i

LARANGAN MENIKAH PADA BULAN MUHARRAM

DALAM ADAT JAWA PERSPEKTIF HUKUM ISLAM

(Studi Kasus di Desa Bangkok Kecamatan Karanggede

Kabupaten Boyolali)

SKRIPSI

Disusun untuk Memperoleh Gelar

Sarjana Hukum Islam (S.H.I)

Oleh:

MUHAMMAD ISRO’I

NIM 21108014

JURUSAN SYARI’AH

PROGRAM STUDI AHWAL AL-SYAKHSYIYYAH

SEKOLAH TINGGI AGAMA ISLAM NEGERI (STAIN)

SALATIGA

2012

ii

iii

iv

v

MOTTO DAN PERSEMBAHAN

MOTTO

“Sak bejo-bejone wong kang bejo isih luwih bejo

wong kang eling lan waspodo”

(Jayabaya/Ranggawarsita)

PERSEMBAHAN

UNTUK IBU DAN BAPAK KU

UNTUK KANG MAS DAN MBAK KU

UNTUK PARA DOSEN DAN SAHABAT-

SAHABATKU YANG TIDAK SAYA SEBUTKAN

SATU-PERSATU

KONCO-KONCO AHS „08

SPESIAL UNTUK “DIA” YANG SELALU

MENEMANIKU DALAM SUSAH ATAUPUN

SENANG

vi

KATA PENGANTAR

Puji syukur Penulis haturkan kepada Allah SWT yang telah memberikan

rahmat-Nya dan salam semoga tetap terlimpah kepada Nabi Muhammad SAW

berikut keluarganya, para sahabat dan seluruh umat pengikutnya, Penulis akhirnya

dapat menyelesaikan skripsi dengan judul “Larangan Menikah Pada Bulan

Muharram Dalam Adat Jawa Perspektif Hukum Islam (Studi Kasus di Desa

Bangkok Kecamatan Karanggede Kabupaten Boyolali )”. Penulisan skripsi ini

merupakan tugas akhir sebagai syarat untuk menyelesaikan Program Studi Ahwal

Al Syahsyiyah Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri (STAIN) Salatiga. Skripsi ini

disadari oleh Penulis masih jauh dari harapan dan masih banyak kekurangannya.

Penulis mengharapkan kritik dan saran yang membangun dari pembaca. Dalam

kesempatan ini, Penulis ingin mengucapkan terima kasih kepada pihak-pihak yang

telah membantu Penulis dalam penulisan skripsi ini, antara lain :

1. Bapak Drs. Imam Sutomo M.Ag Selaku rektor Sekolah Tinggi Agama Islam

Negeri (Stain) Salatiga

2. Bapak Ilyya Muhsin M.Si, selaku Ketua Program Studi Ahwal Al Syahsyiyah

Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri (Stain) Salatiga.

3. Prof. Dr. H. Muh Zuhri, MA selaku dosen pembimbing yang dengan sabar

memberikan bimbingan dan arahan, sehingga Penulis dapat menyelesaikan

skripsi ini.

vii

4. Seluruh anggota Tim penguji skripsi yang telah meluangkan waktunya untuk

menilai kelayakan dan menguji skripsi dalam rangka menyelesaikan studi

Ahwal Al Syahsyiyah Di Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri (STAIN)

Salatiga.

5. Seluruh staf Program studi yang telah membantu Penulis dalam

menyelesaikan administrasi-administrasi selama perkuliahan.

6. Bapak Ibuku yang selalu memberi dukungan dan doa yang tiada henti.

7. Semua Dosen-dosen Syari‟ah Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri (STAIN)

Salatiga.

8. Semua teman-teman angkatan 2008 yang tidak dapat aku sebutkan satu

persatu yang selalu membantuku.

Semoga skripsi ini dapat menambah pengetahuan dan wawasan bagi para

Pembaca.

Salatiga, Juni 2012

Penulis

viii

ABSTRAK

Isro‟i, Muhammad. 2012. Larangan Menikah Pada Bulan Muharram Dalam Adat

Jawa Perspektif Hukum Islam (Studi Kasus di Desa Bangkok Kecamatan

Karanggede Kabupaten Boyolali. Skripsi Jurusan Syari‟ah. Program Studi

Ahwal Al-Syakhsyiyyah. Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri (STAIN)

Salatiga.Pembimbing: Prof.Dr. Muh Zuhri, M.A

Kata kunci: Perkawinan, Adat Jawa,dan Muharram.

Penelitian ini terfokus pada masyarakat yang menjalankan tradisi larangan

menikah pada bulan Muharram. Adapun fokus penelitian yang penulis kaji dalam

penelitian ini adalah 1) faktor apa yang mendorong masyarakat untuk tidak

melakukan pernikahan pada bulan Muharram?, 2) Bagaimana pandangan ulama

setempat tentang pernikahan yang dilakukan pada bulan Muharram?, 3)

Bagaimana pandangan hukum islam tentang pernikahan yang dilakukan pada

bulan Muharram?. Untuk menjawab pertanyaan tersebut maka penelitian yang

digunakan adalah penelitian lapangan (Field Research). Penelitian menggunakan

pendekatan deskriptif kualitatif dengan teknik data melalui observasi, wawancara,

dan dokumentasi. Metode analisis datanya menggunakan teknik analisis

deskriptif.

Berdasarkan hasil penelitian, masyarakat Desa Bangkok Kecamatan

Karanggede Kabupaten Boyolali masih mempercayai adanya mitos sampai

sekarang. Misalnya, tidak melakukan pernikahan di bulan Muharram. Adapun

faktor yang mendorong masyarakat untuk tidak melakukan pernikahan pada

Bulan tersebut diantaranya karena masih tetap melestarikan adat istiadat Jawa dan

dianggap sebagai warisan nenek moyang mereka. Masyarakat juga masih percaya

bahwa bulan Suro itu adalah bulan keramat, sehingga mereka tidak berani untuk

melakukan hajatan pada bulan itu. Jika hal itu tetap dilaksanakan, mereka

mempercayai bahwa akan banyak halangan ketika pelaksanaan.

Namun para tokoh agama di Desa Bangkok berpendapat bahwa menikah

pada Bulan Muharram itu boleh dilakukan. Pernikahan boleh dilakukan kapan

saja termasuk pada bulan Muharram. Bahkan salah seorang ulama‟ Desa

mengatakan bahwa pernikahan yang dilakukan pada bulan Muharram itu sangat

baik, karena bulan Muharram termasuk bulan yang dimuliakan oleh Allah. Selain

itu mereka juga belum pernah melihat secara nyata akibat buruk dari pernikahan

yang dilakukan pada bulan Muharram. Menurut pandangan Islam pun pernikahan

boleh dilakukan kapan saja termasuk pada bulan Muharram, dan tidak ada satu

ayat atau hadis pun yang melarang menikah pada bulan Muharram. Kalau di Desa

Bangkok sendiri memang belum pernah ada warganya yang melakukan

pernikahan pada bulan Muharram. Jadi kebenaran tentang mitos larangan

menikah pada bulan Muharram ini belum terbukti.

ix

DAFTAR ISI

HALAMAN JUDUL ........................................................................................... i

PERSETUJUAN PEMBIMBING ..................................................................... ii

LEMBAR PENGESAHAN ................................................................................ iii

PERNYATAAN KEASLIAN TULISAN .......................................................... iv

HALAMAN MOTTO ......................................................................................... v

HALAMAN PERSEMBAHAN ......................................................................... vi

KATA PENGANTAR ......................................................................................... vii

ABSTRAK ........................................................................................................... viii

DAFTAR ISI ........................................................................................................ ix

BAB I PENDAHULUAN

A. Latar Belakang ................................................................................. 1

B. Fokus Penelitian ............................................................................... 5

C. Tujuan Penelitian ............................................................................. 5

D. Kegunaan Penelitian ........................................................................ 6

E. Penegasan Istilah .............................................................................. 6

F. Metode Penelitian ............................................................................ 7

G. Telaah Pustaka ................................................................................. 11

H. Sistematika Penulisan ...................................................................... 12

x

BAB II KAJIAN PUSTAKA

A. Konsep Perkawinan

1. Pengertian ...................................................................................... 14

2. Dasar Hukum ................................................................................. 15

3. Rukun dan Syarat Sah ................................................................... 18

4. Prinsip-prinsip perkawinan ............................................................ 19

5. Hikmah Perkawinan ...................................................................... 20

6. Perkawinan Adat Jawa .................................................................. 21

B. Konsep tentang Bulan Muharram

1. Menurut Islam ............................................................................... 28

2. Menurut Adat Jawa........................................................................ 33

BAB III PAPARAN DATA DAN HASIL PENELITIAN

A. Gambaran Umum Desa Bangkok Kecamatan Karanggede Kabupaten

Boyolali

1. Letak Geografis ............................................................................. 38

2. Keadaan Administratif................................................................... 39

3. Keadaan Sosial Keagamaan Masyarakat ....................................... 40

4. Tingkat Pendidikan ........................................................................ 42

B. Pendapat Warga Desa Bangkok kecamatan Karanggede Kabupaten Boyolali

tentang Menikah pada Bulan Muharram ..................................................... 43

C. Pendapat Ulama” Desa Bangkok kecamatan Karanggede Kabupaten

Boyolali tentang Menikah pada Bulan Muharram....................................... 47

xi

D. BAB IV ANALISIS

A. Analisis Faktor yang Mendorong Masyarakat tidak Melakukan

Pernikahan pada Bulan Muharram.......................................................... 50

B. Analisis Pandangan Hukum Islam tentang Pernikahan yang Dilakukan

pada Bulan Muharram............................................................................. 51

BAB V PENUTUP

A. Kesimpulan ............................................................................................. 54

B. Saran ....................................................................................................... 56

DAFTAR PUSTAKA

LAMPIRAN

1

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah

Al-Qur‟an sebagai sumber pertama dan utama hukum Islam, di

samping mengandung hukum-hukum yang sudah rinci dan menurut

sifatnya tidak berkembang, juga mengandung hukum-hukum yang masih

memerlukan penafsiran dan mempunyai potensi untuk berkembang. Ayat

hukum yang menyangkut ibadah, pada umumnya disebutkan pokok-

pokoknya saja. Akan tetapi, ayat-ayat tentang ibadah dijelaskan oleh

Rasulullah SAW secara rinci dan lengkap dalam sunahnya (Jumantoro,

2009:5).

Dalam pandangan Islam, manusia dan segala makhluk yang ada di

alam semesta merupakan ciptaan Allah SWT. Manusia diciptakan oleh

Allah lengkap dengan pasangannya. Secara naluriah, mempunyai

ketertarikan kepada lawan jenis. Untuk merealisasikan ketertarikan

tersebut menjadi hubungan yang benar maka harus melalui dengan

pernikahan.

Perkawinan adalah peristiwa besar dalam kehidupan manusia.

Dengan jalan ini, hubungan yang semula haram menjadi halal.

Implikasinya pun besar dan beragam. Perkawinan adalah sarana awal

mewujudkan sebuah tatanan masyarakat, karena keluarga adalah peran

dalam kehidupan masyarakat. Jika unit-unit keluarga baik dan berkualitas,

2

bisa dipastikan bangunan masyarakat yang diwujudkan akan kokoh dan

baik (Djalil, 2000:285).

Perkawinan termasuk salah satu bentuk ibadah. Tujuan perkawinan

bukan saja untuk menyalurkan kebutuhan biologis, tetapi juga untuk

menyambung keturunan dalam naungan rumah tangga yang penuh

kedamaian dan cinta kasih. Setiap remaja setelah memiliki kesiapan lahir

batin hendaknya segera menentukan pilihan hidupnya untuk mengakhiri

masa lajang. Menurut ajaran agama Islam, menikah adalah

menyempurnakan agama. Oleh karena itu, barang siapa yang menuju

kepada suatu pernikahan, maka ia telah berusaha menyempurnakan

agamanya, dan berarti pula dia telah berjuang untuk kesejahteraan

masyarakat. Membantu terlaksananya suatu pernikahan, demikian pula

merupakan ibadah yang tidak ternilai pahalanya (Hariwijaya, 2005:1).

