0

Materi NDP

1. Sejarah NDP HMI

1.1 Pengertian NDP HMI

Nilai-nilai Dasar Perjuangan HMI yang kemudian lebih dikenal

dengan NDP HMI adalah dokumen resmi organisasi Himpunan

Mahasiswa Islam (HMI) yang telah diresmikan pada kongres ke X di

Palembang, memegang peranan penting sebagai pedoman dan penjelasan

tentang peran HMI sebagai organisasi perjuangan.NDP merupakan

perumusan tentang ajaran-ajaran pokok agama Islam, yaitu nilai-nilai

dasarnya sebagaimana tercantum dalam Al Qur‘an dan As Sunnah. Islam

sebagai ideologi HMI, telah menjadi sumber motivasi, pembenaran dan

ukuran gerak, bagi langkah perjuangan organisasi ini dalam menunaikan

misi ke-ummatan dan kebangsaannya.

1.2 Sejarah Perumusan NDP HMI

Nilai-nilai Dasar Perjuangan HMI (NDP HMI) pada awalnya

dirumuskan dari kesimpulan perjalanan Nurcholis Madjid berkunjung ke

Amerika yang kemudian dilanjutkan ke Timur Tengah. Sebenarnya

perjalanan ke Timur Tengah lah yang memberikan inspirasi beliau dalam

pemikiran dan pemahamannya terhadap Islam sehingga muncullah NDP

ini. Sebetulnya kesimpulan perjalanan itu akan diberikan nama Nilai-nilai

Dasar Islam tetapi itu terlalu besar dan moralis, seakan-akan kita

mngklaim bahwa inilah Nilai-nilai Dasar Islam. Sehingga nama yang pas

itu adalah Nilai-nilai Dasar Perjuangan, kata perjuangan ini sebagai

simbol semangat dan peran seorang mahasiswa/pemuda yang harus tetap

berjuang dalam kebenaran. NDP dipresentasikan dalam bentuk draft pada

Kongres ke IX di Malang tahun 1969 dan diberikan kekuasaan pada

perumusnya yakni, Nurcholis Madjid, Endang Syaifudin Anshori, dan

Syakib Machmud.

Narasi singkat lahirnya NDP HMI adalah sebagai berikut:

1) Berawal dari Kertas Kerja PB HMI (1966 - 1969), disusun oleh CAK

NUR – Nurcholish Madjid, Ketum PB HMI saat itu.

1

2) Awalnya, Cak Nur mendapat Beasiswa ―Council for Leader &

Specialist‖ (1968) ke USA.

3) Di Washington, Cak Nur melakukan dialog2 & mengamati dunia

mahasiswa.

4) Lalu berpetualang ke Timur tengah.

5) Cak Nur melihat dua kondisi mahasiswa yg berbeda (Amerika &

Timur Tengah).

6) Hal tsb memberi inspirasi terhadap ide & sikap.

7) Maka lahirlah Draft NDP.

8) Draft tsb di presentasikan pd Kongres IX Malang, Th.1969.

9) Setelah itu dibentuk ―Komisi Khusus NDP‖ dg tiga (3) orang

pengkaji: Cak Nur, Endang Saifuddin Anshari, Sakib Mahmud.

10) Draft NDP hasil kajian tersebut dipresentasikan pada ―Seminar

Kader‖, Pekalongan Th.1970.

11) NDP kemudian disahkan pd Kongres X Palembang Th.1972, sbg

Dokumen & Acuan Gerak Organisasi.

12) Lalu NDP disosialisasikan secara luas oleh PB HMI.

1.3 NDP sebagai kerangka pemikiran Ke-Islaman dan Ke- Indonesiaan HMI

Pada mulanya perjalanan Nurcholis Madjid ke timur Tengah

adalah atas dasar perkembangan Islam di Indonesia. Dan dari sana Ia

mendapatkan jawaban bahwa Islam di Indonesia memang berbeda dan

paling sedikit ter-arab-kan. Bisa kita lihat di berbagai Negara Muslim

terbesar mereka menggunakan budaya arab, salah satu contohnya

menggunakan bahasa arab, lain dari Indonesia Negara Muslin terbesar

tetapi menggunakan bahasa dan tulisan latin. Selain itu Negara di Eropa

seperti Romawi, Yunani, dan Spanyol yang menggunakan tulisan latin.

Ini yang menjadi Semangat keislaman yang menyertai suasana kelahiran

HMI, mengharuskan HMI menjadikan islam sebagai roh dan karakternya.

Semangat kesejarahan ini memberikan pengertian bahwa dalam

keadaan bagaimanapun HMI tidak dapat melepaskan keterikatannya pada

ajaran-ajaran dan nilai-nilai islam. Islam telah menjadi kodrat dan fitrah

2

HMI sejak awal kelahirannya. Bagi HMI, islam diyakini sebagai

kebenaran yang baik dan haq, tidak ada lagi kebenaran selain islam.

