manusia menurut pandangan agama buddha

MANUSIA MENURUT PANDANGAN AGAMA BUDDHA

PENDIDIKAN AGAMA BUDDHA 1

Manusia sesungguhnya

• Batin

BUDIARSA DHARMATANNA

2

Vedana khanda (unsur perasaan)

Sanna khanda (unsur pencerapan)

Sankhara khanda (bentuk-bentuk pikiran)

Vinnana khanda (unsur kesadaran)

jasmanai

BUDIARSA DHARMATANNA


Unsur padat atau tanah (pathavi) berfungsi sebagai penyokong dan memberi sifat keras-lunak

Unsur cair/air (apo) sebagi pengikat dan memberi sifat kohesi-arus

Unsur panas/api (tejo) sebagai pematurasi dan memberi sifat panas-dingin

Unsur gerak/angin (vayo) sebagai pergerakan dan memberi sifat sifat ekspansi-kontraksi

“AKU”

1.“AKU/SAYA DI SINI”2. “AKU/SAYA BERPIKIR”3. “AKU/SAYA BERBICARA”4. “AKU/SAYA KULIAH”


• Kata saya/aku digunakan untuk menunjukkan tempat kedudukan tertentu dari tubuh kita.

• Akal pikiran, bukan tubuh saja.

• Paduan jasmani dan rohani


PROSES TERJADINYA SEORANG ANAK MANUSIA

• Ada pertemuan unsur laki-laki dan perempuan

• Kondisi masa subur (tdk mandul) dr laki-laki & perempuan

• Ada gandhabba/patisanddhi-vinnana (unsur kehidupan)


HAKEKAT MANUSIA

Manusia adalah lima kelompok kehidupan (pancakkhandha), yang terdiri dari unsur jasmani dan rohani (rupa dan nama), yang kedua-duanya bersifat berubah dan mengalir terus menerus, timbul dan tenggelam, sampai proses itu dapat dihentikan dan dicapainya nibbana (pencerahan sempurna)


PANCAKHANDHA

• Rupakhanda (unsur jasmani)• Vedana khanda (unsur perasaan)• Sanna khanda (unsur pencerapan)• Sankhara khanda (bentuk-bentuk pikiran)• Vinnana khanda (unsur kesadaran)

Keempat agregat selain jasmani (rupa) merupakan unsur batin (nama)-tidak tampak oleh kita.


Jasmani dan batin eksis dalam bentuk unit-unit materi dan mental, yang terdiri dari banyak unsur atau elemen, yang

senantiasa bergerak, interdependen dan berinteraksi satu sama lain tanpa

substansi inti pribadi yang berdiri sendiri


UNSUR JASMANI (RUPA)

• Terdiri dari unsur fisik yang mempunyai bentuk, yang dapat berubah, bercerai, padam oleh kondisi yang berlawanan seperti panas dan dingin , usia.

• Ada 28 unsur materi* 4 unsur primer (mahabhuta rupa)* 24 unsur sekunder (upadaya rupa)


UNSUR PRIMER(MAHABHUTA RUPA)

• Unsur padat atau tanah (pathavi) berfungsi sebagai penyokong dan memberi sifat keras-lunak

• Unsur cair/air (apo) sebagi pengikat dan memberi sifat kohesi-arus

• Unsur panas/api (tejo) sebagai pematurasi dan memberi sifat panas-dingin

• Unsur gerak/angin (vayo) sebagai pergerakan dan memberi sifat sifat ekspansi-kontraksi


UNSUR SEKUNDER(UPADAYA RUPA)

• 5 unsur reseptor• 4 unsur stimulan• 2 unsur seks• 1 unsur hati sanubari• 1 unsur vitalitas• 1 unsur nutrisi• 1 unsur ruang• 2 unsur isyarat • 3 unsur penyesuaian


KAUSA PEMBANGKIT UTAMA YANG MENIMBULKAN EKSISTENSI PADA

SEMUA UNIT ADALAH:

Kamma (karma masa lampau) Citta (pikiran) Utu (energi)

Nutrisi/makanan (ahara)


4 JENIS MAKANAN YANG MEMILIKI PERAN UNTUK MEMPERTAHANKAN, MENUNJANG KEHIDUPAN

• Makanan materi (kabalinkahara)• Kontak keenam indra (phasahara)• Kehendak pikiran (manosancetanahara)• Kesadaran (vinnanahara)

Keempat jenis makan ini menyatakan apa saja yang menghasilkan suatu akibat.


