnah al-

Muṭahharah, terj. Zaenal Arifin, Buku Pintar Hari Akhir, h.449

39

“Dan adapun orang-orang yang ringan timbangan (kebaikan)nya,

maka tempat kembalinya adalah neraka Hawiyah. Tahukah kamu

apakah neraka Hawiyah itu? (yaitu) api yang sangat panas.”

(al-Qāri’ah [101]: 8-11)

- Jaḫīm

Jaḫīm berarti tempat yang sangat panas sekali. Setiap api yang berkobar

besar di sebuah lubang atau jurang adalah jaḫīm.12

“Dan diperlihatkan dengan jelas neraka Jahim kepada orang- orang

yang sesat." (QS. al-Syu’arā [26]: 91)

- Saqar

Saqar berarti jauh. Neraka dinamakan saqar karena dasarnya yang sangat

dalam atau karena panasnya yang sangat membakar.13

. . .

“Aku akan memasukkannya ke dalam (neraka) Saqar. tahukah kamu

Apakah (neraka) Saqar itu? Saqar itu tidak meninggalkan dan tidak

membiarkan. (neraka Saqar) adalah pembakar kulit manusia.”

(QS. al-Muddaṡir [74]: 26-29)

- Sa’īr

Kata sa’īr memiliki arti kayu api yang menyala-nyala.

12

Abdul Muhsin al-Muthairi, al-Yaum al-Akhir fī al-Qur’ān al-‘Ażīm wa al-Sunnah al-

Muṭahharah, terj. Zaenal Arifin, Buku Pintar Hari Akhir, h.450 13

Abdul Muhsin al-Muthairi, al-Yaum al-Akhir fī al-Qur’ān al-‘Ażīm wa al-Sunnah al-

Muṭahharah, terj. Zaenal Arifin, Buku Pintar Hari Akhir, h.448

40

“Sesungguhnya orang-orang yang memakan harta anak yatim secara

zalim, sebenarnya mereka itu menelan api sepenuh perutnya dan

mereka akan masuk ke dalam api yang menyala-nyala (neraka).”

(QS. Al-Nisaa [4]: 10)

- Lazā

Kata lazā berari menyala-nyala dan lidah api.

“Sekali-kali tidak dapat, Sesungguhnya neraka itu adalah api yang

bergolak, yang mengelupas kulit kepala” (QS. al-Ma’ārij/70: 15-16)

B. Visualisasi Dalam Komik

Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia, visualisasi dikatakan sebagai

pengungkapan suatu gagasan atau pesan dengan menggunakan bentuk gambar,

tulisan (kata dan angka), peta juga grafik.14

Visualisasi adalah penampilan informasi yang bersifat komplek ke dalam

bentuk visual (gambaran). Secara umum, visualisasi dalam bentuk gambar baik

yang bersifat abstrak ataupun nyata telah dikenal sejak awal dari peradaban

manusia. Pada saat ini visualisai telah berkembang dan banyak dipakai untuk

14

Depdikbud, Kamus Besar Bahasa Indonesia (Jakarta: Balai Pustaka, 1990), Cet.3. Lihat

juga JS. Badudu dan Sultan Muhammad Zain, Kamus Umum Bahasa Indonesia. Jakarta: Pustaka

Sinar Harapan, 1994.

41

keperluan ilmu pengetahuan, rekayasa, pendidikan, multimedia, kedokteran,

agama dan lain-lain.15

Dalam al-Qur’an, visualisasi berarti perumpamaan atau gambaran. Firman

Allah swt. dalam surah al-Ḥasyr [59]: 21 :

Kalau sekiranya Kami turunkan al-Quran ini kepada sebuah gunung,

pasti kamu akan melihatnya tunduk terpecah belah disebabkan

ketakutannya kepada Allah. dan perumpamaan-perumpamaan itu

Kami buat untuk manusia supaya mereka berfikir.16

Dalam kitabnya Mabāhiṡ fī 'Ulūm al-Qur'ān, Mannā Khalīl al-Qaththān

mengatakan bahwa manfaat dari adanya visualisasi adalah: Pertama, menonjolkan

sesuatu ma'qūl yaitu yang hanya bisa dijangkau oleh akal, dalam bentuk konkrit

yang dapat dirasakan oleh indera manusia, sehingga akal mudah untuk

menerimanya. Sebab pengertian-pengertian abstrak tidak akan tertanam dalam

benak kecuali jika dituangkan dalam bentuk indrawi yang dekat dengan

pemahaman. Kedua, menyingkap hakikat-hakikat dan mengemukakan sesuatu

yang tidak tampak seakan-akan sesuatu itu tampak. Ketiga, mengumpulkan

makna yang menarik lagi indah dalam ungkapan yang padat. Keempat,

mendorong orang yang diberi maṡāl untuk berbuat sesuai dengan isi maṡāl.17

15 Muhammad Sahroni, Visualisasi Tiga Dimensi Pada Pembelajaran Bimakasakti Untuk

Kelas VII SMP. Skripsi Studi Teknik Informatika Sain dan Teknologi, UIN Syari Hidayatullah

Jakart, 2010, h.42

16

Tim Depag RI, al-Qur’an dan Tafsirnya (Jakarta: Depag RI, 2008), Vol.10, h.73

17

Mannā Khalīl al-Qattān, Mabāhiṡ fī 'Ulūm al-Qur'ān Penerjemah Mudzakir (Bogor:

Pustaka Litera Antar Nusa, 2007), cet. Ke 11 h. 409.

42

Di zaman sekarang ini, proses penyampaian pesan atau makna akan lebih

cepat ditangkap dan dimengerti dengan melalui media visual, salah satunya

melalui gambar. Media gambar ini telah banyak digunakan untuk menyampaikan

nilai-nilai Islam sehingga mudah untuk dipahami dan dimengerti, seperti

menyampaikan pesan agama yang tersirat dalam hadis Nabi saw. yang

digambarkan dalam komik-komik.

Terlepas dari hal itu, visualisasi dalam bentuk gambar ternyata

menyimpan persoalan yang sangat menarik. Meski mengandung positif, namun

mengandung berbagai persoalan di dalamnya. Sebagaimana Ulama ada yang

melarangnya dan sebagian lagi ada yang membolehkannya.

