majalah jejak islam no.1 nov 2014

8/10/2019 Majalah Jejak Islam No.1 Nov 2014

1/35

DI BALIK LAYAR

KEMERDEKAAN

unuk Bangsa

Menelusuri Torehan Sejarah Islam di Indonesia NO. I - NOVEMBER 2014

Mukaddimah Syajarah RekamKisahBekah Kemedekaan

Bagi Dakwah Islam

di Indonesia

Tenang Paa Pahlawan

dan Masa Lalu Kia

Meekam Ingaan

Peang Aceh

Elegi 10 Novembe dan

Resolusi Jihad yang

e(di)lupakan


2/35

Dari

KeHati

Meniti Diantara

Cinta&FaktaHati Meninjau sejarah dengan cinta. Itulah pesan Buya Hamka yang meresap ke dalam

redaksi kami. MajalahJejak Islamedisi pertama ini adalah sebuah ikhtiar untuk menghadirkan

penulisan sejarah Islam yang haluannya adalah pandangan hidup Islam dan bahan bakarnya

adalah cinta terhadap Islam. Dituangkannya tulisan-tulisan komunitas Jejak Islam untuk Bangsa

(JIB) ke dalam bentuk majalah adalah upaya untuk lebih mendekatkan sejarah kepada umat

Islam di Indonesia, setelah sebelumnya tulisan kami lebih banyak bergeriliya di dunia maya.

MajalahJejak Islam edisi perdana ini menyajikan mengangkat tema Di balik Layar

Kemerdekaan,sebuah perbincangan mengenai para p ahlawan dan kemerdekaan. Tulisan dari

Tiar Anwar Bachtiar -sejarawan yang juga Ketua Umum PP Pemuda Persis- mengenai berkah

kemerdekaan bagi dakwah Islam, mengisi rubrik Mukaddimah; kemudian Rubrik Syajarah

diawali tulisan dari Tri Shubhi -penggiat Komunitas NuuN- yang meninjau para pahlawan,

serta telisik Susiyanto, dosen IAIN Surakarta, yang mengajak kita menatap riwayat Rahmah El

Yunusiyah, pejuang perempuan yang terpinggirkan dalam arus sejarah di Indonesia.

Tentu saja artikel-artikel lain oleh redaksiJejak Islam turut meramaikan edisi ini. Tidak pula

tertinggal, rubrik Kisah,sebuah rubrik khas yang meracik penulisan sejarah secara sastrawi

oleh Rizki Lesus. Dalam Dialog, kami hadirkan wawancara dengan Artawijaya, penulis sejarah

Islam yang produktif. Tengok pula rubrik Dari perbendaharaan Lama, yaitu rubrik yang

mengangkat kembali tulisan-tulisan tokoh Islam dari masa silam. Foto-foto esai dalam rubrik

Rekammencoba merogoh ingatan kita tentang Perang Aceh. Rubrik Catatan Punggung,

menutup rangkaian majalah ini, dengan mengaitkan antara realita masa kini dengan persoalan

sejarah.

Penulisan sejarah yang kami lalui dalamJejak Islam, berupaya meniti keseimbangan antara

kecintaan terhadap Islam dan penggalian data dan fakta yang kokoh. Mudah-mudahan

MajalahJejak Islam,yang hendak mempopulerkan sejarah Islam di Indonesia ini, diterima oleh

masyarakat, khususnya umat Islam. Sehingga umat Islam di Indonesia tak lagi asing dengan

masa lalunya sendiri di tanah air. Selamat menikmati.

Sumber foto: Carey, Peter (2008) The Power of Prohecy. Prince Dipanegara and The End of an Old Order in Java 1785-1855, Leiden: KITLV Press


3/35

R E D A K S I

PENERBIT Jejak Islam untuk Bangsa

@ipotisme

Jl. Taman Malaka E No.13

Jakarta Timur

[email protected]

www.jejakislam.net

20H a l a m a n

D A F T A R

0 6 M uk ad di ma h Berkah Kemerdekaan Bagi Dakwah Islam di Indonesia

Tiar Anwar Bachtiar

5 0 S ya ja a h Rahmah El Yunusiyah: Perempuan Pejuang, Pejuang Perempuan

Susiyanto

1 2 S ya j a ah Tentang Para Pahlawan dan Masa Lalu Kita

Tri Shubhi A

1 8 D a i P e b e nd a ha a a a nL a m a

Moh. Natsir dan Perjuangannya

Moh. Roem

4 4 D ia lo g Artawijaya

6 0 B u k u Takdir

Peter Carey

6 4 R e k am Merekam Ingatan Perang Aceh

6 4 C a a anP u n g g u n g

Buku dan Sanad yang Terputus

3 0 S ya ja a h Mereka yang Dilumpuhkan

Beggy Rizkiyansyah

K i s a h

Elegi 10 November dan Resolusi Jihad yang ter(di)lupakan

Rizki Lesus

isi

44H a l a m a n

S y a j a a h

Arti Kemerdekaan

Beggy Rizkiyansyah

PEMIMPIN REDAKSI

TIM REDAKSI

ARTISTIK

LUSTRASI SAMPUL

REDAKTUR AHLI

KONTRIBUTOR

Beggy Rizkiyansyah

M.Rizki Utama

NZI

Qbenk

Septian Anto W.AndiRyansyah

Tiar Anwar Bachtiar

Susiyanto

Alwi Alatas

TriShubhi A.

REDAKTUR RizkiLesus


4/35

6 Mukaddimah Mukaddimah

Sejak tanggal 1 Januari 1800 hingga sekitar tahun 1942,

sejarah mencatat wilayah seluas Indonesia dari Sabang

hingga Merauke berada di dalam kekuasaan satu negara

kecil di Eropa, yaitu Belanda. Indonesia yang saat itu disebut

belanda sebagai Nederlands Indie (Hinda Belanda) menjadi

provinsi jauh Belanda. Para raja yang ditaklukkan di berbagai

daerah statusnya diturunkan menjadi bawahan Negeri Belanda

dengan pangkat Regen (Bupati). Mereka diawasi oleh para

Residen yang berada di bawah kontrol Gubernur General

sebagai pemimpin tertinggi penguasa kolonial di negeri

jajahan. Tidak ada satupun residen atau gubernur jendral

di Hindia Belanda yang pribumi, apalagi beragama Islam.

Semuanya orang Belanda yang diangkat oleh Ratu Belanda.

Periode inilah yang sesungguhnya disebut sebagai Periode

Kolonial (penjajahan) dalam sejarah Indonesia.

Karena wilayah Kepulauan Indonesia ini dikuasai oleh penjajah

asing, kar, danpaling pentingmenyebabkan taraf hidup

masyarakat pribumi merosot sangat tajam dibanding abad-

abad sebelumnya, maka alasan menjadi sangat l engkap bagi

kaum Muslimin untuk angkat senjata. Abad ke-19 akhirnya

dikenal sebagai abad perlawanan terhadap kolonialisme

Belanda. Pekik Perang Sabil aliasjihad sabilillahterdengar

di berbagai wilayah yang dikuasai Belanda. Perang terbesar

terjadi di Jawa yang dimotori oleh Pangeran Diponegoro (1825-

1830). Perang terlama dan paling sulit dihadapi Belanda

adalah saat para ulama dan pemimpin Aceh melancarkan

serangan balik menolak kehadiran Belanda di Bumi Rencong

Oleh : Tia Anwa Bachta

(Keua PP Pemuda Pesauan Islam)

Litogra Belanda tentang utusan Aceh yang menyerahkan surat Sultan

Alauddin Riayat Syah (1589-1604) kepada Prins Maurits, pendiri

dinasti Oranje, di bulan Agustus 1602

Sumber foto: Perang Kolonial Belanda di Aceh. The Dutch Colonial War in Acheh

(1997). Banda Aceh: The Documentation and Information Center of Acheh

Berkah Kemerdekaan Bagi Dakwah Islam di Indonesia Tiar Anwar Bachtiar


5/35

8 Mukaddimah Mukaddimah

tu. Di Sumatera Barat terjadi Perang Paderi. Di Banten (1888)

ada perlawanan para santri dan kyai yang sekalipun tidak

adi meletus namun membuat pemerintah Hindia Belanda

tidak bisa tidur nyeyak. Di Banjar, Pangeran Antasari bergerak

didukung para ulama dan santri. Perlawanan-perlawanan abad

ke-19 itu selalu digerakkan oleh para ulama, kiai, dan satri.

Amat jarang di luar komunitas ini yang melakukan perlawanan

nyata kepada penguasa kolonial. Perlawanan-perlawanan itu

ahir ketika mereka ditindas oleh penguasa asing, kar, dan

zhalim. Oleh sebab itu, perlawanan sepanjang

Selama satu abad perlawanan meletus, giliran kemudian

generasi Muslim terdidik baru lahir pada sekitar awal abad

ke-20. Perlawanan sik kini bermetamorfosis menjadi

perlawanan yang lebih mengandalkan kekuatan ilmu. Sejarah

menyaksikan lahirnya Sarekat Islam (1911) yang memiliki

gagasan-gagasan revolusioner untuk melepaskan rakyat

Indonesia dari kungkungan Belanda. Organisasi yang didirikan

HOS Tjokroaminoto ini menjadi katalisator politik kepentingan-

kepentingan rakyat Indonesia yang ingin segara bebas dari

kesengsaraan akibat kolonialisme itu. Disusul kemudian

dengan gerakan-gerakan lain yang turut melengkapi hadirnya

SI. Di Yogyakarta lahir Muhammadiyah (1912). Di Bandung

ahir Persatuan Islam (1923). Di Surabaya lahir Nahdhatul

Ulama (1926). Di Sumatra lahir Persatuan Tarbiyah Islamiyah

(Perti) dan Persaudaraan Muslimin Indonesia (Permi). Di

beberapa tempat yang lain pun lahir gerakan-gerakan serupa.

Walaupun aksentuasi yang dibawa berbeda-beda, namun

semuanya memiliki cita-cita yang sama: bebaskan Indonesia

dari Belanda!

Tidak dimungkiri bahwa ada gerakan-gerakan lain yang

berhaluan sekuler seperti PKI, PNI, Indische Partij, dan

sebagainya yang ikut juga dalam pergerakan membebaskan

Indonesia. Namun hal yang tidak bisa dielakkan mereka

sebagian besarnya adalah juga umat Islam. Hanya saja, pilihan

perjuangannya bukan untuk menegakkan kedaulatan Islam,

melainkan hanya sekadar mengabdi kepada kepentingan

pragmatis, atau agak lebih tinggi sedikit demi kepentingan

kemanusiaan. Pada masanya, kedua haluan gerakan iniIslam

dan Sekulersaling bersaing untuk sama-sama menyingkirkan

penjajah dan juga saling bersaing untuk mengendalikan

negara baru nantinya.

Singkat cerita, Belanda tidak bisa mempertahankan wilayah

Indonesia lebih lama setelah kekalahan pertama Sekutu pada

Perang Pasik. Kepulauan ini harus diserahkan kepada Jepang.

Jepang selalu berkampanye akan memberikan kemerdekaan

pada Indonesia, walaupun kelihatannya tidak sungguh-

sungguh. Jepang hanya mengulur waktu untuk mendapatkan

bala bantuan tentara dan l ogistik untuk kepentingan Perang

Pasik yang tengah dihadapinya. Akhirnya Jepang harus

menyerah kepada Sukutu pimpinan Amerika pada tahun 1945.

Situasi inilah yang dimanfaatkan oleh tokoh-tokoh pergerakan

Indonesia untuk memerdekakan negerinya. Kalangan Islam

maupun sekuler untuk sementara bersatu memperjuangkan

bebasnya negara baru dari penjajah kar dengan diawali

Proklamasi Kemerdekaan RI tanggal 17 Agustus 1945, suatu

proklamasi berbekal kenekatan dan keberanian, namun

akhirnya bebuah hasil yang manis merdekanya wilayah

kepulauan ini dari cengkeraman penguasa kar.

Berkah Kemerdekaan dan Dakwah Islam

Seandainya kemerdekaan Indonesia ini tidak diperjuangkan

para santri, ulama, dan umat Islam sejak awal kolonialisme

tentu tidak akan ada jejak-jejak Islam yang nyata dalam

proses pendirian negara ini. Sidang-sidang BPUPK (Badan

Penyelidikan Urusan-Urusan Kemerdekaan) menghasilkan

Piagam Jakarta 22 Juni 1945 yang sangat terkenal. Inilah nanti

yang menjadi cikal-bakal dasar negara Indonesia: Pancasila

dan UUD 1945. Pancasila dan UUD 1945 berisi banyak

gagasan dari para pejuang Islam hingga lahir Tujuh Kata

yang dibuang: dengan kewajiban menjalankan syariat Islam

bagi pemeluknya dalam sila pertama Pancasila. Walaupun

pada 18 Agustus 1945 Sila ini berubah, namun semangatnya

masih sangat jelas tersisa dalam kata-kata Ketuhanan

Yang Maha Esa. Ki Bagus Hadikusumo yang menandatangi

perubahan itu memastikan bahwa kata-kata itu maknanya

adalah Tauhid. Sekalipun tidak berkonsekuensi hukum

karena tidak tertuliskan sebagai ayat di dalam undang-undang,

namun siapapun tidak bisa menyangkal kenyataan sejarah

ini. (Risalah Sidang Badan Penyelidik Usaha-Usaha Persiapan

Kemerdekaan Indonesia[BPUPKI], 2005).

