makalah syiah dan mutajilah

7/21/2019 Makalah Syiah Dan Mutajilah

http://slidepdf.com/reader/full/makalah-syiah-dan-mutajilah 1/22

SYI’AH, KHOWARIJ, DAN

MU’TAZILAH

MAKALAH

Disusun untuk Memenuhi Tugas

Mata Kuliah Ilmu Kalam

Dosen Pengampu :

Ds! H! M! AMIN "AY, M!Ag

Disusun Oleh:

FATIHAH

P#NDIDIKAN A$AMA ISLAM

S#KOLAH TIN$$I ILMU TAR"IYAH ALAMIN

1



TAHUN %&'(

KATA P#N$ANTAR

Dengan segala kerendahan dan keikhlasan hati, Penulis

memanjatkan puji syukur kehadirat Allah !T" Karena dengan

rahmat dan rahim#$ya yang telah dilimpahkan, tau%& dan

hidayah#$ya dan atas segala kemudahan yang telah di'erikan

sehingga penyusunan makalah tentang (yi)ah, Kh*+ari dan

Mu)ta-ilah. ini dapat terselesaikan"

hala+at ter'ingkai salam sem*ga a'adi terlimpahkan

kepada sang pem'a+a risalah ke'enaran yang semakin teruji

ke'enarannya 'aginda Muhammad A!, keluarga dan saha'at#

saha'at, serta para pengikutnya" Dan em*ga syaa)atnya selalu

menyertai kehidupan ini"

Makalah ini 'erisi tentang Pem'ahasan mengenai

lingkungan sebagai media dan sumber belajar. Dalam kesempatan kali

ini,penulis juga ingin mengucapkan terima kasih kepada:

1. Drs. H.M Amin Bay, M.Ag selaku Dosen Pengampu yang telah membimbing

penulis sehingga dapat menyelesaikan makalah ini.

/" Buku reerensi, dan media lainnya yang artikelnya kami gunakan dalam

penulisan Makalah ini0" emua pihak yang telah mem'eri 'antuan dan dukungan

yang tidak dapat kami se'utkan satu persatu"

etitik harapan dari penulis, sem*ga makalah ini dapat

'ermanaat serta 'isa menjadi +aana yang 'erguna" Penulis

menyadari keter'atasan yang penyusun miliki" 2ntuk itu, penulis

/



mengharapkan dan menerima segala kritik dan saran yang

mem'angun demi per'aikan dan penyempurnaan makalah ini"

um'*n , Desem'er

/314

Penyusun

FATIHAH

DAFTAR ISI

HALAMAN JUDUL ........................................................................................... i

KATA PENGANTAR ......................................................................................... ii

DAFTAR ISI ....................................................................................................... iii

BAB I PENDAHULUAN

A. !atar Belakang""""""""""""""""."""" 1

B. #umusan Masalah"""""..""""""""""""".. 1

$. %ujuan Penulisan"""".."..""""""""""""".. &

BAB II PEMBAHASAN

A. Pengertian dan latar belakang munculnya 'yi(ah """".. )

B. Pengertian dan latar belakang munculnya *ha+arij "".."

$. Aliran Mu(ta-ilah """"""""""""""""" 11

BAB III PENUTUP

A. *esimpulan """"""""""""""".."""""" 1

0



B. 'aran """"""""""""""""""""".""... 1

DAFTAR PUSTAKA """"""""""""""..""""""""" 1

5



BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang

Mengkaji aliran / aliran pada dasarnya merupakan upaya memahami kerangka

berpikir dan peroses pengambilan keputusan para ulama aliran teologi. 0ang

memiliki dua metode yaitu metode rasional yang memiliki perinsi / perinsi

yaitu: Hanya terkait pada dogma / dogma yang dengan jelas disebut dalam al /

ur(an dan hadis nabi yaitu hadis ath(i dan memberikan kebebasan kepada

manusia dalam berbuat dan berkehendak serta memberikan daya yang kuat pada

akal.

Adapun metode berpikir tradisional berpikir memiliki perinsi / perinsi

yaitu: %erkait pada dogma / dogma dan ayat / ayat yang mengandung arti -hanni,

%idak memberikan kebebesan kepada manusia dalam berkehendak dan berbuat,

yang memberikan daya yang kecil pada akal.

Menurut Harun 2asution kemunculan iroh dipicu oleh persoalan politik

yang menyangkut peristi+a penbunuhan utsman bin aan, yang terbentuk dalam

penolakan mu(a+iyah atas kekhaliaan Ali bin Abi thalib. Persoalan ini telah

menimbukan ) aliran teologi dalam islam yaitu: Aliran kha+arij, aliran ini

berpendapat atau menegaskan bah+a orang yang berdosa besar atau kair dalam

arti telah keluar dari islam maka +ajib dibunuh, aliran syi(ah dan aliran

mu(ta-ilah.