- Dalil yang melarang menggambar

ث نا األعمش ث نا سفيان، حد ث نا احلميدي، حد عن مسلم قال كنا مع مسروق ف دار يسار بن ني ف رأى حدعت النب صلى الل علي عت عبد الل قال س ه وسلم ي قول إن أشد الناس عذابا عند ف صفته تاثيل ف قال س

)رواه البخارى( 18 الل ي وم القيامة المصو رون

Dari Muslim dia berkata: Kami bersama Masrūq berada di rumah

Yasār bin Numair, lantas dia melihat patung di dalam rumahnya,

lantas Masrūq berkata: Saya pernah mendengar Abdullah berkata:

saya mendengar Nabi saw. bersabda: "Sesungguhnya orang yang

paling keras siksaannya di sisi Allah pada hari Kiamat adalah

orang-orang yang suka menggambar."

بة ق ث نا أبو بكر بن أب شي ، عن ابن حد نة، عن الزهري ، عن عب يد الل بن عبد الل ث نا سفيان بن عي ي ال: حدتاا فيه كلب عباس عليه وسلم قال ل تدخل الملئكة ب ي رواه ) 19صورة ول عن أب طلحة عن النب صلى الل

ابن ماجه(

18

Abi ‘Abdillah Muhammad ibn Isma’il ibn Ibrahim al-Bukhari, Shahih al-Bukhari

(Beirut: Daar al-Fikr, 2005), Juz.7, h.64

43

Dari Abū Ṭalḥah dari Nabi saw. beliau bersabda: "Malaikat20

tidak

akan masuk ke dalam rumah yang di dalamnya terdapat anjing dan

gambar”.

ث نا يي بن أب إسحق عن سعيد بن أب احلسن قال جاء رجل إل ابن عباس ف قال إن رجل أصو ر هذه حداالصور فأفتن فيها ف قال له ادن من فدن منه ث قال ادن من فدن حت وضع يده ع لى رأسه قال أ ب

عت من رسول الل ص عت رسول الل صلى الل عليه وسلم ي قول كل مصو ر ف الناس ر لى الل عليه وسلم سبه ف جهنم ل بد فاعلا فاصنع الشجر وما ل فس و قال إن كنت .يعل له بكل صورة صورها فساا ف ت عذ

(مسلمرواه ) 21له فأق ر به صر بن علي

Telah menceritakan kepada kami Yahyā bin Abū Ishāq dari Sa'id bin

Abī al-Hasan ia berkata; Ada seseorang yang datang kepada Ibn

Abbās dan berkata; saya ini adalah orang yang suka menggambar

semua gambar ini. Oleh karena itu, berilah fatwa kepada saya

mengenai gambar-gambar tersebut!. Ibn Abbās berkata kepadanya;

Mendekatlah kepadaku!. Orang itu pun lalu mendekat. Kemudian Ibn

Abbās berkata; 'Mendekatlah kepadaku!. Lalu orang itu mendekat

lagi hingga Ibn Abbās dapat meletakkan tangannya di atas kepala

orang tersebut. Ibn Abbās berkata; Aku akan menceritakan kepadamu

apa yang pernah aku dengar dari Rasulullah saw. bahwasanya beliau

telah bersabda: '’Setiap orang yang suka menggambar itu akan

masuk neraka. Allah akan menjadikan baginya dengan setiap

gambar yang dibuat, sosok yang akan menyiksanya di neraka

Jahanam kelak.’' Ibn Abbās berkata; 'Jika kamu memang harus tetap

melakukannya juga, maka buatlah gambar pepohonan atau benda

lain yang tak bernyawa.' Kemudian Nasr bin Ali menetapkannya.

19

Abi Abdillah Muhammad ibn Yazid al-Qazwini, Sunan ibn Mājah (Kairo: Dār al-

Ḥadīṡ, t.th), Juz.3, h.288 20

Maksud malaikat disini adalah malaikat selain dari malaikat hafadzah, seperti malaikat

pembawa rahmat, berkah dan ampunan tidak akan masuk rumah yang ada anjing dan patungnya.

Teungku Muhammad Hasbi ash-Shiddiqiey, Mutiara Hadis 6 (Semarang: Pustaka Riski Putra,

2003), h.301. 21

Abū al-Khusain Muslim bin al-Hajjāj, Shahih Muslim (Beirūt: Dār al-Fikr,tt), h.266

No. Hadist : 3945

44

- Dalil Ulama yang dianggap membolehkan menggambar:

Jika melihat sejarah masa lalu, khususnya zaman Nabi Sulaiman as.

kesenian membuat patung ternyata mendapat aspresiasi dari Allah swt.22

sebagaimana yang tercantum dalam surah Sabā (34) ayat 13 :

“Para jin itu membuat untuk Sulaiman apa yang dikehendakiNya

dari gedung-gedung yang Tinggi dan patung-patung dan piring-

piring yang (besarnya) seperti kolam dan periuk yang tetap (berada

di atas tungku). Bekerjalah Hai keluarga Daud untuk bersyukur

(kepada Allah). dan sedikit sekali dari hamba-hambaKu yang

berterima kasih.”

Dengan demikian, dapat dipahami bahwa larangan membuat patung,

lukisan, gambar dan lainnya bersifat kondisional dan temporal berdasarkan ‘illat.

Dalam kaidah Ushul Fiqh dikatakan “al-Hukmu Yadūru Ma’a ‘Illatihi Wujūdan

wa ‘Adaman”. Artinya, hukum itu berkisar atau tergantung pada ada atau tidak

adaanya ‘illat. Jika ‘illat itu berubah, maka hukum pun menjadi berubah.23

Dalam ayat di atas, kata tamāṡīl ( ثيلاتم ) adalah bentuk jamak dari kata

timṡāl (تمثال) yakni sesuatu yang bersifat material, berbentuk dan bergambar. Bisa

terbuat dari kayu, batu dan semacamnya yang dibentuk sedemikian rupa. Ayat di

atas dijadikan dasar oleh sebagian ulama tentang bolehnya membuat patung

22

Iffa Yuliani Ainun Najichah, Pemahaman Hadis Tentang Gambar. Skripsi akultas

Ushuluddin dan Humaniora. UIN Walisongo Semarang. 2016, h.59 23

Said Agil Husin Munawwar, Asbabul Wurud: Studi Kritis Hadis Nabi Pendekatan

Sosio-Historis-Kontekstual (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2001), h.34

45

maupun gambar selama tidak disembah atau dijadikan lambang keagamaan yang

disucikan.24

Menurut penulis, Nabi saw. melarang menggambar dikarenakan pada

zaman dahulu gambar adalah suatu objek yang dituhankan atau dikultuskan oleh

orang-orang. Berbeda dengan zaman sekarang, media gambar bisa dijadikan

sarana untuk menyampaikan nilai-nilai Islam yang mudah dipahami dan

dimengerti. Oleh sebab itu penulis lebih condong kepada pendapat Ulama yang

membolehkan dengan syarat :

1. Gambar atau karya seni bukan yang tiga dimensi (seperti seni pahat

dan patung) karena lebih condong menyerupai berhala dan kerap kali

dijadikan sesembahan.