1.4 Hubungan antara NDP dan Mission HMI

Islam merupakan identitas HMI yang menjadi pegangan dan

sandaran kader dalam berucap, bertindak, dan bersikap dalam perjuangan

HMI. Islam sebagai ideologi HMI berisi tentang misi-misi perjuangan

HMI baik dari sisi organisasi dan personal kader HMI. Misi-misi tersebut

menjadi kewajiban kader untuk di perjuangkan dan di realisasikan, karena

HMI merupakan organisasi masa depan yang mencetak sumber daya

manusia sesuai dengan ajaran Islam. Misi dan perjuangan HMI tidak lain

yakni melepaskan belenggu kaum-kaum mustadh‘afin (orang-orang

lemah).

Mission HMI adalah sebuah modalitas dan dasar yang harus

dicapai oleh organisasi HMI dalam memperjuangkan asas, tujuan, usaha,

sifat, peran, fungsi dan kedudukanya sedangkan NDP HMI sebagai jalan

untuk menuju itu semuanya. Dalam proses pencapaian misi HMI, NDP

menjadi pegangan dan arah organisasi dalam mewujudkan cita-cita HMI.

Untuk itu, hubungan NDP dengan Mission HMI sangatlah berkaitan,

Mission adalah cita yang akan dicapai sedangkan NDP adalah jalan

menuju cita HMI.

2. NDP HMI

2.1. Dasar-dasar Kepercayaan

Kepercayaan adalah sebuah kebutuhan yang mendasar bagi

manusia. Di samping kepercayaan merupakan fitrah manusia untuk

tunduk dan patuh kepada sesuatu yang mutlak dan absolute (hanifan

musliman), kepercayaan juga merupakan sandaran nilai.1

Rudolf Otto, seorang yang berkebangsaan Jerman yang ahli

dalam bidang sejarah agama-agama yang menulis buku The Id of the

Holy (1971), meyakini bahwa setiap manusia memiliki apa yang

disebutnya dengan nominus yang juga menjadi dasar dalam setiap

1 Azhari Ahmad Tarigan, ―Islam Mazhab HMI‖, 2007, hlm. 42

3

agama. Yang dimaksud dengan ―nominus‖ adalah perasaan dan

keyakinan seseorang terhadap adanya yang Maha Kuasa yang lebih

besar dan tinggi yang tidak bisa dijangkau dan dikuasai oleh manusia.

Kekuatan nominus ini kemudian diyakini oleh umat manusia dengan

berbagai cara yang berbeda-beda kadang-kadang ia diinspirasikan

dengan suatu kebiasaan yang menyeramkan dan menakutkan, dan

kadang-kadang pula dengan sesuatukekuatan yang misterius.2

Dalam realitanya masyarakat yang beraneka ragam tumbuh

dengan perbedaan menimbulkan banyaknya bentuk-bentuk

kepercayaan yang tercipta. Karena bentuk-bentuk kepercayaan itu

berbeda satu dengan yang lain, maka sudah tentu ada dua

kemungkinan: kesemuanya itu salah atau salah satu saja diantaranya

yang benar.

Perumusan kalimat persaksian (Syahadat) Islam yang kesatu :

Tiada Tuhan selain Allah mengandung gabungan antara peniadaan

dan pengecualian. Perkataan "Tidak ada Tuhan" meniadakan segala

bentuk kepercayaan, sedangkan perkataan "Selain Allah"

memperkecualikan satu kepercayaan kepada kebenaran. Dengan

peniadaan itu dimaksudkan agar manusia membebaskan dirinya dari

belenggu segenap kepercayaan yang ada dengan segala akibatnya, dan

dengan pengecualian itu dimaksudkan agar manusia hanya tunduk

pada ukuran kebenaran dalam menetapkan dan memilih nilai-nilai, itu

berarti tunduk pada Allah, Tuhan Yang Maha Esa, Pencipta segala

yang ada termasuk manusia. Tunduk dan pasrah itu disebut Islam.3

Orang bijak menagatakan:

Barang siapa yang menyambah Allah bukan subtansinya, itu

sama dengan kafir.

Barang siapa yang menyembah Allah dan subtansinya, itu

adalah syirik.

Barang siapa yang menyembah Allah, melainkan subtansinya

itu tauhid yang sejati.

2 Azhari Ahmad Tarigan, ―Islam Mazhab HMI‖, 2007, hlm. 42

3 Ibid. hlm. 20

4

Surat An-Naml Ayat 9

“Wahai Musa, sesungguhnya Akulah Allah Yang Maha Kuasa, lagi

Maha Bijaksana.”

Surat Al-Ikhlas;

(4) ) 3) ) 2) ) 1)

1). Katakanlah: Dia-lah Allah, Yang Maha Esa

2). Allah adalah Tuhan yang bergantung kepada-Nya segala sesuatu

3). Dia tiada beranak dan tidak pula diperanakkan

4). Dan tidak ada seorangpun yang setara dengan Dia

2.2. Pengertian-pengertian Dasar Tentang Kemanusiaan

Manusia adalah puncak ciptaan, merupakan mahluk yang

tertinggi dan adalah wakil dari Tuhan di bumi. Sesuatu yang membuat

manusia yang menjadi manusia bukan hanya beberapa sifat atau

kegiatan yang ada padanya, melainkan suatu keseluruhan susunan

sebagai sifat-sifat dan kegiatan-kegiatan yang khusus dimiliki

manusia saja yaitu Fitrah. Fitrah membuat manusia berkeinginan suci

dan secara kodrati cenderung kepada kebenaran (Hanief).4

Dalam kenyataan historis, perjuangan memperoleh dan

memperjuangkan harkat dan martabat kemanusiaan merupakan ciri

dominan deretan pengaalaman hidup manusia sebagai makhluk sosial.