B. Rumuan Maala!Ada beberapa pertanyaan yang menjadi rumusan dalam makalah ini, yaitu:

1. Bagaimana !atar Belakang Munculnya 'yi(ah, Doktrin dan %okoh3%okoh di

dalamnya4

&. Bagaimana !atar Belakang Munculnya *ha+arij, Doktrin dan %okoh3%okoh di

dalamnya4

). Bagaimana !atar Belakang Munculnya Mu(ta-ilah, beserta gerakan3gerakan

didalamnya4

1



". Tu#uan Penulian

%ujuan penulisan makalah ini adalah untuk:

1. Mengetahui !atar Belakang Munculnya 'yi(ah, Doktrin dan %okoh3%okoh di

dalamnya

&. Mengetahui !atar Belakang Munculnya *ha+arij, Doktrin dan %okoh3%okoh di

dalamnya

). Mengetahui !atar Belakang Munculnya Mu(ta-ilah, beserta gerakan3gerakan

didalamnya.

/



BAB II

PEMBAHASAN

A. Pengertian $an Latar Belakang Mun%uln&a S&i'a!

'yi(ah Dari segi lughat, kata syi(ah berarti: golongan, sahabat, pengikut dan

penolong. Maka yang demikian ini dapat dijumpai dalam al35ur(an 6al35hashah

&7: 189 Allah berirman:

Artinya: dan Musa masuk ke kota (Memphis) ketika penduduknya sedang lengah, Maka

didapatinya di dalam kota itu dua orang laki-laki yang ber- kelahi; yang seorang

dari golongannya (Bani Israil) dan seorang (lagi) dari musuhnya (kaum Fir'aun).

Maka orang yang dari golongannya meminta pertolongan kepadanya, untuk

mengalahkan orang yang dari musuhnya lalu Musa meninjunya, dan matilah

musuhnya itu. Musa berkata !Ini adalah perbuatan syaitan "esungguhnya

syaitan itu adalah musuh yang menyesatkan lagi nyata (permusuhannya).

Dan juga irman Allah 6Ash3'haat ): 7)9

Artinya: ; #an sesungguhnya sebagian pengikut $uh adalah Ibrahim.

Dalam ayat pertama di atas, kata syi(ah berarti golongan sedangkan dalam ayat

kedua berarti pengikut yang setuju dalam pendapat atau pemikiran dan ajaran.

0



Adapun dari segi istilah, yang maksud syi(ah adalah suatu jemaah atau

golongan yang menganut suatu aham atau pendirian bah+a khaliah atau iman

itu bukanlah suatu masalah yang boleh dipandang sebagai suatu kemaslahatan

umum yang dapat diserahkan kepada umat untuk memilih dan menentukan orang

yang berhak menjadi khaliah atau iman sesudah nabi meninggal dunia.

Dari situ, syi(ah adalah suatu iroh <slam yang menyakini bah+a 'ayyidina

Ali dan keturunannya adalah orang3orang yang paling berhak menjadi khaliah

dan karena itu mereka memandang bah+a khaliah Abu Bakar, =mar, dan =sman

adalah tidak sah karena merampas hak orang lain yang telah digariskan oleh 2abi.

>adi syi(ah pada dasarnya adalah suatu kepercayaan yang dianut oleh suatu

golongan bah+a 'ayyidina Ali dan keturunannya adalah orang3orang yang paling

berhak menjadi khaliah, pengganti nabi setelah beliau meninggal dunia.

'edangkan yang selainnya tidak layak menjadi pengganti nabi dan karenanya

tidak pandang tidak sah. Perbedaan yang mendasar antara syi(ah dengan golongan

lain dalam <slam, terutama dengan golongan Ahlussunnah ?al >amaah terletak

pada masalah khaliah yang dalam aidah syi(ah merupakan suatu rukun iman

yang telah digariskan oleh nabi sendiri selagi beliau masih hidup. =mat tidak

campur tangan dalam masalah khaliah karena ia bagian dari aidah agama.

(. Sekte)Sekte S&i'a! $an D*ktrin&a

'ebagaimana paparan di atas, pada a+alnya syi(ah muncul karena persoalan

politik, namun pada perkembangannya, syi(ah mulai meranah pada persoalan

teologi. 'ehingga syia(h tidak hanya memperjuangkan hak kekhaliahan saja,

namun sudah mengembangkan doktrin3doktrin sendiri.