2. Hasil gambarnya tidak mengandung unsur maksiat dan

membangkitkan hasrat seksual. Baik dalam bentuk gambar maupun

alur ceritanya.

24

M. Quraish Shihab, M. Quraish Shihab Menjawab: 1001 Soal Keislaman yang Patut

Anda Ketahui (Jakarta: Lentera Hati, 2008), h.927

46

BAB IV

VISUALISASI HADIS DALAM KOMIK SIKSA NERAKA

Salah satu metode penyampaian nilai-nilai agama ialah melalui ungkapan

visualisasi dalam hal-hal yang mendasar dan bersifat abstrak. Hal tersebut diungkap

al-Qur’an melalui perumpamaan (tamṡīl) untuk menjelaskan pesan yang terkadung

didalamnya. Biasanya dilakukan dengan mempersonifikasikan sesuatu yang gaib

dengan yang hadir, yang abstrak dengan yang konkrit, atau denga n menganalogikan

sesuatu hal dengan hal yang serupa.1

Visualisasi dapat menyajikan sesuatu yang sulit dipahami menjadi mudah

dipahami, seperti penyajian tentang siksa bagi penghuni neraka dalam komik

bergambar Siksa Neraka yang bila sekilas kita baca dan cermati berlandaskan pada

hadis-hadis Nabi saw.

A. Gambaran Siksa Neraka Bagi Pezina

1. Gambaran Komik Siksa Neraka Bagi Pezina

Dalam komik Siksa Neraka digambarkan berbagai macam siksaan yang

mengerikan bagi orang yang suka maksiat tapi enggan bertaubat ketika masih hidup

didunia. Dijelaskan bahwa ketika Nabi Muhammad saw. mengalami duka cita yang

mendalam setelah ditinggal wafat oleh pamannya, Abu Thalib dan istrinya, Siti

1 Mega Rista Octavianti, Visualisasi Surga dan Neraka: Kajian Tematik Terhadap Ayat-ayat

al-Qur’an Tentang Surga dan Neraka. Skripsi Prodi Tafsir Hadis, Fakultas Ushuluddin dan Filsafat

UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, 2010, h.14.

47

Khadijah, maka Allah swt. menghiburnya dengan Isrā’2 dan Mi’rāj

3 pada hari Senin,

27 Rajab. Setelah melakukan Isrā’ dan Mi’rāj, Nabi saw. menunaikan shalat di Baitul

Makmur dilangit ketujuh bersama para malaikat dan orang-orang mukmin. Kemudian

Nabi saw. diantar malaikat Jibri as. untuk melihat gambaran surga dan keindahannya,

serta diperlihatkan juga gambaran neraka dan siksaannya yang sangat dahsyat.4

22

Isrā’ adalah perjalanan Nabi Muhammad saw. dari masjid al-Haram di Mekkah sampai ke

Mesjid al-Aqsha di Yerssalem yang dijalankan oleh Allah swt. pada malam hari (Perjalanan tersebut

dilakukan dalam satu malam). Lihat dalam buku Rachmat Taufiq Hidayah, Khazanah Istilah al-

Qur’an (Bandung: Mizan, 1996), Cet.4, h.66 3 Mi’rāj adalah dinaikannya Nabi Muhammad saw. dari Masjid al-Aqsha menuju lamgit

untuk melihat keajaiban besar sampai ke Sidratul muntaha. 4 Untuk mengetahui jenis siksaan yang dahsyat yang terdapat dalam komik Siksa Neraka, bisa

dilihat pada Bab I, h.7. Lihat komik MB. Rahimsyah dan Irsyadul ‘Anam, Siksa Neraka (Surabaya:

CV. Pustaka Agung Harapan, 1999)

Cover Komik Siksa Neraka Versi Lama Cover Komik Siksa Neraka Versi Baru < Gambar I >

48

Salah satu gambaran siksa neraka yang diperlihatkan kepada Nabi saw. adalah

siksa bagi pezina. Dalam komik tersebut digambarkan bahwa siksa bagi orang yang

melakukan perbuatan zina akan memakan daging yang busuk.5

No Komik Jenis Azab Pezina

1 Siksa Neraka

(versi lama)

Dipaksa makan daging busuk (bangkai) yang

baunya menusuk hidung, sehingga ingin

memuntahkannya tetapi daging itu seakan

berusaha masuk kedalam kerongkongan.

2 Siksa Neraka

(versi baru)

Memakan daging yang busuk padahal

dihidangkan daging yang segar

Berikut gambaran siksa Pezina dalam komik Siksa Neraka :

5 MB. Rahimsyah dan Irsyadul ‘Anam, Siksa Neraka (Surabaya: CV. Pustaka Agung

Harapan, 1999), h.16. Rahimsyah, Siksa Neraka (Jakarta: Sandro Jaya, tt), h.17

Siksa Pezina No.1 Siksa Pezina No.2 < Gambar II >

49

Dari gambar siksa pezina di atas, meski bentuk penggambaran dan isi teksnya

berbeda, namun intinya sama bahwa bagi pezina kelak akan memakan daging yang

busuk padahal dihidangkan baginya daging yang segar.

2. Siksa Neraka Bagi Pezina Dalam Konteks Hadis

Setelah melakukan pencarian terkait hukuman bagi pezina yang terdapat

dalam komik Siksa Neraka, penulis belum menemukan hadis Nabi saw. yang

menjelaskan bahwa pezina kelak akan disiksa dengan memakan daging yang busuk,

padahal baginya dihidangkan daging yang segar di akhirat nanti.