Sebab dalam kenayataan, manusia lebih banyak mengalami

kehilangan fitrah dan kebahagiaan daripada sebalikny. Dan dari sudut

pengihatan inilah kita juga dapat menafsirkan kedatangan rasul-rasul

dan nabi-nabi, yaitu untuk memimpin umat manusia melawan

kejatuhannya sendiri dan mengemansipasi harkat dan martabatnya

dari kejatuhan itu.

4 Ibid, hlm. 28

5

Ingatlah ketika Tuhanmu berfirman kepada para Malaikat:

"Sesungguhnya Aku hendak menjadikan seorang khalifah di muka

bumi". Mereka berkata: "Mengapa Engkau hendak menjadikan

(khalifah) di bumi itu orang yang akan membuat kerusakan padanya

dan menumpahkan darah, padahal kami senantiasa bertasbih dengan

memuji Engkau dan mensucikan Engkau?" Tuhan berfirman:

"Sesungguhnya Aku mengetahui apa yang tidak kamu ketahui”(QS.

Al-Baqarah: 30)

Kejatuhan manusia itu terlambangkan dalam terusirnya Adam

dan Hawa dari surga (hubuth, jatuh, turun) karena melanggar laragan

Tuhan. Adam dan Hawa terangkat (teremansipasi) hanya setelah

menerima pengajaran Tuhan dan bertaubat, yaitu pengajaran tentang

beriman dan beramal saleh.5

Seperti menurut Dr. M. Ratib an-Nabulsi (2010 : 75)

mengatakan bahwa Di dalam ruang pikiran dan ke dalam nurani,

Allah menciptakan sesuatu yang dengannya Anda bisa mengetahui

akhlak terpuji dan akhlak tercela. Sesuatu inilah yang menjadikan

manusia menganggap buruk perbuatan buruk lalu menghindarinya,

dan menganggap baik perbuatan baik sehingga mersa nyaman

dengannya. Pada gilirannya, ia memuji pelaku kebaikan dan mencela

pelaku keburukan.6

”Dan aku tidak menciptakan jin dan manusia melainkan supaya

mereka mengabdi kepada-Ku. (QS. Surat Az-Zariyat: 56)‖

Pada dasarnya manusia memiliki kekhususan dalam

penciptannya, Allah meletakkan diri-Nya dalam nurani manusia

sehingga tidak apapun yang bisa masuk dalam ruang itu, sehingga

dalam diri manusia mempunyai nurani yang bersih dan benar. Seperti

dalam Firman Allah Surat Ar-rum ayat 30 :

5 Nurcholish Madjid, ―Islam Doktrin Peradaban‖, 2015, hlm. 94

6 M. Ratib an-Nabulsi, ―7 Pilar Kehidupan‖, 2010, hlm. 75

6

Artinya :“Maka hadapkanlah wajahmu lurus kepada gama Allah,

(tetaplah atas) fitrah Allah yang telah menciptakan

manusia menurut fitrah itu. Tidak ada perubahan pada

fitrah Allah. (itulah) agama yang lurus; tetapi kebanyakan

manusia tidak mengetahui.”

Dengan memenuhi hati nurani, seseorang berada dalam

fitrahnya dan menjadi manusia sejati (insan kamil). Hidup fitrah ialah

bekerja secara ikhlas yang memancar dari hati nurani yang hanief atau

suci.7 Hal tersebut terjadi karena manusia diberi akal dan hawa nafsu

sebagai penguji mana yang paling baik perbuatanya.

2.3. Kemerdekaan Manusia (ikhtiar) dan Keharusan Universal (Taqdir)

Apakah manusia memiliki kebebasan yang disebut

kemerdekaan dalam mewujudkan keinginan dan perbuatannya atau

tidak, sebagai upaya menjemput takdirnya.

Dr. M. Ratib an-Nabulsi mengatakan bahwa hal terpenting di

dalam agama adalah akidah. Bila akidah benar maka benar pula amal

perbuatannya, dan bila amal perbuatan benar maka akan sampai pada

cita-citanya. Tidak ada satupun akidah yang rusak kecuali ia

melumpuhkan gerak manusia secara total dan menjadikannya duduk

berpangku tangan, pasrah terhadap masa depan kelam yang

menantinya.8 Aqidah adalah modal dan pondasi dasar manusia untuk

berjuang dan berkeyakinan agar kehidupan manusia lebih terarah.

