libro nasrudin 1

8/19/2019 Libro Nasrudin 1

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Introducción

Nasrudín Hodja, un maestro de la vía negativa

Nasrudín es, por encima de todo, un mito, aunque en la ciudad de Akshehir

(Anatolia) en Turquía, algunos pretenderán llevarnos a ver la tumba en la que

supuestamente fue enterrado en 1!"#

$i este persona%e hist&rico realmente e'isti&, fue el punto de partida para la

creaci&n de gran cantidad de historias# l hroe de todos esos cuentos,

divertidos * absurdos, se enfrenta a mu* diversas situaciones, encarnado

alternamente en un campesino, un imán, un barquero, un predicador errante,

un conse%ero del re*, un profesor o un %ue+#

Al igual que lises, Nasrudín no es nadie *, al mismo tiempo, es todo el

mundo# -epresenta una tradici&n, oral * escrita, más que a una persona

concreta, * de esa tradici&n saca su fuer+a para instituirse como una escuela

de vida más que como la figura petrificada de un hroe# .ncluso su nombre

cambia totalmente seg/n el país en el que estemos0 se le conoce como iha en

el 2agreb, Afandi en 3hina, Nastradhin 3hot+as en 4recia * 5ersch6le en

.srael# $us cuentos son eficaces * pedag&gicos# n cada una de esas historias,

quien escucha, oirá * entenderá lo que pueda seg/n sus posibilidades# 7a

aparente claridad de muchas de ellas revela *, a la ve+, esconde una profunda

comprensi&n de lo real, si bien podríamos quedarnos fácilmente en una lectura

más superficial#

A - La vía negativa

Al comien+o del diálogo del 5ipias menor aparece una discusi&n entre 5ipias *

$&crates sobre quin es el me%or hombre en 7a .líada si lises o Aquiles# l

debate se centra en el problema de la mentira0 5ipias afirma que Aquiles es

me%or hombre porque no miente, al contrario que lises, que es el más astuto

* no duda en mantener un discurso falso# n cierto momento, $&crates

muestra que Aquiles tambin afirma cosas que no son verdaderas, peroentonces 5ipias usa como defensa de su hroe que cuando este miente no lo

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hace de forma consciente0 Aquiles simplemente cambia de opini&n, pero es

mu* sincero# l debate conclu*e con la afirmaci&n de $&crates de que lises

es me%or que Aquiles puesto que, cuando lises miente, sabe perfectamente

que está mintiendo, por lo que l conoce la verdad mucho me%or que Aquiles#

Nos gustaría usar este e%emplo de un te'to filos&fico clásico para introducir lo

que llamamos la vía negativa de la práctica filos&fica# 7a llamamos 6vía

negativa6 de manera análoga a como se usa dicha e'presi&n en la teología, en

la que habitualmente se usa para determinar, por e%emplo, la naturale+a de

8ios mediante la determinaci&n de lo que no es# 8e modo similar, $&crates

defiende la acci&n de mentir con el ob%etivo de defender la verdad * lo hace

con la misma ironía con la que afirma su ignorancia de cara a dedicarse aense9ar# 7o que aquí se plantea de una forma racional, como discusi&n sobre

conceptos, lo encontramos tratado de forma más l/dica por los pa*asos, los

actores, los novelistas, los caricaturistas, humoristas, etc# Todas estas formas

de e'presi&n describen o ponen en escena ciertos esquemas,

comportamientos, persona%es * situaciones como forma de denunciarlos *

defender, obviamente, lo contrario de lo que están representando# Así# el

pretencioso, el egoísta, el hip&crita, el ambicioso o cualquier otro típico defectoserá presentado de una forma tan ridícula, grosera o e'agerada que esta

manifestaci&n escnica criticará evidentemente a aquellos que tienen tales

fallos para, de esa forma, fomentar en ellos la cualidad opuesta o, al menos,

tratar de animarles a que se cono+can a sí mismos#

n aspecto interesante de este esquema es la gran cantidad de cosas no

dichas, de sobreentendidos, que están implícitos en estas formas de e'presi&n,

lo que abre la puerta a la ambig:edad *, a la ve+, de%a mucho espacio para la

libertad puesto que no se ofrece un significado cerrado sino que permite

m/ltiples representaciones e interpretaciones# l auge de la comedia en la

uropa renacentista es un claro e%emplo de esta libertad para criticar tanto la

sociedad como el poder * que, por tanto, daba permiso para pensar

libremente# ;recisamente, lo que permitía al buf&n de la corte desempe9ar su

papel de ridiculi+ar incluso al re* sin recibir castigo alguno era esta enormeambig:edad que permitía (o no castigaba) la utili+aci&n de %uegos de palabras#

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8uras críticas salían de la boca de los bufones, pero lo hacían de una forma tan

indirecta que, si alguien se mostraba ofendido, se pondría a sí mismo en

evidencia * sería ob%eto de más burlas# 7a concepci&n barroca seg/n la cual el

mundo * el escenario eran la misma cosa, al hacernos ser un espectador

distante de nuestra propia vida, es otro buen e%emplo de este principio generaldel que estamos hablando#

Filosofía y antifilosofía

2ientras que la teología es algo místico * la comedia es mero espectáculo, a la

filosofía se le supone un mtodo más bien científico0 debe apo*arse sobre la

ra+&n, la l&gica * la demostraci&n, debe construir un sistema *, por tanto, la

ambig:edad, las insinuaciones, alusiones o e'ageraciones * cualquier otro

truco literario no son precisamente bienvenidos# ;odemos recordar en este

sentido la lectura que 5egel hacía de ;lat&n, en la que el hecho de que ;lat&n

contase una historia como el mito de la caverna significaba que con ello no

está produciendo un discurso propiamente filos&fico# 7a filosofía /nicamente

puede ser una actividad racional * científica, * esta herencia hegeliana es laque ha dado forma a la manera ma*oritaria de entender la filosofía# s por

esto que la imagen del fil&sofo, al igual que la naturale+a de sus creaciones,

suele ser la de alguien sabio * directo * no la de alguien est/pido e indirecto#

8espus de todo, en una cultura surgida dentro de la matri+ de valores

cristianos, no debemos olvidar que significa inteligente * astuto pero tambin

se refiere al diablo pues se deriva de =malus>0 malo# 7a palabra inglesa

=devious> tiene tambin esas mismas connotaciones, pues lo que no es directo

nos resulta sospechoso * lo que


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especialista de lo bueno, el profesional del conocimiento, el guardián de lo

correcto * de la moralidad# Al mostrarnos que 3alicles afirma que uno debe

seguir sus impulsos * deseos * que 4orgias reduce el discurso a mera ret&rica,

$&crates intenta hacernos ver la inmoralidad fundamental de la posici&n del

sofista# ;orque, como ;ascal dice, la verdadera moralidad se ríe de lamoralidad# ? el conocimiento es en sí mismo inmoral, por sus pretensiones *

su hipocresía, por su total negaci&n de la virtud, su desdn hacia lo bueno *,

mucho más, por su ignorancia de lo que es, por su ausencia de ser# l discurso

racional * moral es, sencillamente, el discurso de lo conveniente * lo

convencional, la buena conciencia, la correcci&n filos&fica que Niet+sche critica

por ser la =peque9a ra+&n> (en contraposici&n a la =gran ra+&n> de la vida), esa

conciencia humana que l denuncia como algo ilusorio# A pesar de que esta

corriente negativa de la filosofía no es la hegem&nica, e incluso se opone a

ella, se presenta a sí misma como =el otro> de la filosofía0 es su hermano

enemigo, su sombra * aquel que la difama#

sta corriente minoritaria dentro de la filosofía, esta antifilosofía, que procura

mostrar * sorprender por encima de decir * e'plicar, es algo que *a está

presente en la propia filosofía * que se puede ver, por e%emplo, en el persona%ede $&crates * su devastadora ironía, esa forma de discurso que dice lo

contrario de lo que en realidad está diciendo# ;arece una broma de la historia

que tengamos en $&crates, al que todos reconocemos como la figura que

fund& la tradici&n filos&fica, a un hroe * un mártir, como alguien que predica

la mentira para llegar a la verdad o, peor a/n, nos hace ver que estamos

condenados a la falsedad, porque nunca podremos llegar a conocer la verdad#

Necesariamente era alguien al que había que asesinar@ l, que predicaba la

contradicci&n, como ocurre en el ;armnides donde cada proposici&n * su

contraria son tanto defendibles como indefendibles# $i lo falso es verdadero *

lo verdadero es falso no sabemos en qu nos apo*amos, ni siquiera sabemos si

e'istimos0 la alfombra ha desaparecido de deba%o de nuestros pies# ;ero esto

nos da una increíble libertad0 el derecho de pensar lo impensable, incluso,

hasta llegar al absurdo# No obstante, esta dimensi&n agonística de la alteridad,

el hecho de cru+ar al otro lado del espe%o, esta fragmentaria * parcial

representaci&n de la realidad que recha+a establecer cualquier tipo de sistema,

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cualquier mapa tico o conceptual, esta posici&n es insoportable tanto para el

hombre corriente como para el cultivado *, por ello, ambos constru*en, de

forma más sencilla o más comple%a, seg/n el caso, una %erarquía con la que

ordenan la evidencia que poseen * hacen uso del sentido com/n de forma que

la coherencia en su visi&n del mundo está garanti+ada#

l cínico, con su absoluta falta de respeto hacia nada ni nadie, es, en este

conte'to, un interesante e%emplo hist&rico0 es difícil encontrar una escuela

filos&fica cu*o nombre sea usado como e'presi&n para condenar moralmente

algo# 7o mismo ocurre con el nihilismo, aunque Niet+sche tratará de

demostrar que, contrariamente a la apariencia, los nihilistas no son lo que

parecen ser cuando solo ha* un entendimiento superficial# 7o que se9alantanto el cinismo como el nihilismo, lo que tienen en com/n con el mtodo

socrático, es su capacidad de negaci&n, su fuerte dosis de desprecio# n ellos

lo importante es encontrar un espacio, no para aprender, sino para

desaprender# 7o que deberíamos hacer siguiendo su e%emplo no es ense9ar

principios sino hacer lo contrario, corroer esos principios para de%ar espacio al