Kekuatan dan andil umat Islam dalam kemerdekaan ini

juga terlihat saat dengan begitu percaya diri partai-partai

Islam, antara lain: Masyumi, NU, SI, Perti, dan politisi Muslim

independen lainnya, mengajukan proposal tentang Islam

sebagai dasar negara Indonesia dalam sidang-sidang Majelis

Konstituante tahun 1956-1959. Politik pada akhirnya bukan

selalu soal kebenaran, tapi masalah permainan belaka. Oleh

sebab itu, kekalahan politiklah yang akhirnya harus mengubur

harapan para pejuang Islam menjadikan negara baru ini

berada di bawah naungan Islam. Bahkan sejak Dekrit Presiden

5 Juli 1959, usaha-usaha menyingkirkan para pejuang Islam

dari jalur politik begitu terasa. Berbagai intrik dan tnah terus

dilancarkan kepada gerakan-gerakan Islam agar semakin jauh

dari kekuasaan. Isu-isu seperti pemberontakan DI/TII tahun 60-

an, Komando Jihad tahun 70-an, Ekstrem Kanan tahun 80-an,

hingga isu terorisme tahun 2000-an terus dikerek media-media

anti-Islam untuk menjadi alasan sahih menyingkirkan Islam

dari panggung kekuasaan.

Akan tetapi, dalam situasi yang tersudut seperti itu bukan

berarti umat Islam kehilangan kreativitas dan vitalitas untuk

tetap memperjuangkan agama yang diyakini akan membawa

kamaslahatan di dunia dan akhirat. Walaupun secara politik

umat Islam secara sengaja dipinggirkan, justru ini semacam

takdir Allah mengingatkan kembali kepada umat Islam bahwa

ada tugas yang lebih penting dan harus terlebih dahulu

dibenahi sebelum umat Islam memegang tampuk kekuasaan,

yaitu dakwah. Selama hampir setengah abad, umat Islammemang agak mengabaikan inovasi dalam dakwah. Hampir

semua tersedot perhatiannya pada perkara-perkara politik.

Menjelang kemerdekaan hampir setiap pemimpin Islam

disibukkan memikirkan bagaimana cara Indonesia terbebas

dari penguasa kar-Belanda. Ini jihad nyata yang ada di

hadapan mereka. Selepas itu, hampir semua disibukkan

mempersiapkan negara baru agar tidak keluar dari jalur

Islam. Inipun sesungguhnya bagian dari dakwah. Hanya saja,

konsentrasinya terlalu banyak kepada kekuasaan. Banyak

garapan dakwah lain yang diabaikan, terutama dalam bidang

kaderisasi umat dan pengembangan ilmu pengetahuan

berdasarkan Islam.

Depolitisasi oleh para penguasa terhadap para politisi

Islam akhirnya membuahkan hasil cukup menggemberikan.

Pak Natsir setelah Masyumi dibubarkan dan mendirikan

Dewan Dakwah Islamiyah Indonesia (DDII) dalam berbagai

kesempatan sering mengatakan, Dulu kita berpolitik untuk

dakwah, sekarang kita berdakwah untuk politik. Slogan ini

pun rupanya diamalkan oleh banyak aktivis politik lainnya

yang digusur dari kekuasaan. Mereka akhirnya kembali

terjun ke dunia dakwah. Perguruan-perguruan tinggi Islam

didirikan di mana-mana. Perduruan tinggi sekuler dijadikanlahan dakwah baru menjadi kader-kader calon pemimpin

melalui gerakan LDK (Lembaga Dakwah Kampus). Pesantren-

pesantren diperbaiki manajemen dan performanya untuk

menyaingi lembaga-lembaga pendidikan Kristen dan sekuler.

Masjid-masjid terus disasar untuk dihidupkan. Lembaga-

lembaga dakwah pun berdiri di mana-mana, bahkan sampai

menjangkau pelosok-pelosok negeri.

Hasilnya cukup menggembirakan. Akhir tahun 1980-an umat

Islam Indonesia mengalami kebangkitan baru setelah pada

awal abad ke-20 memelopori pergerakan politik untuk bangkit

memerdekakan Indonesia. Kali ini prestasi dakwah Islam

telah sampai pada taraf yang belum pernah dicapai selama

dua abad sebelumnya. Gelombang Islamisasi menjangkau

sampai ke berbagai elemen umat. Kaderisasi umat yang mulai

Pemungutan Suara kedua dalam

Sidang Konstituante 1 Juni 1959

Sumber foto : 30 Tahun Indonesia Merdeka

1950 - 1964 (1985) Jakarta : Sekretariat

Negara Republik Indonesia

Berkah Kemerdekaan Bagi Dakwah Islam di Indonesia Tiar Anwar Bachtiar


6/35

Mukaddimah

digarap pada era 1960-an mulai berbuah dengan lahirnya

generasi-generasi intelektual Muslim baru. Puncaknya, para

cendekiawan Muslim berkumpul dan menampilkan kekuatan

mereka dengan didirikannya Ikatan Cendeiawan Muslim

Indonesia (ICMI). Penggunaan jilbab bagi muslimah yang

sebelumnya sangat terbatas, sejak tahun 1990-an dapat

secara bebas digunakan akibat desakan dari intelektual-

intelektual Muslim baru ini. Intelektual muslim baru inipun

tersebar dalam berbagai keahlian hingga umat Islam kini

memiliki banyak ahli yang masuk ke hampir semua sektor

kehidupan, baik formal maupun non-formal. Lembaga-lembaga

pendidikan Islam mulai tampil bukan lagi sebagai lembaga

pendidikan kacangan, melainkan menjadi lembaga favorit dan

unggulan. Media masa yang sebelumnya tidak terlalu percaya

diri untuk mengangkat simbol-simbol Islam, kini sudah bukan

barang aneh Islam dalam berbagai aspeknya yang positif

menjadi pokok perbicangan di media massa. (Selengkapnya

lihat Riclefs, Islamisasi Jawa,2014).

Oleh sebab itu secara performa, sejak tahun 70-an hingga

saat ini Islam di Indonesia telah kembali menjadi agama

mayoritas. Islam tidak lagi diekspresikan secara sembunyi-

sembunyi jauh dari ruang publik seperti pada zaman Kolonial.

Perjuangan para mujahidin untuk membebaskan negeri ini

dari penguasa kar yang sangat menindas, baik secara politik,

ekonomi, dan terutama keyakinan, buahnya sudah mulai

dirasakan saat ini. Walaupun ada yang pesimis melihat politik

Indonesia yang hingga saat ini masih belum memberi peluang

kepada gerakan-gerakan Islam untuk berkuasa sepenuhnya

dalam bidang politik, namun sesungguhnya perkara itu hanya

tinggal menunggu waktu. Kecerdikan dan kegigihan para

pejuang Islam setelah kemerdekaan untuk kembali kepada

dakwah, justru membukakan peluang besar semua bidang di

negeri ini akan dapat dikendalikan umat Islam. Sebab, dakwah

ini memang pra-syarat mutlak sebelum umat Islam berkuasa.

Politik kita tergantung pada dakwah kita, demikian ungkap

Pak Natsir lagi dalam satu tulisannya. Ini tentu patut disyukuri,

dipertahankan, dan terus ditingkatkan intensitasnya. Ini adalah

salah satu berkah dari Kemerdekaan yang diperjuangkan para

ulama dan mujahidin Islam terdahulu.Wallhu Alam.

m.natsir

Salah satu rekaman foto pertempuran 10 November 1945

Sumber foto: Album Perang Kemerdekaan 1945-1950 (1983). Jakarta: Badan

Penerbit Almanak R.I/B.P. ALDA

Tiar Anwar Bachtiar


7/35

12 Syajarah Syajarah

Oleh : Ti Shubhi A.

(Penggia Komunias NuuN)

dan Masa Lalu Kita

Awal abad ke-20 sering dinisbati sebagai zaman mula hadirnya kesadaran nasional di tanah ini. Kesadaran dari orang-orang

yang menghuni kepulauan ini untuk bersatu dalam sebuah nation yang mandiri, terlepas dari yang kolonial. Zaman tumbuhnya

kesadaran nasional, begitu untuk mudahnya. Atau zaman di mana perasaan ke-Indonesia-an mulai tumbuh pada bangsa kita.

Sekilas ini ialah sebuah pembaharuan yang baik di tanah ini. Sebuah cara pandang baru yang dianut orang-orang, yang telah

mendorong dan kemudian melahirkan Indonesia. Akan tetapi patut direnungkan pandangan Syed Muhammad Naquib al-Attas

perihal ini:

Kebudayaan Barat telah menyelundupkan menyerang hati sanubari kita, jiwa kita, dan caranya menghasilkan keadaan demikian

ialah bahwa sewaktu bangsa-bangsa Barat menjajahi negara-negara kita mereka telah menjalankan dua tindakan penting yang

membawa kesan besar pada nasib kita kini:

Pertama ialah memutuskan Kaum Muslimin daripada ilmu pengetahuan mengenai Islm dengan secara lambat laun menerusi

sistem pelajaran.

Kedua ialah memasukan secara halus ke dalam sistem pelajaran itu faham ilmu Barat dan unsur-unsur, nilai-nilai, dan faham

serta konsep-konsep Kebudayan Barat yang akan sedikit banyak menggantikan unsur-unsur dan nilai-nilai dan faham serta

konsep-konsep Islm, dan memutuskan hubungan kebudayaan Islm di kalangan Umat Islm seluruhnya 1.

Jika kita rasa-rasai, hadirnya kesadaran nasional di awal abad ke-20 yang lalu itu memanglah berasal dari orang-orang bangsa

kita yang terdidik secara Barat. Hanya saja, bukan sekadar semangat kemerdekaan yang mereka usung. Diam-diam mereka pun

mengangkut cara pandang Barat ke negeri ini. Kaum terpelajar Barat inilah yang menggelontorkan ke-modern-an dan sekaligus

berupaya meninggalkan masa lalu. Kaum terpelajar Barat inilah yang pada mulanya hendak menciptakan suatu kebaruan pada

bangsa ini. Mereka yang hendak memisahkan diri, menarik garis tegas antara masa lalu dan masa kesadaran nasional itu.Tuan Alisjahbana (Sutan Takdir Alsjahbana atau STA) dalam sebuah tulisan bertajuk Menuju Masyarakat dan Kebudayaan Baru:

Indonesia-Prae Indonesia jelas menyatakan hal itu. Baginya, pahlawan-pahlawan yang telah berjuang di tanah ini sebelum abad

ke-20, bukanlah pejuang nasional, sebab ide nasionalisme saat itu pun belum ada.

Diponegoro, Tuanku Imam Bonjol, Teungku Umar dan lain-lain telah dijadikan orang Pahlawan Indonesia. Borobudur telah

menjadi bukti keluhuran Indonesia di masa yang silam, musik gamelan telah menjadi musik Indonesia, buku Hang Tuah sudah

menjadi buku hasil kesustraan Indonesia.

Padahal ketika Dipenogoro, Tuanku Imam Bonjol, Teungku Umar dan lain-lain itu berjuang dahulu b elum ada, belum terbau-bau

perasaan keindonesiaan. Dipenogoro berjuang demi Tanah Jawa itu pun agaknya tiada dapat kita katakan bagi seluruh Tanah

Jawa. Tuanku Imam Bonjol Bagi Minangkabau, Teungku Umar bagi Aceh. Siapa yang dapat menjamin sekarang ini, bahwa baik

Dipenogoro, baik Tuanku Imam Bonjol, atau pun Teungku Umar tidak akan melabrak bahagian kepulauan ini yang lain sekiranya

mereka mendapat kesempatan dahulu?2

Tentang Para Pahlawan dan Masa Lalu Kita Tri Shubhi A.


8/35


Pendapat ini jelas berbeda dengan pandangan kaum Islm.

Bagi kaum Muslimin, siapa yang berjuang menegakkan

kebenaran dan melawan kedzaliman ialah pahalwan Islm.

Apatah lagi mereka yang menegakkan keimanan kepada

Allh Swt di tanah ini. Tak terbantahkan lagi mereka adalah

pahlawan Islm sekaligus pahlawan bangsa. Tamar Djaja,

seorang penulis dari Himpunan Pengarang Islam telah

menyatakan hal ini secara tegas pada tahun 1956.