6-INDERA

• Mata(cakkhu) obyek sasarannya seperti bentuk-bentuk yang dilihat

• Telinga (sota) obyek sasarannya seperti suara-suara yang didengar

• Hidung(ghana) obyek sasarannya seperti bau-bauan yang dicium

• Lidah(jivha) obyek sasarannya makanan dan minuman yang dapat ikecapnya

• Tubuh(kaya) obyek sasarannya yang dapat disentuh (keras/lembut)

• Pikiran.PENDIDIKAN AGAMA BUDDHA 15

Selain dari kelima indriya itu juga terdapat pikiran (citta) dengan sasarannya pendapat-

pendapat atau konsepsi-konsepsi yang ada di dalam “obyek pikiran”


UNSUR BATIN (NAMA)

Vedanakandha

Khanda ini termasuk semua perasaan bahagia, menderita dan perasaan netral, yang timbul oleh karena adanya kontak/kesan daripada indriya-indriya yang berhubungan dengan dunia luar (obyek sasarannya)


KONTAK ATAU KESAN TADI YANG TERDIRI DARI ENAM MACAM YAITU:

Perasaan yang ditimbulkan dari kontak/kesan melalui:

Cakkhu dengan bentuk yang dilihat Sota dengan suara yang didengar Ghana dengan bau-bauan yang dicium Jivha dengan makanan/minuman yang dikecap Kaya dengan sentuhan Mana dengan gambar-gambaran pikiran yang

dapat dipikirkannya


SANNA KHANDA (PENCERAPAN)

• Khanda ini termasuk semua pencerapan yang menyenagkan, menjemukan dan yang netral, yang ditimbulkan dari keenam indriya berhubungan dengan objek-objek sasarannya masing-masing, sebagaimana halnya kelompok perasaan, dimana pencerapan tercipta disebabkan oleh keenam indriya yang mengadakan kontak dengan dunia luar.


MELALUI PENCERAPAN INILAH ORANG BARU DAPAT MENGENALI

OBJEK-OBJEK, BAIK YANG MERUPAKAN OBJEK PHISIK MAUPUN

OBJEK MENTAL


SANKHARA KHANDHA (BENTUK-BENTUK PIKIRAN)

Khandha ini termasuk semua keadaan mental yang membahagiakan, menderita dan netral, yang ditujukan kepada enam golongan kehendak (cetana) yaitu kepada: bentuk-bentuk yang dilihat, suara-suara yang didengar, bau-bauan yang dicumnya, makanan/minuman yang dikecapnya, benda-benda yang disentuhnya, objek-objek mental yang dipikirkannya.

Dalam khandha ini semua kegiatan kehendak (cetana) yang baik atau yang buruk pada umumnya dikenal sebagai kamma.


KEHENDAK (CETANA)

Adalah suatu pembentukan (konstruksi) mental, kegiatan mental dan cara bekerjanya yaitu

mengarahkan pikiran kejurusan suatu perbuatan yang baik atau buruk atau netral.


VINNANA KHANDHA(KESADARAN)

Khandha ini termasuk kesadaran yang menyenangkan,menjemukan, dan yang netral, terdiri dari: kesadaran mata, telinga,hidung,lidah,tubuh,dan kesadaran pikiran


KESADARAN

Adalah suatu reaksi yang mempunyai dasar dari salah satu indriya.


PROSES NAMAKHANDHA (KELOMPOK ROHANI)

Sanna~vinnana~sankhara~vedana

Pencerapan~kesadaran~bentuk-bentuk pikiran~perasaan


SEBAB-SEBAB TERJADINYA PERBEDAAN KEHIDUPAN

DALAM DUNIA

“Sesuai dengan benih yang ditabur, begitulah buah yang akan dipetiknya. Ia

yang berbuat baik akan menerima kebaikan, ia yang berbuat jahat akan menerima

kejahatan”(SAMYUTTA NIKAYA 1;293)


Kelima kelompok kehidupan adalah membentuk keseluruhan apa yang disebut “manusia” dan tidak

terdapat “manusia” diluar keliam khandha tersebut.Kelima khandha bukanlah merupakan

kelompok-kelompok yang saling bergantungan dan masing-masing mengalami proses perubahan serta

kelangsungannya sendiri.Tak ada sesuatu kesatuan yang statis dimanapun juga,

yang ada hanyalah kelangsungan daripada proses-proses dan gabungan-gabungan yang menjadi

kelompok-kelompok.


manusia menurut pandangan agama buddha

Documents