pensamiento# l conocimiento se concibe aquí como lo contrario del

pensamiento, pues el primero se concibe como la posesi&n de unas ideas fi%asque hacen de los procesos mentales algo rígido, estril * fosili+ado# $iguiendo

con esta forma de entender las cosas, la tarea principal del profesor que desea

ser tal es liberar o romper los nudos que el conocimiento representa, un

conocimiento que aparece caracteri+ado como opini&n *a se trate, seg/n

distingue $&crates, de la opini&n com/n o de una opini&n que ha sido educada

* del que ha* que desentenderse con el fin de liberar la mente * permitirla

pensar# .gual que en algunas prácticas orientales como en el Ben, lo que se

necesita es cortar las cone'iones por las que habitualmente discurre el

pensamiento, apoderarse de ellas a travs de un golpe de efecto, o por medio

de alguna parado%a, análisis crítico o comportamiento e'tra9o, lo que, con un

poco de suerte, arro%ará lu+ sobre el pensamiento# ?, cuando la mente se

despierte, sabrá ad&nde ir pues ella siente una inclinaci&n natural hacia el

pensamiento a menos que algo la ale%e de esa actividad que le es propia#

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Métodos


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un mero instrumento de la verdad# 8entro de una tendencia más moderada *

formal, estarían las antinomias kantianas como una reducci&n, al plano

puramente conceptual, de la misma inspiraci&n#

B - El caso de Nasrudín Hodja

5a* varias ra+ones por las que, entre los posibles e'ponentes de la vía

negativa o antifilosofía que podrían servir como caso de estudio, hemos

escogido a Nasrudín 5od%a# 7a primera ra+&n es que l no ha e'istido

realmente, * uno de los requisitos de nuestra práctica va a ser precisamente

desarrollar la capacidad de la persona para no e'istir# Nasrudín es ante todo un

mito, aunque en la ciudad de Akshehir (Anatolia) en Turquía, algunos

pretenderán ense9arnos la tumba en la que supuestamente fue enterrado en

1!"# $i este persona%e hist&rico realmente e'isti&, l fue /nicamente el punto

de partida para la creaci&n de una gran cantidad de historias# l hroe de todos

esos numerosos cuentos divertidos * absurdos se enfrenta a mu* diversas

situaciones * puede ser unas veces un campesino, otras un imán, un barquero,

un predicador errante, un mdico, un profesor, un %ue+, pudo no tener esposa,o tener una, o tener dos esposas, o no dudar en practicar la homose'ualidad,

pero más importante que el aspecto mítico de su e'istencia está el hecho de

que peri&dicamente se le representa como el buf&n de Tamerlane, cuando este

no conquist& Turquía hasta finales del siglo C.D# Al igual que lises, Nasrudín

no es nadie *, a la ve+, somos todos, representa una tradici&n, oral * escrita,

más que a una persona concreta, * de esa tradici&n saca su fuer+a para

instituirse como una escuela de vida más que como la figura petrificada de unhroe o una obra# .ncluso su nombre cambia totalmente, pues su fama en el

2editerráneo aparece, por e%emplo en 2aghreb, ba%o el nombre de iha#

.ncluso su nombre turco original (Nasruddin) es un nombre mu* com/n en esa

parte del mundo0 significa 6gloria de la religi&n6, refirindose con 5od%a al vago

título de 6maestro6#

7a segunda ra+&n por la que le hemos elegido es por la popularidad de su

persona * de lo que de l se cuenta, porque la clase de cuentos que se narran

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le convierten fácilmente en un hroe del pueblo, pues son historias divertidas *

animadas, * por ello mismo eficaces * pedag&gicas# 8e esas historias cada cual

oirá * entenderá lo que pueda con los medios que tenga, un fen&meno que es

interesante observar cuando uno cuenta esos cuentos a diferentes personas#

7as reacciones a los diferentes conte'tos, a los grados de ingenio, sutile+a *abstracci&n nos dirán mucho más que las palabras sobre quin es el que

escucha * c&mo piensa# .ncluso no comprender la historia será /til puesto que

ello envía a la persona de vuelta a su propia ignorancia o ceguera#

7a tercera ra+&n es la amplitud de temas que cubren sus historias,

precisamente porque ellas representan una tradici&n más que ser la obra de un

autor particular# 3uestiones sobre tica, l&gica, sobre actitudes, temase'istenciales, sociol&gicos, sobre el matrimonio, política o metafísica@ la lista es

lo suficientemente larga como para cubrir de sobra el abanico de problemas *

parado%as que se le plantean a la persona que entra en contacto con este

cuerpo de conocimiento crítico# $u aparente ligere+a revela, * esconde, una

profunda comprensi&n de la realidad del ser, incluso si es posible que uno

fácilmente pueda quedarse en la superficie de la historia# ;ero si el fil&sofo

=clásico> afirma que la conceptuali+aci&n * el análisis como el que estamosreali+ando aquí son necesarios para la tarea filos&fica, uno tambin podría

ob%etar que esta formali+aci&n del contenido puede estar cumpliendo una

funci&n esterili+ante que se oculta tras la apariencia del conocimiento# ;ero

de%emos para otro momento el debate sobre la naturale+a * la forma de la

filosofía# Aunque daremos una pista que puede ser /til como informaci&n

conte'tual0 la estrecha relaci&n de Nasrudín con la tradici&n $ufi, la /ltima que

a*ud& a transmitir las historias de Nasrudín, persona%e contemporáneo *

vecino del gran poeta místico -umi#

7a cuarta ra+&n es la terriblemente provocativa personalidad de este mito

viviente# n un momento en el que la correcci&n política * filos&fica tratan de

promover una tica * un


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fiable e impío pero, sobre todo, Nasrudín es un idiota * un loco *, además, es

uno que pone mucho empe9o en ello# ;ero l, generosamente, pone todos

estos rasgos grotescos de su personalidad a disposici&n del lector, quien se

verá a sí mismo refle%ado en ellos como en un espe%o, en el cual lo que somos

es más visible debido a su e'agerada deformidad# Nasrudín nos invita ae'aminar, aceptar * disfrutar del sinsentido de nuestro ser, de su absurdidad,

del vacío de nuestro ser, * de esa forma libera nuestra mente * nuestra

e'istencia de todas esas pretensiones que están funcionando mecánicamente *

que nos hacen tener buena conciencia pero que, más que nada, nos llevan a

mentirnos compulsivamente, tanto a los otros como a nosotros mismos# $u

forma de ser es un soplo de aire fresco, tan terrible como conveniente, a la

idolatría del individuo, tan característica de nuestra cultura occidental

moderna, de nuestra artificial * permanente b/squeda de identidad * felicidad#

2ediante sus atroces


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vamos a mencionar que la dimensi&n filos&fica ha sido a menudo eclipsada por

la mera dimensi&n narrativa# ;ero nuestra hip&tesis es que el placer que

e'perimentamos en esta


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magníficamente tontos * locos que son los seres humanos# so es a lo que se

le llama sabiduría# 7a cuesti&n aquí no es remediar o curar algo, porque no ha*

forma de remediarlo, o porque no ha* nada que remediar, quin sabe###

Así que no queda nada más por hacer que contemplar el maravilloso

espectáculo de lo patol&gico, * disfrutarlo como un shoI de ;unch * ud*,

como una imponente representaci&n teatral# 8e%monos atrapar por esta

comedia de errores, riámonos de este drama humano# 2ucho que hacer sobre

nada# se sería un e'celente título# Así que continuemos siendo locos * tontos,

* disfrutmoslo# Jui+á algo surgirá de todas estas bromas * carca%adas@ qui+á

las verdaderas terapias llegan de la forma menos esperada###

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1. El poeta - Imagen y reconocimiento

A - La istoria

Un habitante del lugar, con ciertas pretensiones poéticas, le pide a Nasrudín

que escuche algunos de sus poemas y le dé su opinión. Como ya sabe, por

experiencia, que esta es una tarea arriesgada, Nasrudín trata de evitarlo,

apelando para ello a su total ignorancia en materia de poesía. Pero el poeta

insiste, argumentando que él tiene una prounda conian!a en Nasrudín y en

su aamada sabiduría. "intiéndose presionado, Nasrudín termina por aceptar.

#scucha pacientemente la larga declamación, y una ve! que esta acaba

permanece en silencio. $%&ien'$ pregunta el poeta, $%bien, qué'$, responde

Nasrudín, $bueno, %qué piensas de los versos'$ contin(a el poeta, $%de verdad

quieres saberlo'$ concluye Nasrudín. Pero, una ve! m)s, cediendo a la presión,

Nasrudín se ve or!ado a obedecer y le orece su m)s sincero *uicio+ su traba*o

es rimbombante, pretencioso, banal y aburrido. l oír estas palabras, el poeta

se pone ro*o de ira y durante cinco largos minutos grita a Nasrudín, lan!)ndole

todos los insultos posibles y los caliicativos m)s horribles que se le ocurren.