Kita mengenal nama2 jang mewangi waktu ini dari pahlawan2

kemerdekaan Indonesia zaman lalu seperti Diponegoro dari

Djawa, Imam Bondjol di Sumatera, Sulthan Hasanuddin di

Sulawesi, Pengran Ulu Paha di Maluku, Pangeran Antasari

di Kalimantan Selatan, Pangeran Ratu Idris di Kalimantan

Barat, Teuku Tjik di Tiro, Tenku Umar di Atjeh, Sulthan Thaha

di Djambi dan lain2 jang semuanya itu adalah pahlawan2

slam jang telah berdjasa mempertahankan tanah air dari

tjengkraman pendjadjahan3.

Buya Hamka turut serta menegaskan hal itu dalam sebuah

artikelnya berjudul Diponegoro Pahlawan Islam. Begini kata

Hamka:

Pangeran Diponegoro bersama pahlawan2 lain jang timbul

di dalam Abad Kesembilan Belas, adalah penentang2

pendjadjahan, pedjuang-pedjuang jang namanja tertulis

sebagai pembuka djalan bagi kita jang datang dibelakang

buat meneruskan perdjuangan mentjapai kemerdekaan Nusa

dan Bangsa. Sebahagian besar dari pedjuang itu mempunjai

tjita-tjita jang sama, jaitu mengusir pendjadjahan kar dan

menegakkan pemerintahan berdasar Islam. Pangeran

Diponegoro, Imam Bondjol, Teungku Tjhik di Tiro, Pangeran

Antasari di Kalimantan, boleh dikatakan samalah tjorak

mereka, jaitu berdjuang dalam garis tjita-tjita Islam.4

Perbedaan pendapat antara STA dengan HAMKA dan Tamar

Djaja di atas bukan lah hanya tentang perebutan siapa itu

pahlawan Indonesia. Lebih dari itu, perbedaan pandang itu

juga menunjukkan bahwa kedua pihak memiliki pandangan

yang berbeda tentang sejarah dan kebudayaan Indonesia. Bagi

STA dan yang mengikutinya, Indonesia ialah sesuatu yang baru,

yang terlepas dari masa lalu, dari Islm dan harus mengikuti

kedinamisan Barat. Mari kita lihat pendapat Tuan Alisjahbana

itu, sengaja saya kutipkan agak panjang.

Sangat perlu dinyatakan dengan tegas, bahwa sejarah

Indonesia dalam abad kedua puluh, ketika lahir suatu generasi

yang baru di lingkungan Nusantara ini, yang dengan insyaf

hendak menempuh suatu jalan yang baru bagi bangsa dan

negerinya. Zaman sebelum itu, zaman sehigga penutup

abad kesembilan belas, ialah zaman prae-Indonesia, zaman

jahiliah keindonesiaan, yang hanya mengenal sejarah Oost

Indische Compagnie, sejarah Mataram, sejarah Aceh, sejarah

Banjarmasin dan lain-lain.Zaman pra-Indonesia, zaman jahiliah Indonesia itu setinggi-

tingginya dapat menegaskan pemandangan dan pengertian

kita tentang lahirnya zaman Indonesia, tetapi jangan sekali-kali

zaman Indonesia dianggap sambungan atau terusan yang

biasa daripadanya. Sebab dalam isinya dan dalam bentuknya

keduanya berbeda: Indonesia yang dicita-citakan oleh generasi

baru bukan sambungan Mataram, bukan sambungan kerajaan

Banten, bukan kerajaan Minangkabau atau Banjarmasin.

Menurut susunan pikiran ini, maka kebudayaan Indonesia pun

tiadalah mungkin sambungan kebudayaan Jawa, sambungan

kebudayaan Melayu, sambungan kebudayaan Sunda atau

kebudayaan yang lain5.

Hal ini ditegaskan lagi dalam tulisan beliau yang lain, yang

berjudul Menuju Masyarakat dan Kebudayaan Baru.

Apakah semangat Indonesia itu? Semangat Indonesia ialah

kemauan yang timbul pada abad kedua puluh ini di kalangan

rakyat yang berjuta-juta ini untuk bersatu dan dengan jalan

demikian hendak berusaha bersama-sama menduduki tempat

yang layak di sisi bangsa-bangsa yang lain. Kamauan dan cita-

cita yang dijunjung dengan insyaf dan sedar serupa ini tidak

pernah terdapat di lingkungan kepulauan ini sebelum abad

kedua puluh.6

Dasar bagi kebaruan itu tak lain, menurut STA, ialah semangat

Barat.Katanya:

Demikian saya berkeyakinan, bahwa dalam kebudayaan

Indonesia yang sedang terjadi sekarang ini akan terdapat

sebagian besar elementen Barat, elementen yang dynamisch.

Hal ini bukan berarti suatu kehinaan bagi sesuatu bangsa.

Bangsa kita pun bukan baru sekali ini mengambil dari luar:

kebudayaan Hindu, kebudayaan Arab.7

Hal itu memang tidak disepakati semua pihak. Banyak

kalangan menilai bahwa semangat Barat bisa menyeret bangsa

ini kepada materialisme dan kekeringan batin. Sanusi Pane

mengusulkan agar semangat Barat itu musti dicampur dan

diimbangi dengan semangat Timur. Sebab jika Barat sangat

mencintai kebendaan, Timur memberikan kesejahteraan batin.

Perpaduan keduanya akan menghasilkan kebudayaan yang

sempurna bagi Indonesia.

Haluan yang sempurna ialah menyatukan Faustdengan

Arjuna, memesrakan materialism, intellectualisme

dan individualism dengan spiritualisme, perasaan dan

collectivisme.8

Lalu bagaimana pendapat kaum Islm? Cukup di sini

disampaikan dua pernyataan dari Buya Mohammad Natsir dan

Tjokroaminoto. Imaduddin Abdurahman menuturkan bahwa

Buya Natsir pernah menyampaikan kepadanya tentang Barat

dan Timur itu.

Bahwa bagi kita sebagai orang Islam, tidak mengenal

alternatif Barat dan Timur dan sebagainya. Kita hanya

mengenal satu alternatif ialah yang haq dan batil. Di mana kita

harus selamanya tegak memertahankan yang hak. 9

Mengenai Persatuan Indonesia. Apakah yang mendorong

umat Islm di kepulauan ini untuk bersatu? Apakah yang

seperti dikatakan oleh STA itu? Kesadaran baru akan sebuah

nationyang merdeka itu kah yang menyebabkan kita hendak

bersatu? Kaum Islm berbeda dalam hal ini. Dalam pidato

di Kongres Syarikat Islam yang pertama di Bandung, 1916,

Tjokroaminoto tegas menyatakan:

Kita cinta bangsa sendiri dan dengan kekuatan ajaran agamakita, agama Islam, kita berusaha untuk mempersatukan

seluruh bangsa kita, atau sebagian besar bangsa kita.10

Jelas sudah di hadapan kita perbedaan-perbedaan kaum

yang murni terdidik pendidikan Barat dengan Kaum Islm

dalam persoalan ini. Bahwa Indonesia yang dikehendaki dua

pihak adalah Indonesia yang berbeda. Bahwa cara pandang

terhadap masa lalu dari keduanya adalah bertentangan.

Adapun memang secara politik itu disatukan oleh proses-

proses formal semacam Sidang-Sidang PPKI, Sidang-Sidang

BPUPKI, Proklamasi 17 Agustus 1945, dan Negara Kesatuan

Republik Indonesia hingga saat ini. Berani saya sampaikan

bahwa bersatunya kita dengan kaum sekular dalam satu

ikatan NKRI ini barulah persatuan yang diakibatkan proses-

YAITU BERJUANG

DALAM GARIS

TJITA-TJITA ISLAM

Buya Hamka

Sentot Ali Basah , Imam Bonjol dan

Kyai Modjo. Ketiganya tampil berjuang

membela kemuliaan Islam.

Sumber foto Sentot dan Kyai Modjo:

Sumber foto: Carey, Peter (2008) The Power

of Prohecy. Prince Dipanegara and The End

of an Old Order in Java 1785-1855, Leiden:

KITLV Press

Sumber foto Imam Bondjol:

Hadler, Jeffrey (2008). A Historiography of

Violence and The Secular State in Indonesia:

Tuanku Imam Bondjol and The Use of History.

The Journal of Asian Studies vol 67 No.3

August 2008.

Tentang Para Pahlawan dan Masa Lalu Kita Tri Shubhi A.


9/35


proses politik. Tentang apa itu Indonesia secara kebudayaan,

secara gagasan, kita belumlah sepenuhnya bersepakat.

Bagi kita kaum Islm Indonesia ialah sesuatu yang tak

terpisah dengan sejarah para ulama, para wali, para Sulthan

dan umat Islm di masa dahulu. Islm kita haruslah Islm

yang menyambung sampai kepada baginda Rasulllh Saw.

Kita tak dapat melupakan Teuku Umar, Pangeran Dipoegoro,

Raja Ali Haji, Hamzah Fanshuri, Abdurauf Singkel, Para Wali

sebagaimana mereka tak melupakan Imam al-Ghazl, Imam

Bukhri, Imam Sya, Imam al-Asyari, para sahabat Nabi

dan tentu saja Rasulllh Saw. Sejarah kita di Nusantara ini

tersambung sampai kepada Baginda Nabi. Islm kita bukan

lah Islm yang baru, melainkan merupakan ajaran yang telah

dianuti kaum muslimin selama berbelas abad. Oleh karena

itu, perjungan kita bukan lah perjuangan yang terlepas dan

berdiri sendiri. Perjuangan hari ini ialah juga kelanjutan

perjuangan para ulama dan pahlawam Islm di masa lalu. Yang

kita lakukan di negeri Indonesia ini ialah menjalankan dan

melanjutkan risalah Nabi.

Sementara kaum sekular, kaum yang hendak memisahkan

agama dan negara, tak berpandangan semacam itu. STA ialah

seorang yang ekstrem, yang hendak mengajak bangsa ini

untuk berkiblat kepada Peradaban Barat. Namun pikirannya

tak lah tamat, pada masa sekarang ini, kalimat-kalimat yang

lebih halus telah diungkapkan oleh orang-orang sekular untuk

membawa negeri ini ke dalam pemisahan antara agama dan

kehidupan dunia. Kaum semacam ini akan terus menerus

memisahkan sejarah kita dari masa lalu Islm. Atau yang

seperti Sanusi Pane, menyambung-nyambungkan Indonesia ini

dengan zaman Hindu-Buddha tanpa menghiraukan peran dan

kehadiran Islm.

Orang-orang semacam itu akan terus menafsirkan Indonesia

dengan cara-cara mereka. Mereka memang menghendaki

Indonesia seperti yang mereka pikirkan. Mereka terus mengasah

gagasan-gagasan sekuler tentang Indonesia dan selalu berusaha

menerapkannya dalam berbangsa dan bernegara.

Kita tak bisa pula berpangku tangan. Ada dua hal yang

dapat kita perbuat. Pertama kita melanjutkan cita-cita

perjuangan para pendahulu kita. Caranya sekarang ini, ialah

dengan menafsirkan Indonesia dengan cara pandang Islm.

Menyatakan kehendak-kehendak kita atas Indonesia. Sebab

kita telah menangguk-reguk hasil perjuangan pahlawan Islm.

Kemudian mencoba mengetrapkan ajaran Islm bukan hanya

dalam kehidupan pribadi melainkan juga dalam berbangsa

dan bernegara.Kedua kita harus beradab pada para ulama

dan pahlawan Islm. Jangan kita lupakan mereka, jangan

kita tak pedulikan ikhtiar mereka. Pelajari apa yang telah

mereka ikhtiarkan dan apa yang mereka pikirkan. Lanjutkan

perjuangan mereka dan jangan merasa bahwa kita tidak

terlibat dengan mereka. Doaakan pula mereka dan para

syuhada yang telah sangat berkorban bagi bangsa ini, yang

karena pengorbanan mereka kita sekarang ini dapat menikmati

alam kemerdekaan.

Sekarang ini, perhatian kita kaum Islm terlalu tercurah pada

yang politik. Kita membalas mengkaji karya dan i khtiar pada

ulama dan pahlawan pendahulu kita. Pada akhirnya dalam

gelanggang politik pun kita seperti kehilangan arah. Bahkan

tak jarang kalah. Tak dapat kita menyatakan pendapat-

pendapat kita dalam politik sebab kita pun tak tahu pasti

apa sebenarnya kehendak kebangsaan kita. Ada baiknya kita

renungkan pandangan Buya Hamka berikut ini:

Nyoto, pemimpin PKI terkenal, orang kedua sesudah Aidit,

jarang absent bila terjadi Kongres-Kongres atau Konferensi

Kebudayaan, sedang dari pihak Islam boleh dikatakan

memandang sepi saja urusan itu. Mereka telah terpelet da lam

urusan politik sehari-hari dan tidak ada yang mempunyai minat

buat memasuki urusan itu 11.