Dalam Budaya Jawa ajaran Hindu-Budha masih melekat, sebagian

masyarakat masih berkeyakinan terhadap tradisi atau sistem-sistem budaya

masyarakat tradisional. Orang yang melangar tradisi, berarti keluar dari

sistem-sistem yang ada. Setelah agama Islam lahir, maka yang menjadi

asas hukum mereka berganti dengan aturan-aturan atau nash-nash yang

berdasarkan kepada Al-Qur‟an dan Sunah.

Akan tetapi, banyak masyarakat Jawa pada umumnya dan

khususnya di Desa Bangkok Kecamatan Karanggede Kabupaten Boyolali

dalam melaksanakan perkawinan masih berdasar kepercayaan dari para

leluhurnya. Misalnya mereka tidak berani melaksanakan pernikahan pada

3

bulan Muharram, karena adanya kepercayaan-kepercayaan yang turun-

temurun dari zaman dahulu, meskipun mereka tidak akan pernah tahu apa

yang terjadi jika aturan tersebut dilanggar.

Islam memandang semua hari, bulan dan tahun adalah waktu yang

baik. Tidak ada hari yang sial atau hari keramat, namun sebagian

masyarakat Jawa masih berpegang teguh terhadap ajaran nenek moyang

yang percaya terhadap hari-hari sial. Tathayyur (menganggap sial) adalah

tindakan yang tidak berlandaskan ilmu atau realita yang benar. Sebagian

masyarakat Jawa misalnya di Desa Bangkok Kecamatan Karanggede

Kabupaten Boyolali memandang bahwa bulan Muharram dianggap bulan

sial. Sehingga tidak mau melakukan hajatan nikah. Jika melakukan hajatan

pada bulan itu maka akan mendapatkan berbagai musibah, acara

pernikahannya tidak lancar, mengakibatkan keluarga tidak harmonis, dan

sebagainya.

Padahal dalam Islam tidak mengajarkan demikian, Islam justru

menganggap yang seperti ini adalah thiyarah (meramalkan bernasib sial

karena melihat sesuatu). Ia hanyalah perilaku ikut-ikutan dan sekedar

mengikuti faham. Apabila pada perilaku seseorang terdapat suatu cacat,

hingga orang beranggapan bahwa nasib sial itu disebabkan oleh beberapa

hal atau sebab-sebab tertentu, maka tidak seharusnyalah ia menyerah akan

nasibnya itu, khususnya lagi bila sudah sampai pada tataran aktivitas

konkrit.

4

Firman Allah Subhanahu wata‟ala :

Artinya: Ketahuilah, Sesungguhnya kesialan mereka itu adalah ketetapan

dari Allah, akan tetapi kebanyakan mereka tidak mengetahui.(QS Al

A‟raf: 131) (Depag, 1974:222).

Artinya: Utusan-utusan itu berkata: "Kemalangan kamu adalah karena

kamu sendiri. Apakah jika kamu diberi peringatan (kamu bernasib

malang)? sebenarnya kamu adalah kaum yang melampui batas". (QS

Yasin: 19) (Depag, 1974:627).

Selain itu dalam Islam juga sangat melarang untuk terlalu

mengkhawatirkan musibah yang akan terjadi karena semua musibah yang

terjadi di alam semesta ini sudah ditakdirkan oleh Allah, sebagaimana

dalam firman Allah Q.S Al Hadid (22):

Artinya: Tiada suatu bencanapun yang menimpa di bumi dan (tidak pula)

pada dirimu sendiri melainkan telah tertulis dalam kitab (Lauhul Mahfuzh)

sebelum Kami menciptakannya. Sesungguhnya yang demikian itu adalah

mudah bagi Allah (QS Al Hadid: 22) (Depag, 1974:904).

Berdasarkan keterangan di atas, dapat disimpulkan bahwa thiyarah

itu dilarang oleh agama Islam. Akan tetapi masyarakat Desa Bangkok

Kecamatan Karanggede Kabupaten Boyolali tetap saja melakukan

thiyarah tersebut.

Dari berbagai fenomena di atas, penulis tertarik untuk melakukan

penelitian mengenai mitos pernikahan pada bulan Muharram tersebut.

Penulis akan meneliti hal tersebut dengan judul “LARANGAN

5

MENIKAH PADA BULAN MUHARRAM DALAM ADAT JAWA

PERSPEKTIF HUKUM ISLAM (Studi Kasus di Desa Bangkok

Kecamatan Karanggede Kabupaten Boyolali)”.

B. Fokus Penelitian

Penelitian ini terfokus pada masyarakat yang menjalankan tradisi larangan

menikah pada bulan Muharram tersebut. Adapun fokus penelitian yang

akan dikaji dalam penelitian ini adalah :

1. Faktor apa yang mendorong masyarakat untuk tidak melakukan

pernikahan pada bulan Muharram?

2. Bagaimana pandangan ulama‟ setempat tentang pernikahan yang

dilakukan pada bulan Muharram?

3. Bagaimana pandangan hukum Islam tentang pernikahan yang

dilakukan pada bulan Muharram?

C. Tujuan Penelitian

Penelitian ini dilaksanakan dengan tujuan untuk :

1. Mengetahui apa saja faktor yang mendorong masyarakat untuk tidak

melakukan pernikahan pada bulan Muharram.

2. Mengetahui pandangan ulama‟ setempat tentang pernikahan yang

dilakukan pada bulan Muharram.

3. Mengetahui pandangan hukum Islam tentang pernikahan yang

dilakukan pada bulan Muharram.

6

D. Kegunaan Penelitian

Hasil penelitian ini diharapkan dapat memberikan pemahaman baru yang

lebih komprehensif mengenai pernikahan pada bulan Muharram. Masalah

perkawinan ini sangat riskan, apalagi kalau hal ini menyangkut masalah

adat dan kepercayaan masyarakat setempat. Karena memang kita ini hidup

bermasyarakat dan di dalam masyarakat tersebut berlaku adat istiadat

tertentu.

E. Penegasan Istilah

Untuk mendapatkan kejelasan judul di atas, penulis perlu memberikan

penegasan dan batasan terhadap istilah-istilah yang ada. Istilah-istilah

tersebut adalah :

1. Nikah adalah perjanjian antara laiki-laki dan perempuan untuk

bersuami istri (dengan resmi) (Poerwadarminta, 2006:800).

Pernikahan adalah perbuatan nikah; upacara perkawinan (Fajri dan

Senja:590)

2. Kata adat berasal dari bahasa Arab „Adatun akar katanya „ada, ya‟udu

mengandung arti perulangan. Karena itu, sesuatu yang baru dilakukan

satu kali, belum dinamakan adat.

Adapun pengertian secara istilah adat adalah sesuatu yang

dikehendaki manusia dan mereka kembali terus menerus. (Jumantoro,

2009:1)

7

3. Hukum secara etimologi bermakna Al-Man‟u yakni mencegah.

Pengertian hukum yang lebih luas lagi adalah ketetapan-ketetapan

yang menyandarkan sifat-sifat (hukum) syar‟i kepada perbuatan-

perbuatan manusia, yang zahir ataupun batin. (Jumantoro, 2009:86).

F. Metode Penelitian

1. Pendekatan dan Jenis Penelitian

Pendekatan yang digunakan penulis adalah pendekatan historis.

Karena dengan pendekatan ini bisa mengetahui asal mula kepercayaan

masyarakat tentang larangan menikah pada bulan Muharram. Hal ini

tidak bisa dijelaskan dengan angka-angka, akan tetapi hal ini bisa

terungkap dengan terjun langsung ke lapangan guna mengadakan

penelitian pada obyek yang dibahas (Mukhtar,2007: 79), sehingga data

yang diperoleh bisa bervariasi dan lebih lengkap.

Jenis penelitian yang digunakan adalah penelitian Kualitatif yaitu

penelitian yang menghasilkan prosedur analisis yang tidak

menggunakan prosedur analisis statistik atau cara kuantifikasi lainnya

(Moleong, 2008:6).

2. Kehadiran Peneliti

Dalam penelitian ini, penulis bertindak sebagai instrument sekaligus

menjadi pengumpul data. Instrument lain yang digunakan penulis

adalah alat perekam, alat tulis, serta alat dokumentasi. Akan tetapi

instrument ini hanya sebagai pendukung tugas penulis sebagai

8

instrument. Oleh karena itu kehadiran penulis di lapangan mutlak

diperlukan. Selain itu, penulis juga berperan sebagai partisipan penuh,

yang mana penulis membaur dengan obyek penelitian. Kehadiran

penulis sebagai peneliti diketahui statusnya sebagai peneliti.

3. Lokasi Penelitian

Lokasi penelitian ini adalah di Desa Bangkok Kecamatan Karanggede

Kabupaten Boyolali. Karena para masyarakat tersebut percaya akan

mitos mengenai pernikahan yang dilakukan pada bulan Muharram.

Dan sampai saat ini pun mereka masih melaksanakan kebiasaan yang

mereka percayai itu.

4. Sumber Data

Untuk memperoleh gambaran yang jelas dari proses penelitian, penulis

menggunakan obyek penelitian berupa informan. Yang menjadi

informan dalam penelitian ini adalah masyarakat Desa Bangkok baik

itu masyarakat biasa maupun para ulama‟ setempat.

5. Prosedur Pengumpulan Data

a. Observasi

Yaitu metode pengumpulan data dengan jalan pengamatan dan

pencatatan secara langsung dengan sistematis terhadap fenomena-

fenomena yang diselidiki (Arikunto, 1987:128). Dalam observasi

penelitian ini dengan terjun langsung ke lapangan yang akan

diteliti.

9

b. Wawancara

Wawancara ini digunakan untuk memperoleh beberapa jenis data

dengan teknik komunikasi secara langsung (Surakhmad,

1990:174). Wawancara ini dilakukan dengan acuan catatan-catatan

mengenai pokok masalah yang akan ditanyakan. Sasaran

wawancara adalah masyarakat Desa Bangkok.

c. Dokumentasi

Mencari data mengenai beberapa hal, baik yang berupa catatan dan

data dari Kantor Kelurahan Desa Bangkok Kecamatan Karanggede

Kabupaten Boyolali. Metode ini digunakan sebagai salah satu

pelengkap dalam memperoleh data.

d. Studi Pustaka

Studi pustaka yaitu penelitian yang mencari data dari bahan-bahan

tertulis (M. Amirin, 1990:135) berupa catatan, buku- buku, surat

kabar, makalah, dan sebagainya.

6. Analisis Data

Setelah seluruh data terkumpul maka barulah penulis menentukan

bentuk analisa terhadap data-data tersebut, antara lain dengan metode :

a. Deskriptif

Penyelidikan yang menuturkan, menggambarkan, menganalisa dan

mengklasifikasikan penyelidikan dengan teknik survey, interview,

dan observasi (Surakhmad, 1990:139).

10

b. Kualitatif

Penelitian yang tidak mengadakan perhitungan (J. Moleong,

2002:45). Dalam melaksanakan analisa, peneliti bergerak di antara

tiga komponen yaitu reduksi data, penyajian data, dan penarikan

kesimpulan yang aktifitasnya berbentuk interaksi dengan proses

siklus.

7. Pengecekan Keabsahan Data

Keabsahan data merupakan hal yang sangat penting dalam penelitian,

karena dari data itulah nantinya akan muncul beberapa teori. Untuk

memperoleh keabsahan temuan, penulis akan menggunakan teknik-

teknik perpanjangan kehadiran peneliti di lapangan, observasi yang

diperdalam, triangulasi (menggunakan beberapa sumber, metode,

teori), pelacakan kesesuaian, dan pengecekan anggota. Jadi temuan

data tersebut bisa diketahui keabsahannya.