Penulis hanya menemukan dua hadis yang menjelaskan siksa neraka bagi

pezina, yaitu :

a. Dibakar Di atas Tungku Pembakaran

ث نا أب ث نا عوف، حد يم، حد يل بن إيب راهي ث نا إيساعي شام، حد شام أبو هي ثني مؤمل بن هي حد ا ث ناو سرة بن حد

سول اللي صلى الل عليهي وسلم مي ي الل عنه قال كان ضي ندب نكم أى أحد مي صحابيهي هل ا يكثير أن ي قول لي

ل أن ي قص وإينه قال ذات غداة إينه أتني اللي الل ؤي قال ف ي قص عليهي من شا ن ا مي ثاني وإين ا اب يياني وإين ة ت

ع وإيذا تخر قائيم عليهي بيصخرة قال لي ل مضطجي نا على ا وإين أ ي ويي انطليق وإيني انطلقت م وإيذا هو ي

بع الجر ف يأخ دهد الجر ها هنا ف ي أسه ف ي هي ف ي ث لغ لصخرةي ليرأسي ا بي أسه ك ح ع إيليهي حت يصي ذه فل ي ري

ا سبحان اللي م رة الول قال ق لت ل ل ال ثل ما ف ل بيهي مي ود عليهي ف ي ف ا هذاني قال قال لي انطليق كان ث ي

يد وإيذا هو يتي أحد انطليق قال فانطلقنا فأ ن حدي لق ليقفاه وإيذا تخر قائيم عليهي بيكلوب مي ل مس نا على ي

ا قا نه إيل ق فاه قال وب ره إيل ق فاه وعي دقه إيل ق فاه ومنخي ر شي هي ف يشرشي ي قي و ف يشق قال ث ل أب شي ا و

50

ن ذليك ال ا ي فرغ مي لانيبي الولي ف ل بي ثل ما ف ل بيهي مي ح ذليك ي حول إيل الانيبي الخري ف ي ف انيبي حت يصي

ثل ما ل مي ود عليهي ف ي ف ا كان ث ي رة الول قال ق لت سبحان اللي ما هذاني قال قال لي انطليق الانيب ك ل ال ف

ذا فييهي لغط وأ ب أنه كان ي قول فإي نوي قال فأحسي ثلي ال نا على مي نا فييانطليق فانطلقنا فأ ي ذا صوات قال فال هي فإي

ب ضو ذا أتهم ذليك الل م فإي ن ن أسفل مي م لب مي ي يي عراة وإيذا هم ي ال ونيسا ي ا ما فييهي ضوا قال ق لت ل

نا على ن ي قال قال لي انطليق انطليق قال فانطلقنا فأ ي ري هؤل مي وإيذا في الن ثلي الد بت أنه كان ي قول أحر مي ر حسي

ابي ة كثيرية وإيذا ذليك الس جا نده حي ل قد جع عي ري ل سابيح يسبح وإيذا على شطي الن ح يسبح ما يسبح ث

ع إيليهي يتي ذليك ال ه حجرا ف ي نطليق يسبح ث ي ري ة ف ي فغر له فاه ف ي لقي نده اليجا ي قد جع عي ع إيليهي ذي ا كل

ا ما هذاني قال قال لي انطليق انط ه حجرا قال ق لت ل ل كرييهي ليق قال ف غر له فاه فألق نا على فانطلقنا فأ ي

ى حولا قال ق لت ل ا ويس يش نده ن ل مرتة وإيذا عي ا رتةي كأكرهي ما أنت ا ما هذا قال قال لي انطليق ال

ل وييل ل فانطلقنا فأ انطليق ري الروضةي ن كلي لوني الربييعي وإيذا ب ي ظ ا مي ة فيي وضة م نا على ى ي أكاد أ

م قط قال ق لت ل أي ن أكثري ويلدان لي مي ي وإيذا حول الر ا ي قال قال لي أسه ول في الس ا ما هذا ما هؤل

ا و ن وضة قط أعظم مي ة ل أ ي وضة عظي نا إيل ي ا انطليق انطليق قال فانطلقنا فان ق فيي ل أحسن قال قال لي ا

نا ي ا فان نا فيي قي ينةي فاس فحنا ف فيح لنا قال فا دي نا بب ال ي فيضة فأ ي ي ذهب ولبي ينة مبنيية بيلبي إيل مدي

وشطر كأق بحي ما أنت ا م كأحسني ما أنت ي ن خلقي ال شطر مي ي ا فدخلناها ف لقان فيي قال قال لم اذهبوا ا

حض في الب ياضي فذهبوا ف و ه ال تيض يريي كأن ما ر م ري قال وإيذا ن وا في ذليك الن نا ف ق وا إيلي وا فييهي ث ق

وا في أحسني ص م فصا عن و ا قد ذهب ذليك الس نة عدن وهذاك منزيلك قال فس هي ة قال قال لي هذي و

ا ب ي قال قال لي هذاك منزيلك قال ق لت ل ثل الرببةي الب يضا ذا قصر مي دا فإي اني بصريي ص ا ذ ك الل فييك

ا هذا الذي فأدخله قال أ لةي عجبا ف أيت منذ اللي ني قد ا فإي له قال ق لت ل أيت قال ما الن فل وأنت داخي ي

أسه بي ي أ يت عليهي ي ث لغ ل الول الذي ك أما الر ل يخذ القرتن ف ي رفضه قال لي أما إين سنخبي نه الر لجري فإي

51

دقه إيل ق فاه ومن ي أ يت عليهي يشرشر شي ل الذي كوبةي وأما الر نه إيل ق فاه وي نام عن الصلةي ال ره إيل ق فاه وعي خي

ل ي نه الر ثلي فإي ين في مي راة الذي ال ال والنيسا لغ الفاق وأما الري ب الكذبة ب ن ب ييهي ف يكذي نوي غدو مي ي ال بينا

ري وي ي أ يت عليهي يسبح في الن ل الذي م الزنة والزواني وأما الر ن ل الكرييه فإي نه تكيل الريب وأما الر لقم الجر فإي

ل الط نم وأما الر نه ماليك خازين ى حولا فإي ا ويس ي يش ند النا ي عي رتةي الذي نه ال ي في الروضةي فإي وييل الذي

يم صل ين حوله فكل مولود مات على الفيطرةي قال ف قال إيب راهي ي ى الل عليهي وسلم وأما الويلدان الذي ي سلي ض ال ب

سول اللي صلى الل عليهي وسلم وأ شريكيي ف قال سول اللي وأولد ال ين كانوا ي شريكيي وأما القوم الذي ولد ال

عن ا وتخر سييئا تاوز الل ل صالي م ق وم خلطوا ع ن م حسنا وشطر قبييحا فإي ن م شطر مي )رواه البخارى( 6

Dari Samurah bin Jundab ra. bahwa Rasulullah saw. seringkali

mengatakan kepada para sahabatnya; "Apakah diantara kalian ada

yang bermimpi?" Maka diantara mereka ada yang menceritakan

kisahnya. Suatu saat ketika subuh, beliau berkata: Semalaman aku

didatangi dua orang, keduanya mengajakku pergi dan berujar: Ayo

kita berangkat. Aku pun berangkat bersama keduanya dan kami

mendatangi seseorang yang berbaring dan yang lain berdiri

disampingnya dengan membawa batu besar, lalu ia menjatuhkan batu

tersebut di kepalanya sehingga kepalanya pecah dan batu

menggelinding disini. Orang tadi terus mengikuti batu dan

mengambilnya. Namun ketika dia belum kembali kepada yang orang

yang dijatuhi batu, kepalanya telah kembali seperti sedia kala. Lantas

dia pun menemuinya dan kembali mengerjakan sebagaimana semula.