Cuando el poeta se calma, Nasrudín le comenta+ $bueno, tu poesía es

espantosa, -pero tu prosa es verdaderamente magníica$

B - An!lisis

3omo todos sabemos por propia e'periencia, es bastante difícil involucrarse en

una conversaci&n en la que los interlocutores digan realmente lo que piensan#

sto es así por una simple ra+&n0 al igual que el poeta de la historia, todos

tenemos pretensiones, todos queremos ser admirados, en ma*or o menor

medida, * todos nos sentimos inquietos e inseguros de nosotros mismos# ;or

eso, cuando comen+amos un intercambio verbal con otro, siempre estamos,

más o menos, buscando que nos tengan en cuenta * que nos den su

aprobaci&n, tanto de nuestras palabras como de nuestros actos *, en el fondo,

de la totalidad de nuestro ser# 7es pedimos a los otros que nos miren porque

nos preocupa no conocer con certe+a la valía ni el significado de nuestra

e'istencia# s evidente que esas e'pectativas no son siempre tan e'plícitas

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como en el caso del poeta de la historia, pero están presentes como una

filigrana, formando algo así como una matri+ fundamental en todas las

preocupaciones * en todos los diálogos que tenemos#

7a ra+&n por la que esto ocurre no resulta demasiado misteriosa0 la e'istencia

humana es una construcci&n# 7os animales son los que son0 un cone%o es un

cone%o, un tigre es un tigre * sus vidas serán como las de sus padres a no ser

que las circunstancias e'ternas cambien# ;or sí mismos, los animales actuarán

e'actamente de la misma forma0 no tienen capacidad de ser libres, ni critican

la forma en la que sus padres han vivido, sino que su vida consiste /nicamente

en reproducir e imitar lo que otros de su especie han hecho# l ser humano es

un poco diferente de esto# 3ada uno de nosotros ha conocido, de una u otramanera, el recha+o hacia sus padres * la mirada crítica hacia la sociedad en la

que vive, igual que todos hemos pensado, hasta cierto punto, que podríamos

ser me%ores que otros en algo# Aunque, en el fondo, nuestros resultados se

acaban pareciendo mucho a los del resto de personas que nos rodean, todos

conocemos ese peque9o drama que vivimos en nuestro interior en el que

tratamos de articular algo que es


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alemán, 4# L# E# 5egel, llamaba


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C - "reguntas

"reguntas de com#rensi$n

G;or qu el poeta quiere leerle su poema a NasrudínH

G;or qu Nasrudín trata de eludir la tareaH

Gs Nasrudín un mentirosoH

G5i+o bien Nasrudín al ser sincero sobre lo que pensaba del poemaH

GTiene ra+&n el poeta al enfadarseH

G3uál es el problema de este poetaH

G;or qu dice Nasrudín que la prosa del poeta es me%or que su poesíaH

"reguntas de refle%i$n

G;or qu queremos mostrar nuestros logros a otras personasH

n general, Gpor qu se escribeH

G;or qu alguien escribe poesíaH

G;or qu es difícil %u+gar las cosasH

Gs a veces complicado e'presar nuestros %uiciosH

G;or qu la gente se enfada cuando les llevan la contrariaH

GTenemos siempre alguna e'pectativa cuando hablamos con alguienH

G;odemos decir todo lo que pensamos a otra genteH

G;or qu tememos el recha+oH

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& - Ejercicio' #elearse

Profesor

8ebido a que Nasrudín dice la verdad sobre lo que piensa, comien+a una

disputa con el poeta# G8ebería haber mentidoH n nuestra vida diaria e'isten

muchas ra+ones para discutir, a veces son necesarias o legítimas * otras son

vacuas * frívolas, algunas son evitables * otras no# l conte'to * las ra+ones

que nos llevan a estar en desacuerdo determinarán la valide+ de la

controversia# Aunque aprendemos que, en general, las discusiones son malas,

algunas son inevitables o necesarias, * otras incluso puedan ser /tiles o

buenas#

n este e%ercicio se dan diferentes ra+ones o e'plicaciones para %ustificar una

discusi&n# l estudiante debe e'aminar las diferentes situaciones * determinar

cuáles son más legítimas en comparaci&n con las otras# $u tarea consistirá en

elegir las tres más aceptables * las tres menos aceptables * dar un argumento

en cada caso para %ustificar su elecci&n#

Estudiante

n la siguiente lista de ra+ones para mantener una discusi&n, escoge las tres

más legítimas * las tres menos legítimas * da para cada elecci&n que haces las

ra+ones que e'pliquen tu decisi&n#

(Est! justificado discutir)))

...para deenderse'

...para lograr lo que quieres'

...por envidia'

...por rabia'

...para astidiar al otro'

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...para deender la verdad'

...para tener la (ltima palabra'

...porque no te cae bien el otro'

...porque est)s de mal humor'

...para proteger a un amigo'

...porque no tienes argumentos'

...porque est)s asustado'

...porque est)s nervioso'

...para asustar al otro'

...para provocar una lucha'

...porque odias la in*usticia'

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. !e"e de ser verdad - Pensamiento desiderativo

A - La istoria

Nasrudín se est) echando una siesta. /uera, unos ni0os est)n *ugando,

perturbando con ello su sue0o. 1olesto por el ruido, sale de su casa con la

intención de librarse de los ni0os y para ello les dice+ $%"abéis' l otro lado del

pueblo hay una dama que est) celebrando su boda y, por ese motivo, est)

repartiendo todo tipo de dulces$. l oír esto, los ni0os salen corriendo con la

boca hecha agua. 2espués de un rato, como seguía sin poder dormirse, y

d)ndose cuenta de que los ni0os no volvían, Nasrudín di*o para sí mismo+

$Creo que debería ir yo también, pues lo que les he dicho a los ni0os debe de

ser verdad$.

B - An!lisis

;ronunciamos muchas palabras cada día# Algunas de ellas las meditamos antes

de decirlas@ otras son impulsivas o surgen como reacci&n a algo e'terno@ otras

son principalmente una e'presi&n de sentimientos o emociones@ con otrasqueremos transmitir cierta informaci&n@ otras son mera repetici&n de lo que

hemos escuchado o leído, * algunas otras son palabras que surgen en contra

de nuestra voluntad * de las que nos arrepentimos# 8e un modo u otro, todas

esas palabras que pronunciamos han sido pensadas antes de salir de nuestros

labios# ;ara afirmar que la proposici&n


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llamamos


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hablamos habitualmente todos los días# sa es la clave que le pone a la

historia el broche final0 la idea que se ha inventado funciona tan bien, puesto

que los ni9os no han vuelto, que Nasrudín empie+a a crersela# sta es

e'actamente la forma en la que surgen los mitos0 inventamos una historia, *a

sea empe+ando desde cero o adornando * transformando alg/n hecho o cuentomás básico, * cuando vemos el efecto que la historia tiene en los que la

escuchan, por e%emplo la admiraci&n que despierta o las cosas que les lleva a

hacer, es entonces cuando nosotros mismos terminamos por asumir la historia,

la hacemos verdadera en nuestra mente * nos la creemos# s la misma forma

en la que las sociedades crean sus mitos fundacionales en torno a un

determinado hroe o un hecho hist&rico que es transformado por quienes lo

cuentan hasta que pasa a formar parte de la mente colectiva# Tambin es la

forma en la que funcionamos, por e%emplo, al recordar nuestra infancia * por

eso nos asombramos cuando alguien que conocía previamente esos hechos

tiene una versi&n totalmente diferente de los mismos0 así de


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C - "reguntas


G;or qu Nasrudín se inventa la historia de la bodaH

G;or qu los ni9os creen a NasrudínH

GJu otras formas podría haber usado Nasrudín para hacer que los ni9os se

fueranH

G;or qu Nasrudín acaba cre*ndose su propia historiaH

Gstá mintiendo NasrudínH

Gs Nasrudín est/pidoH


G8eben los ni9os creer siempre a los adultosH

G;or qu miente la genteH

GNos contamos a veces mentiras a nosotros mismosH

G;odemos acabar cre*ndonos nuestras propias mentirasH

G3uál es la diferencia entre contar una historia * mentirH

G3&mo podemos decidir si lo que escuchamos es verdadero o es falsoH

GTe gusta inventar historiasH

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& - Ejercicio' Creer o no creer

Profesor

n general, las escuelas * el ambiente en casa no fomentan demasiado en los

ni9os el cultivar un pensamiento crítico ni tampoco que practiquen la e'presi&n

personal * la argumentaci&n# n las escuelas, a los estudiantes no se les

anima, en general, a que produ+can %uicios bien construidos0 cuando se les

pregunta por su opini&n a menudo ellos e'presan sencillamente su sensibilidad

de forma sub%etiva * no ra+onada, apelando a sus esperan+as * deseos# A su

ve+, esperamos de los estudiantes que aprendan a evaluar lo que escuchan@

queremos que sean capaces de %u+gar de manera sabia, capacidad que solo

será desarrollada a travs de la e%ercitaci&n de la misma# s difícil determinar

hasta qu punto deberíamos creer lo que oímos0 es algo que debemos ir

aprendiendo#

;ara reali+ar el siguiente e%ercicio lo primero es asegurarnos de que se han

comprendido correctamente las palabras usadas * las ideas e'presadas para,

en segundo lugar, evaluar de forma rigurosa las implicaciones que se siguen de

ellas * los límites de tales ideas# l estudiante por tanto no debe leer los

enunciados de forma atropellada e ingenua sino que debe pararse a evaluar su

correcci&n, %u+gar su contenido * %ustificar dichos %uicios#

Estudiante

(&e*es creer)))

...a tu padre cuando te dice que el perro le habla'

...a tu abuelo cuando te dice que es seguro que tu equipo avorito ganar) el

siguiente partido'

...a tu madre cuando te dice que la m(sica que te gusta no es bella'

...a tu abuela que te dice que lo que comes no es bueno para la salud'

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...a tu hermano que te dice que tu proesor es un mal proesor'

...al cientíico que te dice que hay eleantes viviendo en la luna'

...a tu proesor cuando te dice que no hay colegio el lunes'

...a tu me*or amigo cuando te dice que eres el me*or de todos sus amigos'

...a tu tía que te dice que ella es demasiado mayor para cambiar'

...a un extra0o que te dice que te llevar) al !oo'

...a un ni0o que te dice que cuando sea mayor ser) presidente'

...a un ni0o que te dice que cuando cre!ca tendr) tres hi*os'

...al vecino que te dice que llover) ma0ana'

...a un amigo que aparenta saber lo que piensas'

...a tu padre cuando te dice que eres un insolente'

...al periódico cuando airma que el inal del mundo est) cerca'

...a una estrella de cine que anuncia en televisión el me*or coche que existe'

...a un amoso cantante que explica qué perume es el me*or'

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25/88

#. $ome, c%a&ueta, come - 'pariencias

A - La istoria

Uno de los vecinos de Nasrudín invita a nuestro héroe a un banquete. Como no

parece ser una cita ormal, este decide vestirse con su ropa de diario para

acudir al estín. Poco después de llegar se da cuenta de que nadie le presta ni

la m)s mínima atención, ni siquiera el anitrión, que no se ha acercado a

saludarle ni a orecerle algo de beber, como ocurre normalmente en este tipo

de eventos.

1olesto por lo que ocurre, decide volver a casa, ponerse su chaqueta y su

pantalón m)s soisticados y volver después al banquete. 2e repente todo hacambiado+ tan pronto como empie!a a subir las escaleras todo el mundo le

saluda cordialmente, le invitan a sentarse, y le sirven los m)s deliciosos

man*ares.