Berbicara mengenai takdir, Drs. Azhari Akmal Tarigan

menjelaskan makna kata takdir (taqdir) yang berasal dari kata qaddara

yang berarti mengukur, member, kadar atau ukuran. Jika dikatakan

bahwa Allah telah menakdirkan seseuatu, harus dipahami dalam

makna Allah telah menetapkan ukuran, kadar, batas tertentu terhadap

sesuatu itu.9

7 Hasil-hasil Kongres HMI XXIX, op cit, hlm. 146

8 M. Ratib an-nabulsi, op cit, hlm. 185

9 Azhari Akmal Tarigan, ―Islam Mazhab HMI‖, 2007, hlm. 114

7

Kehidupan manusia mengenal dua aspek, yaitu yang temporer

berupa kehidupan sekarang di dunia, dan yang abadi (eternal) berupa

kehidupan kelak sesudah mati di akhirat. Dalam hal ini manusia

mempunyai kebebasan memilih termasuk beban yang telah

diamanahkan. Hal ini berkaitan erat dengan manusia yang dilahirkan

sebagai individu yang mempunyai hak asasi kemerdekaannya. Tetapi

manusia hidup sebagai makhluk social dalam suatu bentuk hubungan

tertantu baik dengan alam maupun manusia sekitarnya. Dari segi ini

manusia adalah bagian dari keseluruhan alam yang merupakan satu

kesatuan.

واتقىا يىمب ل تجزي نفس عن نفس شيئب ول يقبم منهب شفبعة ول يؤخذ منهب عدل ول زو ين

Dan jagalah dirimu dari (azab) hari (kiamat, yang pada hari itu)

seseorang tidak dapat membela orang lain, walau sedikitpun; dan

(begitu pula) tidak diterima syafa'at dan tebusan dari padanya, dan

tidaklah mereka akan ditolong.(QS. Al-Baqarah: 48)

Sekalipun kemerdekaan adalah esensi daripada kemanusiaan

sebagai individu dalam konteks hidup ditengah alam raya dan

masyarakatnya tidak berarti bahwa manusia selalu dan dimana saja

merdeka. Adanya batas-batas dari kemerdekaan adalah suatu

kenyataan. Batas-batas tertentu itu dikarenakan adanya hukum-hukum

yang pasti dan tetap menguasai alam hokum yang tidak tunduk dan

tidak pula bergantung kepada kemauan manusia. Hukum-hukum itu

mengakibatkan adanya "keharusan universal" atau "kepastian

umum" dan ―takdir”. 10

Bagi manusia ada malaikat-malaikat yang selalu mengikutinya

bergiliran, di muka dan di belakangnya, mereka menjaganya atas

perintah Allah. Sesungguhnya Allah tidak merubah keadaan sesuatu

kaum sehingga mereka merubah keadaan yang ada pada diri mereka

10

Hasil-hasil Kongres XXIX, ―Nilai-nilai Dasar Perjuangan‖, 2016, hlm. 148

8

sendiri. Dan apabila Allah menghendaki keburukan terhadap sesuatu

kaum, maka tak ada yang dapat menolaknya; dan sekali-kali tak ada

pelindung bagi mereka selain Dia.(QS. Surat Ar-Ra’d: 11)

(Kami jelaskan yang demikian itu) supaya kamu jangan berduka cita

terhadap apa yang luput dari kamu, dan supaya kamu jangan terlalu

gembira terhadap apa yang diberikan-Nya kepadamu. Dan Allah

tidak menyukai setiap orang yang sombong lagi membanggakan diri,

(QS. Al-Hadid: 23)

2.4. Ketuhanan Yang Maha Esa dan Prikemanusiaan

Telah jelas bahwa hubungan yang benar antara individu

manusia dengan dunia sekitarnya bukan hubungan penyerahan. Sebab

penyerahan meniadakan kemerdekaan dan keikhklasan dan

kemanusiaan. Tetapi jelas pula bahwa tujuan manusia hidup merdeka

dengan segala kegiatannya ialah kebenaran. Oleh karena itu sekalipun

tidak tunduk pada sesuatu apapun dari dunia sekelilingnya, namun

manusia merdeka masih dan mesti tunduk kepada kebenaran. Karena

menjadikan sesuatu sebagai tujuan adalah berarti pengabdian kepada-

Nya.11

Dalam kajian keagamaan yang bersifat historis-kritis

kebenaran mutlak itu "Tuhan", sebagaimana yang telah uraian Bab I,

Tuhan itu menyatakan diri kepada manusia sebagai Allah (27:9).

Maka dia adalah Yang Maha Benar. Setiap pencaaian yang maha

benar adalah pada hakikatnya Tuhan Yang Maha Esa.

Oleh sebab itu seseorang manusia merdeka ialah yang ber-

ketuhanan Yang Maha Esa. Keiklasan tiada lain adalah kegiatan yang

dilakukan semata-mata bertujuan kepada Tuhan YME, yaitu

kebenaran mutlak, guna memperoleh persetujuan atau "ridho"

11

Ibid, hlm. 38

9

daripada-Nya. Sebagaimana kemanusiaan terjadi karena adanya

kemerdekaan dan kemerdekaan ada karena adanya tujuan kepada

Tuhan semata-mata. Hal itu berarti segala bentuk kegiatan hidup

dilakukan hanyalah karena nilai kebenaran itu yang terkandung

didalamnya guna mendapat pesetujuan atau ridho kebenaran mutlak.

Dan hanya pekerjaan "karena Allah" itulah yang bakal memberikan

rewarding bagi kemanusiaan (92:19-21).12

Iman (bahasa Yunani: πίστιν— pisti) adalah rasa percaya

kepada Tuhan. Iman sering dimaknai "percaya" (kata sifat) dan tidak

jarang juga diartikan sebagai kepercayaan (kata benda). Menurut

Alkitab "Iman‖ adalah dasar dari segala sesuatu yang kita harapkan

dan bukti dari segala sesuatu yang tidak kita lihat" (Ibrani 11:1).