Saya pun bertanya kepada dua orang yang membawaku:

“Subhanallah, mengapa kedua orang ini seperti ini?” Keduanya

menjawab: “Mari kita berangkat ke tempat lain!”. Lantas kami

mendatangi seseorang yang terlentang diatas kedua tengkuknya

sedang ada orang lain yang berdiri di sampingnya sambil membawa

pengait besi, ia memegang salah satu samping wajahnya dan

memotong-motong dagunya hingga tengkuknya dan tenggorokannya

6 Imam Abī‘Abdillah Muhammad ibn Ismā’īl al-Bukhari, Ṣaḥīḥ al-Bukhārī, Kitāb Ta'bir

(Beirūt: Dār al-Fikr, 2005), Abu ‘Abdillah Ahmad ibn Hanbal, Musnad Ahmad ibn Hanbal ; Kitab

Musnad Penduduk Bashrah (Beirut: Muassasah al-Risalah, 1995), Juz.23 yang diriwayatkan oleh

Samurah bin Jundub.

52

hingga tengkuknya dan matanya hingga tengkuknya (Kata Auf,

terkadang Abū Raja' menggunakan redaksi -lantas membelah-belah

dagunya, bukan memotong). Kemudian orang yang memotong

berpindah ke sisi dagu lain dan memperlakukannya sebagaimana ia

lakukan pada sisi dagu pertama. Belum ia selesai memotong-mogong

dagu kedua, maka dagu samping pertama kembali seperti semula.

Maka ia pun memperlakukannya sebagaimana semula. Maka saya

bertanya; “Subhanallah, mengapa kedua orang ini seperti ini?”

Keduanya menjawab: “Mari kita berangkat ke tempat lain!”. Kami

berangkat hingga kami mendatangi suatu tempat seperti tungku (kata

Abu Raja, seingatku Samurah mengatakan: Tungku tersebut

mengeluarkan suara gemuruh). Lantas kami melihat isinya, tak

tahunya disana ada laki-laki dan wanita yang telanjang. Mereka

didatangi oleh sulut api dari bawah mereka, jika sulutan api mengenai

mereka, mereka mengerang-ngerang. Maka saya bertanya kepada dua

orang yang membawaku; “Apa sebenarnya dengan orang-orang ini?”

Keduanya menjawab: “Mari kita berangkat ke tempat lain!”. Maka

kami terus berangkat dan mendatangi sebuah sungai (Samurah

mengatakan; sungai merah seperti darah), tak tahunya di sungai ada

laki-laki yang berenang sedangkan ditepi sungai ada orang yang

mengumpulkan banyak bebatuan. Apabila yang berenang tadi sampai

ke tepian sungai ke tempat orang yang mengumpulkan bebatuan, maka

ia membuka mulutnya dan orang yang di tepi tadi memasukkan batu ke

mulutnya. Lantas ia berenang kemudian kembali lagi dan setiap kali ia

kembali ke tepi, mulutnya membuka dan orang yang di tepi

menyuapinya dengan batu itu. Saya bertanya kepada dua orang yang

membawaku; “kenapa dua orang ini?” Keduanya menjawab: “Mari

kita berangkat ke tempat lain!”. Maka kami pun berangk dan

mendatangi seseorang yang wajahnya menyeramkan sebagaimana

seseorang yang paling menyeramkan yang pernah kalian lihat.

Didekatnya terdapat api yang terus ia nyalakan dan dia berlari di

sekitarnya. Saya bertanya kepada dua orang yang membawaku;

“Mengapa orang ini?” Keduanya menjawab:“Mari kita berangkat ke

tempat lain!”. Lantas kami berangkat. Lalu kami mendatangi sebuah

kebun yang secara merata berisi warna musim semi, diantara dua tepi

kebun terdapat seseorang yang jangkung yang nyaris aku belum

pernah melihat manusia yang kepalanya memanjang di langit seperti

itu, disekitar orang itu terdapat banyak anak-anak kecil yang pernah

aku lihat. Saya bertanya; “Apa ini sebenarnya, mereka ini siapa?”.

53

Keduanya menjawab: “Mari kita berangkat ke tempat lain!”. Kami

pun berangkat melanjutkan perjalanan hingga kami mendatangi

sebuah kebun besar yang sebelumnya aku belum pernah melihat kebun

lebih besar dan lebih indah daripadanya. Keduanya berkata; “Naiklah

engkau!”. Kami pun naik dan kami berakhir ke sebuah kota yang

dibangun dari batu bata emas dan perak, lalu kami tiba di pintu kota.

Kami minta di buka, maka pintu pun dibuka untuk kami dan kami

masuk dan disambut oleh beberapa orang yang separuh tubuhnya

seperti orang paling tampan yang pernah anda lihat dan separuhnya

seperti manusia paling jelek yang pernah engkau lihat. Keduanya

mengatakan kepada mereka; “Pergilah kalian semua!”. Lantas

mereka sampai di sebuah sungai. Tak tahunya sungai itu terbentang

mengalir dan airnya sangat putih bersih, mereka pun pergi dan mandi-

mandi disana. Kemudian kembali menemui kami dan kotorannya telah

hilang di sungai tempat mereka mandi sehingga mereka menjadi

manusia paling tampan. Keduanya mengatakan kepadaku; “Inilah

surga Adnan dan di sini hunianmu!”. Lantas pandanganku menatap ke

atas, tak tahunya ada sebuah istana seperti awan putih yang

menyendiri. Keduanya berkata; “Inilah hunianmu!”. Saya menjawab;

“Semoga Allah memberkati kalian berdua. Sekarang biarkanlah aku

untuk memasukinya!”. Keduanya menjawab; “Kalau sekarang jangan

dulu, namun pasti engkau akan memasukinya!”. Saya mengatakan;

“Semenjak semalaman aku telah melihat peristiwa-peristiwa aneh nan

mencengangkan, tolong kabarilah aku apa arti sebenarnya yang

kulihat!”. Keduanya berujar; “Sekarang baiklah kuberitakan

kepadamu peristiwa-peristiwa itu! Adapun laki-laki pertama yang

kamu datangi sedang kepalanya pecah dengan batu, itu adalah

seseorang yang mempelajari al-Qur’an namun ia menolaknya dan ia

tidur sampai meninggalkan shalat wajib. Adapun orang yang kamu

datangi membelah dagu kawannya hingga tengkuknya,

tenggorokannya hingga dagunya, dan matanya hingga tengkuknya, itu

adalah seseorang yang berangkat dari rumahnya lantas ia dusta dan

kedustaannya menembus cakrawala. Adapun laki-laki dan wanita yang

telanjang dalam bangunan seperti tungku, mereka adalah laki-laki dan

wanita pezina. Adapun laki-laki yang berenang dalam sungai dan

disuapi batu besar, mereka adalah pemakan riba. Adapun laki-laki

yang raut mukanya menyeramkan di neraka sambil menyalakan api

dan berlari-lari di sekitarnya, itu adalah Malik, penjaga Jahannam.