8. Tahap-tahap Penelitian

Dalam melakukan penelitian ini penulis melakukan penelitian

pendahuluan ke Desa Bangkok Kemudian penulis melakukan

pengembangan desain dari data awal tadi dan selanjutnya penulis

melakukan penelitian yang sebenarnya. Setelah itu penulis melakukan

penulisan laporan hasil penelitian tersebut.

11

G. Telaah Pustaka

Tradisi merupakan suatu karya cipta manusia. Sepanjang ia tidak

bertentangan dengan inti ajaran agama, tentunya islam akan

membenarkannya. Kita bisa bercermin bagaimana Walisongo tetap

melestarikan tradisi Jawa yang tidak melenceng dari ajaran Islam (Yazid,

2005:249).

Aqidah yang murni adalah landasan pokok bagi tegaknya

masyarakat Islam. Sedangkan tauhid merupakan inti sari aqidah itu, ia

adalah keseluruhan jiwa-jiwa Islam. Perang terhadap berbagai keyakinan

Jahiliyah yang dikembangkan oleh paham keberhalaan yang sesat

merupakan suatu keniscayaan, demi menyucikan masyarakat muslim dari

debu-debu syirik dan sisa-sisa kesesatan (Qardhawi, 2007:333).

Tradisi-tradisi yang ada di pulau Jawa tersebut masih saja

berkembang di zaman modern seperti saat ini dan di lingkungan

masyarakat muslim. Penelitian yang menyangkut tentang tradisi-tradisi di

pulau Jawa telah dilakukan oleh peneliti yang bernama Mikdad Musa

Mubaroq dengan judul Fiqh lingkungan sesajen kali dan kearifan lokal

(Studi kasus di Desa Warangan, Munengwarangan, Pakis, Magelang).

Penelitian ini mengkaji tentang tradisi sesajen kali di masyarakat Jawa

dalam kaitannya dengan fiqh lingkungan.

Dari berbagai tradisi di Jawa masih begitu banyaknya masyarakat

mempercayainya hingga ke taraf perbuatan syirik. Begitu pula dengan

tradisi mempercayai terhadap hari-hari baik atau menganggap hari-hari

12

sial. Seperti penelitian yang dilakukan oleh peneliti yang bernama

Ariyanto dengan judul Penggunaan Petungan Masyarakat Jawa Muslim

dalam Ritual Pernikahan (Studi kasus di Desa Reksosari Kecamatan

Suruh Kabupaten Semarang). Penelitian ini membahas tentang

perhitungan untuk memperoleh gabungan hari, tanggal, dan bulan yang

baik dan tidak baik untuk melaksanakan ritual pernikahan. Sehingga

penelitian ini masih membahas hari, tanggal, dan bulan secara

menyeluruh. Sedangkan penelitian yang akan penulis lakukan lebih khusus

tentang larangan menikah pada bulan Muharram saja.

Maka dari itu penulis akan melakukan penelitian tentang salah satu

bulan yang dianggap paling sakral dan tabu untuk melaksanakan ritual

pernikahan oleh masyarakat Jawa, yaitu “sasi suro” atau bulan Muharram.

Adapun judul dari penelitian ini adaah “LARANGAN MENIKAH PADA

BULAN MUHARRAM DALAM ADAT JAWA PERSPEKTIF HUKUM

ISLAM (Studi Kasus di Desa Bangkok Kecamatan Karanggede Kabupaten

Boyolali)”.

H. Sistematika Penulisan

Sistematika penulisan ini terdiri dari lima bab yang saling berkaitan yang

dapat dijelaskan sebagai berikut :

BAB I : Merupakan bab pendahuluan yang terdiri dari latar belakang

masalah, fokus penelitian, tujuan penelitian, kegunaan

13

penelitian, penegasan istilah, metode penelitian, telaah

pustaka, dan sistematika penulisan.

BAB II : Dalam bab ini berisi kajian pustaka yang menjelaskan tentang

konsep perkawinan dan konsep tentang Bulan Muharram.

BAB III : Dalam bab ini berisi paparan data dan temuan penelitian.

BAB IV : Dalam bab ini berisi analisis mengenai faktor-faktor yang

mendorong masyarakat Desa Bangkok tidak melakukan

pernikahan pada Bulan Muharram dan pandangan Hukum

Islam tentang pernikahan yang dilakukan pada Bulan

Muharram.

BAB V : Dalam bab ini penutup yang berisi kesimpulan dan saran.

Bagian akhir terdiri dari daftar pustaka dan riwayat hidup penulis.

14

BAB II

KAJIAN PUSTAKA

A. Konsep Perkawinan

1. Pengertian

Perkawinan merupakan sunatullah yang umum dan berlaku pada

semua makhluknya, baik pada manusia, hewan, maupun tumbuh-

tumbuhan. Perkawinan adalah suatu cara yang dipilih oleh Allah SWT

sebagai jalan bagi makhluk-Nya untuk berkembang biak dan melestarikan

hidupnya. Beberapa penulis terkadang menyebut pernikahan dengan kata

perkawinan. Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia, perkawinan berasal

dari kata “kawin”, yang menurut bahasa artinya membentuk keluarga

dengan lawan jenis, melakukan hubungan kelamin atau bersetubuh. Istilah

kawin digunakan secara umum untuk tumbuh-tumbuhan, hewan dan

manusia dan menunjukan proses generatif yang alami. Berbeda dengan itu,

nikah hanya digunakan pada manusia karena mengandung keabsahan

secara hukum nasional, adat-istiadat, dan terutama menurut hukum agama.

Adapun menurut syara‟, nikah adalah akad serah terima antara

laki-laki dan perempuan dengan tujuan untuk saling memuaskan satu sama

lainnya dan untuk membentuk sebuah bahtera rumah tangga yang sakinah

serta masyarakat yang sejahtera (Tihami, 2009:8).

Dalam Undang-Undang No 1 tahun 1974 Bab I pasal I

“Perkawinan adalah ikatan lahir batin antara seorang pria dengan seorang

15

wanita sebagai suami istri dengan tujuan membentuk keluarga (rumah

tangga) yang bahagia dan kekal berdasarkan Ketuhanan Yang Maha Esa”.

Demikian pula dalam Instruksi Presiden Republik Indonesia No 1 tahun

1991 tentang Kompilasi Hukum Islam (KHI) Bab II disebutkan bahwa

“Perkawinan menurut hukum Islam adalah pernikahan, yaitu akad yang

sangat kuat atau mitsaqan ghalidzan untuk mentaati perintah Allah dan

melaksanakannya merupakan ibadah.

2. Dasar Hukum Pernikahan

Hukum nikah (perkawinan) yaitu hukum yang mengatur hubungan

antara manusia dengan sesamanya yang menyangkut penyaluran

kebutuhan biologis antar jenis, dan hak serta kewajiban yang berhubungan

dengan akibat perkawinan tersebut. Perkawinan adalah sunnatullah hukum

alam di dunia. Perkawinan dilakukan oleh manusia, hewan bahkan oleh

tumbuh-tumbuhan sebagaimana pernyataan Allah dalam Al-Qur‟an Surat

Al-Dzariat:49 :

Dan segala sesuatu Kami ciptakan berpasang-pasangan supaya kamu

mengingat kebesaran Allah (Depag, 1971:862).

Firman-Nya pula Al-Qur‟an Surat Yasin:36

16

Artinya: Maha Suci Tuhan yang Telah menciptakan pasangan-pasangan

semuanya, baik dari apa yang ditumbuhkan oleh bumi dan dari diri mereka

maupun dari apa yang tidak mereka ketahui (Depag, 1971: 710).

Perkawinan adalah suatu cara yang dipilih Allah sebagai jalan bagi

manusia untuk beranak, berkembang biak dan menjaga kelestarian

hidupnya, setelah masing-masing pasangan siap melakukan perannya yang

positif dalam mewujudkan tujuan perkawinan. Firman Allah surat Al-

Hujurat:13

Artinya: Hai manusia, Sesungguhnya kami menciptakan kamu dari

seorang laki-laki dan seorang perempuan dan menjadikan kamu berbangsa

- bangsa dan bersuku-suku supaya kamu saling kenal-mengenal.

Sesungguhnya orang yang paling mulia diantara kamu disisi Allah ialah

orang yang paling taqwa diantara kamu. Sesungguhnya Allah Maha

mengetahui lagi Maha Mengenal (Depag, 1971: 847 ).

Firman Allah Q.S An-Nisa‟:1

Artinya: Hai sekalian manusia, bertakwalah kepada Tuhan-mu yang Telah

menciptakan kamu dari seorang diri, dan dari padanya Allah menciptakan

isterinya; dan dari pada keduanya Allah memperkembang biakkan laki-

laki dan perempuan yang banyak. Dan bertakwalah kepada Allah yang

dengan (mempergunakan) nama-Nya kamu saling meminta satu sama lain,

dan (peliharalah) hubungan silaturrahim. Sesungguhnya Allah selalu

menjaga dan mengawasi kamu (Depag, 1971: 114).

17

Dengan demikian meskipun perkawinan itu asalnya mubah, namun

dapat berubah menurut perubahan keadaan, yaitu:

a. Nikah Wajib, nikah diwajibkan bagi yang telah mampu yang akan

menambah takwa, nikah yang wajib bagi orang yang telah mampu,

yang akan menjaga jiwa dan menyelamatkannya dari perbuatan haram.

b. Nikah Haram, Nikah diharamkan bagi orang yang tahu dirinya tidak

mampu melaksanakan hidup berumah tangga, melaksanakan

kewajiban lahir seperti memberi nafkah, pakaian, tempat tinggal, dan

kewajiban batin seperti mencampuri istri.

c. Nikah sunnah, nikah disunnahkan bagi orang yang mempu tetapi

masih sanggup mengendalikan diri dari perbuatan haram. Dalam hal

ini nikah lebih baik daripada membujang.

d. Nikah mubah yaitu bagi orang yang tidak berhalangan nikah dan

dorongan nikah belum membahayakan dirinya. Ia belum wajib nikah

dan tidak haram bila tidak nikah.

Berdasarkan hal di atas, Tuhan tidak mau menjadikan manusia

seperti makhluk lainnya yang hidup bebas mengikuti naluarinya dan

berhubungan antara jantan dan betina secara anarkhi, dan tidak ada satu

aturan. Tetapi demi menjaga kehormatan dan martabat kemuliaan

manusia, Allah mengadakan hukum sesuai dengan martabat manusia

tersebut.

3. Rukun dan Syarat Sahnya Perkawinan

a. Menurut Kompilasi Hukum Islam (KHI)

18

Rukun perkawinan menurut KHI dinyatakan dalam Pasal 14 yaitu:

i. Calon mempelai laki-laki dan calon mempelai perempuan.

ii. Wali dari mempelai perempuan.

iii. Dua orang saksi.

iv. Ijab dan qabul.

Syarat sahnya perkawinan menurut KHI dalam Pasal 4 adalah

dinyatakan :

“Perkawinan adalah sah, apabila dilakukan menurut hukum Islam

sesuai dengan pasal 2 ayat (1) Undang-undang No. 1 Tahun 1974

tentang Perkawinan.”

b. Menurut Undang-Undang Nomor 1 Tahun 1974 Tentang

Perkawinan

Rukun perkawinan menurut UU No.1/1974 tidak diatur

secara tegas. Akan tetapi undang-undang tersebut menyerahkan

persyaratan sahnya suatu perkawinan sepenuhnya kepada

ketentuan yang diatur oleh agama orang yang akan melangsungkan

perkawinan tersebut. Syarat sahnya perkawinan menurut UU

No.1/1974 diatur dalam pasal 2 yaitu :

(1) Perkawinan adalah sah apabila dilakukan menurut hukum

masing-masing agamanya dan kepercayaannya itu.