Dalam maknanya yang lengkap kata ―iman berasal dari akar kata

yang sama dengan perkataan ―aman (Arab: ,yakni kesejahteraan

dan kesentosaan) dan ―amanat (Arab: , yakni keadaan bisa

dipercaya atau diandalkan [Inggris: trust-worthiness], lawan dari

khianat). Karena itu ―imanl yang membawa rasa ―aman dan

membuat orang mempunyai ―amanat itu tentu lebih daripada hanya

―percaya.

Maka menengahi antara iman dan amal-perbuatan yang

konkret itu ialah ibadat-ibadat. Dalam ibadat, seorang hamba Tuhan

atau „abd-u „l-Lâh merasakan kehampiran spiritual kepada Khâliq-

nya. Kecenderung bahwa rasa keagamaan harus selalu berdimensi

esoteris, dengan penegasan bahwa setiap tingkah laku eksoteris

[lahiriah] absah hanya jika menghantar seseorang kepada pengalaman

esoteris [batiniah] ini, pedekatan secara keruhanian ini dapat disebut

sebagai inti rasa keagamaan atau relijiusitas.

Tetapi, di samping makna intrinsiknya, ibadat juga mengan-

dung makna instrumental, karena ia bisa dilihat sebagai usaha

pendidikan pribadi dan kelompok (jamâ„ah) ke arah komitmen atau

pengikatan batin kepada tingkah laku bermoral. Asumsinya, melalui

12

Hasil-hasil Kongres XXIX, ―Nilai-nilai Dasar Perjuangan‖, 2016, hlm. 148

10

ibadat, seseorang yang beriman memupuk dan menumbuhkan

kesadaran individual dan kolektifnya akan tugas-tugas pribadi dan

sosialnya untuk mewujudkan kehidupan bersama yang sebaikbaiknya

di dunia ini. Akar kesadaran itu ialah keinsafan yang mendalam akan

pertanggung-jawaban semua pekerjaan kelak di hadapan Tuhan dalam

pengadilan Ilahi yang tak terelakkan, yang di situ seseorang tampil

mutlak hanya sebagai pribadi. Karena sifatnya yang amat pribadi

(dalam hubungan antara seorang hamba dan Tuhannya), ibadat dapat

menjadi instrumen pendidikan moral dan etik yang amat mendalam

dan efektif. Dalam Kitab Suci dengan jelas diungkapkan harapan

bahwa salah satu efek terpenting ibadat ialah tumbuhnya semacam

solidaritas sosial. Bahkan ditegaskan, ibadat bukan saja sia-sia dan

tidak akan membawa kepada keselamatan, malahan terkutuk oleh

Tuhan, sekiranya tak melahirkan solidaritas sosial.13

BerkeTuhananan yang Maha Esa dan Berperikemanusiaan

adalah sikap yang adil, yaitu sikap menempatkan sesuatu kepada

tempatnya yang wajar. Tidak melebihkan sehingga menghambakan

dirinya kepada-Nya. Dia selau menyimpan itikad baik dan lebih baik

(ikhsan). Maka ketuhanan menimbulkan sikap yang adil kepada

sesama manusia

2.5. Individu dan Mayarakat

Manusia sebagai pribadi itu dikatakan unik, karena hampir

bisa dipastikan tidak ada manusia sebagai individu yang sama antara

satu dengan yang lainya. Manusia tidak diciptakan sama dalam hal

kecenderungan dan kecakapan. Sekiranya manusia diciptakan sesperti

itu.14

―Individu‖ berasal dari kata latin, ―individium‖ artinya ―yang

tak terbagi‖. Jadi, merupakan suatu sebutan yang dapat digunakan

untuk menyatakan suatu kesatuan yang paling kecil dan terbatas.

Dalam ilmu sosial, individu menyangkut tabiatnya dengan kehidupan

jiwanya yang majamuk, memegang peranan dalam pergaulan hidup

13

Nurcholish Madjid, ―Islam Doktrin Peradaban‖, 2015, hlm. 61-62 14

Azhari Akmal Tarigan, ―Islam Mazhab HMI‖, 2007, hlm. 93

11

manusia. Lebih lanjut disebutkan: ―untuk dapat mengerti tata

kehidupan masyarakat (kelompok) perlu dibahas tata kehidupan

individu yang menjadi pembentuk masyarakat itu‖ (Ahmadi,

2004:26). Maka dapat dikatakan tata kehidupan masyarakat

dipengaruhi oleh tata kehidupan individu.15

Masyarakat menurut Ansyar (1989:49) merupakan suatu

kumpulan para individu yang menyatakan diri mereka menjadi satu

kelompok. Dari pendapat tersebut dapat ditafsirkan bahwa masyarakat

adalah sekumpulan individu yang sudah terintegrasi dan terorganisasi.