Perkembangan doktrin ini memnculkan sekte3sekte dalam syi(ah, yaitu:

(. ( Itna A&'ari&a! +S&i'a! Dua Bela,S&i'a! Imamia!-

Dinamakan "yi%ah Imamah karena menjadi yang dasar akidahnya adalah

persoalan imam dalam arti pemimpin religius politik, yakni Ali bin Abi %halib

berhak khaliah bukan hanya karena kecakapannya atau kemuliaan akhlaknya,

tetapi juga karena ia ditunjuk nas dan pantas menjadi khaliah pe+aris

kepemimpinan 2abi Muhammad 'a+.

5



Doktrin3doktrin 'yi(ah Asy(ariyah mempunyai lima konsep yaitu:

a. %auhid : *epercayaan Pada *eesaan Allah '?%.

b. @Adalah : *eadilan <lahi

c. 2ubu++ah : *epercayaan Pada *enabian

d. Ma(ad : *epercayaan akan adanya hidup di akhirat

e. <mamah : kepercayaan akan adanya imamah yang merpakan hak ahlul bait

(. Sa/'i&a! +S&i'a! Tu#u!-

Para pengikut 'ab(iyah percaya bah+a <slam dibangun oleh tujuh pilar seperti

dijelaskan Ajl35odhian32u(man dalam Da(jim al3<slam, diantaranya adalah <man,

%haharah, 'halat, akat, Puasa, Haji, dan >ihad. Dalam pandangan kelompok 'ab(iyah keimanan hanya dapat diterima bila sesuai dengan keyakinan mereka

yakni +alayah kepada imam -aman, iman ini adalah seseorang yang menuntun

umatnya kepada pengetahuan ma(riat, karena dengan pengetahuan tersebut

seorang muslim akan menjadi mukmin yang sebenar3benarnya.

'yarat3syarat seorang imam dalam pandangan 'yi(ah 'ab(iyah adalah:

a. <mam harus berasal dari keturunan Ali melalui perka+inannya melalui atima

yang kemudian dikenal dengan Ahlu al3Bait.

b. Berbeda dengan aliran *aitsaniyah, pengikut mu(tar ast3'agai yang

mempropagandkan bah+a keimanan harus dari keturunan ali dengan Bani

Haniah yang mempunyai nama Muhammad bin al3Hanaiyah.

c. <mam harus berdasarkan penunjukan atau nas.

d. *eimaman jatuh pada anak tertua.

e. <mam harus Ma(sum

. <mam harus dijabat oleh seorang yang bait.

Doktrin tentang imam menempati posisi dalam syiah sab(iyah, kepatuhan dan

pengabdian kepada imam dipandang sebagai prinsip dalam menerima ajaran suciimam. 'ab(iyah memiliki cita3cita tentang pemahaman dan penerapan <slam

dalam keseluruhan totalitasnya agar umat diperintahkan oleh kehendak tuhan,

bukan oleh kehendak manusia yang tidak menentu.

(.0 S&ia! 1ai$i&a!

'yiah aidiyah merupakan sekte syi(ah yang moderat. Disebut aidiyah

karena sekte ini mengakui -ait bin ali sebagai imam kelima, putra imam keempat

4



Ali ainal Abidin. *elompok ini berbeda dengan sekte 'yi(ah lain yang mengakui

Muhammad al3Bahir putra ainal Abidin yang lain sebagai imam kelima dari

ait bin Ali inilah nama aidiyah diambil.

Doktrin <mamah menurut 'yi(ah aidiyah, 'yi(ah aidiyah mengembangkan

doktrin <mamah yang tipikal kaum aidiyah menolak pandang yang menyatakan

bah+a seorang imam yang me+arisi kepemimpinan nabi, telah ditentukan mana

orangnya oleh nabi, tetapi hanya ditentukan siat3siatnya saja.

$iri3ciri imam menurut aidiyah:

a. Merupakan keturunan Ahl bait baik melalui garis Hasan maupun Husen.

b. Mempunyai kemampuan menyatakan senjata sebagai upaya mempertahankan

diri.

c. Memiliki kecenderungan intelektualitas yang dapat membuktikan melalui ide

dari karya dalam bidang keagamaan.

(.2 S&i'a! G!ulat.

'yi(ah hulat adalah kelompok pendukung Ali yang memiliki sikap yang

berlebih3lebihan atau ekstrim. Dimana 'yi(ah ekstrim adalah kelompok yang

menempatkan Ali pada derajat ketuhanan, dan juga pada derajat ke nabian bahkan

lebih tinggi dari Muhammad.

Doktrin3doktrin 'yi(ah hulat menurut 'yahrastani, ada empat doktrin yang

membuat mereka ekstrim yaitu %anasukh, Bada( #aja(ah dan %asybih.