Adapun laki-laki jangkung dalam taman, ia adalah Ibrahim as.

54

Adapun anak-anak di sekitarnya adalah bayi yang mati diatas fitrah.

Lantas sebagian sahabat bertanya; “Ya Rasulullah, juga anak orang-

orang musyrik?” Rasulullah saw. bersabda: "Juga anak-anak orang-

orang musyrik!”. Adapun orang yang separuh berwajah tampan dan

separuhnya lagi jelek, mereka adalah orang yang mencampuradukkan

amal shalih dan jelek, lantas Allah swt. mengampuni kesalahannya."

Hadis di atas mengandung empat (4) jenis siksaan neraka, yaitu :

- Bagi orang yang menolak keberadaan al-Qur’an dan meninggalkan shalat,

kepalanya akan dijatuhi batu besaar hingga pecah.

- Bagi pendusta, kelak dagunya akan dibelah hingga tengkuknya,

tenggorokannya hingga dagunya dan matanya hingga tengkuknya.

- Bagi pezina, akan di tempatkan di dalam tungku dengan keadaan telanjang

yang di bawahnya terdapat kobaran api, apabila sulut api mengenai

mereka, mereka mengerang-ngerang.

- Bagi pemakan harta riba akan berenang dalam sungai merah seperti darah

dan apabila sampai ke tepi sungai, mulutnya akan disuapi oleh bebatuan.

b. Disiksa dengan siksaan yang sangat pedih

، عن أبي حازيم شي اويية، عني الع ث نا وكييع، وأبو م بة، حد ث نا أبو بكري بن أبي شي عن أبي هري رة قال قال وحد

م الل ي وم القي م ولم سول اللي صلى الل عليهي وسلم ثلثة ل يكلي ي اويية ول ي نظر إيلي م قال أبو م ي يامةي ول ي زكيي

اب وعائيل مسكبي .عذاب ألييم شيخ زان ومليك كذ7

(محدبن حنبل)رواه ا

Dari Abū Hurairah dia berkata, "Rasulullah saw. bersabda: "Ada tiga

orang yang mana Allah swt. tidak mengajak mereka berbicara pada

7 Abu ‘Abdillah Ahmad ibn Hanbal, Musnad Ahmad ibn Hambal ; Kitab Sisa Musnad

Sahabat yang Banyak Meriwayatkan yang diriwayatkan oleh Abu Hurairah.

55

hari kiamat, dan tidak mensucikan mereka." Abū Mu'āwiyah

menyebutkan, "Dan tidak melihat kepada mereka. Dan mereka

mendapatkan siksa yang pedih: yaitu orang tua yang pezina, pemimpin

yang pendusta, dan orang miskin yang sombong."

3. Analisis Penulis

Menurut penulis, visualisasi siksa neraka bagi pezina yang terdapat dalam

komik-komik tidak sesuai dengan apa yang dikatakan oleh Nabi saw. Dalam Ṣaḥīḥ

al-Bukhārī dan Musnad Aḥmad ibn Ḥanbal disebutkan bahwa bagi pezina kelak akan

dibakar di atas tungku pembakaran dan akan mendapatkan siksa yang sangat pedih.

Berikut perbandingan siksa neraka Pezina yang terdapat dalam Hadis dan

komik Siksa Neraka.

No Sumber Jenis Siksaan

1 Hadis Nabi saw.

Dibakar diatas tungku pembakaran dalam keadaan

telanjang

Disiksa dengan siksa yang sangat pedih

2 Komik Siksa Neraka akan memakan daging yang busuk padahal

dihidangkan daging yang segar

B. Gambaran Siksa Neraka Bagi Pemabuk

1. Gambaran Komik Siksa Neraka Bagi Pemabuk

Dalam komik Siksa Neraka digambarkan bahwa siksa bagi orang yang suka

meminum minuman yang memabukkan (khamar) bahwa kelak di akhirat perutnya

akan menggembung besar melebihi tubuhnya. Dari mulutnya keluar cairan nanah

56

yang bau busuk. Sekujur tubuhnya dirayapi berbagai macam binatang berbisa yang

tiada hentinya menggigitnya dan menyengatnya.8

No Komik Jenis Azab Pemabuk

1 Siksa Neraka

(versi lama)

Kepalanya menyerupai babi sedangkan perutnya

menjadi besar sampai kebawah sehingga sulit

untuk berjalan

2 Siksa Neraka

(versi baru)

Perutnya menggembung besar melebihi tubuhnya.

Dari mulutnya keluar cairan nanah yang bau

busuk.

Sekujur tubuhnya dirayapi berbagai macam

binatang berbisa yang tiada hentinya menggigit

dan menyengat.

8 MB. Rahimsyah, Siksa Neraka, h.14

Siksa Pemabuk No.1 Siksa Pemabuk No.2 < Gambar III >

57

Penulis melihat bahwa dalam komik Siksa Neraka diatas terdapat perbedaan,

baik dalam menggambarkan jenis siksaannya maupun bentuk penggambarannya.

Meski demikian, dapat diketahui bahwa terdapat empat (4) jenis siksa bagi pemabuk

yang digambarkan dalam komik-komik Siksa Neraka, yaitu :

a. Kepala pemabuk kelak akan menyerupai babi

b. Perutnya membesaar melebihi badannya.

c. Dari mulutnya keluar nanah yang bau busuk.

d. Sekujur tubuhnya dirayapi berbagai macam binatang berbisa yang tiada

hentinya menggigit dan menyengat.

2. Siksa Neraka Bagi Pemabuk Dalam Konteks Hadis

Meminum minuman yang memabukkan (khamar) tidak saja merugikan di

dunia saja, tetapi kelak diakhirat akan mendapatkan siksaan yang pedih. Dalam

hadisnya, Nabi saw. menjelaskan bahwa kelak di akhirat akan meminum minuman

ṭīnah al-khabāl9 dan minuman yang berasal dari sugai Gūṭah

10 .