Jadi, dalam masyarakat bukan hanya sekelompok orang, melainkan

juga terintegrasi dan terorganisasi dan juga mempunyai pola hidup

tertentu.16

Selanjutnya penting untuk diperhatikan antara individu dan

masyarakat dalam persepektif Al-Qur‘an. Bagi Fazlur Rahman,

apakah individuyanglebih penting sedangkan masyarakat sebagai

instrumen atau sebaliknya adalah sebuah masalah akademis, karena

tampaknya individu dan masyarakat tidak dapat dipisahkan. Tidak ada

individu yang hidup tanpa masyarakat. Malah menurut Rahman,

konsep-konsep ajaran agama yang berkaitan dengan amal perbuatan

manusia seperti taqwa, adil, amanah, hanya memiliki arti dalam

konteks sosial. Bahkan konsep agama yang menyatakan ―berbuat

aniaya terhadap diri sendiri (zulm al-nafs) yang akhirnya

menghancurkan individu-individu juga pada gilirannya akan

menghancurkan masyarakat.17

Tinjauan dan penelitian modern terhadap masa klasik ilsam

diberikan oleh Robert N. Bellah:18

“... Tidak diragukan lagi bahwa di bawah pimpinan

Muhammad, masyarakat Arabia telah membuat lompatan ke depan

15

http://mettaadnyana.blogspot.co.id/2014/07/sosiologi-individu-dan-masyarakat.html jam 05.15

tgl 11/11/16 16

http://mettaadnyana.blogspot.co.id/2014/07/sosiologi-individu-dan-masyarakat.html jam 05.15

tgl 11/11/16 17

Azhari Akmal Tarigan, ―Islam Mazhab HMI‖, 2007, hlm. 95

18

Nurcholish Madjid, ―Islam Doktrin Peradaban‖, 2015, hlm. 113

12

luar biasa dalam kompleksitas sosial dan kapasitas politik. Ketika

struktur yang telah mulai terbentuk di bawah pimpinan Nabi

kemudian dikembangkan oleh para khalifah pertama untuk

menyediakan dasar penyusunan emperium dunia, hasilnya ialah

sesuatu yang untuk masa dan tempatnya luar biasa modern. Ia

modern dalam hal tingkat komitmen, keterlibatan dan partisipasi

yang tinggi, yang diharapkan dari semua lapisan anggota

masyarakat. Ia modern dalam hal keterbukaan posisi

kepemimpinannya terhadap kemampuan yang dinilai menurut

ukuran-ukuran universal, dan dilambangkan dalam usaha untuk

melemba-gakan kepemimpinan puncak yang tidak bersifat warisan.

Meskipun pada saat-saat permulaan beberapa kendala tertentu

muncul untuk menghalangi komunitas (Muslim) dari sepenuhnya

mewujudkan prinsip-prinsip tersebut, tapi akhirnya komunitas itu

berhasil juga mewujudkan, suatu model bangunan komunitas

nasional modern, yang lebih baik daripada yang bisa dibayangkan.

Usaha orang-orang Muslim modern untuk melukiskan komunitas

(Islam) pertama itu se-bagai contoh sesungguhnya bagi nasionalisme

partisipan yang egaliter itu.”

Tak hanya itu. Menempatkan teologi atau kalam ditengah

kehidupan modern, juga tak mudah. Pada abad pertengan al-Ghazali

mengeluh tentang manfaat ilmu kalam dalam islam, sedang di era

modern ini, Fazlur Rahman juga menyatakan hal yang sama. Kaum

pendukung positivisme di Barat menuduh teologi sebagai wacana

yang meaningless. Manusia beraga dituntut mereformulasikan konsep

teologi agar dapat menjawab tantangan riil kemanusiaan dalam

kehidupan kontemporer.19

Sejarah dan perkembangannya bukanlah suatu yang tidak

mungkin dirubah. Hubungan yang benar antara manusia dengan

sejarah bukanlah penyerahan pasif. Tetapi sejarah ditentukan oleh

manusia sendiri. Tanpa pengertian ini adanya azab Tuhan (akibat

19

Dr. M. Amin Abbdullah, ―Studi Agama‖, PUSTAKA PELAJAR 2015, hlm. 48

13

buruk) dan pahala (akibat baik) bagi satu amal perbuatan mustahil

ditanggung manusia (99:7-8). Manusia merasakan akibat amal

perbuatannya sesuai dengan ikhtiar. Dalam hidup ini (dalam sejarah)

dalam hidup kemudian - sesudah sejarah (9:74, 16:30). Semakin

seseorang bersungguh-sungguh dalam kekuatan yang bertanggung

jawab dengan kesadaran yang terus menerus akan tujuan dalam

membentuk masyarakat semakin ia mendekati tujuan (29:69).20

Bentuk dari hidup bermasyarakat adalah bisa menempatkan

posisi dirinya sebagai bagian yang menyatu di dalamnya. Individu

yang memberikan manfaat untuk kehidupan social karena manusia

memiliki sifat interdependensi dengan yang lain. Islam memberikan

pandangan dalam kehidupan bermasyarakat seyogyanya kita harus

senantiasa berseru kebaikan (Amar Ma’ruf) dan memerangi perbuatan

buruk (Nahi Munkar). Dalam kalimat itu terdapat seruan perjuangan,

pembelaan, dan mencegah keburukan. Inilah sederhananya makna

dari Indvidu dan Masyarakat.