Cuando le sirven la sopa, Nasrudín hunde la manga de su chaqueta en el plato

y grita+ $-Come, chaqueta -Come$ 3nmediatamente, el sorprendido anitrión

le pide explicaciones sobre su extra0o comportamiento. $Cuando llegué

vistiendo mis ropas normales 4comien!a a explicar Nasrudín4 nadie me oreció

nada de beber ni de comer. Pero cuando he vuelto, vistiendo esta elegante

chaqueta, inmediatamente me han orecido lo me*or de todo, por lo que he

supuesto que era la chaqueta y no yo quien había sido invitada a este

banquete$.

B - An!lisis

GJu somos para los demás, nuestra apariencia o nosotros mismosH l fil&sofo

francs laise ;ascal afirmaba que, en general, no se nos ama por lo que

realmente somos, sino por nuestra belle+a, por nuestro carácter, nuestra

utilidad, el placer que proporcionamos, etc# sta idea plantea el problema de

nuestra identidad0 Gsomos algo más que nuestra aparienciaH, Gpodemos llegar

a conocer acaso nuestro


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son los demásH 3omo suele pasar en las historias de Nasrudín, un problema

habitual se nos presenta de forma caricaturi+ada o e'agerada para hacerlo

más visible, porque lo que ocurre todos los días tiende a volverse invisible0 lo

cotidiano desaparece, se vuelve neutro, habitual * banal0 es lo que constitu*e

la realidad# n este conte'to, la funci&n de Nasrudín es lograr lo que el fil&sofoingls ertrand -ussell afirmaba que era la funci&n de la filosofía0 hacer de lo

ordinario algo e'traordinario *, de lo e'traordinario, algo ordinario#

;ero claro, ante esta historia algunos lectores afirmarán que ellos no son así#

llos dirán que no tratarían a nadie en funci&n de su apariencia o la forma en

la que visten# ien, si tratamos de ser honestos con nosotros mismos, en las

ocasiones e'cepcionales en las que asistimos a un encuentro o unacelebraci&n, Gno cambia nuestra actitud si la comparamos con nuestra forma

habitual de relacionarnos con la genteH, Gno sentimos algo e'tra9o que nos

impresiona * nos hace reaccionar de forma diferenteH .ncluso es posible que

de forma racional pensemos que nuestra e'tra9a reacci&n no tiene ning/n

sentido# GJu ha* de las situaciones en las que tenemos que hablar con

nuestro %efe, o con quien nos atiende en el banco, con un profesor, con alg/n

e'perto o autoridadH ?, la pregunta fundamental0 Gha* alguna diferencia entrela funci&n o el título que posee alguien * su forma de vestirH, Gno son ambas

mera aparienciaH, Gpor qu deberíamos tratar de forma diferente a una

persona famosa que a nuestro vecino de al ladoH, Gpor qu tratar diferente a la

persona que


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encuentros anteriores, lo que significa que *a nos conocen * que nos

recuerdan# ? si no nos recuerdan nos sentimos tristes e incluso insultados

porque implícitamente ese reconocimiento significa que nuestra e'istencia es

tenida en cuenta# A travs del reconocimiento una e'istencia particular ve

garanti+ado el poseer cierto valor porque recordarla es algo que merece lapena# ? todos nosotros queremos que nuestro ser, nuestros pensamientos o

nuestras acciones sean apreciadas e incluso aclamadas, tan universalmente

como sea posible, a pesar de que no todos somos conscientes de ello ni todos

lo admitiríamos# A menudo le llamamos a esto ser respetados, que cierta

imagen va*a asociada a nuestro nombre#

;odríamos criticar a Nasrudín por su falta de humildad, por no aceptar suestatus


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C - "reguntas


G;or qu Nasrudín se siente decepcionado con su primera visita a la fiestaH

G;or qu Nasrudín se cambia de ropaH

G;or qu Nasrudín recibe una buena acogida la segunda ve+H

G;or qu Nasrudín hunde la manga de su chaqueta en la sopaH

G$e comporta Nasrudín de forma adecuadaH


G-evelan nuestra forma de vestir quin somosH

G;or qu es tan importante la forma en la que viste la genteH

G8ebemos confiar en la aparienciaH

G8ebemos respetar por igual a todo el mundoH

GJu es más importante, la apariencia o la realidadH

G3uál es la diferencia entre la apariencia * la realidadH

GJueremos a las personas por lo que son o por c&mo se presentan ante

nosotrosH

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& - Ejercicio

Profesor

3ada día vemos lo importante que son las apariencias# Al mismo tiempo, cada

cierto tiempo constatamos que tambin pueden ser enga9osas# n cualquier

caso, no todas las apariencias son enga9osas *, cuando lo son, lo pueden ser

por mu* diferentes ra+ones# ;or tanto deberíamos intentar identificar las

diferentes maneras en las que podemos encontrar desacuerdos entre lo que las

cosas parecen ser * lo que son#

A continuaci&n se ofrecen diferentes proposiciones relacionadas con ladistinci&n entre apariencia * realidad# n cada caso debemos suponer que no

ha* concurrencia * que el estudiante debe encontrar alguna ra+&n que d

cuenta de esa discrepancia# 3on el fin de abordar de forma sustancial esta

cuesti&n, el estudiante deberá e'plicar suficientemente su hip&tesis * si es

posible dar diferentes ra+ones# ;ara terminar podríamos comparar las

diferentes ra+ones por las que hacemos %uicios falsos basados en las

apariencias#

Estudiante

-esponde de forma ra+onada a las diferentes preguntas sobre la distinci&n

entre realidad * apariencia0

%Puede alguien parecer extran*ero y no serlo'

%Puede alguien parecer bueno y ser lo contrario'

%Puede alguien parecer egoísta y ser lo opuesto'

%Puede el proesor parecer estricto y ser lo contrario'

%Puede un ob*eto parecer lo que no es'

%#xisten las cosas alsas'

%Podemos creer erróneamente que alguien est) enadado con nosotros'

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%Podemos a veces conundir a una persona con otra'

%Podemos creer que sabemos algo y no saberlo'

%5ay un verdadero "anta Claus y un also "anta Claus'

%Podemos estar asustamos erróneamente sobre algo'

%Podemos coniar equivocadamente en alguien'

%Puede alguien tener buena pinta y ser peligroso'

%Puedo estar equivocado respecto a mí mismo'

%Podemos creer lo que vemos'

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(. El "urro - )erdad y amistad

A - La istoria

hmet, el vecino de Nasrudín, quiere pedirle prestado su burro. 6a a casa de

Nasrudín a preguntarle que si se lo podría de*ar, explic)ndole que lo necesita,

ya que tiene que terminar un traba*o muy importante y muy duro. $1i burro

no est) aquí$, responde Nasrudín, molesto por la petición. 1ientras est)n

hablando, hmet oye los rebu!nos que provienen de la parte trasera de la

casa. 7-5ee4ha8 -5ee4ha89

hmet se pone urioso+ $-:ué clase de amigo eres que airmas que tu burro no

est) cuando realmente est) ahí mismo, en el *ardín lo que Nasrudín leresponde+ -; t(, %qué clase de amigo eres t(, que preiere creer a mi burro

antes que creerme a mí'

B + An!lisis

sta historia plantea dos problemas0 el problema de la verdad * el de la

amistad# n este punto merece la pena recordar la advertencia de ;lat&n

cuando afirmaba que verdad * amistad no van demasiado bien %untas puesto

que la /ltima cosa que podemos esperar de un amigo es que nos diga lo que

realmente piensa *a que, a la larga, esto propicia el riesgo de hacernos sentir

inc&modos * molestos con este amigo#

n cuanto a la verdad, e'aminemos el estatus del


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;odemos por tanto afirmar que los humanos mentimos porque somos libres de

inventar la realidad al no estar condenados a la aceptaci&n de los hechos

brutos * ob%etivos, como podemos ver en el tipo de vocabulario que usamos

todos los días0 ilusiones, sentimientos, esperan+as, miedos * deseos que

determinan en gran medida lo que decimos acerca de la realidad, inclusocuando pretendemos ser ob%etivos# na ra+&n para ello es que los hechos

puros difícilmente e'isten para nosotros puesto que todo tiene un significado, *

este significado, *a sea simb&lico, emocional, espiritual, racional, científico o

de cualquier otra índole, transforma la realidad


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amigo o su peor enemigo, por lo que podemos concluir que el uso que damos a

este trmino es bastante indiscriminado#

;or ese motivo los fil&sofos griegos ;lat&n * Arist&teles distinguían la amistad

basada en la utilidad, la basada en el placer * la verdadera amistad# stamos

bastante familiari+ados con las dos primeras clases, pero lo que define la

tercera es un misterio# GJuin no tiene alguna historia sobre amigos que

finalmente demostraron no ser tan amigosH 8ebido a que solemos tener

e'pectativas en nuestras relaciones con los demás, eso puede devenir en que

la relaci&n d un giro * pase a centrarse en la conveniencia * las necesidades,

cualquiera que sea su naturale+a0 material, relacional, psicol&gica# etc# s lo

que aparece en la historia cuando los dos vecinos se recriminan el uno al otropor sus respectivos comportamientos, mostrando con ello la fragilidad, la

superficialidad o incluso la vacuidad de su amistad, que no es más que una

cuesti&n de ser vecinos convenientes o inconvenientes, agradables o no, que

nos son de utilidad o que nos resultan in/tiles#

8e todo lo dicho surge el problema de la confian+a, fundamental tanto en la

amistad como en cualquier otro tipo de relaci&n humana0 Gdebemos confiar en

un amigo porque es nuestro amigo o porque dice cosas que tienen sentidoH,

Gcuánto podemos confiar en un amigo que afirma cosas increíbles a pesar de

que nos garanti+a o %ura que son verdadH n ese momento tenemos que

decidir si confiamos más en nosotros mismos, en nuestra e'periencia * buen

%uicio, o en la otra persona0 una difícil decisi&n cuando la amistad * la ra+&n se

enfrentan# A ese problema le sigue otro0 si no creemos lo que nos dice nuestro

amigo, Gdebemos decírselo o deberíamos mentir para no herir sus sentimientos

* arriesgarnos así a perder su amistadH $erá en ese momento cuando la

relaci&n que mantenemos con nuestro amigo * la que mantenemos con la

verdad mostrarán su verdadero rostro * se revelará nuestra forma de ser#

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C - "reguntas


G;or qu Nasrudín no quiere de%ar su burroH

G$on Nasrudín * Ahmet amigosH

G;or qu Ahmet le llama a Nasrudín


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& - Ejercicio' ra,ones #ara mentir