%anasukh adalah keluarga ruh dan satu jasad dan mengambil tempat pada

jasad lain. Bada( adalah berkeyakinan bah+a Allah mengubah kehendaknya

sejalan dengan perubahan ilmunya. #aja( adalah mempercayai bah+a imam

Mahdi al3Munta-har akan datang ke bumi sedangkan %asybih menyerupakan

%uhan dengan makhluk.

. T*k*!)T*k*!

%okoh3tokoh 'yi(ah antara lain:

1 2ashr bin Mu-ahim

& Ahmad bin Muhammad bin <sa Al3AsyCari

) Ahmad bin Abi Abdillah Al3Bari

<brahim bin Hilal Ats3%saai

6

http://www.al-shia.org/html/id/shia/bozorgan/03.htm




8 Muhammad bin Hasan bin Eurukh Ash3'haar

Muhammad bin Mas(ud Al3@Ayasyi As3'amarandi

Ali bin Baba+aeh Al35omi7 'yaikhul Masyayikh, Muhammad Al3*ulaini

F <bnu @Ail Al3@=mmani

1G Muhammad bin Hamam Al3<skai

11 Muhammad bin =mar Al3*asyi

1& <bn 5a+la+aeh Al35omi

1) Abu halib A-3urari

1 &asul Muhadditsn, 'yeikh 'hadu

18 <bnu >unaid Al3<skai

B. Pengertian $an Latar Belakang Mun%uln&a K!a3ari#'ecara bahasa *ha+arij berasal dari bahasa Arab *haraja yang berarti keluar,

muncul, timbul atau memberontak. *ha+arij adalah golongan politik yang

menolak sikap Ali bin Abi %halib dalam menerima paham penyelesaian sengketa

antara Ali sebagai *haliah Mu(a+iyah bin Abi 'uyan yang menuntut *haliah.

Meskipun mereka semula adalah pengikut Ali, tetapi akibat politik penolakan

mereka atas sikap Ali dalam paham itu.

Mereka lalu keluar dari kelompok Ali dan membentuk golongan sendiri yang

dikenal golongan *ha+arij. olongan ini disebut juga dengan nama Haruriah,

karena mereka berjumlah 1&.GGG orang itu memisahkan diri dari Ali menetapkan

pimpinan baru disuatu kampung yang bernama Harura yang terletak didekat kota

*uah, di <rak. Mereka memilih Abdullah <bn Abi %halib. Dalam pertempuran

dengan kekuatan Ali mereka mengalami kekalahan besar, tetapi akhirnya seorang

*hariji bernama Abd Al3#ahman <bn Muljam dapat membunuh Ali.

(. D*ktrin)$*ktrin P*k*k K!a3ari#

Doktrin3doktrin *ha+arij antara lain :

1. *haliah atau imam harus dipilih secara bebas oleh seluruh umat <slam.

&. *haliah tidak harus berasal dari keturunan Arab, setiap muslim berhak menjadi

*haliah apabila sudah memenuhi syarat.

). *haliah dipilih secara tetap selama yang bersangkutan bersikap adil dan

menjalankan ajaran <slam.

7

















. *haliah sebelum Ali 6Abu Bakar, =mar, dan =tsman9 adalah sah tetapi setelah

tahun ke tujuh dari masa ke *haliahannya =tsman r.a dianggap telah

menyele+eng.

8. *haliah Ali adalah sah tetapi terjadi paham, ia dianggap telah menyele+eng.

. Mua+iyah dan Amr bin Al3Ash serta Abu Musa Al3Asy(ari juga dianggap

menele+eng dan telah menjadi kair.

. Pasukan perang >amal yang mela+an Ali juga kair

7. 'eseorang yang berdosa besar tidak lagi disebut muslim sehingga harus

dibunuh.

F. 'etiap muslim harus berhijrah dan bergabung dengan golongan mereka. Bila

tidak mau bergabung, ia +ajib diperangi karena hidup dalam negara <slam.

1G. 'eseorang muslim harus menghindar dari pimpinan yang menyele+eng.

11. Adanya ?a(ad dan ?a(id 6orang yang baik harus masuk surga sedangkan orang

yang jahat harus masuk neraka9.

1&. Manusia bebas memutuskan perbuatannya bukan dari %uhan.

. Sekte)Sekte K!a3ari#

*aum *ha+arij pada umumnya terdiri dari orang3orang Arab Bada+i. Hidup

dipadang pasir yang serba tandus membuat mereka bersiat sederhana dalam cara

hidup dan pemikiran, tetapi kersa hati serta berani dan bersikap merdeka, tidak

tergantung pada orang lain. Perubahan agama tidak memba+a perubahan dalam

siat3siat ke Bada+ian mereka.