Pada akhirnya marilah kita mendoa kepada Allh Swt, semoga

para ulama, para pahlawan Islm pahlawan bangsa, para

syuhada di negeri ini mendapatkan rahmat yang sebesar-

besarnya. Dan semoga kita senantiasa diberikan kekuatan

untuk tetap menyambung peradaban Nabi, sebagaimana para

pendahulu kita menyemainya di negeri ini.

Amin.

1. Syed Muhammad Naquib al-Attas, Risalah untuk Kaum Muslimin, ISTAC, (Kuala Lumpur, 2001).

2. Alisjahbana dalam Achdiat K. Mihardja (Penyunting), Polemik Kebudayaan, (Jakarta: Pustaka Jaya, 1985), Cet. Ke-4.

3. Tamar Djaya, Peringatan 51 Tahun Pergerakan Islam Indonesia 16 Oktober 1905-16 Oktober 1956, dalam Suara Masjumi edisi 20 Oktober 1956.

4.Hamka, Diponegoro Pahlawan Islam, dalam Majalah Hikmah Edisi 22 Januari 1955.

5.Alisjahbana dalam Achdiat K. Mihardja (Penyunting),Polemik Kebudayaan, (Jakarta: Pustaka Jaya, 1985) Cet. Ke-4.

6. ibid

7. Ibid

8. Sanusi dalam Achdiat K. Mihardja (Penyunting), Polemik Kebudayaan, (Jakarta: Pustaka Jaya, 1985), Cet. Ke-4

9. Imaduddin dalam Anwar Harjono (Penyunting),Pemikiran dan Perjuangan Mohammad Natsir, (Jakarta: Pustaka Firdaus, 2001) Cet Ke-2.

10. Mohamad Roem, Bunga Rampai dari Sejarah(I), (Jakarta: Penerbit Bulan Bintang, 1977), Cet. Ke-2.

11. Hamka,Kebudayaan Islam di Indonesia, Panitia Nasional Menyambut Abad XV Hijriah, Jakarta, 1979.

Tri Shubhi A.


10/35

18 Dari Perbendaharaan Lama Dari Perbendaharaan Lama

Mohammad

Natsir

Seial media dakwah No.70

slam dan modenisasi

um.Akhi 1400 H/Apil 1980

Moh. Roem

Pada tanggal 5 Rabiul Awal 1400 H atau 23 Januari

1980, Sekretaris Jenderal Lembaga Hadiah Internasional

Malik Faisal, Dr. Ahamad Al-Dhubaidh memberitahukan

kepada Bapak Mohammad Natsir, bahwa berdasarkan

keputusan juri, yang diangkat oleh lembaga tersebut

untuk tahun 1400 H, tanda penghargaan di bidang

penghidmatan Islam akan diberikan kepada Mohammad

Natsir dari Indonesia bersama-sama dengan Syekh

Abul Hasan An-Nadwy dari Lucknow, India. Pada tanggal

25 Rabiul Awal 1400 H (12 Februari 1980 M) dalam

suatu upacara yang khidmat di ibukota Arab Saudi

Riyadh tanda penghargaan itu diberikan kepada yang

berkepentingan.

Dalam sebuah piagam tertanggal hari itu dinyatakan,

bahwa Hadiah Internasional Malik Faisal untuk

Pengabdian pada Islam untuk tahun 1400 Hdiberikan kepada Saudara Mohammad Natsir sebagai

penghargaan atas karya-karyanya yang patut mendapat

penghargaan dalam bidang pengabdian pada Islam dan

ummatnya yang berupa sebagai berikut:

1.Karya-karyanya di bidang dakwah dan mendirikan

Dewan Dakwah Islamiyah Indonesia (DDII).

2.Usaha-usahanya untuk menyelesakan persoalan kaum

muslimin dan untuk mewujudkan solidaritas diantara

mereka.

3.Kegigihannya melawan penjajah yang ada di negerinya

Indonesia sampai memperoleh kemerdekaan.

4.Karyanya yang sungguh-sungguh dalam melawan

aliran-aliran destruktif, atheisme, dan lain-lain.

5.Bimbingan yang diberikannya kepada berbagai macam

organisasi di negaranya untuk pembinaan pemuda-

pemuda Islam Indonesia.

Pada malam ini kita berkumpul di tempat yang

sederhana ini untuk bersama-sama menyatakann

berterima kasih kepada Ketua Lembaga Malik Faisal

bin Abdul Aziz, yang telah berkenan menganugerahkan

hadiah internasional kepada pemimpin kita Mohammad

Natsir.

Kita mengucap syukurAlhamdulillah, bahwa Tuhan Yang

Maha Pengasih dan Penyayang telah meridloi hadiah

itu diberikan kepada pemimpin kita Mohammad Natsir.

Bersama dengan hadiah internasional Malik Faisal,

kami memohon kepada Allah Swt., semoga memberikan

tauk kepada Bapak Mohammad Natsir dalam usaha-

usahanya, dan semoga kami yang menerima didikannyadapat memanfaatkan pimpinannya.

Bapak Mohammad Natsir sejak masa muda memang

menunjukkan kesetiaan kepada agama yang kuat, serta

ketekunan yang tak kenal lelah.

Dalam masa remaja, ia telah bergerak dalam berbagai-

bagai organisasi, yang saya hanya menyebut dua saja

yaitu Jong Islamieten Bond dan Persatuan Islam, kedua-

duanya bergerak dalam bidang studi dan dakwah Islam.

Persatuan Islam menerbitkan majalah yang terkenal

yaitu: Pembela Islam, dimana Mohammad Natsir

mengembangkan penanya yang tajam tapi bijaksana

untuk membela Islam, yang pada waktu itu mendapat

serangan dari berbagai-bagai pihak. Persiapan itu

Mohammad Natsir, adalah sebuah cerminan nyata jiwa seorang pahlawan. Namun ironisnya

segala daya upaya serta pengorbanannya tak mendapatkan penghargaan yang layak di Indonesia.

Pemerintah baru mengukuhkan dirinya menjadi Pahlawan Nasional pada tahun 2008. Menunggu

hingga 100 tahun sejak kelahirannya, padahal jasa-jasanya begitu besar kepada Indonesia. Bahkan

ia lebih dihargai di luar negeri ketimbang (pemerintah) di dalam negerinya sendiri. Tulisan Moh

Roem 34 tahun yang lalu ini kami pandang penting untuk mengenang jasa-jasa Moh. Natsir dalam

bermacam sisi, dari Pembela Islam hingga Timor-timor.

1980

DAN PERJUANGANNYA


11/35

20 Dari Perbendaharaan Lama Dari Perbendaharaan Lama

membawa Mohammad Natsir dalam perjuangan

kemerdekaan, dalam mana senantiasa berdiri dan ikut

serta di baris depan.

Dengan melalui zaman Jepang yang sulit, maka pada

permulaan revolusi Mohammad Natsir termasuk orang

yang mendirikan dan ikut memimpin Partai Politik

Masyumi, dalam mana akhirnya ia menjadi Ketua Umum

selama ber tahun-tahun.

Setelah partai politik Islam Masyumi dibubarkan oleh

Presiden Sukarno, dengan demikian baginya bidang

politik sudah tertutup, maka bersama-sama dengan

rekan-rekannya secita-cita ia mendirikan Lembaga

Dakwah yang bernama Dewan Dakwah Islamiyah

ndonesia (DDII).

Maka tanda penghargaan yang baru diterimanya itu,

adalah satu bukti, bahwa Allah membuka tidak hanya

satu jalan, melainkan berbagai-bagai ikhtiar, bagaimana

seorang muslim dapat berbakti kepada Tuhan, agama,

dan bangsa serta negara.

Di masa sekarang memang sudah tidak ada partai-partai

seperti di kala Mohammad Natsir mendirikan sebuah

partai politik. Masa itu dinamakan zaman demokrasi

iberal atau parlamenter, dan bangsa Indonesia dimasa

tu mencapai kemerdekaan, berkat kerjasama antara

berbagai golongan dan partai politik. Dalam zaman itu

sudah tampak kegigihan Mohammad Natsir melawan

penjajahan yang ada di negerinya Indonesia sampai

tercapai kemerdekaan.

Usaha-usahanya untuk menyelesaikan persoalan kaum

muslimin dan untuk mewujudkan solidaritas diantara

mereka, dapat digambarkan dalam sejarah yang akan

saya ceritakan di bawah ini:

Proklamasi yang dicetuskan oleh bangsa Indonesia pada

tanggal 17 Agustus 1945, sebenarnya tidak dimengerti

oleh kepemiminan Belanda, yang sudah mengenal

bangsa Indonesia selama 300 tahun.

Kepemimpinan Belanda melihat Proklamasi itu tidaklah

sebagai sesuatu yang tumbuh dari hati nurani bangsa

ndonesia, akan tetapi lebih banyak sebagai bom waktu

Jepang, atau pemikiran-pemikiran Sukarno dan Hatta

saja, atau digerakkan oleh pengaruh komunis. Andai

kata kepemimpinan Belanda mengerti bahwa itu benar-

benar isi nurani bangsa Indonesia yang sudah dipimpin

Belanda selama 300 tahun dan yang sekarang mau

merdeka, maka penyelesaian soal Indonesia tidak

akan sampai memakan waktu lama dengan segala

kepahitannya inklusif dua aksi militer. Penyelesaian India

dan Pakistan dengan Inggris, berlainan sekali.

Karena itu Belanda meskipun lahirnya tidak dapat lain

dari melepaskan Indonesia, tapi memakai cara-cara

yang tidak tepat. Akhirnya Indonesia lepas juga dari

ikatan Belanda, tapi dengan cara yang terlalu banyak

kompromis, yang akhirnya tidak berjalan. Indonesia yang

diakui kemerdekaannya mempunyai struktur federal,

terdiri 16 negara bagian, ada i katan Uni Indonesia-

Belanda karena Belanda tidak ikhlas melepaskan Irian

Barat. Ikatan itu akhirnya semua musnah, sebelum

hubungan Belanda Indonesia menjadi baik seperti

sekarang.

Saya ingin mengutip pendapat baru di Nederland

yang meninjau lagi apa yang terjadi 30 tahun yang

lalu. Pemikir muda itu bernama Ben Van Kaam, yang

menamakan bangsanya sendiripada tahun 1949

dihinggapi oleh penyakit buta warna politik. Buta warna

politik itu sebenarnya sudah dimulai tahun 1945, waktu

Belanda tidak mengerti arti proklamasi Indonesia.

Negara Kesatuan Indonesia, yang oleh Belanda tadinya

dibagi-bagi dalam 16 negara bagian dalam struktur

federal, dalam waktu beberapa bulan saja sudah

dipulihkan kembali oleh rakyat. Dalam penyelesaian ini,

Mohammad Natsir sebagai Ketua Masyumi bekerjasama

dengan lain-lain partai, telah memberikan darma

baktinya dengan bijaksana, sehingga persoalan dapat

selesai tanpa membahayakan persatuan bangsa.

Mohammad Natsir menjalankan usaha itu dengan apa

yang dinamakan mosi integral.

Bagaimana caranya? Waktu itu ada 16 negara kecuali

R.I. diciptakan Belanda yang tergabung dalam Negara

Indonesia Serikat yang sudah merdeka dan berdaulat.

Tinta pengakuan kemerdekaan belum kering sudah ada

sebuah kabupaten Malang, pada tanggal 30 Januari

1950, menyatakan keluar dari Negara Jawa Timur,

ciptaan Van Mook dan menggabungkan diri dengan

Republik Jogya. Tindakan ini segera disusul oleh

Kabupaten Sukabumi, kotapraja Jakarta Raya, Sulawesi

Selatan. Kalau hal yang demikian i tu dibiarkan berjalan

terus, akan menjadi kosong negara Indonesia Serikat.

Mohammad Natsir tidak mau melihat Soekarno dan

Hatta menjadi Presiden dan Wakil Presiden dari satu

federasi yang kosong. Karena itu Natsir mengajukan

mosi agar yang sedang berjalan itu disalurkan menurut

hukum dan dihindarkan perpecahan.

Akhirnya diadakan perundingan antara RepublikIndonesia yang berpusat di Jogja dan Negara Indonesia

serikat yang bertindak juga atas nama Negara Indonesia

Timur dan Negara Sumatera Timur. Maka hasilnya

kembalinya ke Negara Kesatuan dengan UUDS 1950,

yang dalam DPR memilih Soekarno dan Hatta sebagai

presiden dan wakil presiden. Maka Mohammad Natsir

mendapat kehormatan untuk mengantarkan Negara

Kesatuan Indonesia yang pulih kembali sebagai Perdana

Menteri.

Masyumi sudah tidak ada sekarang. Bapak Natsir

mengabdi kepada Tuhan Islam dan Negara melalui

Dewan Dakwah Islamiyah Indonesia (DDII), Muktamar

Alam Islami dan Majlis Tasisy Rabitah Alam Islami.