Profesor

n esta historia, Nasrudín está aparentemente mintiendo, pero qui+á tiene

buenas ra+ones para hacerlo# ;or supuesto, ha* muchas ra+ones para mentir *

algunas son me%ores que otras0 algunas pueden ser necesarias, otras buenas,

o /tiles, algunas pueden ser importantes, otras pueden ser tontas, malas,

malvadas o sencillamente in/tiles# 3ualquiera que sea la ra+&n, el acto de

mentir debe distinguirse de las ra+ones por las que lo hacemos# A pesar de que

a veces queremos llamar a una mentira con otro nombre, por e%emplo cuandopensamos que es una mentira legítima o inocente@ en esos casos solemos

hablar de descuido, omisi&n, error, invento, broma, equivocaci&n, cumplido,

adorno, estrategia de defensa, eufemismo, etc# ;or supuesto, la motivaci&n

que nos ha llevado a decir algo


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Para lograr algo

Porque es eo

Para no asustar a la persona

Porque estamos asustados

Para no herir al otro

Cuando cometemos un error

Para mantener viva nuestra ilusión

Cuando nos da miedo que nos malinterpreten

Porque es algo muy duro de decir

Porque queremos que nos quieran

Porque queremos recibir un regalo

Porque respetamos a nuestro interlocutor

Porque es un secreto

Porque nos da verg


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*. Inc% 'lla% - Pala"ras y pensamiento

A - La istoria

Un buen día, Nasrudín decide ir al mercado a comprar un burro. #n el camino

se encuentra con su amigo lí que le pregunta adónde va.

Nasrudín le responde+ $voy a comprar un burro al mercado$, ante lo cual su

amigo le rega0a+ $-No deberías hablar así 2eberías a0adir siempre $-3nch

llah$ al inal de cada rase$. Nasrudín le contesta r)pidamente+ $esta ve! no

hace alta que diga $-3nch llah$ porque tengo el dinero en mi bolsillo y hay

muchos burros en el mercado así que estoy seguro de que lo podré comprar$

tras lo cual dio media vuelta y se ue.

1)s tarde, cuando Nasrudín volvía del mercado, se encontró de nuevo con su

amigo lí. #ste le preguntó+ $&ien, %qué ocurrió en el mercado', %por qué no

llevas un burro contigo'$, Nasrudín le contesto con triste!a+ $alguien me robó

el dinero, -3nch llah$

B - An!lisis

5a* diferentes aspectos de esta historia que tratan principalmente sobre las

palabras, sobre qu son * c&mo las usamos# n primer lugar, está la idea de

que debemos hablar de cierta forma no solo por lo que dictan las normas del

lengua%e, sino tambin por las costumbres, los hábitos o los usos rituales# sto

es a lo que en general llamamos cortesía, buena educaci&n o respeto0 tenemos

que hablar como se debe, siguiendo las reglas establecidas# .r en contra de lastradiciones es una falta de respeto tanto para la sociedad en general como

para nuestro interlocutor en particular# n el caso que nos ocupa a eso se le

unen las características distintivas de la creencia religiosa, lo que a9ade un

plus de rigide+ a la formula que debe ser usada#

n segundo lugar está el poder de las palabras, lo que con ellas se puede

provocar o lo que nos pueden traer# 8esde el comien+o de los tiempos e'iste la

idea de que las palabras no son solo palabras sino que tienen alguna clase de

poder sobrenatural0 en especial, ha* palabras que pueden hacer que nuestros

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deseos se cumplan * otras que nos pueden proteger del mal# $on nuestro

medio natural de comunicaci&n con lo divino, aquello que compartimos con la

divinidad# 7as palabras divinas nos son dadas por 8ios, o por los dioses, * por

eso los hombres pueden pronunciarlas# ;or tanto, la utili+aci&n de ciertas

palabras es un deber, una obligaci&n hacia las fuer+as que gobiernan eluniverso# 7as palabras nos infunden poder@ desprovistos de ellas nos volvemos

seres desvalidos o incluso malditos# n este conte'to,


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mu* apro'imado, no somos capaces de medir completamente el significado de

las palabras@ en particular, los diferentes niveles del discurso, su potencial

polismico * sus dimensiones simb&lica e interpretativa# -epetimos, pero no

sabemos qu es lo que a veces produce malos resultados, como es el caso de

Nasrudín# Aunque le dicen que tiene que pronunciar la invocaci&n


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C - "reguntas


G3uál es el prop&sito general de la invocaci&n


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& - Ejercicio' (/uién decide

Profesor

Nasrudín piensa que lo controla todo, pero se da cuenta de que no puede

decidir sobre todo aquello que le ocurre# Todos tenemos este mismo problema#

3ada día, tomamos decisiones * actuamos de maneras que son más o menos

deliberadas, conscientes * libres# ;or eso parece importante animar al

estudiante a investigar esta problemática, preguntándose sobre diversos

gestos * situaciones cotidianas con el fin de determinar si las acciones que

reali+a son voluntarias * libres o no# Naturalmente, como pasa la ma*or parte

de las veces en este campo, libertad * determinismo están interconectados,

ambig:edad que deberá aparecer durante el traba%o# Aunque al final será

necesario arbitrar entre estos dos conceptos# n par de preguntas que el

profesor puede usar, para a*udar al estudiante a decidir, son0


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"o0ar con nuestra película avorita.

:ue me guste el mismo cantante que a todos mis amigos.

=omas la decisión de traba*ar en la escuela.

=ienes una pelea con Peter.

6es programas para ni0os en la tele.

>uegas al (tbol.

Co*o el autob(s n(mero ?@ y me lleva al parque.

#stornudas cuando hay corriente.

5ablar muy r)pido.

:ue no te importe hablar delante de toda la clase.

2arte un atracón nocturno.

#star distraído en clase.

5acer ruido con la boca al comer.

Abedecer las reglas.

Abedecer a tus padres.

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+. El dolor de muelas - o y el otro la identidad

A - La istoria

Nasrudín sure un terrible dolor de muelas, pero est) demasiado asustado para

ir a ver al barbero para que este se encargue de poner in al dolor.

"u vecino hmet, alarmado por su ro*o e inlamado molete, le pide que abra

la boca. $-Por l), -vaya inección, si yo uese t(, y esa muela estuviese en

mi boca, haría que me la quitasen ahora mismo.$

$"i yo uese t(, -desde luego que también haría que me la quitasen$ contestó

Nasrudín.

B - An!lisis

Todos conocemos a gente que pretende decirnos qu es lo que tenemos que

hacer# ien sea un familiar, alguien a quien acabamos de conocer o alguna

clase de e'perto, todas ellas son personas que quieren asesorarnos, guiarnos o

aconse%arnos sintindose, por lo general, seguros de la legitimidad de lo que

piensan * de lo que dicen# A veces act/an así porque les pedimos conse%o,

pero otras, incluso sin haberles pedido su opini&n, nos hablan insistentemente

como si considerasen que deberíamos seguir ciegamente sus opiniones, *

como si hacer cualquier cosa diferente fuese un terrible error o, incluso, un

ataque a su honor# Algunas personas parecen tener una fuerte tendencia hacia

querer a*udar a otros, lo que para ellos significa tomar el mando * decidir

sobre las acciones del otro, al que supuestamente solo quieren a*udar#

Ahora, desde luego que es normal querer a*udar a un amigo o a un familiar,incluso a una persona a la que no conocemos, siguiendo la má'ima del amor al

pr&%imo# Todos lo hacemos, en cierta medida, con algunas de las personas a

las que tenemos cerca, * a todos nos gusta que a veces, en una situaci&n

difícil, alguien venga * nos diga qu hacer, dándonos un conse%o que nosotros

podríamos decidir seguir o no seguir#

;ero cabe hacerse las siguientes preguntas al respecto0 Gtiene realmentesentido decirle a alguien lo que tiene que hacerH, Ghasta qu punto tendría

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sentido hacerloH Tiene sentido decirle a alguien lo que tiene que hacer, en

primer lugar cuando tenemos informaci&n que suponemos que la persona no

tiene, o que parece que ha olvidado o que ha pasado por alto# n segundo

lugar, tiene sentido hacerlo cuando pensamos que la persona es dbil, está

necesitada, desesperada o sometida a alg/n tipo de estrs psicol&gico quehace a la persona incapa+ de tomar sus propias decisiones o incapa+ de tomar

la decisi&n correcta# n este conte'to, necesitamos a*uda * la queremos,

incluso cuando no la hemos pedido, * eso es lo que podemos * debemos hacer

por los otros cuando se encuentran en esa situaci&n#

ntonces, Gd&nde está el problemaH, Gcuándo de%a de tener sentido decirle a

alguien lo que tiene que hacerH $i observamos con atenci&n las condicionespara decirle a otro qu hacer, veremos que estamos presuponiendo que esa

persona tiene alg/n tipo de dificultad, o discapacidad, que parali+a o complica

su proceso de tomar una decisi&n# ;or tanto, nosotros proponemos compensar

su problema decidiendo por l, directa o indirectamente# 3omo poco,

intentamos influir en su decisi&n# sto indica, en primer lugar, una falta de

confian+a en el otro0 pensamos que el otro no es capa+ de mane%ar el

problema, así que lo queremos hacer nosotros por l, * a eso es a lo quellamamos


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tiempo0 en cambio, prefiere decirle, darle