(2) Tiap-tiap perkawinan dicatat menurut peraturan perundang-

undangan yang berlaku

19

Jadi bisa disimpulkan bahwa rukun dan syarat dalam perkawinan

dalam yang dimuat dalam Kompilasi Hukum Islam dan Undang-

Undang No 1 tahun 1974 tentang perkawinan sebagai berikut :

Rukun perkawinannya adalah Pertama,adanya calon mempelai

laki-laki dan calon mempelai perempuan, kedua adanya wali dari pihak

perempuan, ketiga adanya Saksi pernikahan, dan keempat adanya ijab

qabul.

Kemudian syarat sahnya perkawinan menurut kedua peraturan

tersebut adalah pernikahan dilakukan menurut hukum masing-masing

agama dan perkawinan tersebut harus dicatatkan.

4. Prinsip-Prinsip Pernikahan dalam Islam

a. Pilihan jodoh yang tepat.

b. Pernikahan didahului dengan peminangan.

c. Ada ketentuan tentang larangan perkawinan antara laki-laki dan

perempuan.

d. Pernikahan didasarkan atas suka rela antara pihak-pihak yang

bersangkutan.

e. Ada persaksian dalam akad nikah.

f. Pernikahan tidak ditentukan untuk waktu tertentu.

g. Ada kewajiban membayar maskawin/mahar atas suami.

h. Ada kebebasan mengajukan syarat dalam akad nikah.

i. Tangung jawab pimpinan keluarga pada suami.

20

j. Ada kewajiban bergaul dengan baik dalam kehidupan rumah

tangga (Tihami, 2009:12 )

5. Hikmah Pernikahan

Islam menganjurkan pernikahan karena pernikahan tersebut

mempunyai banyak hikmah bagi pelakunya sendiri, masyarakat, dan

umat manusia. Adapun hikmah pernikahan menurut Sabiq (1980:18)

adalah:

a. Sesungguhnya naluri seks merupakan naluri yang paling kuat dan

keras yang selamanya menuntut adanya jalan keluar. Bilamana

jalan keluar tidak dapat memuaskan, maka banyak manusia yang

terguncang jiwanya sehingga akan mengambil jalan yang buruk.

Dengan perkawinan badan menjadi segar, jiwa menjadi tenang,

mata terpelihara dari melihat yang haram, dan perasaan akan

tenang menikmati hal yang halal.

b. Perkawinan adalah jalan terbaik untuk memperbanyak keturunan,

melestarikan hidup manusia, serta memelihara nafsu yang oleh

Islam sangat dianjurkan.

c. Naluri kebapakan dan keibuan akan tumbuh dalam hidup berumah

tangga dengan anak-anak yang akan menimbulkan rasa cinta,

sayang, dan sikap ramah yang merupakan sifat-sifat baik yang

menyempurnakan akhlak manusia.

21

d. Menyadari tanggung jawab beristeri dan menanggung anak-anak

menimbulkan sikap rajin dan sungguh-sungguh dalam memperkuat

bakat dan pembawaan seseorang.

e. Ada pembagian tugas, dimana yang satu mengurus dan mengatur

rumah tangga, sedangkan yang lain bekerja mencari nafkah sesuai

dengan batas-batas tangung jawab antara suami isteri dalam

menangani tugas-tugasnya.

f. Dengan perkawinan diantaranya dapat membuahkan tali

kekeluargaan, memperteguh kelanggengan rasa cinta antara

keluarga dan memperkuat hubungan kemasyarakatan yang

memang oleh Islam direstui, ditopang, dan ditunjang.

6. Perkawinan Adat Jawa

Adat merupakan pencerminan daripada kepribadian suatu bangsa,

dan merupakan salah satu penjelmaan jiwa bangsa yang bersangkutan dari

abad ke abad. Setiap bangsa di dunia memiliki adat kebiasaan sendiri-

sendiri yang berbeda sehingga adat merupakan identitas suatu bangsa. Di

negara Indonesia, adat yang dimiliki oleh daerah-daerah, suku-suku

bangsa berbeda-beda, meskipun dasar serta sifatnya satu yaitu ke-

Indonesiaannya. Oleh karena itu maka adat Indonesia dikatakan “Bhineka

Tunggal Ika”.

Perkawinan merupakan salah satu adat yang semua daerah

memilikinya. Karena perkawinan merupakan salah satu peristiwa penting

dalam sejarah kehidupan setiap orang, perkawinan akan menyatukan dua

22

keluarga yang sebelumnya tidak ada ikatan. Maka dari itu dalam adat

Jawa, pertimbangan penerimaan seorang calon menantu tidak boleh

sembarangan, harus berdasarkan kepada bibit, bebet dan bobot (Yana,

2010:60).

Bibit : artinya mempunyai latar kehidupan keluarga yang baik.

Bebet : calon penganten, terutama pria, mampu memenuhi kebutuhan

keluarga.

Bobot : kedua calon penganten adalah orang yang berkualitas, bermental

baik dan berpendidikan cukup.

Masyarakat Jawa memaknai peristiwa perkawinan dengan

menyelenggarakan berbagai upacara. Upacara itu dimulai dari tahap

perkenalan sampai terjadinya pernikahan. Tahapan-tahapan tersebut adalah

sebagai berikut (Yana, 2010:62-68) :

a. Nontoni

Pada tahap ini sangat dibutuhkan peranan seorang perantara. Perantara

ini merupakan utusan dari keluarga calon pengantin pria untuk

menemui keluarga calon pengantin wanita. Pertemuan ini

dimaksudkan untuk nontoni atau melihat calon dari dekat. Di rumah

itu, para calon mempelai bisa bertemu langsung meskipun hanya

sekilas. Pertemuan sekilas ini terjadi ketika calon pengantin wanita

mengeluarkan minuman dan makanan ringan sebagai jamuan. Tamu

disambut oleh keluarga calon pengantin wanita yang terdiri dari

23

orangtua calon pengantin wanita dan keluarganya, biasanya pakdhe

atau paklik (Yana, 2010:62).

b. Nakokake/Nembung/Nglamar

Sebelum melangkah ke tahap selanjutnya, perantara akan menanyakan

beberapa hal pribadi seperti sudah adakah calon bagi calon mempelai

wanita. Bila belum ada calon, maka utusan dari calon mempelai pria

memberitahukan bahwa keluarga calon mempelai pria berkeinginan

untuk berbesanan. Lalu calon pengantin wanita diajak bertemu dengan

calon pengantin pria untuk ditanya kesediannya menjadi isterinya. Bila

calon pengantin wanita setuju, maka perlu dilakukan langkah

selanjutnya, yaitu ditentukannya hari dimana utusan datang untuk

melakukan kekancingan rembag (peningset). Peningset ini merupakan

suatu simbol bahwa calon pengantin wanita sudah diikat secara tidak

resmi oleh calon pengantin pria. Ketika semua sudah berjalan dengan

lancar, maka ditentukanlah tanggal dan hari pernikahan yang

disesuaikan dengan weton (hari lahir berdasarkan perhitungan Jawa)

kedua calon pengantin. Hal ini dimaksudkan agar pernikahan itu kelak

mendatangkan kebahagiaan dan kesejahteraan bagi seluruh anggota

keluarga (Yana, 2010:62).

24

c. Pasang Tarub

Pemasangan tarub ini dilakukan menjelang hari pernikahan. Tarub

dibuat dari daun kelapa yang sebelumnya telah dianyam dan diberi

kerangka dari bambu, dan ijuk atau welat sebagai talinya. Agar

pemasangan tarub ini selamat, dilakukan upacara sederhana berupa

penyajian nasi tumpeng lengkap. Selain itu dipasang juga tuwuhan,

yaitu sepasang pohon pisang raja yang sedang berbuah yang dipasang

di kanan kiri pintu masuk. Pohon pisang melambangkan keagungan

dan mengandung makna berupa harapan agar keluarga baru ini

nantinya cukup harta dan keturunan (Yana, 2010:63).

d. Midodareni

Midodareni diawali dengan upacara siraman. Pelaku siraman adalah

orang yang dituakan yang berjumlah tujuh diawali dari orangtua yang

kemudian dilanjutkan oleh sesepuh lainnya. Setelah siraman, calon

pengantin membasuh wajah dengan air kendi yang dibawa ibunya

kemudian kendi langsung dibanting/dipecah sambil mengucapkan

kata-kata: “cahayanya sekarang sudah pecah seperti bulan purnama”.

Setelah itu calon pengantin langsung dibopong ayahnya ke tempat

ganti pakaian. Setelah ganti pakaian, dilanjutkan dengan acara potong

rambut yang dilakukan oleh orangtua calon pengantin wanita. Setelah

itu rambut dikubur di depan rumah dan dilanjutkan dengan acara

“dodol dawet”. Yang berjualan dawet adalah ibu dari calon pengantin

wanita dengan dipayungi oleh suaminya. Uang untuk membeli dawet

25

terbuat dari kreweng (pecahan genting) yang dibentuk bulat.

Selanjutnya dilakukan midodareni, yaitu berasal dari kata widadari,

yang artinya bidadari. Kedua calon pengantin diharapkan seperti

widadari-widadara, di belakang hari bisa lestari, dan hidup rukun dan

sejahtera (Yana, 2010:64).

e. Akad Nikah

Akad nikah adalah inti dari acara perkawinan. Biasanya dilakukan

sebelum acara resepsi yang disaksikan oleh sesepuh/orang tua dari

kedua calon pengantin dan orang yang dituakan. Pelaksanaan akad

nikah dilakukan oleh petugas dari catatan sipil atau petugas agama

(Yana, 2010:65).

f. Panggih

Upacara panggih dimulai dengan pertukaran kembar mayang,

kalpataru dewadaru yang merupakan sarana dari rangkaian pangih.

Sesudah itu dilanjutkan dengan balangan suruh, ngidak endhok, dan

mijiki (Yana, 2010:65).

g. Balangan Suruh

Upacara ini dilakukan oleh kedua pengantin secara bergantian dengan

saling melempar Gantal. Gantal yaitu daun sirih yang yang ditekuk

membentuk bulatan yang diikat dengan benang putih. Daun sirih

merupakan perlambang bahwa kedua pengantin diharapkan bersatu

dalam cipta, karsa, dan karya (Yana, 2010:65).

26

h. Ngidak endhok

Upacara ngidak endhok diawali oleh juru paes, yaitu orang yang

bertugas untuk merias pengantin dan mengenakan pakaian pengantin,

dengan mengambil telur dari dalam bokor, kemudian diusapkan di dahi

pengantin pria diminta untuk menginjak telur tersebut. Ngidak endhok

mempunyai makna secara seksual, bahwa kedua pengantin sudah

pecah pamornya (Yana, 2010:66).

i. Wiji dadi

Pengantin wanita membasuh kaki pengantin pria menggunakan air

yang telah diberi bunga setaman. Mencuci kaki ini melambangkan

suatu harapan bahwa “benih” yang akan diturunkan jauh dari mara

bahaya dan menjadi keturunan yang baik (Yana, 2010:66).

j. Timbangan

Pengantin laki-laki duduk di atas kaki kanan ayah pengantin wanita,

sedangkan pengantin wanita duduk di kaki sebelah kiri. Kedua tangan

ayah dirangkulkan di pundak kedua pengantin. Lalu ayah mengatakan

bahwa keduanya seimbang, sama berat dalam arti konotatif. Upacara

ini berarti berupa harapan bahwa antara kedua pengantin dapat selalu

saling seimbang dalam rasa, cipta, dan karsa (Yana, 2010:66).

k. Kacar-kucur

Caranya pengantin pria menuangkan raja kaya dari kantong kain,

sedangkan pengantin wanitanya menerimanya dengan kain sindur yang

diletakkan di pangkuannya. Makna dari kacar kucur adalah

27

menandakan bahwa pengantin pria akan bertanggung jawab mencari

nafkah untuk keluarganya (Yana, 2010:67).

l. Dulangan

Upacara ini dilakukan dengan cara kedua pengantin saling

menyuapkan makanan dan minuman. Makna dulangan adalah sebagai

simbol seksual, saling memberi dan menerima (Yana, 2010:67).

m. Sungkeman

Upacara ini dilakukan dengan cara kedua pengantin duduk jengkeng

dengan memegang dan mencium lutut kedua orangtua, baik orangtua

pengantin pria maupun wanita. Maknanya adalah sebagai simbol

perwujudan rasa hormat anak kepada kedua orangtua (Yana, 2010:67).

n. Kirab

Upacara kirab berupa arak-arakan yang terdiri dari domas, cucuk

lampah, dan keluarga dekat untuk menjemput atau mengiringi

pengantin yang akan keluar dari tempat panggih ataupun memasuki

tempat panggih (Yana, 2010:67).

o. Jenang Sumsuman

Upacara ini dilakukan setelah semua acara perkawinan selesai, dengan

kata lain, jenang sumsuman merupakan ungkapan syukur karena acara

berjalan dengan baik dan selamat, tidak kurang suatu apapun, dan

semua dalam keadaan sehat (Yana, 2010:68).