Muktamar Alam Islami, adalah badan Internasional

yang pada tahun 1926 didirikan oleh Raja Abdul Azis

Ibnu Saud bersama dengan Mufti Besar Palestina,

Muhammad Amin al Husaini di Mekah Mukarramah.

Pada saat itu hadir dari Indonesia pemimpin-pemimpin

besar kita Haji Oemar Said Tjokroaminoto dan Kyai Haji

Mas Mansur, Mohammad Natsir yang saat ini adalah

Wakil Presiden Muktamar Alam Islami. Kita bersyukur

dan bangga, bahwa jalan yang sudah dirintis oleh anak

moyang ummat Islam Indonesia pada saat ini diteruskan

oleh Mohammad Natsir.

Duduk dalam badan Internasional bagi Mohammad

Natsir sifatnya tidak berlainan dan bertentangan

dengan duduk dalam badan nasional. Sebab berbakti

kepada Tuhan, berdasarkan keadilan dan kebenaran

sama arahnya, apakah kita di dalam atau di luar negeri.

Demikianlah umpamanya dalam masalah penyelesaian

soal Timor Timur. Sebagaimana kita ketahui, Timor Timur

itu berada dalam penjajahan Portugis berabad-abad

lamanya. Setelah Indonesia berabad lama mengecap

kemerdekaan, maka dalam saat meninggalkan

jajahannya begitu saja dan membiarkan rakyat dikuasai

oleh golongan yang berhaluan kiri. Ribuan pengungsi

mengalir ke wilayah Indonesia. Timor Timur sendiri

merupakan daerah tak bertuan. Tentu saja Indonesia

tahu apa yang harus dikerjakan, tidak lain bersatu

dengan bagian yang dengan kekerasan dan telah wajar

telah dipisahkan itu.

Pada waktu itu ada negara-negara yang tidak kenal

persoalannya, ada negara anggota Konferensi Islamyang

ikut mengutuk Indonesia sebagai negara yang expansif

menyaplok negara lain. Negara-negara komunis tentu

anti-Indonesia. Sebagai Wakil Presiden Muktamar Alam

Islami, Mohammad Natsir mengajukan satu usul resolusi

dalam konferensinya yang mendudukkan bagaimana

persoalan yang sebenarnya dan menyokong pendirian

serta langkah yang diambil oleh Indonesia. Usul resolusi

itu diterima dengan suara bulat dan dikirimkan ke PBB

dan organisasi-organisasi internasional lainnya, dan

khususnya kepada pemerintah negara anggota darikonferensi menteri-menteri luar negeri Islam.

Selanjutnya, Mohammad Natsir mengadakan kontak

dengan pemimpin-pemimpin yang berpengaruhdi

negara-negara Islam seperti Pakistan, dan mengadakan

konferensi pers guna menghilangkan salah paham.

Salahsatu slogan yang dilancarkan Natsir dalam

konferensi persnya berbunyi We dont wont a seconder

Anggola in South East Asia(Kita tidak suka menjadi

Anggola kedua di Asia Timur Tengah), menjadi kata

bersayap dan headlinedi surat-surat kabar Pakistan.

Dengan kata yang ringkas itu, khalayak ramai mudah

menanggapi apa sebenarnya hakekat persoalan Timor

Timur itu.

Kalau ada sesuatu yang penting bagi Indonesia dalam

kesempatan apapun Mohammad Natsir akan berbuat,

diminta atau tidak, sesuai keadilan. Tidak semata-mata

soal yang besar-besar yang menarik minat Mohammad

Natsir. Ia justru di kalangan kawan-kawan yang dekat

sering mendapat sesalan, ia terlalu banyak menerima

tamu. Ia terlalu banyak memperhatikan soal-soal yang

kecil-kecil yang sebenarnya dapat diserahkan kepada

pembantu-pembantunya. Ia suka menerima siapa

saja yang ingin ketemu dengannya. Mohammad Natsir

berpendirian, ia suka menerima tamu-tamu yang

penting-penting , yang membawakan soal-soal besar-

besar. Tapi bagaimana orang dapat tahu soal besar,

kalau ia tidak tahu soal kecil.

Demikianlah dalam Dewan Dakwah yang ia pimpin, ia

siapkan pemuda-pemuda Islam Indonesia yang pada

saatnya akan mengganti generasi yang sekarang sedang

menjalani bakti.

Kita doakan semoga Bapak Mohammad Natsir

dipelihara kekuatannya agar masih dapat meneruskan

pimpinannyakepada ummat yang sangat memerlukan

pimpinan itu.

Media Dakwah Edisi Islam dan Modernisasi

Sumber foto: Andi Ryansyah (JIB)


12/35

22 KisahKisah

Elegi 10 November

Resolusi Jihadyang Ter(di)lupakan

Oleh : Rizki Lesus

(Penggia Jejak Islam unuk Bangsa)

Sumber foto: Sumber foto: Album Perang Kemerdekaan 1945-1950 (1983).

Jakarta: Badan Penerbit Almanak R.I/B.P. ALDA

Mobil hancur akibat ledakan granat tangan di Surabaya


13/35

24 KisahKisah

Panas terik menggantung, diselingi desing pesawat yang terus berputar-putar di langitSurabaya. Lepas kumandang adzan bersahutan, ketika bulatnya mentari tepat di atas kepala,

pesawat yang berbunyi bagai kepakan sayap jangkrik super cepat, berbising, memuntahkan

puluhan ribu selebaran, puluhan ribu kertas bergoyang-goyang, terhempas angin, memenuhi

atap, mobil, sepeda, jalan, hingga lorong-lorong Kota tua ini.

Di tepi pantai, di penghujung darmaga, puluhan Kapal Perang Divisi 5 Inggris pimpinan Mayjen

EC Mansergh bergoyang di atas Laut Jawa, bersiap meluntahkan moncong-moncongnya. Satu

persatu Tank Sherman,gress dari Perang Dunia didatangkan dari Jakarta. 24 Pesawat tempur

bersiap melesat, menjatuhkan berton-ton bom di kota tepi pantai ini. Belum lagi 24.000

pasukan darat yang siap merangsek, Surabaya Siaga Satu!

nggris rupanya marah besar, atas kejadian sumir tewasnya Jendral Mallaby akhir Oktober

silam. Namun, rakyat Surabaya menganggap akal-akalan tentara Sekutu saja, seperti yang ada

dalam benak pemuda berusia seperempat abad bernama Soetomo, yang dikenal sebagai Bung

Tomo, seorang pemimpin Barisan Pemberontakkan Rakyat Surabaya.

Pernyataan-pernyataan Inggris berkenaan dengan tewasnya Brigjen Mallaby itu, kita hanya

anggap sebagai ulangan muslihat Jepang ketika hendak menguasai Manchuria dalam

ahun 1931,kenang Bung Tomo yang menganggap Inggris ingin merebut kemerdekaan dari

ndonesia. Ancaman Inggris sekarang memang bukan main-main. Lihat saja isi selebaran yangberjatuhan itu.

Katanya, pukul 06.00 esok, 10 November 1945, seluruh warga Surabaya harus meninggalkan

anah kelahiran mereka, harus menyerahkan senjata-senjata yang baru saja direngkuh dari

epang, menyambut riuhnya Hari Kemerdekaan silam. Semua harapan akan negeri merdeka,

berdiri di atas kaki sendiri seakan-akan akan sirna esok, menguap ke langit.

Namun, tentu saja semua itu takkan dibiarkan terjadi. Sebab, kata Bung Tomo, rakyat

Surabaya masih memiliki Allah, sang Maha Penolong. Dibacanya lamat-lamat selebaran itu,

ernyata tak hanya warga saja yang harus pergi. Sambil termenung, dibacanya pelan-pelan per

kata.

..Semua pimpinan Indonesia, termasuk pemimpin-pemimpin Pemuda, Kepala Polisi dan

Kepala Radio Surabaya harus melaporkan diri di Bataviaweg pada tanggal 9 November pukul

18.00. Mereka harus datang seorang demi seorang dengan membawa senjata-senjata yang

mereka punyai.

Senjata-senjata tersebut harus mereka letakkan di suatu tempat yang berjarak 100 yard (

sekitar 91,4 meter) dari tempat pertemuan. Dari situ orang-orang Indonesia yang dimaksudkan

harus menghadap dengan angkat tangan dan kemudian akan dilindungi. Mereka harus-harus

bersedia menandatangani suatu pernyataan menyerah dengan tiada bersyarat.

Sesaat, bulir bening berkumpul di sudut mata mantan wartawan Domei ini yang juga penyiar

adio ini. Menahan marah, bercampur haru, mukanya memerah, tak kuat membayangkan para

pemimpin Surabaya melakukan apa yang diperintahkan Sekutu dan NICA (Belanda).

Mendidih darah mudaku..Terlukis di depan mataku segenap keadaan, andai kata ultimatum

nggris tersebut kita penuhi. Pembesar-pembesar Republik Indonesia berbaris, tangan diangkat

ke atas, menyerah...tanpa syarat..

..Rakyat dengan perasaan takut seorang demi seorang meletakkan senjata yang

mereka rebut dari tangan Jepang di muka kaki serdadu-serdadu Inggris....bendera putih

menggantikan sang Dwiwarna yang melambai-lambai pada ujung senjata mereka.

..Tidak jauh dari situ kaki tangan NICA tertawa kecil, mengejek, menertawakan rakyat

ndonesia yang katanya hendak mempertahankan kemerdekaan tanah airnya. Sejenak Bung

Tomo bertekad. Tangannya mengepal kuat, namun segera hatinya melunak. Senyum merekah,

dengan penuh ketenangan.

Tidak terhingga syukurku kepada Allah SWT selelah melihat sikap rakyat yang mengerti akan

si serta maksud ultimatum tersebut.. guman bung Tomo.

ihad! Ya, Tak lain ialah rakyat Surabaya tak akan mengamini ultimatum Inggris, tak sudi

bertekuk negeri ini yang baru seumur jagung. Lilhatlah ketika para pemuda berdatangan,

memenuhi Surabaya. Para ulama, ustadz, Kyai, santri dalam barisan Hizbullah dan Sabilillah

engah bersiaga. Ketika anak-anak kecil bersama ayah dan kakaknya tak goyah sedikitpun

untuk menyerahkan senjata.

Mata Bung Tomo semakin berlinang, melihat riuhnya para kakek, para jompo yang s emangat

berkobar-kobar menyatakan sanggup bertempur; ingin mereka berhadapan laki-laki dengan

kaum imperialis yang mengganggu kemerdekaan Indonesia, katanya.

ihad, sebuah kata nan sederhana, nan membekas begitu dalam dalam lubuk Bung Tomo

setelah kabar Resolusi Perang Sabil Masyumi dan Resolusi Jihad NU menjadi buah bibir

masyarakat, menjadi panduan umat Islam Indonesia melawan Sekutu.

Bung Tomo teringat beberapa waktu silam ketika berjumpa dengan para ulama yang

begitu tulus dan cinta akan negerinya, para ulama yang siap berkorban untuk Tanah Air

dan Agamanya, seperti yang ia lihat di hadapannya, ketika para Kyai dan santri pun turut

mengangkat senjata untuk berjihad. Wajah-wajah tulus mereka semua kini memenuhi

Surabaya.

Terkenang, wajah yang lama tak bersua, KH Hasyim Asyari, sang pendiri NU, yang

mengukuhkan Resolusi Jihad NU 22 Oktober silam, dan mengirimkan laskar-laskar Hizbullah

dan Sabilillah, membopong bambu runcing, memenuhi lorong-lorong Surabaya.

Jihad, sebuah kata nan membanggakan mereka, dengan secuplik kata ini, berdatangan

puluhan ribu kaum muslimin mempertahankan negara.

Disertasi William Frederick, In Memoriam. Sutomo, menyebutkan bahwa profesi wartawan

Bung Tomo yang menjadi awal ia menjali hubungan dengan KH Hasyim Asyari, KH Abbas

Cirebon, KH Amin, dll.

Agungkan Allah dalam setiap pidatomu, nasihat KH Hasyim Asyari begitu berbekas di relung

hati Bung Tomo, hingga kelak dalam tiap pidatonya, bung Tomo selalu mengagungkan Engkau

ya Rabb...

Kemuning senja menyapu langit Surabaya. Nasihat Pendiri NU Hadratussyaikh Hasyim Asyari

begitu meresap, dimulailah dengan kemantapan membaca basmallah. Mulailah kembali Bung

Tomo siaran di Radio Pemberontakkan, berpidato dengan penuh semangat, dan meneguhkan

rakyat akan kemenangan dan kebesaran Allah.

Slogan kita tetap sama: Merdeka atau Mati. Dan kita tahu, Saudara-saudara, bahwa

kemenangan akan ada di pihak kita, karena Tuhan ada di sisi yang benar. Percayalah saudara-

saudara, bahwa Tuhan akan melindungi kita semua. Allahu Akbar..Allahu akbar..!