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C + "reguntas


G;or qu Ahmet le pidi& a Nasrudín que abriese la bocaH

GJu le recomienda Ahmet a NasrudínH

Gsa Ahmet un buen argumentoH

G3uál es la motivaci&n del conse%o de AhmetH

GAcepta Nasrudín la recomendaci&n de AhmetH

G3uál es la motivaci&n de la respuesta de NasrudínH

GTiene sentido la respuesta de NasrudínH


G8ebemos siempre confiar en el conse%o que nos danH

G;or qu otro debería decidir por nosotrosH

G;or qu nos preocupamos por otras personasH

G;or qu las personas les dicen a otros lo que tienen que hacerH

G5a* buenas * malas ra+ones para decirles a otras personas qu hacerH

G;odemos sufrir por otroH

G;odemos ponernos en el lugar de otroH

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& - Ejercicio' 2dentidad

Profesor

Nasrudín sabe que l no es su vecino0 l es l mismo# ;ero es difícil saber

quines somos# Todos tratamos de descubrir quines somos, en un intento de

e'presar nuestra singularidad# 2uchos parámetros nos definen, * ha*

numerosos temas en %uego en este proceso de identificaci&n0 la relaci&n con

los otros, la relaci&n con el entorno, la comple%idad del ser con sus m/ltiples

dimensiones * aspectos, etc# n el presente e%ercicio, trataremos de e'aminar

algunos de los criterios que determinan la identidad, intentando poner ciertoorden en ellos#

7os criterios se presentan por pares, que recogen ideas que están

relacionadas# 3on cada pare%a el estudiante tiene que escoger uno de los dos

criterios como el que me%or representa su identidad * a continuaci&n %ustificar

su elecci&n# ;or tanto el estudiante e'aminará la relaci&n que mantiene con los

diferentes criterios, a pesar de que algunos de ellos puedan resultarle

e'tra9os#

Estudiante

Cu!l de los dos elementos e%#resa mejor tu identidad'

%=u nombre o tu apellido'

%=u amilia o tus amigos'

%=u cuerpo o tu mente'

%=us orígenes o tu nacionalidad'

%=u traba*o o tus aiciones'

%=u ropa o tu peinado'

%=u género o tu edad'

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%=u uer!a o tu inteligencia'

%=u conocimiento o tus habilidades'

%=u pasado o tu uturo'

%=us sue0os o tus pensamientos'

%=us amigos o tus enemigos'

%=u boca o tus o*os'

%=us ideas o tu car)cter'

%=us acciones o tus palabras'

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7. El erudito - Sabiduría

A - La istoria

Un aamado proesor estaba celoso de la reputación de Nasrudín entre la gente

del pueblo como hombre de gran sabiduría. Con el in de desaiar al 1aestro y

demostrarles a todos que él era un hombre mucho m)s sabio, le hace llegar a

Nasrudín, a través de un mensa*ero, una lista de cuarenta preguntas

extremadamente diíciles que Nasrudín debía responder. Nasrudín recibe la

lista de preguntas, las lee cuidadosamente una a una, y para cada una de ellas

escribe como respuesta $No lo sé$. "u mu*er, Beyla, una mu*er pr)ctica, al

observarle escribir lo mismo una y otra ve! le dice a su marido+ $;a que no

puedes responder a ninguna de ellas, %por qué no escribes una sola ve! $no lo

sé$ para el cuestionario entero, en ve! de repetir tantas veces lo mismo'$ l

escuchar esta sugerencia, Nasrudín le replica $-Ah, mu*er desagradecida %No

te das cuenta de que este hombre ha puesto todo su empe0o en tratar de

hacerme llegar todo su conocimiento' Por eso, lo menos que puedo hacer yo al

responderle, por pura cortesía, es transmitirle a él toda mi ignorancia.$

B - An!lisis

sta historia nos ofrece algunas intuiciones interesantes sobre la naturale+a del

conocimiento * su funci&n o naturale+a oculta# -ecordemos que en la historia

de la creaci&n del hombre, tal * como se cuenta en la historia de Adán * va,

el conocimiento %ug& un papel fundamental, sencillamente porque esta facultad

va unida a la esencia del ser humano0 el hombre es un animal racional, tal *

como dice el fil&sofo griego Arist&teles# ? la emergencia de cada individuo, su

desarrollo, recapitula en ella misma la historia de la humanidad en su

totalidad0 el 5omo $apiens (el hombre que conoce)# 7a historia sigue, con

ligeras variaciones, con Adán * va comiendo la fruta del árbol del

conocimiento, algo que tenían prohibido0 lo /nico que les estaba permitido era

comer del árbol de la vida# 3omiendo de esa fruta, el diablo les dice que ellos

serán tan poderosos como el mismísimo 8ios puesto que ellos conocerán el

secreto del bien * del mal# videntemente, el significado de este pasa%e es que

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de esa forma ellos tendrán acceso a la consciencia, a la conciencia moral * al

conocimiento, * que no serán ni9os nunca más# 3on todas las duras

consecuencias que conlleva


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comportarse, especialmente para un hombre de conocimiento0 se supone que

nunca se debe decir


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C - "reguntas


G;or qu un famoso profesor estaría celoso de NasrudínH

G3uál es la motivaci&n que ha* detrás de la cartaH

G;or qu no puede responder Nasrudín ninguna de las preguntasH

G;or qu critica Nasrudín a 7e*laH

G3uál es la diferencia entre las formas de pensar de Nasrudín * 7e*laH

G3uál es la diferencia de personalidad entre el profesor * NasrudínH

GJu piensa Nasrudín del profesorH


G;or qu siente celos la genteH

G;or qu a veces es difícil decir


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& - Ejercicio

Profesor

Todos tenemos una %erarquía de valores, los cuales aplicamos en nuestra vida,

para nosotros mismos o para la sociedad# n esta historia, el profesor prefiere

el conocimiento * la fama, Nasrudín prefiere la sabiduría * la tranquilidad# ;ero

no siempre somos conscientes de nuestros propios valores, * por esa ra+&n no

los anali+amos ni e'aminamos su verdadero valor# ?, a menudo, nos

sorprendemos por las elecciones que hace la gente que nos rodea, por aquello

que guía su e'istencia# sto nos puede llevar a e'aminar qu valores * metas

constitu*en para nosotros, a nivel personal, una motivaci&n valiosa *

fundamental, aquello que representa nuestro ob%etivo principal en la vida#

n este e%ercicio, el estudiante debe ordenar %erárquicamente la siguiente lista

de valores * metas# $ería difícil %ustificar cada elecci&n, por lo que solo

pediremos argumentar dos o tres de las elecciones que se corresponden con

las posiciones e'tremas0 lo más interesante * lo menos interesante# 3on el fin

de preparar la discusi&n colectiva, podemos pedir a cada estudiante, en un

segundo paso, criticar por escrito alguna de las elecciones hechas por alguno

de sus compa9eros#

Estudiante

'amina los siguientes valores, o metas vitales, * clasifícalos, de lo más

valioso a lo menos valioso# ustifica tus tres primeras elecciones * las tres

/ltimas#

"er un campeón

/ama

Dique!a

=ranquilidad

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/elicidad

Conocimiento

=ener hi*os

"er amado

mar

Bibertad

Poder

#scribir libros

"er una estrella de cine

"abiduría

Pa!

No herir a nadie

Bograr lo que nos merecemos

>usticia

Buchar por una buena causa

"er recordados tras la muerte

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. El predicador - Ense/ar y aprender

A - La istoria

#n esta historia, Nasrudín es un im)n que se encuentra de via*e. 2urante su

peregrinación, se para en un peque0o pueblo donde el im)n local acaba de

morir. Cuando se diunde la noticia de que es un predicador, un grupo de ieles

locales le piden que dé el sermón del viernes, pero Nasrudín no quiere hacerlo

se siente cansado y pere!oso así que recha!a la invitación. Pero la gente

insiste con vehemencia. #st)n verdaderamente deseosos de escuchar la

verdad de las buenas palabras, así que Nasrudín inalmente acepta, aunque de

mala gana. #stando ya en el p(lpito, Nasrudín pregunta+ $:ueridos hermanos,

%sabéis de que os voy a hablar'$, a lo que todo el mundo responde al unísono,

como buenos musulmanes, $-"í$, a lo que Nasrudín responde+ $&ien, entonces

no tiene sentido que siga aquí$ tras lo cual ba*a del p(lpito y se marcha. Ba

gente, rustrada por no haber escuchado la buena palabra, vuelve a ir en su

busca una ve! m)s, a pesar de la resistencia que muestra Nasrudín.

#ncontr)ndose ya en la me!quita, hace de nuevo la misma pregunta+ $%"abéis

de qué os voy a hablar'$, y todo el mundo, recordando lo ocurrido la (ltima

ve!, responde al unísono+ $-No$. esto responde Nasrudín, con tono

iracundo+ $#ntonces, %qué estoy haciendo aquí con esta panda de ignorantes e

inieles paganos'$ tras decir lo cual se marcha de allí, enadado. Pero los

ieles, incansables, aunque ya algo irritados, van de nuevo en su busca y, a

pesar de las protestas de Nasrudín, le obligan a volver una tercera ve!. =odo el

mundo est) ahora preparado para la terrible pregunta. $&ien, %sabéis de que

os voy a hablar'$ pregunta Nasrudín en tono dram)tico. Pero los ieles est)nconusos. $-"í$ grita la mitad de la audiencia, $-No$ grita la otra mitad. nte

tal respuesta, Nasrudín concluye+ $&ien, os propongo que aquellos que sí

saben les expliquen todo a aquellos que no saben$ tras lo que guarda una ve!

m)s silencio y se marcha.