28

p. Boyongan/Ngunduh Manten

Disebut boyongan karena pengantin pria dan wanita diantar oleh

keluarga pihak wanita ke keluarga pihak pria secara bersama-sama.

Acara ini diadakan di rumah pengantin pria. Biasanya acaranya tidak

selengkap acara pada acara yang diadakan di tempat pengantin wanita.

Dari uraian mengenai tahapan-tahapan terjadinya suatu proses

perkawinan dalam masyarakat jawa, bisa disimpulkan bahwa

masyarakat jawa sangat memegang teguh adat yang sudah turun

temurun dilakukan. Berdasar pola pikir yang telah melekat ini, bagi

masyarakat jawa kemudian dijadikan semacam pedoman yang mau

tidak mau harus ditaati. Inilah yang menjadi sebab sangat banyak

mitos-mitos yang tumbuh subur dalam masyarakat jawa (Yana,

2010:68).

B. Konsep Tentang Bulan Muharram

1. Menurut Islam

Allah Subhanahu wa Ta‟ala berfirman dalam surat at Taubah ayat 36:

Sesungguhnya bilangan bulan pada sisi Allah adalah dua belas bulan,

dalam ketetapan Allah di waktu Dia menciptakan langit dan bumi, di

antaranya empat bulan haram. Itulah (ketetapan) agama yang lurus,

29

Maka janganlah kamu Menganiaya diri kamu dalam bulan yang empat

itu, dan perangilah kaum musyrikin itu semuanya sebagaimana

merekapun memerangi kamu semuanya, dan ketahuilah bahwasanya

Allah beserta orang-orang yang bertaqwa (Depag, 1971: 283).

Nabi Shallallahu „alaihi wa Sallam bersabda:

َٓب َأْزَبَعٌت ُحُسٌو ُْ ًْٓسا ِي َُُت اْثَُب َعَشَس َش َٔاْنَأْزَض انسَّ َٕاِث ًَ ُّ انسَّ َْٕو َخَهَق انهَّ َٚ ِّ َْٛئِخ َٓ ٌُ َقْد اْسَخَداَز َك انزََّيب

ٌَ ََٔشْعَبب ًَبَدٖ ٍَ ُج ْٛ ََٔزَجُب ُيَضَس انَِّر٘ َب ًَُحسَُّو َٔاْن َُٔذٔ اْنِحجَِّت َٕاِنَٛبٌث ُذٔ اْنَقْعَدِة َثَهبَثٌت ُيَخ

“Waktu itu telah berputar sebagaimana biasa sejak Allah menciptakan

langit dan bumi. Satu tahun ada 12 bulan, di antaranya 4 bulan haram.

3 bulan berturut-turut, yaitu Dzulqa‟dah, Dzulhijjah, Muharram, dan

satu lagi adalah Rajab yang terletak di antara bulan Jumadil Akhir dan

Sya‟ban.” (Hadis Riwayat al-Bukhari, 10/470, no. 2958)

Bulan Muharram adalah bulan yang mulia dan ia memiliki

keutamaannya yang tersendiri. Nabi Shallallahu „alaihi wa Sallam

menyatakan bulan Muharram adalah bulan Allah, dan puasa yang yang

paling afdhal setelah Ramadhan adalah puasa di bulan Muharram.

Sabda Nabi Shallallahu „alaihi wa Sallam:

ِْٛم ََٔأْفَضُم انصََّهبِة َبْعَد اْنَفِسَٚضِت َصَهبُة انهَّ ًَُحسَُّو ِّ اْن ُْٓس انهَّ ٌَ َش َٛبِو َبْعَد َزَيَضب َأْفَضُم انصِّ

Puasa yang paling afdhal setelah puasa di bulan Ramadhan adalah

puasa di bulan Allah bulan al-Muharram. Dan sholat yang paling

afdhal setelah sholat yang difardhukan adalah sholat di malam hari.”

(Hadis Riwayat Muslim, 6/63, no. 1982)

Dalil-dalil ini semuanya menunjukkan kemuliaan di bulan

Haram, terutamanya di bulan Muharram. Selain itu, di dalamnya turut

ditegaskan lagi akan larangan menganiaya diri. Ini menunjukkan

perbuatan maksiat di bulan haram lebih diharamkan lagi dibanding

30

bulan-bulan selainnya. Sebaliknya, amalan soleh pula akan diberikan

ganjaran yang besar.

Di antara amalan sunnah yang disebutkan secara khusus pada

bulan Muharram adalah berpuasa sunnah. Sebagaimana disebutkan

dalam hadis di atas, puasa yang paling afdhal setelah puasa di bulan

Ramadhan adalah puasa di bulan Muharram. Maksud puasa dalam

hadis tersebut adalah puasa sunnah secara umum. Memperbanyakkan

amalan puasa sunnah dalam bulan Muharram terutamanya pada hari

yang ke sepuluh Muharram adalah termasuk sunnah-sunnah yang

sangat dianjurkan. „Abdullah B. „Abbas radhiyallahu „anhuma berkata:

ٌْٕو ََْرا َٚ ََْرا َقبُنٕا َْٕو َعبُشَٕزاَء َفَقبَل َيب َُٕٓد َحُصُٕو َٚ َٛ ًَِدََُٚت َفَسَأٖ اْن ََٔسهََّى اْن ِّ ْٛ ُّ َعَه ُّٙ َصهَّٗ انهَّ َقِدَو انَُِّب

ُُْكْى ًَُٕسٗ ِي ُّ ُيَٕسٗ َقبَل َفَأََب َأَحقُّ ِب ِْْى َفَصبَي ِّٔ ٍْ َعُد ُّ َبُِٙ ِإْسَساِئَٛم ِي ٌْٕو ََجَّٗ انهَّ ََْرا َٚ َصبِنٌح

ِّ ََٔأَيَس ِبِصَٛبِي ُّ َفَصبَي

“Nabi tiba di Madinah dan beliau mendapati orang-orang Yahudi

sedang berpuasa „Asyura (hari ke sepuluh Muharram).” Nabi bertanya,

“Puasa apakah ini?”

Orang-orang menjawab, “Hari ini adalah hari yang baik, yaitu hari di

mana Allah telah menyelamatkan bani Isra‟el dari kejahatan

musuhnya, maka Musa pun berpuasa sebagai tanda syukur beliau

kepada Allah. Dan kami pun turut serta berpuasa.”

Nabi Shallallahu „alaihi wa Sallam pun berkata, “Kami lebih berhak

terhadap Musa daripada kamu semua.” Akhirnya Nabi pun berpuasa

dan memerintahkan umat Islam untuk berpuasa.” (Hadis Riwayat al-

Bukhari, 7/127, no. 1865)

Sejarah penetapan puasa „Asyura mengalami beberapa fasa.

Pada awalnya, ketika di Makkah Nabi berpuasa „Asyura tanpa

memerintah orang lain untuk berpuasa. Kemudian ketika sampai di

31

Madinah, beliau tetap terus berpuasa di hari „Asyura dan

memerintahkan umat Islam agar turut berpuasa.

Tetapi setelah perintah kewajiban berpuasa di bulan Ramadhan

turun, puasa di hari „Asyura menjadi sunnah dan tidak diwajibkan.

Rasulullah mengatakan:

ُّ ٍْ َشبَء َحَسَك ََٔي ُّ ٍْ َشبَء َصبَي ًَ َف

“Siapa yang hendak berpuasa (pada hari „Asyura), silakan berpuasa,

bagi yang tidak berpuasa, juga tidak mengapa.” (Hadis Riwayat al-

Bukhari, 7/125, no. 1863)

Kemudian ketika di penghujung hayatnya, Rasulullah bertekad

untuk tidak hanya berpuasa pada hari „Asyura (hari yang ke sepuluh)

saja di bulan Muharram, tetapi juga bertekad untuk puasa pada hari

yang ke sembilannya. Ibnu „Abbas radhiyallahu „anhuma berkata:

ٌْٕو َٚ ُّ ِّ ِإََّ ِّ َقبُنٕا َٚب َزُسَٕل انهَّ ََٔأَيَس ِبِصَٛبِي َْٕو َعبُشَٕزاَء ََٔسهََّى َٚ ِّ ْٛ ُّ َعَه ِّ َصهَّٗ انهَّ ٍَ َصبَو َزُسُٕل انهَّ ِحٛ

ٌْ ًُْقِبُم ِإ ٌَ اْنَعبُو اْن ََٔسهََّى َفِإَذا َكب ِّ ْٛ ُّ َعَه ِّ َصهَّٗ انهَّ َٔانََُّصبَزٖ َفَقبَل َزُسُٕل انهَّ ُُٕٓد َٛ ُّ اْن ًُ ُحَعظِّ

ِّ ْٛ ُّ َعَه ِّ َصهَّٗ انهَّ َٙ َزُسُٕل انهَّ ُٕفِّ ًُْقِبُم َحخَّٗ ُح َْٕو انخَّبِسَع َقبَل َفَهْى َْٚأِث اْنَعبُو اْن َٛ َُب اْن ًْ ُّ ُص َشبَء انهَّ

ََٔسهَّى

“Ketika Nabi sedang berpuasa pada hari „Asyura dan memerintahkan

para sahabatnya untuk turut berpuasa, para sahabat berkata, “Wahai

Rasulullah, hari „Asyura adalah hari yang diagungkan oleh Yahudi dan

Nashara.”