Mereka tetap bersikap bengis, suka kekerasan dan tidak gentar mati. 'ebagai

orang Bada+i mereka tetap jauh dari ilmu pengetahuan. Mudahnya kaum

*ha+arij terpecah belah menjadi golongan3golongan kecil serta dapat pula

dimengerti mengadakan perla+anan terhadap penguasa3penguasa <slam dan umat

<slam yang ada di-aman mereka.

olongan *ha+arij terbagi atas golongan kecil yaitu :

.( Al)Mu!akkima!

olongan *ha+arij asli dan terdiri dari pengikut3pengikut Ali, disebut

golongan Al3Muhakkimah. Bagi mereka Ali, Mu(a+iyah, kedua pengantara Amr

8



<bn Al3As dan Abu Musa Al3Asy(ari dan semua orang yang menyetujui paham

bersalah itu dan menjadi kair.

. Al)A4ari5a!

olongan yang dapat menyusun barisan baru dan besar lagi kuat sesudah

golongan Al3Muhakkimah hancur adalah golongan Al3A-ariah. Daerah

kekuasaan mereka terletak diperbatasan <rak dengan <ran. 2ama ini diambil dari

2ai( <bn Al3A-ra.

*haliah pertama yang mereka pilih ialah 2ai( sendiri dan kepadanya

mereka beri gelar Amir Al3Mu(minin. 2ai( meninggal dalam pertempuran di <rak

pada tahun 7 M. mereka menyetujui paham bersalah itu dan menjadi musyrik

.0 Al)Na$#at

2ajdah bin <bn @Amir Al3Hanai dari 0amamah dengan pengikut3

pengikutnya pada mulanya ingin menggabungkan diri dengan golongan Al3

A-ariah. %etapi dalam golongan yang tersebut akhir ini timbul perpecahan.

'ebagian dari pengikut3pengikut 2ai( <bn Al3A-ra, diantaranya Abu Eudaik,

#asyid Al3%a+il dan Atiah Al3Hanai, tidak menyetujui paham bah+a orang

A-rai yang tidak mau berhijrah kedalam lingkungan Al3A-ariah adalah

musyrik.

Akan tetapi mereka berpendapat bah+a orang berdosa besar yang menjadi

kair dan kekal dalam neraka hanyalah orang <slam yang tidak sepaham dengan

mereka. Adapun pengikutnya jika mengerjakan dosa besar, benar akan

mendapatkan siksaan, tetapi bukan dalam neraka, dan kemudian akan masuk

surga.

.2 Al)A#ari$a!

Mereka adalah pengikut dari Abd Al3*arim <bn Ajrad yang menurut Al3

'yahrastani merupakan salah satu teman dari Atiah Al3Hanai. Menurut paham

mereka berhijrah bukanlah merupakan ke+ajiban sebagai diajarkan oleh 2ai( <bn

Al3A-ra dan 2ajdah, tetapi hanya merupakan kebajikan. *aum Ajaridah boleh

tinggal diluar daerah kekuasaan mereka dengan tidak dianggap menjadi kair.

Harta boleh dijadikan rampasan perang hanyalah harta orang yang telah mati.

.6 Al)Su7ria!

9



Pemimpin golongan ini ialah iad <bn Al3Asar. Dalam paham mereka

dekat sama dengan golongan Al3A-ariah.

.8 Al)I/a$i&a!

olongan ini merupakan golongan yang paling beda dari seluruh golongan

*ha+arij. 2amanya diambil dari Abdullah <bn <bad yang pada tahun 7 M.

memisahkan diri dari golongan Al3A-ariah.

0. T*k*!)T*k*! K!a3ari#

%okoh3tokoh *ha+arij yang terkenal antara lain:

a. Abdullah bin ?ahhab ar3#asyidi

b. =r+ah bin Hudair

c. Mustarid bin 'aCad

d. Hausarah al3Asadi

e. 5uraib bin Maruah

. 2aiC bin al3A-ra.

". ALIRAN MU9TA1ILAH

(. Se#ara! Pertum/u!an $an Perkem/angann&a

*aum MuIta-ilah merupakan sekelompok manusia yang pernah

menggemparkan dunia <slam selam lebih dari )GG tahun akibat at+a3at+a

mereka yang menghebohkan, selama +aktu itu pula kelompok ini telah

menumpahkan ribuan darah kaum muslimin terutama para ulama Ahlus 'unnah

yang bersikukuh dengan pedoman mereka.