2.6. Keadilan Sosial dan Keadilan Ekonomi

Perbaikan kondisi masyarakat tergantung pada perencanaan

manusia dan usaha-usaha bersamanya. Jika kemerdekaan dicirikan

dalam bentuk yang tidak bersyarat (kemerdekaan tak terbatas) maka

sudah terang bahwa setiap orang diperbolehkan mengejar dengan

bebas segala keinginan pribadinya. Akibatnya pertarungan keinginan

yang bermacam-macam itu satu sama lain dalam kekacauan atau

anarchi.21

Sedangkan bagi rakyat, agama sebagaimana yang sering

dikhutbahkan adalah sarana yang dapat melumpuhkan akal,

memacetkan pikiran, meruntuhkan kehendak, menyebabkan

timbulnya pesimisme. Akibatnya agama rakyat menjadi agama yang

hanya menguntungkan tiga golongan—kaum Fir‘aun (penguasa

20

Hasil-hasil Kongres XXIX, ―Nilai-nilai Dasar Perjuangan‖, 2016, hlm. 151

21

Hasil-hasil Kongres XXIX, Op cit, hlm. 151

14

politik), kaum Croesus (penguasa ekonomi), dan Bal‘am-e-Ba‘ura

(kaum cerdik-pandai religius-gadungan) sementara satu golongan

dikorbankan yaitu Rakyat.22

Akhirnya saya merujuk pada semangat

yang mewariskan kepada umat manusia suatu literatur yang

berlimpah dengan keindahan insani, dengan cita-cita keadilan,

kesamaan derajat dan kesatuan manusia, dengan literatur yang

mencerminkan perasaan batiniah terdalam umat manusia.23

Keterkaitan iman dengan rinsip keadilan nampak jelas dalam

berbagai pernyataan Kitab Suci, bahwa Tuhan adaah Maha Adil, dan

bagi manusia perbuatan adil adalah tindakan persaksian untuk

Tuhan.24

Pengertian adil (‗adl) dalam Kitab Suci juga terkait erat de-

ngan sikap seimbang dan menengahi (fair dealing), dalam semangat

moderasi dan toleransi, yang dinyatakan dengan istilah wasath

(pertengahan).214 Muhammad Asad menerangkan pengertian wasath

itu sebagai sikap berkeseimbangan antara dua ekstremitas serta

realistis dalam memahami tabiat dan kemungkin-an manusia, de-ngan

menolak kemewahan maupun asketisme berlebihan. Sikap seimbang

itu memancar langsung dari semangat tawhîd atau kein-safan

mendalam akan hadirnya Tuhan Yang Maha Esa dalam hidup.25

Dalam buku The Rise and Fall of Economi Justice,

MacPherson seperti yang dikutip oleh Mubyarto, menjelasakan yang

dimaksud dengan keadilan ekonomi adalah, ―aturan main tentang

hubungan ekonomiyang didasrkan pada prisp-prinsp etika, prinsip-

prinsip mana padagilirannya bersumber pada hukum-hukum alam,

hukum Tuhan atau pada sifat-sifat manusia.‖26

Kualitas terpenting yang harus dipunyainya, ialah rasa

kemanusiaan yang tinggi sebagai pancaran kecintaan yang tak

terbatas pada Tuhan. Di samping itu diperlukan kecakapan yang

22

Dr. Ali Syari‘ati, ―Pembangunan Masa Depan Islam‖, MIZAN 1986, hlm. 76 23

Dr. Ali Syari‘ati, ―Pembangunan Masa Depan Islam‖, MIZAN 1986, hlm. 75 24

Nurcholish Madjid, ―Islam Doktrin Peradaban‖, 2015, hlm. 114 25

Nurcholish Madjid, ―Islam Doktrin Peradaban‖, 2015, hlm. 114 26

Azhari Akmal Tarigan, ―Islam Mazhab HMI‖, 2007, hlm. 149

15

cukup. Kelompok orang-orang itu adalah pimpinan masyarakat.

Memimpin adalah menegakkan keadilan, menjaga agar setiap orang

memperoleh hak asasinya, dan dalam jangka waktu yang sama

menghormati kemerdekaan orang lain dan martabat kemanusiaannya

sebagai manifestasi kesadarannya akan tanggung jawab sosial.27

Hal itu semuanya merupakan kebenaran karena pada

hakekatnya seluruh harta kekayaan ini adalah milik Tuhan (10:55).

Manusia seluruhnya diberi hak yang sama atas kekayaan itu dan harus

diberikan bagian yang wajar dari padanya.28

Sesungguhnya Kami telah menempatkan kamu sekalian di muka bumi

dan Kami adakan bagimu di muka bumi (sumber) penghidupan. Amat

sedikitlah kamu bersyukur. (QS. Al-A’raF: 10)

ل يعهم كن أكثز حق ون وعد الل مب في انسمبوات والرض أل إ لل أل إ ى

Ingatlah, sesungguhnya kepunyaan Allah apa yang ada di langit dan

di bumi. Ingatlah, sesungguhnya janji Allah itu benar, tetapi

kebanyakan mereka tidak mengetahui(nya). (QS. Yunus: 55)