Maka Rasulullah Shallallahu „alaihi wa Sallam berkata, “Jika begitu,

tahun depan insyaAllah kita puasa sekali pada hari yang ke

sembilannya.” Ibnu „Abbas berkata, “Tetapi belum sempat sampai

tahun depan, beliau telah wafat terlebih dahulu.” (Hadis Riwayat

Muslim, 5/479, no. 1916)

Dari hadis ini, umat Islam tidak hanya disunnahkan agar

berpuasa di hari ke sepuluh Muharram atau dikenali sebagai hari

32

„Asyura, tetapi juga turut disunnahkan agar berpuasa pada hari ke

sembilan Muharram. Rasulullah mengisyaratkan tentang kelebihan

puasa „Asyura sebagaimana sabdanya:

ُّ ََُت انَِّخٙ َقْبَه ٌْ َُٚكفَِّس انسَّ ِّ َأ ِْٕو َعبُشَٕزاَء َأْحَخِسُب َعَهٗ انهَّ َِٔصَٛبُو َٚ

“Adapun puasa di hari „Asyura, aku memohon kepada Allah agar ia

dapat menghapuskan dosa setahun yang lalu.” (Hadis Riwayat Muslim,

6/55, no. 1976)

Juga sebagaimana dalam hadis yang lain sebagaimana telah

disebutkan, puasa di hari „Asyura adalah termasuk puasa yang paling

afdhal setelah puasa wajib di bulan Ramadhan. Dan Rasulullah

senantiasa melaksanakan puasa „Asyura ini dengan penuh

kesungguhan. Ini adalah sebagaimana kata „Abdullah B. „Abbas

radhiyallahu „anhuma:

ُّ َعَهٗ ٍْٕو َفضََّه ََٔسهََّى ََٚخَحسَّٖ ِصَٛبَو َٚ ِّ ْٛ ُّ َعَه َّٙ َصهَّٗ انهَّ ُْٚج انَُِّب َيب َزَأ

ٌَ َْٓس َزَيَضب َْٓس َْٚعُِٙ َش ََْرا انشَّ َٔ َْٕو َعبُشَٕزاَء َْٕو َٚ َٛ ََْرا اْن ِِ ِإنَّب ِْٛس َغ

Tidaklah aku pernah melihat Rasulullah Shallallahu „alaihi wa Sallam

berusaha untuk melaksanakan puasa pada satu hari yang lebih beliau

utamakan berbanding hari-hari lainnya melainkan pada hari ini yaitu

hari „Asyura, dan pada bulan ini, yaitu bulan Ramadhan. (Hadis

Riwayat al-Bukhari, 7/125, no. 1867)

Dari dalil-dalil di atas menurut An-Nablusi (2004:42-43), Allah

SWT menyuruh kita menghormati bulan-bulan haram dan

menghentikan perbuatan-perbuatan maksiat di dalamnya, karena

kemaksiatan yang dilakukan pada bulan-bulan itu dosanya lebih besar

dan kezhaliman yang dilakukan pada waktu itu adalah seburuk-buruk

33

kezhaliman. Dan Allah SWT memberitahu mereka bahwa perbuatan

mengubah-ubah dan mengganti aturan agama adalah sejelek-jelek

keburukan, sebagaimana pekerjaan menunda-nunda (amal atau taubat)

menambah kekafiran. Allah SWT menetapkan, bahwa mereka wajib

mengikuti perintah-perintah yang telah digariskan oleh Allah dan

meninggalkan larangan-larangan yang dicegah olehNya.

2. Menurut Adat Jawa

Keberadaan hidup orang Jawa yang tak luput dari kehidupan

sosial dan budaya yang memiliki corak dan ragam kehidupan sosial

dan budaya. Ini sendiri dilatarbelakangi oleh sisa kebiasaan hidup pada

zaman sebelumnya. Pengaruh-pengaruh ini dapat dimulai dari zaman

berdirinya negara-negara Hindu Jawa, meskipun budaya ini kemudian

sedikit terkikis dengan kehadiran budaya Islam dan kehidupan modern,

tetapi pada umumnya masyarakat Jawa masih berusaha keras untuk

terus melestarikan budayanya. Hal ini diteruskan dalam berbagai adat,

misalnya:

a. Rumah Tangga dan keluarga.

b. Keinginan orang Jawa untuk mempunyai anak.

c. Adat memberi nama.

d. Pertumbuhan anak dalam keluarga ( Yana, 2010: 13-14).

Sebagian besar orang Jawa masih belum dapat memisahkan

mitos dalam kehidupan mereka. Sebagian besar mereka termasuk

34

dalam golongan bukan muslim santri. Ciri khas dari pandangan hidup

orang Jawa adalah realitas yang mengarah kepada pembentukan

kesatuan antara alam nyata, masyarakat, dan alam adikodrati yang

dianggap keramat.

Dasar kepercayaan masyarakat Jawa ( kejawen) adalah

keyakinan bahwa segala sesuatu yang ada di dunia ini pada hakikatnya

adalah satu atau merupakan kesatuan hidup. Sebagian besar adat Jawa

merupakan warisan ajaran Hindu dan Budha yang sudah menjadi

tradisi masyarakat Jawa yang mengaku dirinya sebagai masyarakat

kejawen. Kejawen berasal dari kata Jawa, sebagai kata benda yang

memiliki arti dalam bahasa Indonesia yaitu segala yang berhubungan

dengan adat dan kepercayaan Jawa (Kejawaan) (Yana, 2010:109).

Bulan Suro sebagai awal tahun, bagi masyarakat Jawa

dianggap bulan yang sakral, karena dianggap bulan yang suci, bulan

untuk melakukan perenungan, bertafakur, berintrospeksi, mendekatkan

diri kepada Sang Khalik. Cara yang dilakukan biasanya disebut dengan

laku, yaitu mengendalikan hawa nafsu dengan hati yang ikhlas untuk

mencapai kebahagiaan dunia akhirat (http://himpalaunas.com).

Namun kalau dicermati, esensi tradisi di bulan Suro yang

dilakukan oleh masyarakat Jawa adalah sebagai upaya untuk

menemukan jati dirinya agar selalu tetap eling lan waspada. Eling

artinya harus tetap ingat siapa dirinya dan dari mana sangkan paraning

dumadi “asal mulanya”, kedudukannya sebagai makhluk Tuhan,

35

tugasnya sebagai khalifah manusia di bumi baik bagi diri sendiri

maupun orang lain. Waspada, artinya harus tetap cermat, terjaga, dan

waspada terhadap segala godaan yang sifatnya menyesatkan. Karena

sebenarnya godaan itu bisa menjauhkan diri dari sang Pencipta,

sehingga dapat menjauhkan diri mencapai manunggaling kawula gusti

“bersatunya makhluk dan Khalik” (http://himpalaunas.com).

Pada bulan Suro banyak orang melakukan ritual-ritual tertentu

sebagai media introspeksi dengan berbagai cara. Ada yang melakukan

laku dengan cara nenepi atau meditasi untuk merenung diri di tempat-

tempat sakral seperti di puncak gunung, tepi laut, makam, gua, pohon

tua, dan ada juga yang melakukan dengan cara lek-lekan 'berjaga

hingga pagi hari' (http://himpalaunas.com). Selain ritual-ritual

tersebut dalam masyarakat Jawa Ada juga Tradisi Ngalap Berkah yang

dilakukan dengan mengunjungi daerah keramat atau melakukan ritual-

ritual, seperti mandi di grojogan (dengan harapan dapat membuat awet

muda), melakukan kirab kerbau bule (kiyai slamet) di keraton

Kasunanan Solo, memandikan benda-benda pusaka, begadang

semalam suntuk. ( http://jagadkejawen.com/id/upacara-

ritual/perayaan1suro). Harmoni alam merupakan cita-cita manusia.

Untuk menggapai harmoni alam itulah, sebagian masyarakat Jawa

melakukan ritual-ritual tertentu.

Ternyata kesakralan bulan Suro membuat masyarakat Jawa

sendiri enggan untuk melakukan kegiatan yang bersifat sakral,

http://himpalaunas.com/http://jagadkejawen.com/id/upacara-ritual/perayaan1surohttp://jagadkejawen.com/id/upacara-ritual/perayaan1suro

36

misalnya hajatan pernikahan. Hajatan pernikahan di bulan Suro sangat

mereka hindari. Hal ini terjadi karena adanya mitos Nyi Roro Kidul.

Masyarakat Jawa yang percaya dengan cerita Nyi Roro Kidul,

penguasa laut selatan (Samudra Hindia) meyakini bahwa setiap bulan

Suro, Nyi Roro Kidul selalu punya hajatan atau mungkin menikahkan

anaknya. Setiap masyarakat Jawa yang punya gawe di bulan Suro ini,

diyakini pengantin atau keluarganya tidak akan mengalami

kebahagiaan atau selalu mengalami kesengsaraan, baik tragedi cerai,

gantung diri, meninggal, mengalami kecelakaan, atau lainnya. Entah

kebenaran itu ada atau tidak, yang jelas masyarakat Jawa secara turun-

temurun menghindari bulan Suro untuk menikahkan anak

(http://himpalaunas.com).

Karena orang Jawa sebagian besar masih mengikuti paham

kejawen, mitos yang berkembang di Jawa juga sangat erat kaitannya

dengan keyakinan atau kepercayaan. Mitos adalah cerita suci

berbentuk simbolik yang mengisahkan serangkaian cerita nyata dan

imajiner menyangkut asal-usul dan perubahan-perubahan alam raya

dan dunia, dewa-dewi, kekuatan-kekuatan atas kodrati, manusia,

pahlawan, dan masyarakat. Cirri mitos yang berkembang dalam

kehidupan orang Jawa, antara lain: (1) mitos sering memiliki sifat suci

atau sakral, karenanya terkait dengan tokoh yang sering dipuja,

misalnya mitos Nyi Roro Kidul, (2) mitos hanya dapat dijumpai dalam

dunia mitos dan bukan dalam dunia kehidupan sehari-hari atau pada

http://himpalaunas.com/

37

masa lampau yang nyata, (3) banyak mitos di Jawa yang menunjuk

pada kejadian-kejadian penting, (4) kebenaran mitos tidak penting,

sebab cakrawala dan zaman mitos tidak terikat pada kemungkinan-

kemungkinan dan batas-batas dunia nyata ini (Endraswara, 2012:193-

194).

38

BAB III

PAPARAN DATA DAN TEMUAN PENELITIAN

A. Gambaran Umum Desa Bangkok Kecamatan Karanggede kabupaten

Boyolali

1. Letak Geografis

Desa Bangkok Kecamatan Karanggede Kabupaten Boyolali

merupakan sebuah desa yang cukup ramai, jalannya naik turun dan

udaranya cukup panas. Namun demikian, para warga yang tinggal di

desa tersebut sangat ramah. Walaupun Desa Bangkok ini jauh dari

pusat pemerintahan kecamatan, akan tetapi akses menuju desa

Bangkok ini cukup mudah. Sehingga mempermudah perjalanan

penulis dalam melakukan penelitian.

Adapun luas Desa Bangkok Kecamatan Karanggede Kabupaten

Boyolali sampai dengan 30 Juni 2012 adalah 12.327 ha, yang terdiri

dari hutan, persawahan, ladang, dan pemukiman. Sedangkan batas

wilayah Desa Bangkok adalah :

a. Sebelah Utara : Desa Seworan

b. Sebelah Selatan : Desa Dologan

c. Sebelah Barat : Desa Klari

d. Sebelah Timur : Desa Wonosegoro

39

2. Keadaan Administratif

Desa Bangkok Kecamatan Karanggede Kabupaten Boyolali

mempunyai penduduk yang berjumlah 2.406 dengan jumlah Kepala

Keluarga (KK) adalah 664.

Table 3.1 Jumlah Penduduk berdasarkan jenis kelamin

No Keterangan Jumlah

1. Laki-laki 1.213 orang

2. Perempuan 1.193 orang

Jumlah 2.406 orang

Untuk memperlancar kegiatan administrasi pemerintahan, di Desa

Bangkok terdapat perangkat desa, mulai dari Kepala Desa hingga

Ketua RT (Rukun Tetangga). Desa Bangkok terbagi dalam empat

Dusun yaitu Dusun Bangkok, Karangsalam, Krajan dan Randusari,

yang masing-masing dusun mempunyai Satu Ketua RW (Rukun

Warga) dan beberapa Ketua RT.

Tabel 3.2 Pembinaan RT/RW

No Keterangan Jumlah

1. Jumlah RT 16 unit

2. Jumlah RW 4 unit

40

Di Desa Bangkok juga terdapat sebuah lembaga yang berfungsi untuk

memberdayakan masyarakat desa tersebut. Kepaa Desa menunjuk

beberapa kader untuk mengurusi lembaga tersebut.

Tabel 3.3 Jumlah Kader Pemberdayaan Masyarakat (KPM)

No Keterangan Jumlah

1. KPM yang aktif 6 orang

2. KPM yang tidak aktif 6 orang

Jumlah 12 orang

3. Keadaan Sosial Keagamaan Masyarakat

Dalam kehidupan sehari-hari penduduk Desa Bangkok tidak

menggambarkan adanya konflik yang berarti di masyarakat. Mereka

hidup rukun saling berdampingan dalam bermasyarakat. Hal ini

terlihat dari sikap gotong royong masyarakat ketika ada kegiatan di

desa, misalnya kerja bakti, hajatan pernikahan, dan kematian. Selain

itu di Desa Bangkok ini juga ada tradisi Nyadran berupa ziarah kubur

yang dilaksanakan pada bulan Sya‟ban. Tradisi ini tetap mereka

jalankan walaupun zaman sudah modern. Hal ini karena masyarakat

Desa Bangkok sangat menghargai warisan para leluhur atau nenek

moyang mereka.