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B - An!lisis


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e'plícitamente, es que el grupo se ense9e a sí mismo a travs de cierto tipo de

interacciones refle'ivas0 un diálogo interno con m/ltiples voces# ;or tanto, la

forma en la que el grupo puede convertirse en


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conocimiento< no cumpla con lo que ellos consideran su obligaci&n


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C - "reguntas


G;or qu la gente quiere tan desesperadamente que Nasrudín les hableH

G;or qu Nasrudín le pregunta a la gente si saben de qu les va a hablarH

G;or qu la gente contesta


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& - Ejercicio' Creencia

Profesor

7a gente quiere que Nasrudín les ense9e, pero Nasrudín quiere que la gente se

ense9e a sí misma, que piensen por sí mismos a partir de lo que *a saben, lo

que puede denominarse 6pensamiento crítico6# ;ero no es siempre fácil saber

qu pensar o qu creer# 5a* muchas ra+ones para creer * muchas tambin

para no creer, dependiendo de lo que se dice, al igual que de quin es el que lo

dice#

n el siguiente e%ercicio invitamos a los estudiantes a determinar si deberíancreer lo que le dicen diferentes


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... a un extra0o que te dice que te llevar) al !oo'

... a un ni0o que te dice que cuando cre!ca ser) el presidente del Eobierno'

... a un ni0o que te dice que cuado sea mayor tendr) tres hi*os'

... al horóscopo que te dice lo que te ocurrir) ma0ana'

... el pronóstico meteorológico que te dice el tiempo que har) ma0ana'

... a un ni0o que te dice que no sabe leer la hora cuando te dice qué hora es'

... a un adulto que te dice que "anta Claus existe'

... a un vendedor que te dice lo que deberías comprar en su tienda'

... a alguien que pretende saber lo que piensas'

... a tu padre que te acusa de ser maleducado'

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0. a llave - 2uscar y encontrar

A - La istoria

#s noche cerrada. Nasrudín y su vecino vuelven a casa después de un

banquete. 1ientras trata de abrir su puerta, a Nasrudín se le cae la llave en la

acera. l oírla caer, su amigo va a ayudarle a encontrar la llave. Pero Nasrudín

le de*a solo en la oscuridad y comien!a a buscar en mitad de la calle, donde

brilla la bonita lu! de la luna. "u vecino, sorprendido, le pregunta+ $%Por qué

buscar tu llave allí si la has perdido aquí, en la acera'$ a lo que Nasrudín

responde+ $-=( ha! lo que quieras, yo preiero buscar donde hay lu!$.

B - An!lisis

sta historia es mu* famosas en varias formas, en diferentes ámbitos# A veces

ha perdido parte de su fuer+a * significado al desdibu%arse el conte'to, por

e%emplo, cuando se transmite como la historia de un hombre borracho, lo que

implica, de alguna forma, que sus ideas en ese momento carecen de sentido#

;or el contrario, el hecho de que el protagonista sea Nasrudín, conocido por sersabio a pesar de su apariencia de necio, es lo que invita al o*ente a no

quedarse en reír sus tonterías sino tambin a buscar un significado más

profundo, un significado detrás de las apariencias# ste es el principio general

de la historia de Nasrudín0 una forma parad&%ica de l&gica, una l&gica más allá

de la l&gica, una sabiduría que nos invita a mirar de forma crítica las formas

habituales de sabiduría para ir más allá de las opiniones establecidas * el

comportamiento cotidiano#

?, de hecho, esta historia es importante por la rique+a de significados que

posee, puesto que los símbolos de los que trata lu+ * oscuridad, candado *

llave, buscar * encontrar, abrir * cerrar se refieren directamente a la cuesti&n

de la verdad * el camino hacia la verdad# A menudo, cuando alguien tiene una

necesidad * está buscando algo, la persona prefiere buscar donde ella piensa a

priori que está el ob%eto deseado, en ve+ de allí donde tendría másposibilidades de encontrarla# ;ensamos que sabemos, * esta es la ra+&n por la

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que no somos capaces de encontrar lo que queremos# ;ensamos que sabemos

lo que necesitamos, que sabemos qu estamos buscando, pensamos que

sabemos d&nde podemos encontrarlo, que sabemos c&mo buscarlo# 3uando

finalmente lo encontramos, quedamos sorprendidos0 teníamos una idea

preconcebida# Mbservamos esto a menudo en nuestra vida, en diferentessituaciones * conte'tos0 enfrentados a un problema que no podemos

solucionar, nos sentimos desesperados hasta que nos damos cuenta de que la

soluci&n siempre estuvo ante nuestros o%os pero no podíamos verla# Al

descubrir esta evidencia, nos decimos a nosotros mismos0


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saber, lo que nos sumerge en una incertidumbre que fácilmente nos lleva a la

desesperan+a# ;ero, a veces, puede que prefiramos refugiarnos en la

certidumbre de esa ignorancia, de%ando de lado el profundo sentido de

impotencia * el resentimiento que conllevan, la arriesgada incertidumbre que

conlleva tomar una decisi&n, la angustia de esa indeterminaci&n# Mtras veces,con el fin de evitar este problema, la ma*oría de nosotros se aferra a ciertas

ideas o principios, que repetiremos para siempre como un cautivador mantra,

de manera que siempre que se nos plantee mirar a otra parte, enfrentarnos a

ideas diferentes, nos resistiremos enrgicamente a renunciar a aquellas que

consideramos


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C - "reguntas


G;or qu Alí se queda at&nito al ver lo que hace NasrudínH

G3uál es la l&gica de NasrudínH

GJuin está en lo cierto, Alí o NasrudínH

GJuin parece más normal, Alí o NasrudínH

G$abe Nasrudín algo que Alí no sabeH

GJu representa la llaveH

G5a* diferentes formas de entender esta historiaH


G8ebemos saber qu estamos buscando para poder encontrarloH

G8eberíamos buscar las cosas solo allí donde pensamos que estánH

Gs necesario buscar las cosas para encontrarlasH

GJueremos controlar todo lo que hacemosH

G;uede la estupide+ ser a veces el comportamiento más sabioH

G;or qu a menudo queremos actuar como todo el mundoH

G;or qu es difícil cambiar nuestra propia manera de pensarH

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& - Ejercicio' 3ignificado y a*surdo

Profesor

Nasrudín se comporta de forma e'tra9a, aparentemente absurda, pero qui+á

esta e'tra9a forma tiene sentido, tiene un significado más profundo# ;ero, para

comprenderlo, uno tiene que cambiar su forma habitual de pensar, si uno no es

demasiado rígido# sto pasa habitualmente0 escuchamos o leemos algo que

parece no tener sentido, lo recha+amos *, en un segundo momento, nos damos

cuenta de que tenía más sentido de lo que pensábamos@ encontramos la

cone'i&n perdida, vamos más allá de las apariencias, * descubrimos las

circunstancias que le dan sentido al aparente absurdo# 3omo ocurre con

cualquier otra actividad, la mente tiene que entrenarse en esta clase de

práctica#

n este e%ercicio, se ofrecen diversas oraciones que dan ra+ones para e'plicar

el hecho de que


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;o salí porque era lunes.

;o salí porque el !orro es un mamíero.

;o salí porque los marcianos estaban llegando.

;o salí porque mi madre llegó.

;o salí porque no quería.

;o salí porque salí.

;o salí porque era mi destino.

;o salí porque mi amigo vino.

;o salí porque la televisión estaba encendida.

;o salí porque tenía que hacerlo.

;o salí porque el proesor no quería que saliese.

;o salí porque quise.

;o salí porque es suiciente.

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13. as dos esposas - Elegir y reconocimiento

A - La istoria

Nasrudín tiene dos mu*eres+ Beyla, su esposa de m)s edad y Ceren, su *oven

pariente. Bas dos mu*eres discuten a menudo sobre a cual de las dos quiere

m)s su marido. /recuentemente le preguntan que a cu)l de ellas preiere pero

Nasrudín, que es bastante cobarde y al que le gusta mantener la pa! en casa,

no quiere arriesgarse a opinar en una cuestión tan peliaguda por lo que, con

cautela, preiere evitar responder a sus preguntas, airmando, (nicamente,

que las ama a las dos por igual. Pero un día las dos mu*eres le acorralan

mientras él est) tranquilamente sentado en su sillón avorito y le hacen la

siguiente pregunta+ $3magina que vamos los tres en una barca y que tus dos

esposas caen al agua, %a cu)l de ellas ayudarías primero'$ Nasrudín duda

antes de contestar pero responde $&ueno, Beyla, pienso que a tu edad ya

deberías saber nadar, al menos un poco$.

B - An!lisis

na ve+ más, esta historia capta varios temas diferentes# n apariencia,

Nasrudín es un cobarde que miente con el fin de evitarse problemas porque, al

final de la historia,


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ignorancia o es una ignorancia fingida# ;ero la línea divisoria entre saber * no

saber, entre no querer saber * no ser capa+ de saber, es a veces difícil de

establecer# 7eibni+ e'plica esto refirindose al hecho de que tantas

percepciones * emociones llenan nuestra consciencia cada minuto, lo que l

llama un


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que l no tiene ninguna preferencia# Al mismo tiempo, el tema que surge de

forma paralela es el reconocimiento puesto que, si bien por un lado está el

hecho de que no nos gusta escoger, al menos no hacerlo de forma consciente,

por el otro lado no solo es que nos gusta ser escogidos, sino que querríamos a

toda costa ser los elegidos, de una forma u otra# Al igual que las dos mu%eresde la historia, estamos siempre compitiendo para ser los elegidos0 en el amor,

en la rique+a, en la gloria, etc# $er


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desgasta con el paso del tiempo# 3on esto no queremos decir que no ha*a

tambin ra+ones banales para escoger lo


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C - "reguntas


G;or qu se pelean 7e*la * 3erenH

G;or qu Nasrudín intenta evitar responder a las dos mu%eresH

GJu es lo que 7e*la quiere obtenerH

G-ealmente responde Nasrudín al final o no lo haceH

G8ebería sentirse contenta 7e*la con la respuesta de NasrudínH

G3uál es el criterio que usa Nasrudín en su comentario finalH

Gs Nasrudín un buen maridoH

GJuedan las dos mu%eres satisfechasH


G;or qu es a menudo tan difícil escogerH

G;odemos amar a dos personas por igualH

G5a* diferentes formas de amorH

G;referimos amar o ser amadosH

G;or qu nos ponemos celososH

Gs racional el amorH

Gl amor genera felicidad o infelicidadH

G8ebería estar prohibida la poligamiaH

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& - Ejercicio

Profesor

;odemos ver en esta historia que Nasrudín * sus dos esposas no tienen la

misma concepci&n del amor# l amor es un concepto comple%o * polismico,

además de haber muchas formas de amar# 7o usamos en relaci&n a ob%etos *

actividades de la misma forma que con personas# 7a palabra 6amor6 puede

referirse a realidades e'tremadamente diferentes# Traba%aremos estas

diferencias mediante una lista que propondrá al estudiante diferentes

elementos, seres * ob%etos con los que usamos la palabra 6amor6, concepto que

será de esa forma anali+ado#

3ada estudiante tendrá que encontrar dos elementos, concretos o abstractos,

con el fin de especificar * e'plicar alguno de los diferentes significados del

trmino 6amor6# $erá /til distinguir las dos formas que podrán usar los

estudiantes en sus e'plicaciones0 e%emplos concretos o ideas abstractas#

8urante la discusi&n final, se podrán reagrupar los argumentos de naturale+a

similar con el fin de clarificar el tema# ? si alg/n estudiante decide


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Tu mascota

l chocolate

na película

7os seres humanos

l deporte

Ti mismo

Tu imagen

Tu nombre

Tus ideas

3omer

ugar

Tu asignatura favorita

Tu país

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11. El tur"ante - 4esponsa"ilidad