Di penghujung senja, Takbir sungguh memekik, meramaikan gang-gang, mobil, kotak radio

seantero Surabaya. Allahu Akbar..sebuah pengakuan bahwa bala tentara musuh di seberang

sana hanyalah kecil dibanding kekuasaaanMu ya Rabb...

Bahwa, masih ada hambaMu yang mengingatMu, membesarkanMu, memujiMu, dan berharap

akan datangnya kemenangan, yang tak lain ialahjannah (surga), kemenangan yang besar.

Mati atau Merdeka, Allahu Akbar! sebuah peneguh hati yang begitu meresap, memasuki

relung hati rakyat yang bersiap menyambut genderang perang.

Senja itu, kecemasan berubah menjadi kemantapan, menyambut seruan jihad. Resolusi

Perang Sabil dan Resolusi Jihad NU, yang dikatakan Zainul Milal Bizawe dalam Lakar Ulama-

Santri dan Resolusi Jihad Garda Depan Menegakkan Indonesia, yang menggerakkan spiritual

rakyat Surabaya lah yang bertempur melawan penjajah Inggris.

Resolusi Perang Sabil, sebuah pengukuhan atas Resolusi Jihad NU, yang baru saja diumumkan

kemarin, 8 November di Yogyakarta dalam Kongres Umat Islam yang dihadiri seluruh ormas

Islam Indonesia. Ingin sekali, para Tokoh Jawa Timur itu hadir dalam peristiwa bersejarah

tersebut, namun apa daya, panggilan Jihad di Surabaya sangat mereka cintai, hingga semua

harus bersiaga.

Dalam Kongres Umat Islam selama dua hari (7-8 November 1945) tersebut, Partai Masyumi

disetujui umat menjadi satu-satunya partai Islam. Bergabunglah semua elemen umat: NU,

Muhammadiyah, Persis, Sarikat Islam, GPII, dan seluruhnya dalam Partai Masyumi sebagai

wadah perjuangan politik menegakkan Islam di Bumi Pertiwi.

Maklumat kedua selain pendirian Partai Politik Islam, ialah menimbang situasi yang sangat

genting, maka diperlukanlah kesatuan perjuangan melawan penjajahan Inggris yang sudah tiba

di bumi Indonesia. Karenanya, dikeluarkanlah Resolusi Perang Sabil, mengukuhkan Resolusi

Jihad NU, melawan segala bentuk imperialisme.

Wajib bagi setiap orang Islam di Indonesia untuk berjuang dengan segenap jiwa raganya

dalam melawan dan menghapuskan Imperialisme demi terwujudnya kemerdekaan agama

dan negara,dalam sebuah kesepakatan kemarin yang dihadiri para tokoh bangsa seperti:

KH Hasyim Asyari, KH Wahab Hasbullah, KH Mas Mansyur, KH Wahid Hasyim, Ki Bagus

Hadikusumo, M. Natsir, Prawoto Mangkusasmito, Dr. Soekiman W, Saifuddin Zuhri, dan ratusan

Kyai dari Jawa dan Sumatra.

Saat itu pula, Laskar perjuangan umat Islam, Hizbullah dan Sabilillah dikukuhkan untuk

melawan penjajahan dengan pimpinan Kyai Zainul Arin yang segera bertindak cepat

membentuk kesatuan Laskar di Surabaya. Para Ulama berbondong-bondong berdatangan ke

Rembang, Magelang, Kedu, Mojokerto, Surabaya, memenuhi panggilan jihad.

KH Abbas dari Cirebon jauh-jauh datang ke Jawa Timur, bersama ribuan santrinya. Bersama

KH Bisri dalam mobilnya sambil berteriak Allahu Akbar. Kalimat takbir itu menggema hingga

kemuning senja berganti dengan pekatnya malam.

Para tokoh dan pimpinan masyarakat Surabaya berkumpul, menanti balasan dari Jakarta yang

mencoba melobi Inggris. Terserah Surabaya.. berbalas suara di balik telepon sana. Maka

para tokoh pun berkumpul, Gubernur Surabaya Soeryo, Bung Tomo, KH Wahab Hasbullah,

Roeslan Abdul Gani, KH Mas Mansyur, Dul Arnowo, dan para pimpinan perlawanan.

Malam itu, semua doa berpanjat, berharap kemenangan, atau syahid menemput, di malam

yang begitu lengang melompong Malam itu, makin banyak doa diucapkan, makin keras

permohonan umat kepada Yang Maha besar, agar dilindungi tanah air dan rakyat Indonesia

dari marabahaya,kenang Bung Tomo.

Rukuk sujud pun terlakon. Dalam ruang-ruang sempit itu, para Ulama terus mendoakan rakyat

Surabaya. Bersiap kehilangan semuanya, harta, benda, keluarga, hingga jiwa mereka. Malam

itu begitu emosional, tengah malam, Gubernur Soeryo, sambil tak kuat menahan air mata yang

tiba-tiba meleleh mengguyur pipinya berpamitan dan berucap Selamat berjuang.. penghujung

pidatonya di Radio.

Hari nan dinanti pun tiba, ketika semburat merah pagi pun menyapa pucuk-pucuk Kapal

Perang Inggris di tepi pantai, menyapu pucuk-pucuk gedung yang menjulang di Ibu Kota

Jawa Timur itu. Surabaya masih lengang. Tak ada satu pun warga Surabaya sudi menyerah,

mengibarkan bendera putih dan memenuhi ultimatum Inggris.

Satu dua, nafas terhela. Bum..bum..bum..peluru perang pertama terpental dari Kapal Perang

di Tanjung Perak, menghancurkan bangunan di Surabaya. Genderang perang pun bermula.

Nafas warga tersengal, masih bersiap membalas, masih tetap tenang dalam lautan dzikir.

Takbir pun dengan teguh menggema di Surabaya. Puluhan ribu rakyat Surabaya dan dari luar

tetap bertahan, bersiap berperang, menahan peluru menunggu komando. Langit Surabaya

menjadi bising saat pesawat itu mengitar, memuntahkan bom. Bumm.. gelegarnya begitu

dahsyat.

Tiga jam pertama, mulai pukul 06.00-09.00 Inggris sudah mulai menggempur besar-besaran

Surabaya, dengan pasukan terbesar yang dikerahkan setelah Perang Dunia II. Kapal Sussex

terus menggempur menyisakan puing-puing yang terus teronggok.

Satu per satu korban bergelimpangan.A-l-l-a-a-a-a-h-u-A-k-b-a-r..pekik takbir Bung Tomo di

Radio menggema, menggetarkan musuh, menggerakkan massa agar mulai maju menyerang.

Pukul 09.00, ketika mentari mulai hangat, takbir menggema di seluruh penjuru kota. Allaahu

Akbar.. dorr...dorr.. Bum...Bum..Bumm.. Asap mengepul tinggi, darah merah segar

memuncrat hebat.

Satu per satu pasukan darat Inggris mulai keluar dari Kapal Sussex di Tanjung Perak.

Pesawat pun berputar-putar di langit Surabaya. Pagi itu, 10 November, Arek-arek semua

terbakar Takbir, maju tak gentar, melawan para penjajah di hadapan. Gubernur Soeryo terus

menguatkan rakyat. Seluruh elemen rakyat: GPII, Hizbullah, Sabilillah, Barisan Pelopor, Barisan

Pemberontak, Tentara Keamanan Rakyat (TKR) terus membalas serangan Inggris.

A-l-l-a-a-a-a-h-u-A-k-b-a-r..terus menggema. Bum...Asap semakin mengepul memenuhi

Surabaya utara. TKR Divisi VII Surabaya, Jombang, Mojokerto dan pimpinan Hizbullah KH

Abdunnack Achyar, Husaini, Moh. Muhadjir menjadi garda terdepan di utara.

Darah-darah mengucur deras, pasukan Hizbullah dengan gagah berani bertempur melawanBung Tomo

PERCAYALAH SAUDARA-

SAUDARA, BAHWA TUHAN

AKAN MELINDUNGI KITA

SEMUA. ALLAHU AKBAR..

ALLAHU AKBAR..!

Bung Tomo, Pemimpin Barisan Pemberontakan Rakyat Indonesia (BPRI) di markasnya.

Sumber foto: Bung Tomo: dari 10 November 1945 ke Orde Baru (Jakarta: Gramedia, 1982)

Rizki LesusElegi 10 November & Resolusi Jihad yang Ter(di)lupakan


14/35

26 KisahKisah

Sumber foto: Aboebakar, H (2011). Sejarah Hidup KH. A. Wahid Hasjim. Jakarta:

Mizan.

moncong tank baja yang memang tak berimbang. Bambu lawan tank? Tapi semangat jihad

begitu membara. Lihatlah ketika mereka loncat dari satu tank ke tank lain, membakar tank

dengan senjata seadanya. Darah syuhada pun bercucurah, mengalir deras di Bumi Jihad

Nusantara.

Pagi itu, debu-debu jihad menjadi saksi akan pertarungan terbesar seletah Perang Dunia

II, darahnya menjadi saksi di akhirat kelak bahwa ribuan syuhada berguguran. Ya Allah,pekik Takbir itu kelak menjadi saksi, bahwa masih ada orang yang menyebut AsmaMu untuk

membela negeri ini.

Bahwa dulu, umatmu begitu ingat akan asmaMu, ketika para perongrong itu ingin mengambil

negeri ini. Bahwa namaMu menggema dalam hati ketika dulu negeri ini masih seumur jagung.

Bahwa masih ada yang membelaMu di tengah kecamuk perang. Bahwa para pendahulu kami

mendengar namaMu menjadi tenang.

Negeri yang dipertahankan bukan dengan leyah-leyeh, bukan dengan seucap kata, bukan

oleh para penghinaMu, tapi oleh darah para syuhada. Lihatlah ketika lebih dari 30.000 orang

menggemakan kumandang takbir di Surabaya. 10 November, ketika darah itu mengalir deras

di lorong-lorong kota, bahwa mereka sangka, akan mudah menguasai Kota ini.

Namun, lihatlah ketika mereka semua yang menyebut namaMu dengan tulus mempertahankan

negeri ini, memanggul bambu, bayonet, hingga para pria tua yang terus menembakkan bedil.

Para wanita yang terus menyiapkan logistik dan merawat korban perang, fardhu ain,begitu

fatwa KH Hasyim Asyari meresap dalam jiwa mereka.

Allahu..Akbar...Allaahu akbar..Satu persatu anak menjadi yatim, wanita menjadi janda.

anak-anak ini yakin mereka diindungi oleh Tuhan Yang Maha Kuasa, mereka percaya pada

kodrat Ilahi, Mereka berjuang atas nama keadulan dan kebenaran, teriak Gubernur Soeryo.

Tak ada harap selain kemerdekaan atau menjemput maut dalam senyum. Allahu akbar..Allahu

akbar.. detik terus berdetak. Dentuman berbalas tak hentinya menggelayut di Langit Surabaya

yang mendung tertutup asap tebal.

A-l-l-a-a-a-a-h..hanya Engkau peneguh kami. Semua orang tumpah ruah, hanya niat

karenaMu, ..f-i-s-a-b-i-l-i-l-l-a-a-h.., hanya karenaMu ya Allah. Jihad sabilillah, Jihad..Jihad..

Sayup-sayup suara terus menggema. Jihad, sebuah kata sarat makna, peneguh hati orang-

orang beriman. 10 November, kumandang jihad bersambut...

***

Bulatan merah kalender menunjuk tanggal 21 Oktober 1945. Ratusan Ulama pun berdatangan

ke sini, Surabaya. Suasana Surabaya lain dari biasanya. Dikabarkan tentara Sekutu sudah tiba

di Jakarta, dan beberapa hari lagi akan tiba di Surabaya dengan dalih melucuti Jepang yang

sebenarnya sudah mulai dilucuti oleh rakyat Indonesia.

Kedatangan mereka sebenarnya tak perlu, karena rakyat Indonesia sudah merdeka dan

dapat mengurus semuanya sendiri. Namun, apa daya nafsu berkuasa para penjajah. Lihat

saja, peristiwa di Hotel Yamato September silam saat bendera Belanda berkibar. Tak ayal,

kelak akan ada tantangan besar untuk bangsa ini, karenanya seluruh ulama Rais Syuriah dan

Tandziyah NU seluruhnya berkumpul di Kantor Pengurus Besar NU Surabaya, termasuk aku.

Nampak di hadapanku sekarang, di Jalan Bubutan 6/2 Surabaya satu persatu ulama

berdatangan: Ketua Masjelis Syuro Muslimin Indonesia (Masyumi) sekaligus Rais Akbar NU KH

Hasyim Asyari bersama putranya KH A Wahid Hasyim. KH M Dahlan, KH Mukhtar, KH Zuhdi,

KH Abdul Wahab Hasbullah, KH Abdulaziz kudus, KH M Ilyas Pekalongan, KH Abdulhalim

Shiddiq Jember, dan lainnya.