- Akan meminum minuman sejenis ṭīnah al-khabāl

صلى ني فسأل النبي ن الي يشان مي يشان و ن م مي ل قدي ابيرأن م عن شراب الل عليهي وسل عن أبي الزب ريي عن

صلى الل عليهي وسلم أو م ز ف قال النبي ي ةي ي قال له ال ن الذ م مي ي ضي سول اللي يشربونه بي م قال سكير هو قال ن

9 keringat penduduk neraka atau perasan keringat penduduk neraka.

10 Sungai yang airnya berasal dari kemaluan parapelacur yang mempunyai bau busuk yang

sangat menyengat.

58

عليهي وسلم كل مسكير حرام إين على ينةي البالي صلى الل ن ي سكير أن يسقييه مي ن يشرب ال دا لي ل ع اللي عز و

ي ة أهلي النا ي أو عصا ينة البالي قال عرق أهلي النا سول اللي وما ي 11قالوا ي

Dari Abū Al Zubair dari Jābir, bahwa seorang laki-laki tiba dari

daerah Jaisyan, dan Jaisyan adalah daerah Yaman, lantas dia

bertanya kepada Nabi saw. mengenai minuman yang biasa mereka

minum di negeri mereka, yang terbuat dari perasan tepung yang biasa

disebut Mizr. Maka Nabi saw. bersabda: "Apakah ia memabukkan?"

dia menjawab, "Ya." Rasulullah saw. lantas bersabda: "Setiap yang

memabukkan adalah haram, sesungguhnya Allah menjanjikan kepada

siapa saja yang minum minuman memabukkan, maka akan

memberinya minuman kepadanya Ṭīnatul Khabāl." Mereka bertanya,

"Wahai Rasulullah apa itu Ṭīnatul Khabāl?" Beliau menjawab:

"Keringat penghuni neraka. atau perasan keringat penghuni neraka."

- Akan meminum minuman yang berasal dari sugai Ghūṭah

ان قال ق رأت على الفضيلي بني ميس ر بن سلي ي ث نا ال ث نا عليي بن عبدي اللي حد يثي أبي حرييز أن حد رة عن حدي

صلى الل عليهي و يثي أبي موسى أن النبي ثه عن حدي ن خر وقايع أب ب ردة حد سلم قال ثلثة ل يدخلون النة مدمي

ري الغوةي قييل و ن ن ل مي ري سقاه الل عز و نا ليلخ حري ومن مات مدمي لسي ق بي م ومصدي ر حي ر الغوةي قال ن ما ن

ن ف ر م يريي مي ي ي ييح ف رو ي ي أهل النا ساتي ي ؤذي ومي 12وجي ال

Telah menceritakan kepada kami ‘Alī bin Abdullah Telah

menceritakan kepada kami al-Mu'tamir bin Sulaimān ia berkata; Saya

telah membacakan kepada Al Fuḍail bin Maysarah dari Ḥadīṡ Abū

Ḥarīz, bahwa Abū Burdah telah menceritakan kepadanya Ḥadīṡ Abū

Mūsā Al asy'ari bahwasanya; Nabi saw. bersabda: "Tiga orang yang

11

Imam Muslim, Ṣaḫīḫ Muslim, Kitab Minuman tentang penjelasan bahwa setiap yang

memabukkan adalah khamar. Lihat juga dalam kitab Sunan al-Nasa'i, Kitab Minuman, Bab kehinaan

dan kenestapaan yang Allah persiapkan bagi peminum khamar yang diriwayat oleh Jabir. Lihat

Musnad Ahmad ibn Hanbal; Kitab sisa Musnad sahabat yang banyak meriwayatkan hadit dari Jabir

bin Abdullah ra. 12

Abu ‘Abdillah Ahmad ibn Hanbal, Musnad Ahmad ibn Hanbal ; Kitab Musnad Penduduk

Kuffah yang diriwayatkan oleh Abu Musa al-‘Asy’ari ra..

59

tidak akan masuk suga. Yaitu, pecandu khamar, orang yang

memutuskan tali silaturrahmi dan orang yang membenarkan sihir.

Dan barangsiapa yang mati dalam keadaan kecanduan khamar, maka

Allah 'azza wajalla akan memberinya minum dari sungai sungai

Ghuthah." Ditanyakanlah, "Apa itu sungai Ghuthah?" Beliau

menjawab: "Suatu sungai yang mengalir dari kemaluan para pezina

yang baunya dapat mengganggu para penduduk neraka."

3. Analisis Penulis

Setelah melakukan pengecekan terhadap hadis Nabi saw. yang terdapat dalam

Kutūb al-Tis’ah, penulis tidak menemukan hadis yang berbicara tentang siksa neraka

bagi pemabuk yang sesuai dengan apa yang diceritakan dalam komik siksa Neraka

Berikut rincian siksa neraka bagi Pemabuk yang terdapat dalam Hadis dan

komik Siksa Neraka.

No Sumber Jenis Siksaan

1 Hadis Nabi saw.

Akan meminum minuman sejenis ṭīnah al-khabāl

Akan meminum minuman yang berasal dari sugai

Gūṭah

2 Komik Siksa Neraka

Kepala pemabuk kelak akan menyerupai babi

Perutnya membesaar melebihi badannya.

Dari mulutnya keluar nanah yang bau busuk.

Sekujur tubuhnya dirayapi berbagai macam binatang

berbisa yang tiada hentinya menggigit dan menyengat.

Menurut penulis, kelak pemabuk akan mengeluarkan nanah yang bau busuk

memiliki keterkaitan dengan siksaan yang terdapat dalam hadis. Ia akan meminum

minuman panas yang berbau busuk dan tentu saja akan mengeluarkan hal yang

berbau busuk pula.

60

C. Gambaran Siksa Neraka Bagi Koruptor.

1. Gambaran Komik Siksa Neraka Bagi Korptor

Dalam komik Siksa Neraka digambarkan bahwa siksa bagi orang yang

melakukan tindakan korupsi (koruptor) yaitu tangannya akan dipotong dengan

berbagai macam senjata tajam dan peristiwa ini berlangsung secara terus menerus.13

No PELAKU JENIS AZAB

1 Siksa Neraka

(versi lama) Tangannya akan dipotong dengan

berbagai macam senjata tajam.