A - La istoria

#stando Nasrudín de via*e decide parar en una posada al caer la noche. $"olo

queda una habitación con dos camas, una de las cuales ya est) ocupada$ le

explica el posadero. $No hay problema$ dice nuestro héroe. $Fnicamente

necesito que me despertéis al amanecer, pues tengo que salir temprano. ; no

os equivoquéis, -yo soy el que lleva puesto el turbante$ a0ade Nasrudín

mientras se quita la prenda que cubre su cabe!a y la pone en la silla que se

encuentra al lado de su cama.

l amanecer, una ve! le han despertado, sale volando de la posada y se va en

su burro. "iendo ya mediodía, al ver una uente, le entran ganas de saciar su

sed. 1ientras se est) agachando para beber, se ve rele*ado en el agua y se da

cuenta de que lleva la cabe!a descubierta. $-:ué imbécil, el posadero$

exclama Nasrudín irritado, $-Be di*e claramente+ despierta al que lleva puesto

el turbante, y ha despertado a la persona equivocada$

B - An!lisis


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más estamos frente al problema de la universalidad, de la ob%etividad, de la

ra+&n, de la realidad# 7a tendencia de cada uno de nosotros es producir un

discurso que enca%a con nosotros, que nos hace sentir c&modos# ste es

nuestro discurso habitual, ni siquiera tenemos que pensar en l sino que surge

de forma natural, como un mecanismo de defensa, como alg/n tipo de impulsode nuestro ego para sobrevivir * protegerse a sí mismo0 estamos preparados

para pensar * decir simplemente cualquier cosa con el fin de racionali+ar

nuestro peque9o *o * la imagen que este pro*ecta, todo ello con vistas a

mantener limpia nuestra conciencia# ? si alguien se atreve a intentar

interrumpirlo o contradecirlo, o bien afirmaremos que su propio discurso carece

de sentido, o simplemente le remitiremos a su propia sub%etividad, que no es

más legítima que la nuestra0 es solo su opini&n, la su*a contra la nuestra#

7a intuici&n o a*uda que nos ofrece Nasrudín aquí es la comprensi&n del vacío

o la discrepancia entre cualquier


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forma más consciente, que es el punto central del ra+onamiento adecuado#

;lat&n decía que pensar es entrar en diálogo con uno mismo, lo que implica

que se toman dos posturas diferentes0 en general, esto puede aludir a nuestro

pensamiento sub%etivo * a nuestro pensamiento universal, o a nuestro deseo *

a nuestro ra+onar# l requisito aquí es, por lo tanto, duplicar nuestro ser, tal *como 5egel invitaba a hacer, como una condici&n de la consciencia0 para

pensar tenemos que vernos a nosotros mismos pensando# 7a mente tiene que

convertirse en ob%eto para sí misma, sobre el cual poder actuar# Tiene que

atreverse a verse a sí misma pensando, en especial, cuando se de%a llevar por

todas esas peque9as racionali+aciones que ella sabe bien como urdir para

sentirse más c&moda# ? el papel de filosofar aquí no es más que crear las

condiciones para que podamos ver nuestra propia estupide+#


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C - Preguntas


G3onfía Nasrudín en sí mismoH

G3onfía Nasrudín en los demásH

G;or qu Nasrudín llama imbcil al posaderoH

Gs Nasrudín %ustoH

G3uál es el problema principal de NasrudínH

G;or qu necesita Nasrudín de una imagen para ver el problemaH

GJu error l&gico comete NasrudínH

"reguntas #ara refle%ionar

G;or qu desconfiamos de nosotros mismosH

G;or qu desconfiamos de otrosH

G;or qu acusamos a otros equivocadamenteH

G3uáles son las ra+ones por las que cometemos erroresH

Gs difícil reconocer los propios erroresH

G;or qu queremos ver nuestra propia imagenH

GNos gusta ver nuestra propia imagenH

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& - Ejercicio' 4es#onsa*ilidad

Profesor

n esta historia observamos que Nasrudín acusa a otros equivocadamente de

haber hecho algo que no debían cuando el problema viene de sí mismo# ste

es un comportamiento habitual, pero tambin ha* veces en las que es bastante

difícil determinar si somos responsables o no de un problema porque ha*

diferentes personas involucradas en ello# 8e alg/n modo, siempre somos tanto

responsables como no responsables de lo que nos ocurre# ;odemos usar las

circunstancias, la tica, la psicología, la compasi&n o la pena para comprender

* determinar la realidad de nuestros actos# ?, cuando e'aminamos

atentamente los hechos, a menudo nos sentimos divididos en la decisi&n final

sobre de quin es la responsabilidad# 3on el fin de facilitar esta tarea, es

importante aprender a distinguir o separar los diferentes criterios que se

pueden usar para así clarificarlos#

A continuaci&n se presentar diferentes situaciones de la vida cotidiana# l

estudiante debe anali+arlas con el fin de determinar la parte de la

responsabilidad que le corresponde al su%eto# n cada caso será necesario

describir de qu forma la persona es responsable * de qu forma no lo es, *

decidir en /ltima instancia si ella es responsable o no#

Estudiante

En las siguientes situaciones. (soy res#onsa*le de lo 1ue ago

Erité porque me hi!o da0o

1e enadé porque ella insultó a mis padres

No comí porque no hubo tiempo

No hice el traba*o porque nadie me di*o nada

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No le ayudé porque no me lo pidió

1e ui porque nadie me habló

1e quedé porque me lo di*eron

=uve malas notas en la escuela porque nadie me ayudó

=uve malas notas porque no soy bueno en la escuela

=uve malas notas porque no me gusta la escuela

=uve malas notas porque tuve malas compa0ías

1e perdí porque me dieron mal la dirección

No entendí porque no oí nada

No di*e nada porque estaba asustado

1e reí porque mi vecino hi!o una broma

1e reí porque otros se rieron

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1. a cala"a5a - 4a5onamiento y certe5a

A - La istoria

1ientras daba un paseo, tal y como solía hacer, Nasrudín observaba los

alrededores y meditaba. Por el camino pasó por delante de un campo en el que

vio muchas calaba!as, grandes y maduras. 2e inmediato, se di*o a sí mismo lo

raro que era que una ruta tan grande creciese de una planta tan peque0a. Un

poco m)s tarde, Nasrudín vio un nogal, y se di*o a sí mismo lo extra0o que era

que un ruto tan peque0o cre!ca de un )rbol tan grande, 7un verdadero

desperdicio9, a0adió para sí mismo. 2espués de hacer estas apreciaciones,

Nasrudín concluyó que el mundo estaba mal hecho, y que había un gran

margen para me*orarlo. #ntonces, cansado de su paseo y del duro esuer!o

dedicado a relexionar, decidió tomar un descanso ba*o un nogal. 1ientras

dormía, una nue! cayó sobre su cabe!a y se despertó abruptamente. Cuando

comprendió lo que había ocurrido, tomó una nue!, la miró, y exclamó para sí

en vo! alta+ $-Eracias, 2ios, por no escucharme cuando creaste las cosas, me

imagino qué hubiese ocurrido si del )rbol hubiese caído una calaba!a$.

B - An!lisis

Mrgulloso como está de su capacidad de raciocinio, el ser humano piensa que

está dotado de conocimiento * afirma que puede ra+onar# ;or todo lo que sabe,

* orgulloso de sus certe+as, el ser humano no duda en %u+gar * establecer las

reglas# $in embargo, ahora, una ve+ más, cuando se dispone a hacerlo, se da

cuenta de lo ingenuo o incluso est/pido * loco que es# 7o que tomaba por serun pensamiento profundo o sensato no eran más que fanfarronerías *

nimiedades# 8ebido a que ha* muchas ra+ones por las que nuestras más

salva%es que%as no pueden concebir plenamente la realidad, mucho menos

podríamos agotarlas# $in embargo, en muchas tradiciones ha* dos libros que

nos ense9an lo que ha* que saber * c&mo ha* que pensar, dos libros que son

el origen de todo lo que sabemos, las dos fuentes que ense9an lo real a los

hombres#

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no es el libro del mundo, aquello que podemos observar, el otro es el libro de

8ios o revelaci&n, la verdad salida de los labios de los profetas o los hombres

movidos por la inspiraci&n# ;or un lado, la naturale+a nos permite ver *

comprender la realidad de todas las cosas e'istentes# ;or otro lado, el libro

sagrado, las palabras de los profetas, o las intuiciones de los sabios, nos dicenque e'iste una realidad más allá de la realidad inmediata que nos rodea0 ha*

principios, causas, un origen, lo que constitu*en verdades ine'orables que

sit/an nuestro conocimiento * nuestro ser en perspectiva# n la historia de

Nasrudín, como en muchos mensa%es religiosos, la l&gica humana choca con la


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Nasrudín es est/pido o brillante, * la fuer+a de la historia reside en esta

ambig:edad o parado%a, al producir en nuestra mente una disonancia

cognitiva#

n nuestra forma habitual de funcionar, cuando nos dirigimos al erudito o al

fil&sofo, lo hacemos con el fin de obtener de ellos la informaci&n adecuada, que

nos hablen sobre la realidad de las cosas o sobre como pensar me%or# 7es

escuchamos para poder nosotros tambin llegar a ser sabios e instruidos# ;or

el contrario, Nasrudín nos invita a convertirnos en est/pidos como condici&n

para llegar a ser sabios, nos propone, de alg/n modo, volver de nuevo a ser

ni9os# Ona e'igencia bastante confusa para nosotros, la de pedirnos dicha

sencille+P ;ero la confusi&n que esta demanda crea en nuestra mente es lacondici&n para pens

libro nasrudin 1

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