%entang a+al munculnya sekte ini banyak diperselisihkan oleh para ulama,

namun sebutan muIta-ilah itu lebih banyak ditujukan kepada dua tokoh

kontroJersial yang bernama ?ashil <bn AthaI dan Amr Bin =baid. *eduanya

13



adalah murid dari seorang 'ayyidut tabiIin di +ilayah Basrah yang bernama Abu

Hasan Al3Basri, kemunculan muIta-ilah ini bermula dari lontaran ketidak setujuan

dari ?ashil <bn AthaI atas pendapat Hasan Basri yang mengatakan bah+a seorang

muslim yang melakukan keasikan 6dosa besar9, maka di akhirat nanti akan

disiksa lebih dahulu sesuai dengan dosanya, kemudian akan dimasukkah jannah

sebagai rahmat Allah atasnya, ?ashil <bn AthaI menyangkal pendapat tersebut.

'ebaliknya dia mengatakan bah+a kedudukanorang mukmin yang asik tersebut

tidak lagi mukmin dan tidak juga kair. 'ehingga kedudukannya tidak dineraka

dan tidak pula di surga. namun dia berada dalam satu posisi antara iman dan

kuur. Antara surga dan neraka 6al3man-ilah baina man-ilatain9.

*etika Hasan al3 Basri mendengar kebidIahan mereka, maka dia

mengusirnya dari majelis, lalu ?ashil <bn AthaI memisahkan diri kemudian

diikuti oleh para sahabatnya yang bernama Amr bin =baid. Maka pada saat itulah

orang3orang menyebut mereka telah memisahkan diri dari pendapat umat. 'ejak

itulah pengikut mereka berdua disebut MuIta-ilah.

Peristi+a yang paling menggemparkan dalam sejarah perjalanan MuIta-ilah ini

adalah peristi+a Al35uran ialah makhluk. 'ebuah peristi+a yang telah menelan

ribuan korban dan kaum muslimin, yaitu mereka yang tidak setuju pada pendapat

bah+a Al35uran adalah makhluk. Mereka tetap bersikukuh pada pendapat

mereka, bah+a Al35uran adalah kalamullah sebagaimana yang dipahami oleh

para sala. %ermasuk ulama yang mendapatkan ujian berat dari peristi+a Al35uran

makhluk ini adalah <mam 'yaiIie dan <mam Ahmad.

. Gerakan Kaum Mu9ta4ila!

erakan kaum MuIta-ilah pada mulanya memiliki dua cabang yaitu :

a. Di Basrah 6<ra9 yang dipimpin oleh ?ashil <bn AthaI dan Amr <bn =baid

dengan murid3muridnya, yaitu =stman bin Ath %ha+il , Haasah bin 'alim dll.

<ni berlangsung pada permulaan abad ke & H. *emudian pada a+al abad ke )

11



H +ilayah Basrah dipimpin oleh Abu Hu-ail Al3Allah 6+aat &)89, kemudian

<brahim bin 'ayyar 6&11 H9 kumudian tokoh MuIta-ilah lainnya.

b. Di Bagdad 6ira9 yang dipimpin dan didirikan oleh Basyir bin Al3MuItamar

salah seorang pemimpin Basrah yang dipindah ke Bagdad kemudian mendapat

dukungan dari ka+an3ka+annya, yaitu Abu Musa Al3 Musdar, Ahmad bin Abi

Daud dll.

<nilah imam3imam MuIta-ilah di sekitar abad ke & dan ke ) h. D< Basrah

dan di Bagdad, khaliah3khaliah <slam yang tereang3terangan menganut aliran inidan mendukunhnya adalah :

1.0a-id bin ?alid 6*haliah Bani =mayyah yang berkuasa pada thn 1&831& H9

&.MaImun bin Harun Ar3#asyid 6*haliah Bani Abbasiah 1F73&17 H9

).Al3 MuItashim bin Harun Ar3#asyid 6*haliah Bani Abbasiah &173&& H9

.Al3 ?atsi bin Al3 MuItashim 6*haliah Bani Abbasiah &&3&)& H9

Diantara gembong3gembong ulama MuIta-ilah lainya adalah :

1.=tsman Al3 >ahid-, pengarang kitab Al3 He+an 6+aat &88 H9

&.'yari #adhi 6G H9

).Abdul >abbar bin Ahmad yang terkenal dengan sebutan 5adhiIul 5udhat.

.'yaikh amakhsari pengarang tasir Al3 *asysya 68&7 9

8.<bnu Abil Hadad pengarang kitab 'yarah 2ahjul Balaghah 6889

0.Pa!am Mu9ta4ila!