Saya sengaja tidak menulis surat kepada saudara, karena saya tahu saudara sibuk dengan

tugas-tugas baru di daerah,tiba-tiba terdengan suara KH Wahid Hasyim sambil menggenggam

tanganku.

Dari mana Gus tahu aku sibuk dengan tugas baru?tanyaku. Hal itu jangan ditanyakan.

Meski saya bukan pemimpin besar, tetapi saya punya mata seribu kurang seratus dan telinga

seribu kurang seratus,jawabnya jenaka.

Kami sering berucap bahwa seorang pemimpin itu harus punya seribu mata dan telinga, artinya

pemimpin harus sering sering melihat dan mendengar dari berbagai saluran yang tidak dimiliki

sembarang orang. Dan memang benar, aku kini sedang sibuk berada di wilayahku di Kedu.

Pada akhir bulan lalu, aku menyelenggarakan rapat Majelis Konsul NU daerah Kedu ditempatkediamanku (rumah mertuaku), di Kampung Baleduno Purworejo. Hadir dalam rapat itu antara

lain:

RH Mukhtar, Kyai Raden Iskandar, Kyai Ahmad Bunyamin, KH Ahmad Syatibi (semuanya

dari Banyumas), KH Nasuha dan KH Aishom (Keduanya dari Kebumen), KH Hasbullah dan

Muhammad Ali (Keduanya dari Wonosobo), KH Nawawi, KH Mandhur dan Kyai Ali (Ketiganya

dari Parakan), KH Raden Alwi, KH Abdullah Fathani, Abdulwahab Kodri (Ketiganya dari

Magelang), dan beberapa ulama Purworejo KH Mukri, KH Marodi, KH Damanduri, Kyai Sayyid

Muhammad, KH Jamil dan lain-lain bertindak selaku tuan rumah.

Selaku pihak penyelenggara, terlebih dulu kujelaskan arti penting pertemuan tersebut, yang

bertitik tolak dari memuncaknya situasi genting di seluruh Indonesia. Selama satu hari satu

malam, pertemuan Majelis Konsul itu berlangsung dengan penilaian yang mendalam dan

merata, lewat musyawarah dan semangat tinggi. Akhirnya diputuskan dengan bulat:

1) Segenap warga NU lelaki dan perempuan wajib berjuang mempertahankan kemerdekaan

Indonesia dengan niatjihad sabilillah binizham(terorganisasi).

2) Sebagai konsul NU daerah Kedu, aku dibebani memimpin umat Nahdiyin- nahdiyat, dengan

memusatkan segenap ikhtiar lahir batin dan tawakal Alallah. Oleh sebab itu aku t idak

diizinkan meninggalkan daerah yang menjadi tanggungjawabku utama (Kedu dan Jawa

Tengah pada umumnya). Dengan lain perkataan, aku tidak diizinkan lagi berada di Jakarta

dengan alasan apapun.

3) Oleh karena aku juga ketua Majelis Syuro Muslimin Indonesia daerah Kedu, aku dibebani

tanggung jawab atas terselenggaranya kekompakan Hizbullah seluruh daerah Kedu sebagai

alat perjuangan bersenjata secara terorganisasi.

Tiga hal inilah yang akan kusampaikan dalam Muktamar Luar Biasa sekarang di Surabaya.

Bagaimana situasi Jawa Tengah?tiba-tiba Gus Wahid memecah lamunanku. Tak beda

dengan jakarta, Jawa Tengah bukan lagi terpanggang di atas api, tapi sudah mulai mendidih.

kataku.

Coba ceritakan peristiwa pelucutan Jepang di Magelang, semua orang bangga akan

keberanian anak cucu Syaikh Subakir... Kyai Wahid menyebut penduduk Magelang, sebagai

anak cucu Syekh Subakir.

Menurut cerita lama, pada zaman dahulu seorang Kyai turun dari Gunung Tidar untuk mengusir

setan menggoda penduduk Magelang. KH Mahfudz Siddiq, Ketua PBNU ketika Muktamar NU di

Magelang tahun 1939, menyebut RH Mukhtar (Konsul NU Jateng) dengan Syekh Subakir.

Sebenarnya, tanggal 5 Oktober 1945 Rakyat Magelang dan sekitarnya belum kompak betul

sebagai kekuatan tempur, terlalu banyak dari berbagai golongan. Tapi keberhasilan rakyat

Banyumas melucuti tentara Nipon dan semangat Arek-arek Suroboyo mengibarkan merah putih

di Hotel Yamato 19 September, membakar semangat

Ente dan anak buah mengambil kedudukan di mana? sela Kyai Wahid.

Aku cuman dengan kekuatan satu seksi Hizbullah mengambil posisi di Jalan Raya Pasar

Magelang yang dilindungi Gunung Tidar, H Said di Masjid Jamik, TKR dan Laskar mengepung

Kidobutai, Nipin menguai sekitar stasiun KA dan Jalan Ponco. Peristiwa itu latihan bertempur

dibanding peristiwa mendatang,kataku.

Yaaah, selama ini kan Cuma latihan berkelahi bukan? Kyai Wahid menyela.

Betul, makanya kami banyak yang gugup dan senewen, baru mendengar suara mitraliur

banyak yang terkecing-kencing...! Maklumlah, pengalaman pertama,kataku.

Berapa hari pertempuran dengan Nipon itu? bertanya Kyai Wahid

Kiyai Wahab Hasbullah dan Kiyai Bisri

Rizki Lesus


15/35

28 KisahKisah

Oooh..praktis cuma satu hari. Nipon-nipon itu sudah dapat dilucuti, tapi ada yang melarikan

diri ke arah Semarang sambil mengacau. Dengan pengalaman di Magelang itu, maka peristiwa

melucuit Kidobutai Nipon di Kota Baru Yogyakarta berlangsung lebih terkooirdinir. Hari itu juga

7 Oktober, meski rakyat korban banyak juga.

Hizbullah mengambil posisi di mana ketika itu?tanya KH Wahid.

Kami berada di sekitar Tugu Kota Yogyakarta, di simpang jalan Solo Magelang, di lain sisiKyai Kholil di Balokan dekat stauin KA Tugu. Ada tambahan, ada pemuda Kauman Yogyakarta,

namanya APS (Angkatan Perang Sabil),aku mengisahkan.

Allahu akbar!seru KH A Wahid Hayim.

Namanya revolusi. Umat Islam bangkit serentak membela kemerdekaan, mereka

mengikhlaskan nyawa mereka, apalagi yang lain. Ini harus dicatat dalam sejarah, katanya.

Cuma, namanya begitu seram..Angakatan Perang Sabil,kataku.

Tapi biar saja, itu reeksi dari semangat berjuang dan tafaul, mengharapkan berkah. Lha?

Nama Hizbullah apa tidak seram? Artinya kan tentara Allah. Di Surabaya kini muncul pasukan

baru bernama Malaikatul maut, apa kurang dahsyat? kami tertawa berbareng. Perbincangan

pun tertunda karena Hadratussyaikh Hasyim Asyari tiba dan memberikan arahan.

Dalam bahasa Arab yang fasih, beliau membuka Muktamar ini. Mata kami pun berkaca-kaca

mendengar seruannya, bahwa hanya dengan jihadlah, umat ini menjadi mulia. Haru menyeruak

dalam ruangan sempit itu, dalam suasana genting semua menyimak ucapan Hadratus Syaikh.

..Apakah ada dan kita orang yang suka ketinggalan, tidak turut berjuang pada waktu-waktu

ni, dan kemudian ia mengalami keadaan sebagaimana yang disebutkan Allah ketika memberi

sifat kepada kaum munak yang tidak suka ikut berjuang bersama Rasulullah...

Demikianlah, maka sesungguhnya, maka pendirian umat adalah bulat untuk mempertahankan

kemerdekaan dan membela kedaulatannya, dengan segala kekuatan dan kesanggupan yang

ada pada mereka, tidak akan surut seujung rambutpun.

Barangsiapa memihak kepada kaum penjajah dan condong kepada mereka, maka berarti

memecah kebulatan umat dan mengacau barisannya....

Maka barangsuapa yang memecah pendirian umat pancunglah leher mereka dengan

pedang...

Pidato Hadratusyaikh berapi-api menggetarkan jiwa, bahwa tak bisa kita hanya duduk saja.

Hari semakin larut. 22 Oktober 1945, Pimpinan rapat KH Abdul Wahab Hasbullah memintasatu persatu anggota menyampaikan pandangan tentang tentara NICA dan Sekutu yang akan

merangsek ke Indonesia.

Akhirnya, dengan suasana haru, seakan pertemuan terakhir, terciptalah Resolusi Jihad,

sebuah pernyataan sikap, sebuah fatwa akan Wajibnya laki-laki dan perempuan berjihad

sabilillah mempertahankan agama dan negara! KH Wahab Hasbullah bergetar membacakan

Resolusi jihad diiringi pekik takbir dan tangis haru para peserta.

Esoknya, KH Hasyim Asyari secara resmi membacakan poin-poin Resolusi Jihad NU yang

perinciannya sebagai berikut:

1) Kemerdekaan Indonesia yang diproklamasikan 17 Agsutus 1945 wajib dipertahankan

2) RI sebagai pemerintah sah wajib dibela dan dipertahankan

3) Musuh RI terutama Belanda dan Inggris dalam tawanan perang bangsa Jepang, tentulah

akan, menggunakan kesempatan politik dan militer untuk kembali menjajah Indonesia

4) Umat Islam terutama Nahdatul Ulama wajib mengangkat senjata melawan Belanda,

Sekutu, dll

5) Kewajiban tersebut jihad tiap umat Islam,fardhu ain, dalam radius 94 km, jarak

diperkenankannya sembahyang jama dan qashar. Adapun mereka yang berada di luar jarak

tersebut, berkewajiban membantu saudaranya dalam radius 94 km itu.

Resolusi jihad itu disusun di tengah kota Surabaya yang tengah terapnggang api revolusi. Usai

resolusi, para Ulama, santri berbondong-bondong memenuhi panggilan jihad. Bahwa negara ini

ditegakkan dengan darah para syuhada, dan tinta para ulama.

Pertempuran besar pun tak terelakkan memanas, hingga puncaknya 10 November, ketika kalimat takbir itu meggema di seluruh penjuru

Surabaya. Resolusi Jihad, peneguh hati kaum mukimini, bahwa semua jihad ini hanya ditujukan hanya untuk Allah...

***

Malam hari 9 November 1951. Di depan matanya yang sendu, di atas meja kerjanya, tergolek surat-surat Kabar yang memuat gambarnya di

halaman terdepan. Bung Karno baru menjadikan 10 November sebagai Hari Pahlawan untuk esok.

Bung Tomo duduk terpekur. Tak tertahankan air matanya, bulirnya yang begitu bening mengalir deras, meleleh melewati dua pipinya,

membasahi kertas di meja. Di hadapan istrinya, air matanya tumpah ruah tak karuan. Cemas? Memang. Berdebar-debar hatinya.

Gambarku dimuat di halaman depan koran, namaku dibaca khalayak ramai, katanya sesenggukan sambil membayangkan peristiwa enam

tahun silam.

Sedang sesungguhnya, tidak besar arti perbuatanku pada 10 November 1945 bila dibandingkan dengan keikhlasan beribu-ribu saudara yang

telah tewas binasa , hancur lebur, karena ikut menyebabkan menjadi besarnya hari 10 November itu. Bisiknya.

Aku masih hidup! Aku masih diizinkan Allah menghirup hawa negara merdeka yang telah dibiayai oleh darah dan jiwa, patriot-patriot sejati

sejak enam tahun lalu. Aku telah berumah tangga, beristri, beranak, aku telah mendekati tercapainya hidup layak sebagai manusia...meskipun

sementarahanya bagi keluargaku sendiri... syukur penuh makna, dalam tangis sendu Bung Tomo.

Tetapi apakah itu tujuan patriot-pahlawan kita ketika mereka itu rela ikhlas menyerahkan jiwa-raga mereka? Untuk perseorangan belaka...?

Ya Allah...yang Mahakasih dan Penyayang, berilah Ham baMu ini kekuatan guna menyelesaikan kewajiban-kewajiban kawanku yang telah gugur

itu. Larut dalam tangis Bung Tomo terus mendoakan para pahlawan.

Para manusia manusia yang memilih kematian sebagai jalan terindah hidupnya. Tak dirudung duka, jikalau hidup, maka mereka merayakan

kemenangan, jikalau pun takdir berpisah, maut menyapa, maka syahidlah dirinya, dan kemenangan di akhirat kelak menyapa, surga tanpa

hisab. Merekalah para syuhada di negeri ini. Orang-orang mengenangnya dengan Hari Pahlawan.