Walaupun seluruh masyarakat Desa Bangkok ini beragama

Islam, akan tetapi mereka tetap menjalankan adat dan tradisi Jawa.

Namun demikian mereka tidak membedakan antara syari‟at dan adat,

41

sehingga di masyarakat Desa Bangkok ini tidak pernah terjadi konflik

berarti. Keadaan sosial yang rukun dan keagamaan yang saling

toleransi inilah yang selalu dijaga oleh masyarakat Desa Bangkok.

Di wilayah Desa Bangkok terdiri dari 664 Kepala Keluarga

(KK), dan semuanya beragama Islam. Untuk menunjang

pengembangan agama Islam di desa Bangkok terdapat beberapa sarana

ibadah dan sarana pendidikan Islam.

Tabel 3.4 Jumlah sarana ibadah dan sarana pendidikan Islam

No Keterangan Jumlah

1. Jumlah masjid 6 buah

2. Jumlah mushola 15 buah

3. Jumlah pondok pesantren 1 buah

4. Jumlah majelis ta‟lim 6 buah

Dari jumlah sarana ibadah dan sarana pendidikan Islam

tersebut terlihat bahwa masyarakat Desa Bangkok banyak yang kurang

pengetahuannya tentang agama Islam. Untuk meningkatkan keislaman

masyarakat, para ulama‟ mempunyai tugas untuk menyampaikan

ajaran agama Islam kepada seluruh masyarakat Desa Bangkok, salah

satunya dengan ceramah. Akan tetapi ceramah oleh para ulama‟ jarang

dilakukan. Dan materi ceramah yang disampaikan hanya tentang

peningkatan keimanan dan ketaqwaan secara umum. Adapun materi

yang berkaitan dengan kepercayaan terhadap mitos-mitos dan

42

Ketauhidan jarang disampaikan. Jadi adat yang berkaitan dengan

kepercayaan terhadap mitos-mitos itu terus dilakukan.

4. Tingkat Pendidikan

Pendidikan merupakan hal yang sangat penting bagi manusia.

Karena dengan pendidikan manusia bisa menjadi berkualitas. Akan

tetapi tidak semua orang bisa memperoleh pendidikan yang tinggi,

karena untuk memperoleh pendidikan dibutuhkan biaya yang banyak.

Keadaan ekonomi masyarakat Desa Bangkok yang berbeda-beda

berakibat timbulnya perbedaan tingkat pendidikan masyarakat. Hanya

sebagian masyarakat yang mampulah yang bisa memperoleh

pendidikan yang tinggi.

Tabel 3.5 Jumlah penduduk menurut Pendidikan

No Pendidikan Jumlah

1. Belum Sekolah 736 orang

2. Lulusan SD/MI 601 orang

3. Lulusan SMP/sederajat 598 orang

4. Lulusan SMA/sederajat 464 orang

5. Lulusan Akademi/ D1-D3 3 orang

6. Lulusan Sarjana 4 orang

Dari data pendidikan masyarakat desa Bangkok, rata-rata

tingkat pendidikan rendah. Hanya ada beberapa orang saja yang

mampu melanjutkan pendidikan sampai sarjana. Karena memang biaya

43

pendidikan yang cukup tinggi dan minat masyarakat untuk menuntut

ilmu di bangku sekolah sangat kurang. Mereka lebih senang bekerja

mencari nafkah daripada mencari ilmu. Oleh karena itu pola pikir

masyarakatnya tradisional dan cenderung kurang kitis dalam

menanggapi hal-hal yang berkaitan dengan mitos. Misalnya saja

tentang mitos larangan menikah pada bulan Suro yang mana menurut

kepercayaan nenek moyang mereka akan memperoleh kesialan. Dan

masyarakat pun mempercayai hal tersebut tanpa mencari tahu

kebenaran tentang mitos tersebut.

B. Pendapat Warga Desa Bangkok Kecamatan Karanggede Kabupaten

Boyolali Tentang Menikah pada Bulan Muharram

Tabel 3.6 Daftar Hasil Wawancara dengan warga Desa Bangkok

No. Nama L/P RT/RW Umur Tanggapan

1 Suwardi L 01/I 60 Tidak Boleh. Ikut

nenek moyang

2 Tamzis L 01/I 30 Boleh. Dalam Al-

Qur‟an semua bulan

baik

3 Amin Soleh L 02/I 45 Boleh. Setiap waktu

baik.

4 Samsul L 02/I 23 Tidak Boleh. Orang

tua melarang

5 Muhlisin L 03/I 50 Boleh. Dalam Islam,

tidak ada larangan

menikah pada bulan

itu

6 Rowiyatun P 03/I 20 Tidak Boleh. Takut

kena musibah

7 Sudarji L 04/I 59 Tidak Boleh. Ikut

yang sudah-sudah.

8 Nur Faizah P 04/I 22 Boleh. Orang tua

membolehkan dan

44

takut syirik

9 Sriyadi L 05/II 25 Tidak Boleh. Tidak

mau kena bencana

10 Surbiyati P 05/II 20 Tidak Boleh. Takut

hubungan tidak

langgeng.

11 Warito L 06/II 58 Tidak Boleh. Takut

tidak punya

keturunan.

12 Darmini P 06/II 40 Boleh. Kapanpun

boleh menikah.

13 Muh

Solikan

L 07/II 25 Boleh. Agama tidak

melarang.

14 Rohiman L 07/II 28 Boleh. Tidak ada

tuntunan yang tidak

membolehkan untuk

menikah di bulan

suro.

15 Tohir L 08/II 27 Tidak Boleh.

Mengikuti ajaran

leluhur.

16 Muntofi‟ah P 08/II 50 Tidak Boleh. Takut

putus di tengah

jalan.

17 Rohmadi L 09/III 55 Tidak Boleh. Karena

bulan suro adalah

bulan keramat.

18 Ngatiman L 09/III 67 Tidak Boleh. Orang

tua,kakek

nenek,mbah buyut

juga tidak

membolehkan.

19 Maryati P 10/III 44 Tidak Boleh. Takut

tertimpa bencana

20 Jasman L 10/III 30 Tidak Boleh.

Mendingan ditunda

saja.

21 Juwarti P 11/III 35 Tidak Boleh. Karena

banyak

madharatnya.

22 Sutimin L 11/III 40 Tidak Boleh. Takut

ada yang meninggal

dari salah satu pihak.

23 Jumaroh P 12/III 61 Tidak Boleh. Takut

dijadikan tumbal

45

oleh Nyi Roro

Kidul.

24 Kapsim L 12/III 29 Tidak Boleh. Sudah

menjadi tradisi

keluarga.

25 Hamidurro-

him

L 13/IV 21 Boleh. Tidak ada

alasan untuk tidak

menikah pada bulan

itu.

26 Syuhada‟ L 13/IV 56 Tidak Boleh. Takut

kena musibah dan

bencana.

27 Ma‟mun L 14/IV 39 Tidak Boleh. Tidak

berani mlanggar

aturan keluarga.

28 Purtini P 14/IV 66 Tidak Boleh. Adat di

desa kebanyakan

tidak berani

menikah.

29 Ibnu

Wijantoro

L 15/IV 23 Tidak Boleh.

Mendingan di bulan

selain suro saja.

30 Jumri L 15/IV 25 Tidak Boleh.

Menghormati

leluhur.

31 Jumardi L 16/IV 50 Boleh. Tidak ada

alasan logis yang

melarang.

32 Ngateno L 16/IV 30 Boleh. Larangan

yang ada hanyalah

sebuah mitos saja.

Dari hasil observasi dan wawancara yang penulis lakukan, di Desa

Bangkok sekitar 69 % masyarakat tidak memperbolehkan menikah pada

bulan Muharram, sedangkan 31 % masyarakat memperbolehkan menika

pada bulan Muharram. Adapun alasan yang disampaikan oleh masyarakat

yang tidak memperbolehkan menikah pada bulan Muharram, yaitu

diantaranya:

46

1. Masyarakat tidak berani menikah pada bulan Muharram karena sudah

menjadi tradisi turun-temurun yang diwariskan oleh para nenek

moyang terdahulu.

2. Masyarakat takut tertimpa musibah jika menikah pada bulan

Muharram.

Sedangkan alasan masyarakat yang memperbolehkan menikah pada bulan

Muharram adalah:

1. Dalam Islam tidak ada larangan menikah pada bulan Muharram.

2. Semua bulan itu baik.

3. Tidak ada alasan yang logis mengenai larangan menikah pada bulan

Muharram.

Adapun akibat pernikahan yang dilakukan pada bulan Muharram

atau bulan Suro menurut Bapak Suwardi salah satu tokoh masyarakat di

Desa Bangkok mengatakan :

“Di Desa Bangkok belum pernah ada warga yang melakukan

pernikahan pada Bulan Suro. Kalau ada yang melakukan

pernikahan pada Bulan Suro akan mendapat halangan. Dan dalam

membina rumah tangga akan sering terjadi percekcokan. Bahkan

ada seorang warga Desa Bangkok yang pernah mendirikan rumah

pada Bulan Suro kemudian orang itu menjadi gila.”

Jadi menurut Bapak Suwardi pernikahan yang dilakukan pada bulan

Suro ini dihindari oleh warga Desa Bangkok. Karena mereka beranggapan

bahwa pernikahan yang dilakukan pada bulan Suro ini akan mendapat

banyak halangan, sehinga mereka tidak berani melakukannya. Terbukti

sampai sekarang mereka tidak ada yang maelakukan pernikahan pada

47

bulan Suro walaupun tidak ada fakta tentang akibat buruk dari pernikahan

pada bulan Suro.

C. Pendapat Ulama’ Desa Bangkok Kecamatan Karanggede Kabupaten

Boyolali Tentang Menikah pada Bulan Muharram

Tabel 3.7 Daftar Hasil Wawancara dengan ulama‟ Desa Bangkok

No Nama Dusun Tanggapan

1 M. Abdullah Bangkok Boleh. sangat

dianjurkan

2 M. Ali Alwi Karangsalam Boleh. Bulan yang

sangat mulia

3 Ramto Krajan dan Randusari Boleh. Musibah itu

sudah takdir

Desa Bangkok memiliki beberapa ulama‟ yang bertugas

mengajarkan agama Islam di desa tersebut. Sehingga mereka menjadi

panutan warga dalam hal ibadah. Akan tetapi adat yang berlaku tetap

mereka lestarikan selama tidak bertentangan dengan syari‟at.

Mereka berpendapat bahwa menikah di bulan muharram itu boleh,

bahkan sangat dianjurkan, karena bulan muharram adalah bulan yang

sangat mulia, selain itu tidak ada satupun ayat dalam Al-Qur‟an yang

melarang untuk menikah di bulan suro. Akan tetapi, di desa Bangkok adat

yang berjalan adalah masyarakat tidak berani untuk menikah di bulan

48

muharram, bahkan hajat lain pun seperti mendirikan rumah mereka tidak

berani melaksanakannya. Mereka merasa khawatir jangan-jangan jika

mereka melaksanakan hajat di bulan itu mereka akan menimpa musibah,

padahal hal seperti itu sangat dilarang agama, para ulama menyebut hal itu

sebagai tathayyur, yaitu mempercayai kepada ucapan-ucapan nenek

moyang yang belum tentu benar.