Abu Hasan Al3 *ayyath berkata dalam kitabnya Al3 <ntisar ;%idak ada

seorang pun yang berhak mengaku sebagai penganut MuIta-ilah sebelum ia

mengakui Al3 =shul Al3 *hamsah 6lima dasar9 yaitu %auhid, Al3 Adl, Al3 ?aIdu

?al ?aiIid, Al3 Man-ilah Baina Man-ilatain, jika telah menganut semua nya,

maka ia penganut paham MuIta-ilah. Berikut penjelasannya masing3masing yaitu:

1/



1. %auhid, memiliki arti ;Penetapan bah+a Al35uran itu adalah makhluk sebab

jika Al35uran bukan makhluk, berarti terjadi sejumlah -at adiim 6menurut

mereka Allah adalah 5adiim, dan jika Al35uran adalah 5adiim, berarti syirikK

tidak bertauhid9

&. Al3Adl, memiliki Arti ;Pengingkaran terhadap tadir sebab seperti kata

mereka bah+a Allah tidak menciptakan keburukan dan tidak mentadirkan

nya, apabila Allah menciptakan keburukan, kemudian Dia menyiksa manusia

karena keburukan yang diciptakannya, berarti Dia berbuat -alim, sedang Allah

adil dan tidak berbuat -alim.

). Al3 ?aIdu ?al ?aIiid 6terlaksananya ancaman9, maksudnya adalah apabila

Allah mengancam sebagian hamba32ya dengan siksaan, maka tidak boleh bagi

Allah untuk tidak menyiksa32ya dan menyelisih ancaman32ya, sebab Allah

tidak menginginkan janji, artinya3 menurut mereka Allah tidak memaakan

orang3orang yang dikehendaki32ya dan tidak mengampuni dosa3dosa 6selain

syirik9 bagi yang dikehendaki32ya. Hal ini jelas bertentangan dengan Ahlus

'unnah ?aljamaIah.

. Al3Man-ilah Baina Man-ilatain, Artinya orang yang berbuat dosa besar berarti

keluar dari iman tetapi tidak masuk kedalam kekuuran, akan tetapi ia berada

dalam satu posisi antara dua keadaan 6tidak mukmin dan tidak juga kair9

8. Amar MaIru 2ahi Munkar, yaitu bah+a mereka +ajib memerintahkan

golongan selain mereka untuk melakukan apa yang mereka lakukan danmelarang golongan selain mereka apa yang dilarang bagi mereka.

Beberapa <Itiad kaum MuIta-ilah yang bertentangan dengan Ahlus

'unnah yaitu :

1. Mereka berpendapat bah+a baik buruknya sesuatu ditentukan oleh akaln dan

bukan oleh syariIat. Dengan demikian dalam pandangan mereka akal

menduduki kedudukan yang lebih tinggi dari pada syariIat.

10



&. Mereka mengatakan bah+a tidak memiliki siat. Apa yang tercantum dalam Al3

5uran dan sunnah berupa asma dan siat Allah merupakan sekedar nama yang

tidak memiliki pengaruh sedikitpun dari nama tersebut. Dengan demikian

mereka menaikan adanya siat3siat tinggi dan mulia bagi Allah.

). Mereka berpendapat bah+a Al35uran adalah makhluk. Ahlus 'unnah

berpendapat dan bersepakat bah+a Al3 5uran bukan makhluk.

. Mereka berpendapat bah+a pelaku dosa besar dari golongan mukmin, maka

dia tidak disebut lagi sebagai seorang mukmin, namun juga tidak disebut kair.Ahlus sunnah berpendapat bah+a seorang mukmin yang berbuat dosa besar , ia

tetap sebagai mukmin yang berbuat keasikan .

8. Mereka berpendapat bah+a Allah tidak dapat dilihat nanti pada hari kiamat

6ketika dalam surga9, karena hal itu akan menimbulkan pendapat, seolah3olah

Allah berada dalam surga atau Allah dapat dilihat. Ahlus 'unnah berpendapat

bah+a orang3orang beriman yang telah masuk surga akan dapat melihat Allah

sesuai dengan 65.'. Al3 5iyamah : &&3&)9.

. Mereka tidak meyakini bah+a 2abi Muhammad miIraj dengan ruh dan

jasadnya.

. Mereka berpendapat bah+a manusialah yang menjadikan pekerjaannya, dan

Allah sama sekali tidak ikut campur dalam perbuatan yang dilakukan oleh

manusia.

7. Mereka tidak meyakini adanya IArsy dan *ursi. Mereka mengatakan bah+a

jika keduanya benar3benar sebesar itu. 'ebagaimana disebutkan dalam sebuah

hadis, lalu diletakkan dimana kedua benda tersebut. Mereka mengatakan kedua

benda tersebut hanyalah sekedar menggambarkan kebesaran dan keagungan

Allah.

15



F. Mereka juga tidak mengakui adanya malaikat ;*iraman *atibin atau malaikat

#ajib dan Atid. Mereka berpendapat bah+a ilmu Allah telah meliputi

segalanya, sehingga tidak perlu lagi adanya pembantu dari kalangan malaikat.