(berlangsung tiada henti) 2

Siksa Neraka

(versi baru)

13

MB. Rahimsyah dan Irsyadul ‘Anam, Siksa Neraka, h.21. Komik Rahimsyah, Siksa

Neraka, h.21

Siksa Koruptor No.1 Siksa Koruptor No.2 < Gambar IV >

61

Dari gambar siksa koruptor di atas, meski bentuk penggambaran dan teksnya

berbeda namun intinya sama bahwa bagi koruptor kelak tangannya akan dipotong

dengan berbagai macam senjata tajam dan peristiwa ini akan berlangsung terus

menerus.

2. Siksa Neraka Bagi Koruptor Dalam Konteks Hadis

Penulis belum menemukan hadis yang secara jelas menjelaskan hukuman bagi

koruptor yang terperinci, penulis hanya menemukan hadis yang menyinggung

hukuman bagi koruptor.

رو قال أن بأن ابن وهب قال أن بأن ادي بني السودي بني ع رو بن سو بوذ عن الفضلي بني أخب رن ع ريج عن من ابن

افيع قال لي عب يدي اللي عن أبي صر ذهب إيل بني عبدي الش سول اللي صلى الل عليهي وسلم إيذا صلى ال كان

ندهم حت ي نحدي ث عي غريبي مرن ليل ف ي حد صلى الل عليهي وسلم يسريع إيل ال ا النبي ن افيع ف ب ي غريبي قال أبو

ي فاسأخرت وظن نت أنه يرييدني ف عي لبقييعي ف قال أف لك أف لك قال فكب ر ذليك في ذ ا لك امشي ف قلت قال م بي

يا على بني فل ه ساعي ث يع أحدثت حدث قال ما ذاك ق لت أف فت بي قال ل ولكين هذا فلن ب يرة فد ن ف غل

ن ن ا مي ث ل 14الن مي

Telah mengabarkan kepada kami 'Amr bin Sawwād bin al-Aswad bin

'Amr dia berkata; telah memberitakan kepada kami Ibnu Wahb dia

berkata; telah memberitakan kepada kami Ibnu Juraij dari Manbūż dari

al-Faḍl bin 'Ubaidullah dari Abū Rafi' dia berkata; "Dahulu jika

Rasulullah saw. telah shalat Ashar maka beliau pergi ke Bani Abdul

Asyḥāl, lalu bercakap-cakap hingga hampir Maghrib." Abū Rafi'

berkata; "Tatkala Nabi saw. terburu-buru mendatangi shalat Maghrib,

kami melewati kuburan Baqi', maka Rasulullah saw. bersabda: Celaka

14

Jalāl al-Dīn al-Suyūtī, Sunan al-Nasā’ī (Beirut: Daar al-ikr, 1930), h.164. Lihat juga Abu

‘Abdillah Ahmad ibn Hanbal, Musnad Ahmad ibn Hambal ; Kitab Musnad Beberapa kabilah yang

diriwayatkan oleh Abu Rafi ra. Bahwa kelak akan diselimuti oleh api .

62

kamu, celaka kamu (Beliau maksudkan untuk penghuni kubur).

Ucapan Nabi saw. itu menjadikanku khawatir, maka aku

menghentikan jalanku, karena aku mengira beliau tujukan ucapannya

kepadaku. Lantas beliau bersabda: 'Ada apa dengan kamu?

Berjalanlah'. Aku berkata, 'Anda baru saja berbicara sesuatu'. Beliau

berkata, 'Apa itu? Aku menjawab, 'Anda mengatakan kepadaku celaka

kamu celaka kamu'. Beliau menimpalinya, 'Tidak, Ucapan itu bukan

kumaksudkan untukmu, tetapi aku pernah mengutus penghuni kuburan

ini kepada Bani Fulan untuk menarik zakat, namun ia berkhianat

dengan mencuri kain wool, maka ia sekarang sedang dipakaikan

pakaian sejenisnya dari api neraka."

3. Analisis Penulis

Berdasarkan pemaparan di atas terkait siksa bagi koruptor yang terdapat

dalam komik dan hadis, masing-masing berbeda dalam memaparkan jenis siksaannya.

Berikut rincian siksa neraka bagi koruptor yang terdapat dalam Hadis dan komik

Siksa Neraka.

No Sumber Jenis Siksaan

1 Hadis Nabi saw. Akan dikenakan pakaian dan selimut dari api neraka

2 Komik Siksa Neraka

Tangannya akan dipotong dengan berbagai macam

senjata tajam.

(berlangsung tiada henti).

63

BAB V

PENUTUP

A. Kesimpulan

Dalam Komik Siksa Neraka dijelaskan bahwa azab bagi seorang pezina

ialah kelak di akhirat ia akan memakan daging yang busuk, padahal dihidangkan

untuknya daging yang sangat segar. Kemudian azab bagi seorang pemabuk yaitu

dari mulutnya akan keluar nanah yang berbau bususk, perutnya akan membesar

dan tubuhnya akan dirayapi berbagai binatang berbisa yang tiada hentinya

menyengat dan menggigitnya. Sedangkan azab bagi seorang koruptor adalah

tangannya akan dipotong dengan berbagai macam senjata tajam.

Setelah melakukan penelitian terhadap hadis-hadis yang berbicara tentang

siksa bagi pezina, pemabuk dan koruptor yang terdapat dalam Kutub al-Tis’ah,

dapat disimpulkan bahwa bentuk siksa neraka pezina, pemabuk dan koruptor yang

terdapat dalam Komik Siksa Neraka tidak sesuai dengan hadis Nabi saw.

Hal ini disebabkan karena kandungan azab yang terdapat dalam hadis

berbeda dengan kandungan azab yang terdapat dalam Komik Siksa Neraka. Dalam

hadis disebutkan bahwa azab bagi pezina ialah kelak ia akan dibakar di atas

tungku dan mendapat azab yang sangat pedih. Bagi pemabuk, ia akan meminum

keringat atau perasan keringat penghuni neraka (ṭīnah al-khabāl) dan meminum

minuman yang berasal dari sungai Gūṭah (sungai yang mengalir dari kemaluan

para pezina). Sedangkan bagi koruptor akan dikenakan pakaian dan selimut dari

api neraka.

64

B. Saran

Bagi para komikus khususnya komik Siksa Neraka, alangkah baiknya bila

dalam penyampaian pesan ,dicantumkan sumber rujukannya dan kandungannya

sesuai dengan al-Qur’an dan al-Hadis.

Bagi para pembaca, penulis menyadari bahwa skripsi ini masih jauh dari

kesempurnaan, maka dari itu saran dan kritik yang membangun sangat penulis

nantikan demi perbaikan di lain waktu agar penelitian ini bisa lebih bermanfaat.