Para ulama‟ Desa Bangkok berpendapat sebenarnya masyarakat

menjalani tradisi itu masih terpengaruh dengan keyakinan yang dianut

oleh sesepuh mereka. Seperti yang disampaikan Bapak Abdullah dari

Dusun Bangkok, bahwa masyarakat hanya mengikuti apa yang sudah

dilakukan nenek moyang mereka. Beliau menambahkan sebenarnya bulan

Muharram adalah bulan yang sangat mulia, bahkan beliau sangat

menganjurkan pernikahan pada bulan tersebut. Mengenai adat larangan

menikah pada Bulan Muharram beliau berpendapat bahwa, sebuah adat

memang bisa dipertimbangkan untuk menjadi hukum. Karena hal itulah

adat larangan menikah pada bulan Muharram masih berlaku.

Masyarakat mempunyai keyakinan jika mereka menikah di bulan

Suro maka akan tertimpa musibah, mereka juga takut kepada mitos Nyi

Roro Kidul yang mencari tumbal seseorang yang berani menikah di bulan

Muharram. Padahal, menurut Bapak Ali Alwi sebagai tokoh agama di

Dusun Karangsalam mengatakan bahwa sebenarnya isu tentang Nyi Roro

Kidul itu hanyalah isu yang dimunculkan sejak zaman penjajahan Belanda,

49

biasanya orang Jawa itu jika ditakut-takuti dengan hal yang mistik seperti

itu, mereka akan takut dan mengikutinya.

Bapak Ramto salah satu tokoh agama di Dusun Krajan dan

Randusari menambahkan bahwa kepercayaan tentang larangan menikah

pada bulan Suro sebenarnya muncul saat Keraton Solo mempunyai hajat di

bulan Suro, pihak Keraton melarang warga untuk membarengi hajat pihak

Keraton, agar seluruh warga dapat ikut memeriahkan hajatan tersebut.

Akan tetapi para ulama‟ tidak berani untuk langsung melarang adat yang

berkembang di masyarakat, perlu waktu untuk menghilangkan mitos-mitos

tersebut, kadar keislaman masyarakat dinilai masih tipis, jika terlalu

dipaksakan mereka khawatir akan terjadi perpecahan diantara masyarakat.

Mengenai kekhawatiran masyarakat yang takut tertimpa musibah jika

menikah di bulan suro, para ulama‟ sangat melarang hal itu, karena

termasuk thiyarah yaitu meramalkan bernasib sial karena melanggar

sesuatu. Dan hal itu termasuk perbuatan sirik.

50

BAB IV

ANALISIS

A. Faktor Yang Mendorong Masyarakat Desa Bangkok Tidak

Melakukan Pernikahan Pada Bulan Muharram

1. Desa Bangkok Kecamatan Karanggede Kabupaten Boyolali

merupakan desa yang seluruh warganya beragama Islam, akan tetapi

tradisi Jawa yang diwariskan nenek moyang khususnya dalam hal

pernikahan tetap mereka pertahankan.

2. Mayoritas masyarakat Desa Bangkok merupakan keturunan suku Jawa.

Sehingga adat yang mereka anut pun adalah adat Jawa. Sebagian besar

orang Jawa masih belum dapat memisahkan mitos dalam kehidupan

mereka (Yana, 2010:15). Begitu juga dengan masyarakat Desa

Bangkok yang masih mempercayai mitos. Seperti larangan melakukan

pernikahan pada bulan Suro (Muharram), adat ini tetap mereka

jalankan sampai sekarang.

3. Warga Desa Bangkok mempercayai bahwa pernikahan yang dilakukan

pada Bulan Muharram atau Bulan Suro akan mendapat banyak

halangan. Selain itu jika pernikahan itu sudah dilangsungkan dan

pasangan suami isteri ini berumahtangga, maka akan sering terjadi

percekcokan. Dan hal ini bisa menimbulkan perceraian. Maka dari itu

masyarakat tidak berani melakukan pernikahan pada bulan Muharram.

51

Sedangkan jika menikah pada bulan selain Muharram masyarakat

meyakini tidak akan ada halangan yang berarti.

4. Dalam kasus seperti yang terjadi di desa Bangkok ini sangat terlihat

bahwa kehidupan mereka sangat dipengaruhi mitos-mitos dan

kepercayaan yang belum bisa dijelaskan dengan alasan yang logis. Apa

yang mereka yakini hanya merupakan warisan turun-temurun yang

terlahir dari proses akulturasi budaya islam dengan warisan animisme

dan dinamisme yang ada pada zaman sebelum Islam masuk ke tanah

Jawa.

5. Sebenarnya apa yang masyarakat Desa Bangkok yakini dalam hal

larangan menikah tersebut tentunya sangat bertentangan dengan

budaya Islam. Tetapi karena alasan kestabilan masyarakat dan

menghindari adanya kegoncangan dan kekacauan akibat benturan

budaya tersebut, maka mitos dan budaya Jawa itu mau tidak mau harus

tetap berjalan sebagaimana adanya.

B. Pandangan Hukum Islam Tentang Pernikahan Yang Dilakukan Pada

Bulan Muharram

Demi memuliakan ummatnya, Islam datang dengan penuh berkah.

Diantaranya, dengan mengistimewakan hari-hari dan bulan-bulan tertentu.

Seperti bulan Muharram yang termasuk 4 bulan yang paling mulia dalam

Islam. Tetapi hal ini tidak berarti bahwa bulan-bulan lain selain 4 bulan

52

haram tersebut tidak baik. Jadi semua hari itu baik, dan kita bisa

melaksankan hajat apapun setiap harinya.

Seperti halnya hajat pernikahan itu boleh dilaksanan kapan saja.

Tidak ada hari-hari tertentu yang mana dilarang untuk melakukan

pernikahan. Karena pernikahan itu adalah sunnatullah yang mana sangat

dianjurkan oleh Allah SWT. Bahkan suatu pernikahan itu wajib hukumnya

ketika orang itu sudah mampu secara lahir dan batin dan sudah

menginginkannya. Jadi tidak ada halangan untuk melakukan sebuah

pernikahan tersebut.

Dalam syarat dan rukun pernikahan yang tercantum dalam

Kompilasi Hukum Islam dan Undang-Undang Nomor 1 Tahun 1974

Tentang Perkawinan tidak menyebutkan bahwa pernikahan tersebut harus

dilakukan pada hari tertentu. Dan tidak disebutkan pula tentang larangan

menikah pada waktu-waktu tertentu. Jadi tidak ada peraturan tertentu yang

melarang sebuah perkawinan yang dilakukan pada Bulan Muharram.

Akan tetapi masyarakat Desa bangkok Kecamatan Karanggede

Kabupaten Boyolali tetap tidak berani melaksanakan pernikahan pada

bulan Muharram itu. Hal ini terjadi karena adanya kepercayaan-

kepercayaan yang turun-menurun dari zaman dahulu bahwa pernikahan yg

dilakukan pada Bulan Muharram akan mendapat banyak halangan dan

kehidupan rumah tangganya tidak harmonis. Akan tetapi seandainya adat

itu dilanggar entah apa yang terjadi itu tidak tahu. Karena memang sampai

sekarang belum ada bukti yang nyata dari kepercayaan tersebut.

53

Dalam Islam hal seperti itu dianggap thiyarah, yaitu meramalkan

bernasib sial karena melanggar sesuatu. Padahal yang berkuasa

menentukan nasib manusia adalah Allah, jadi manusia yang percaya selain

kepada Allah disebut musyrik. Dan dosa orang yang musyrik itu sangat

besar.

Jadi, dalam hukum Islam tidak ada larangan menikah pada waktu-

waktu tertentu. Sehingga pernikahan itu bisa dilaksanakan kapan saja

asalkan pernikahan itu bertujuan baik. Apabila pernikahan itu dilakukan

pada Bulan Muhrram hal itu sangatlah baik. Karena bulan Muharram

merupakan salah satu dari 4 bulan haram yang sangat dimuliakan oleh

Allah.

54

55

56

57

DAFTAR PUSTAKA

An-Nablusi, Imam Abdul Ghani.2004. Keutamaan Hari dan Bulan dalam Islam.

Yogyakarta: Pustaka Pelajar.

Arikunto, Suharsimi. 1987. Prosedur Penelitian suatu Pendekatan Praktek.

Jakarta: Bina Aksara.

Endraswara, Suwardi. 2012. Falsafah Hidup Jawa. Yogyakarta: Penerbit

Cakrawala.

Hamid, Syamsul Rijal. 2012. Tuntutan Perkawinan dalam Islam. Boror: Cahaya

Salam.

Hariwijaya, M. 2008. Tata Cara Penyelenggaraan Perkawinan Adat Jawa.

Yogyakarta: Hanggar Kreator.

Hasan, Aliah B. Purwakanika. 2008. Psikologi Perkembangan Islami:

Menyingkap rentang Kehidupan manusia dari prakelahiran hingga

pascakematian. Jakarta: PT Raja Grafindo Persada.

Islamil, Faisal. 1999. Islam, Idealitas Ilahiyah dan Realitas Insaniyah.

Yogyakarta: Adi Wacana.

J. Moleong, Lexy. 2002. Metode Penelitian Kualitatif,. Bandung: Remaja Rosda

Karya.

Jumantoro, Totok, dkk. 2009. Kamus Ilmu Ushul Fikih. Jakarta: Amzah.

Koentjaraningrat. 1994. Metode-Metode Penelitian Masyarakat,. Jakarta:

Gramedia Pustaka Utama.

Kurniawan, Benny. 2012 . Ilmu Budaya Dasar. Tangerang Selatan: Jelajah Nusa.

M. Amirin, Tatang, 1990. Menyusun Rencana Penelitian, Jakarta: Rajawali Pers.

Masroer. 2004. The History of Java Sejarah Perjumpaan Agama-agama di

Jawa. Yogyakarta: Ar-ruzzjogjakarta.

Mukhtar, Erna Widodo, 2000. Konstruksi ke Arah Penelitian Deskriptif,

Yogyakarta: Avyrouz.

Poerwadarminta, W.J. 2006. Kamus Umum Bahasa Indonesia, Jakarta: Balai

Pustaka.

58

Sabiq, Sayyid. 1978. Fikih Sunnah 3. Bandung: PT Alma‟arif.

Saksono, Gatut, dkk. 2012. Faham Keselamatan dalam Budaya Jawa.

Yogyakarta: Ampera Utama.

Simuh. 2003. Islam dan Pergumulan Budaya Jawa. Jakarta Selatan: Teraju.

Surakhmad, Winarno. 1990. Pengantar Penelitian Ilmiah Dasar Metode Teknik

Edisi VII, Bandung: CV. Tarsito.

Tihami, Prof. Dr. HMA dan Sahrani, Drs. Suhari. 2009.Fikih Munakahat Fikih

Nikah Lengkap. Jakarta:PT. Raja Grafindo Persada.

Woodward, Mark R. 1999. Islam Jawa Kesalehan Normatif Versus Kebatinan.

Yogyakarta: LkiS.

Yana. 2010. Falsafah dan Pandangan Hidup Orang Jawa. Yogyakarta: Absolut.

Yazid, Abu. 2005. Fiqh Realitas Respon Ma‟had Aly Terhadap Wacana Hukum

Islam Kontemporer.Cet. I. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.

http://himpalaunas.com

http://jagadkejawen.com/id/upacara-ritual/perayaan1suro

http://himpalaunas.com/http://jagadkejawen.com/id/upacara-ritual/perayaan1suro

59

DAFTAR RIWAYAT HIDUP

Nama : Muhammad Isro‟i

Nim : 21108014

Fakultas : Syari‟ah

Jurusan : Ahwal Al Syakhshiyyah

TTL : Boyolali, 21 Februari 1989

Alamat : Bangkok, Rt. 01 Rw.01 Karanggede Boyolali

Pendidikan :

a. MI Bangkok Karanggede Lulus 2001

b. MTs Ma‟arif Karanggede Lulus 2004

c. SMA 1 Karanggede Lulus 2007

Demikian daftar riwayat hidup ini di buat dengan sebenar-benarnya.