1G.Mereka tidak meyakini adanya mi-an, hisab, shirat, al3 haudh dan syaaIat

pada hari kiamat kelak.

Aliran atau sekolah pemikiran yang menegaskan bah+a berasio dengan

logika adalah a-as yang paling baik dalam melakukan sesuatu tindakan ataupun

menyelesaikan masalah.

Dalam hubungannya dengan pemikiran <slam, rasiolisme merupakan aliran yang

pertama muncul sebagai respon terhadap kitab ayat3ayat Al35uran sehubungan

dengan penggunaan akal

Aliran rasionalis ini seiring dihubungkan dengan MuIta-ilah yang

dipelopori oleh ?ashil <bn AthaI Al3 a--al 67F3F M9 murid kepada Hasan Al3

Basri 6&3&7 H9. Hasan Al3 Basri adalah seorang tabiin dengan sering kali

diberi julukan sebagai imam pada -amannya. Apbila dihubungkan dengan istilah

sala dan berpegang dengan sunah, Hasan A3 Basri adalah salah seorang dari

kalangan mereka.

2. Gagaan Rai*nalime, Mu9ta4ila!.

Memberi keutamaan kepada akal dalam memahami ajaran 5uran serta

hadis. *ebebasan akal terikat pada ajaran3ajaran mutlak 5uran dan 'unah, yaitu

ajaran yang termasuk dalam istilah 5atIiy al3+urud dan 5atIiy al3dalalah.

Maksud 5uran dan hadis diahami sesuai dengan pendapat akal.

;Pemikiran rasional dipengaruhi oleh persepsi tentang bagaimana tingginya

kedudukan akal seperti yang terdapat dalam 5uran dan Hadis. Lleh Pro. Harun

2asution

14



BAB III

PENUTUP

A. Keim:ulan

Dari beberapa pemaparan pada bab sebelumnya, dapat disimpulkan:

1. 'yi(ah muncul karena aktor politik yang di dasarkan anatisme kepada ahlul bait.

Dalam hal ini, Ali bin Abi %halib di pandang adalah satu3satunya orang yang

pantas memangku jabatan khaliah dan khaliah yang sebelumnya di anggap batal

atau tidak sah. Begitupun pada periode selanjutnya, pengganti Ali bin Abi %halib

adalah golongan ahlul bait dan tidak boleh di pangku oleh orang lain.

&. *ha+arij muncul juga karena aktor politik dan kekece+aan pada keputusan Ali bin Abi %halib pada peristi+a tahkim. Hal ini membuat *ha+arij keluar dari

barisan Ali dan kemudian membuat kelompok sendiri dan berkembang dengan

doktrin3doktrin yang sangat keras dan radikal. Hal ini didasarkan karena

mayoritas orang *ha+arij adalah orang3orang badu+i 6arab pedalaman9 yang

notabene adalah daerah panas dan lingkungan yang keras.

). Aliran kaum MuIta-ilah dipandang sebagai aliran yang menyimpang dari ajaran

<slam, dan dengan demikian tak disenangi oleh sebagian umat <slam, terutama di

16



<ndonesia. Pandangan demikian timbul karena kaum muIta-ilah dianggap tidak

percaya kepada +ahyu dan hanya mengakui kebenaran yang diperoleh rasio.

'ebagai diketahui kaum MuIta-ilah tidak hanya memakai argumen rasuonal,

tetapi juga memakai ayat3ayat Al35uran dan hadist untuk menahan pendirian

mereka.

B. Saran

Harapan kami kepada para pembaca agar mengamalkan setiap ilmu yang

diperoleh agar ilmu tersebut tidak sia3sia dan harapan kami kepada para pembaca

khusus bagi dosen pembimbing agar studi kiranya memperbaiki setiap kesalahan K

kesimpulan baik disengaja maupun tidak disengaja. Dalam uraian isi makalah ini

khususnya, dan para mahasis+a umumnya.

DAFTAR PUSTAKA

Abu Eatiah, Al3Adnani, Agenda Al3 Mu--ai, 'olo : Pustaka Amanah, 1FFF

Abdurra-ak, <lmu *alam, >akarta: Bulan Bintang, &GG

An+ar, #osihan, <lmu *alam, >akarta : Pustaka 'etia, &GG8

Dhuhri, 'aiuddin, Diktat *uliah !hokseuma+e: '%A<2 Malikussaleh ,

1FFF

<bn Al3Atsir , 1F8. l-*amil +i al-arikh, >ilid <<<, Dar al3'hadir : Bairut.

2asution, Harun, %eologi <slam Aliran3aliran 'ejarah Anlisa Perbandingan,

>akarta :=< Press. &GG&

17



18

makalah syiah dan mutajilah

Documents