2.7. Kemanusiaan dan Ilmu Pengetahuan

Dari seluruh uraian yang telah di kemukakan, dapatlah

disimpulkan dengan pasti bahwa inti dari pada kemanusiaan yang suci

adalah Iman dan kerja kemanusiaan atau Amal Saleh29

أجز غيز ممنى بنحبت فهه إل انذين آمنىا وعمهىا ان

kecuali orang-orang yang beriman dan mengerjakan amal saleh;

maka bagi mereka pahala yang tiada putus-putusnya.(QS. At-Tin: 6)

Ilmu pengetahuan adalah alat manusia untuk mencari dan

menemukan kebenaran-kebenaran dalam hidupnya, sekalipun relatif

namun kebenaran-kebenaran merupakan tonggak sejarah yang mesti

dilalui dalam perjalanan sejarah menuju kebenaran mutlak.30

27

Ibid, hlm. 152 28

Hasil-hasil Kongres XXIX, ―Nilai-nilai Dasar Perjuangan‖, 2016, hlm. 155 29

Ibid, hlm. 61 30

Ibid, hlm. 155

16

Dari uraian itu dapat dipahami bahwa era globalisasi ilmu dan

budaya saat ini, terdapat kesulitan-kesulitan instrinsik pada ketiga

jenis pendekatan agama, jika pendekatan ini berdiri sendiri, terpisah

antara satu dengan yang lainnya. Kerja sama antara ketiga pendekatan

tersebut—teologi, filsafat, dan studi agama—merupakan riset masa

depan yang potensial memberikan sumbangan berharga untuk

mengatasi tantangan kemanusiaan universal (humanpredicament)31

Dunia modern merindukan siraman spiritual yang hanya bisa

diraih melalui rumusan-rumusan teologi yang dicerahkan oleh

pemahaman filsafat. Moralitas yang tidak tidak dicerahkan oleh

filsafat belum menangkap universitas pesan-pesan agama.32

Dengan menyeleksi masukan-masukan yang diperoleh dari

pendekatan filsafat dan studi agama empiris, umat beragama dapat

membedakan mana aspek agama yang universal, yang kategoris, yang

intelektual, dan lokal, hipotesis, fisis. Keduanya tak dapat

dipertentangkan karena keduanya ibarat dua sisi mata uang. Pinjam

istilah Imanuel Kant: ―pemikiran-pemikiran keagamaan yang

subtansial-intelektual-transendental-universal tanpa wadah yang

matrial-empirikal-partikular adalah lamunan kosong.33

Disamping mencari, menemukan dan memanfaatkan ilmu

pengetahuan sebagai sebuah usaha untuk memahami ayat-ayat Allah

swt. Dalam kerangka memelihara dan meningkatkan keimanan kita

kepada-Nya, tuntutan untuk mencari ilmu pengetahuan adalah

konsekuensi logis dari peranan kekhalifahan manusia.34

Manusia

diberi anugerah suci oleh Allah Swt yaitu rasa ingin tahu dan akal

sebagai instrumenya. Hal tersebut hanya dimiliki oleh manusia tidak

dimiliki oleh yang lainya.

2.8. Kesimpulan dan Penutup

31

Dr. M. Amin Abbdullah, ―Studi Agama‖, PUSTAKA PELAJAR 2015, hlm. 53 32

Dr. M. Amin Abbdullah, ―Studi Agama‖, PUSTAKA PELAJAR 2015, hlm. 55 33

Dr. M. Amin Abbdullah, ―Studi Agama‖, PUSTAKA PELAJAR 2015, hlm. 55 34

Azhari Ahmad Tarigan, op cit, hlm. 165-166

17

Hidup yang benar dimulai dengan percaya atau iman kepada

Tuhan. Tuhan YME dan keinginan mendekat serta kecintaan kepada-

Nya, yaitu takwa. Iman dan takwa bukanlah nilai yang statis dan

abstrak. Nilai-nilai itu mamancar dengan sendirinya dalam bentuk

kerja nyata bagi kemanusiaan dan amal saleh. Iman tidak memberi

arti apa-apa bagi manusia jika tidak disertai dengan usaha-usaha dan

kegiatan-kegiatan yang sungguh-sungguh untuk menegakkan

perikehidupan yang benar dalam peradaban dan berbudaya.

Iman dan takwa dipelihara dan diperkuat dengan melakukan

ibadah atau pengabdian formil kepada Tuhan. Ibadah mendidik

individu agar tetap ingat dan taat kepada Tuhan dan berpegang tuguh

kepada kebenaran sebagai mana dikehendaki oleh hati nurani yang

hanif. Dengan ibadah manusia dididik untuk memilki

kemerdekaannya, kemanusiaannya dan dirinya sendiri, sebab ia telah

berbuat ikhlas, yaitu pemurniaan pengabdian kepada Kebenaran

semata.

Amal manusia menjadi usaha yang penuh dalam mewujudkan

Amal Ma‘ruf Nahi Munkar. Sebagai individu yang merdeka harus

berlaku adil dalam kehidupan bermasyarakat. Dalam praktiknya

tujuan hidup manusia adalah untuk membebaskan kaum-kaum lemah

(mudtadh’afin). Dengan demikian, tugas hidup manusia menjadi

sangat sederhana, yaitu beriman, berilmu dan beramal.