Dan tatkala orang-orang mukmin melihat golongan-golongan yang bersekutu itu, mereka berkata, Inilah yang dijanjikan Allah dan RasulNya

kepada kita, Dan benarlah Allah dan RasulNya. Dan yang demikian itu tidaklah menambah kepada mereka kecuali iman dan ketundukan.

Di antara orang-orang mukmin itu ada orang yang menepati apa yang telah mereka janjikan keapda Allah; di antara mereka ada yang gugur.

Dan di antara mereka ada (pula) yang menunggu-nunggu dan mereka tidak merubah janjinya. (Al Ahzab: 22-23)

Pustaka:

Zainul Milal Bizawie, Laskar Ulama-Santri & Resolusi Jihad Garda Depan Menegakkan Indonesia (1945-1949) (Jakarta: Pustaka Compass,

2014)

KH Saifuddin Zuhri, Berangkat dari Pesantren, (Jogjakarta: LKiS, 2013)

Bung Tomo: dari 10 November 1945 ke Orde Baru (Jakarta: Gramedia, 1982)

Sumber foto: Sumber foto: Album Perang Kemerdekaan 1945-1950 (1983). Jakar-

ta: Badan Penerbit Almanak R.I/B.P. ALDA

Penduduk mengungsi dalam hari-hari pertempuran di Surabaya

Sumber foto: Sumber foto: Album Perang Kemerdekaan 1945-1950 (1983).

Jakarta: Badan Penerbit Almanak R.I/B.P. ALDA

Situasi di Surabaya dalam hari-hari pertempuran.

Rizki LesusElegi 10 November & Resolusi Jihad yang Ter(di)lupakan


16/35


Mereka yang

dilumpuhkan

Sketesa Pangeran Diponegoro dan pengikutnya memasuki kerisdenan

lama (Magelang) untuk berunding.

Sumber foto: Carey, Peter (2008) The Power of Prohecy. Prince Dipanegara and

The End of an Old Order in Java 1785-1855, Leiden: KITLV Press


17/35


Badan kurusnya terbujur di sebuah gubuk reyot ditengah hutan rimba, Bagelen Barat. Ia sedang

berjuang melawan malaria tropika parah yang menghantam tubuhnya. Bukan hanya malariayang turut merontokkan perjuanganannya selama ini. Tapi juga tertangkapnya Kiyai Maja, dan

menyerahnya sang panglima Sentot Ali Basah. Saat itu, di sampingnya hanya ada dua orang

punakawannya. Yang lain, tinggal sedikit dan tercerai berai.

Akhirnya surat itu datang juga. Tawaran berunding. Ia -Pangeran Diponegoro- menerima tawaran

itu. Hatinya sudah tak sekukuh keyakinannya dahulu akan peperangan ini. Bukan main senang

Jenderal De Kock. Ada juga kemungkinan peperangan ini akan berakhir dengan perundingan.

Namun apa lacur, datang surat dari Negeri Belanda. Raja Willem I sendiri yang menitahkannya.

Di bawa langsung oleh Gubernur Jenderal Hindia yang anyar, Johannes Van Den Bosch.

Jangan melakukan perundingan apa pun dengan diahanya dengan syarat pemenjaraan

seumur hidup penyerahan diri dan penangkapannya diizinkan. Tidak ada syarat lain apa pun

juga (yang dapat diterima).1

Sang Pangeran Jawa paham peperangan tak sedahsyat dulu. Perang Jawa memang melelahkan

bagi kedua belah pihak. Diperkirakan 200.000 nyawa

orang Jawa melayang. 15.000 tewas dari pihak Belanda.

Seperempat lahan pertanian di Jawa rusak. Pemerintah

Kolonial menanggung beban tak terperikan, 20 Juta gulden

menguras kantong mereka. Keuangan mereka jebol. Ditambah

lagi api perlawanan juga berkobar turut di Sumatera Barat.

Atas luapan jiwa Islam pula. Perundingan memang menjadi

jalan yang memungkinkan bagi kedua pihak. Sayang, titah Raja

Willem I itu datang terlambat, De Kock terlanjur menawarkan

perundingan kepada Pangeran Diponegoro. De Kock dalam

posisi sulit.

Pangeran datang bersama 800 orang pengikut yang

menggabungkan diri selama perjalanan ke Magelang. Namun

mereka bukanlah pengikut yang siap bertarung mati-matian.

Sejatinya perjalanan itu adalah perjalanan bebasnya yang

terakhir. De Kock bukannya tanpa tekanan. Ia melukiskan

perasaannya yang sudah terlanjur mengajak berunding, namun

dilarang oleh Raja Willem I.

Saya menyadari bahwa cara bertindak seperti itu di pihak

saya tidak terpuji, tidak kesatria, dan licik (onedel en oneerlijk)

karena Diponegoro telah datang ke Magelang menemui saya

dengan niat baik.2

Setelah menunggu hingga berakhirnya bulan puasa, hari

penentuan telah tiba. 28 maret 1830. Awalnya pertemuan

begitu hangat. Kemudian keadaan mulai menemui kebuntuan.

Pangeran tidak mengharapkan untuk menyelesaikan

pembicaraan apa pun hari itu. Tetapi, ketika tahu ia tidak boleh

pergi, Pangeran begitu marah. Apa yang dijanjikan; jika tidak

ada kesepakatan, seharusnya Pangeran Diponegoro boleh

pergi. De Kock tahu, hal itu tidak mungkin. Titah Raja Willem

I tak mungkin ditampik. Lagipula, Ia ingin perang ini segera

berakhir. Pangeran Diponegoro kemudian dikepung. Tapi tak

ada perlawanan. Hari itu Sang Pangeran takluk dibawah kuasa

De Kock.

Saat itulah kisah heroik sang pangeran sampai pada lembaran

yang terakhir. Ia dilumpuhkan dengan penipuan. Apakah

pangeran tahu bahwa ia akan diingkari? Mungkin saja. Yang

pasti sejak beberapa bulan sebelumnya, ia pernah berkata

kepada Mangkubumi, bahwa dirinya telah menerima pertanda

(wangsit) bahwa perjuangannya akan sia-sia.3

Lembaran pemimpin perang ini berganti menjadi lembaran

hidup seorang tahanan yang diasingkan. Dari Batavia ia dibawa

ke Manado. Setelah tiga tahun di Manado,ia diasingkan ke

Makassar. Di dalam Benteng Rotterdam. Ditemani istrinya,

Raden Ayu Retnoningsih, di sana ia menjalani hari-hari hingga

ajal menjemputnya. Menjelang Revolusi Perancis, 1848,

sebuah Koran Perancis memuat kehidupan Sang pangeran

dipengasingan.

Dikurung di antara empat dinding tembok suatu benteng kecil,

terpisah dari keluarganya, diawasi dengan ketat, tak diizinkan

menulis surat baik kepada Gubernur-Jenderal, maupun kepada

orang lain, diperlakukan selama delapan belas tahun terakhir

ini dengan cara-cara yang keras dan kejam yang tidak layak

dilakukan oleh negeri ini.

Perjuangan para pejuang Islam seringkali melalui jalan yang

mendaki, sukar hingga menyakitkan. Tindakan pengurungan,

pengasingan h ingga pembunuhan bahkan pembantaian

mengintai langkah-langkah mereka. Inilah sebagian kisahnya.

Oleh : Beggy Rizkiyansyah

(Pegia Jejak Islam unuk Bangsa)

Pejuang Aceh

Sumber foto: Laffan, Michael. Islamic Nation

Hood and Colonial Indonesia; The Umma

Below the winds (2003), New York: Rouledge

Curzon

Mereka yang Dilumpuhkan Beggy Rizkiyansyah


18/35


Dalam pengasingannya, ia merindukan sosok ibunya, Raden

Ayu Mangkorowati untuk menemaninya. Permintaannya agar

sang Ibu didatangkan ke Makassar tidak pernah dipenuhi.

Dalam rasa rindu yang begitu dalam kepada ibunya, bilamana

ada kapal uap memasuki Bandar Makassar, dirinya akan

menaiki tangga ke lantai teratas untuk menatap lepas ke

pelabuhan. Guna melihat apakah sang ibu telah tiba. Berharap

kapal-kapal tersebut akan membawa ibundanya. Sampai akhir

hayatnya, harapan itu tak pernah tercapai. Sang Pangilma

perang itu pun wafat sebagai orang yang terasing dari

bangsanya sendiri dalam kesepian.

Sungguh, padamnya perang Jawa membuat Pemerintah

kolonial Belanda, bertindak leluasa. Api peperangan di

Sumatera Barat yang dikobarkan Haji-Haji Paderi beberapa

tahun sebelumnya akhirnya semakin redup. Pasukan pemadam

perlawanan para Tuanku itu kini didatangkan bertubi-tubi. Jawa

bukan lagi beban yang memberatkan. Kaum Paderi yang telah

terkoyak serta terpecah menunggu ajalnya.

nilah pertahanan Paderi yang penghabisan. Setelah

menyerahnya Tuanku Imam Bonjol, pasukan Belanda

menggabungkan kekuatannya menggempur Dalu-dalu.

28 Desember 1838. Sudah 14 bulan lamanya mereka

berusaha mengepung pertahanan Dalu-dalu. Kurban sudah

bergelimpangan. Haji Muhammad Saleh, lebih dikenal

dengan Tuanku Tambusai, adalah sisa dari tokoh Paderi

yang diburu. Benteng paderi terakhir itu akhirnya benar-

benar tumbang. Pengikutnya banyak yang gugur ditembaki.

Sebagian lainnya mundur keluar gerbang. Menuju ke sungai.

Perahu yang hendak dipakai melarikan diri tak mencukupi.

Banyak dari mereka yang melompat ke sungai. Esoknya

banyak yang mati mengambang di sungai itu. Entah ditembaki

atau karena tenggelam tak pandai berenang. Mereka yang

berhasil menyeberangi sungai mati dibunuh jua. Tapi Tuanku

Tambusai tak jelas rimbanya. Menurut cerita yang beredarkemudian, ketika benteng runtuh, ia menyelamatkan diri ke

sungai dengan menggunakan sampan. Ia kemudian dihujani

peluru. Melihat bahaya mengancam ia terjun ke dalam air dan

menyelam. Kemudian menghilang, hingga kini. Yang tersisa

hanya sampannya. Di dalamnya ditemukan cincin stempelnya.

Al Quran, dan kita-kitab yang dibawanya dari Mekkah. Dengan

runtuhnya Dalu-dalu, berakhir sudah perlawanan kaum Paderi

di sumatera.4

Api Islam yang menyala-nyala dalam dada ulama dan umat

memang menjadi biang kerok kemapanan Belanda di

Nusantara. Tahun 1873, api itu kembali berkobar hebat di

ujung Sumatera. Perang yang akan berlangsung setidaknya

hingga 40 tahun kemudian itu membuat keuangan pemerintah

kolonial terkuras. Kematian Jenderal Kohler pada ekspedisi

pertama mereka di Aceh, membuat mereka semakin

mengganas. Pemerintah kolonial tanpa ampun menghabisi

rakyat aceh yang melawan. . Perang ini dikenal sebagai perang

pembantai wanita dan anak-anak. Tapi hebatnya, wanita Aceh

pula yang dikenal tidak punya rasa takut terhadap tentara

penjajah. Menurut penulis Belanda, Zentgraaf,

Vrouwen als deze waren er bi j honderden, wellicht duizenden

(wanita aceh yang seperti ini ada ratusan, mungkin ribuan). Di

lain kesempatan Zentgraaff mengatakan, en dat de

vrouwen van dit volk alle andere overtreffen in moed en

doodsverachting, yang dalam terjemahan bebasnya berarti

wanita bangsa ini melampaui orang lain dalam keberanian dan

berani mati.5

Salah satu wanita yang kelak akan dikenang seperti itu,

adalah istri seorang pria keturunan bangsawan, bernama Cut

Muhammad. Sang suami yang sedang menunggu eksekusihukuman mati oleh penjajah, berpesan pada istrinya, yang

sedang menggendong anak mereka, Teuku Raja Sabi.

Tidak perlu bersedih hati, Cut.

Allah Maha Adil dan Bijaksana. Apa yang akan saya alami

adalah rangkaian dari perjuangan. Bukankah sama saja

artinya bila saya jatuh terkapar di medan pertempuran atau

mati ditembak? Kedua-duanya adalah dengan peluru musuh.

lanjutkan perjuangan bersama-sama rekan seperjuangan

kita.

setelah aku menjalani hukuman nanti dan idahmu telah

selesai, kawinlah dengan Pang Nanggro.6

Pesan seorang suami yang ditaati istrinya beberapa bulan

kemudian. Menikahlah Pang Nanggro, dengan wanita tadi.

Wanita itu dikenal dengan nama Cut Meutia. Sedangkan Pang

majalah jejak islam no.1 nov 2014

Documents