M. DIN SYAMSUDDIN 0 ABDUL MU'TI 0 SUDARNOTO ABDUL HAKIM Q EDI AMIN

SYAIFUL BAKHRI 0 MA'MUN MUROD AL-BARBASY -0 Mh ZAELANI TAMMAKA

IU RUSLIANA «) BIYANTO 0 WACHID RIDWAN 0 MUKHAER PAKKANNA

BENNI SETIAWAN IMAM PRIHADIYOKO -0 FAOZAN AMAR RITA PRANAWATI

MIQDAD HUSEIN 0 AZRUL TANJUNG SUTIA BUDI 0 ABD ROHIM GHAZALI

'lak:ZialtMuhammadi

untukKH. A. Hasyim Muz

Dipersembahkan untuk

ALM. KH. A. HASYIM MUZADI

ak~i hMuhammadiyah

untukKH. A. Hasyim Muzadi

M. DIN SYAMSUDDIN £~ ABDUL MU'TI !:t SUDARNOTO ABDUL HAKIM Q EOI AMINSYAIFUL BAKHRI!.~ MA'MUN MUROD AL·BARBASY (X Mh ZAELANI TAMMAKA

IU RUSLIANA ::~ BIYANTO e· WACHID RIDWAN (; MUKHAER PAKKANNABENNI SETIAWAN" IMAM PRIHADIYOKO ';i FAOZAN AMAR t; RITA PRANAWATI

MIQDAD HUSEIN ~ AZRUL TANJUNG t.', SUTIA BUDI CABO ROHIM GHAZALI

ptnerbft media boca

AHMAD DAHLANSchool of Economics

W\...........stie3d..ac.id

q4k~l41aMuhammadiyah

tfH~Mk -

KH. A. Hasyim Muzadi

Copyright © 2017 Penerbit Media BacaAll rights reserved

Hak cipta dilindungi undang-undang.

Dilarang mereproduksi atau memperbanyak seluruh maupunsebagian dari buku ini dalam bentuk atau cara apa pun

tanpa izin tertulis dari penerbit.

Penyunting: Abd. Rohim GhazaliPenyelaras Aksara: Dinan Hasbudin

Desainer buku: desain651@gmail.com

ISBN: 978-602-60378_4_8Cetakan I: April 2017

\ iI

Diterbitkan oleh:

1ft)pene,blt media boca

PT. Mediabaca MandiriJI. Ir. H. Juanda No 101 Ciput t T.. . a Imur, Tangerang Selatan 15412

penerbltmediabaca@gmail.com

Bekerja sarna dengan:

AHMAD DAHLANSchool of Economics

WWw.stiead.ac.id

JI. Ciputat Raya No. 77Cireundeu, Ciputat Timur.

Jakarta Selatan, DKI Jakarta 15419

WWw.stiead.ac.id

JI. KH. Ahmad Dahlan,Cireundeu, Ciputat Timur,Jakarta Selatan, DKI Jakarta 15419info@umj.ac.id

lSI BUKU

Pertanggungjawaban Editor-ix

1. KH. Hasyim Muzadi, Pendamba KerukunanMuhammadiyah-NU*-l

• M. DIN SYAMSUDDIN

2. Mimpi-Mimpi KH Hasyim Muzadi-19• ABDUL MU'TI

3. KH. Hasyim Muzadi: Menembus Batas-25• SUDARNOTO ABDUL HAKIM

4. Hasyim Muzadi dan Bediuzzaman SaidNursi dalam Membangun Islam RahmatanLiI'alamin-33

• EDI AMIN

5. Filosof yang Mencerahkan--45• SYAIFUL BAKHRI

6. KH. Hasyim Muzadi Yang Saya Kenal--49• MA'MUN MUROD AL-BARBASY

7. Hasyim Muzadi di Antara Dua Gus-67• Mh ZAELANI TAMMAKA

8. Penarik Lokomotif Intelektual MuslimTradisional-75

• IU RUSLIANA

9. Pemberantasan Korupsi Warisan Kiai Hasyim­Buya Syafii-85

• BIYANTO

vii

lSI BUKU

10. Kiai yang Teguh Melawan Stigma Umat IslamTeroris-95

• WACHID RIDWAN

11. Toleransi Agama (Ekonomi) Kiai Hasyim-ll1• MUKHAER PAKKANNA

12. Perekat Muhammadiyah-NU_123• BENNI SETIAWAN

13. Jangan Membendung Air-129• IMAM PRIHADIYOKO

14. Kiai Hasyim dan Baitul Muslimin-137• FAOZAN AMAR

15. Pesan Kiai Hasyim untuk Perempuan-145• RITA PRANAWATI

16. Sepasang Sandal KH. Hasyim Muzadi-153• MIQDAD HUSEIN

17. Tak Mau Jadi Penunggu Gardu-161• AZRUL TANJUNG

18. Humor Kiai Hasyim Muzadi-169• ABDUL MU'TI

19. Kiai Hasyim: Menyejukkan, Menenteramkan,Menggembirakan_l77

• SUTIA BUDI

20. KH. Hasyim Muzadi dalam Kenangan (aktivis)MUhammadiyah -197

• ABO ROHIM GHAZAu

Indeks-203

Tentang Para Penulis-21l

viii

3KH. HASYIM MUZADI:

MENEMBUS BATAS

SUDARNOTO ABDUL HAKIM

Kiai Hasyim memang formal adalah NU tapisubstansi sikap dan pandangannya terutama terkaitdengan pentingnya pemanfaatan alat-alat moderndalam memahami kehidupan bersesuaian denganMuhammadiyah.

TIDAK seperti kebanyakan tokoh atau ulama kunci

Nahdlatul Ulama (NU) lainnya, KH Hasyim Muzadi

(KHM) tidak berakar dari pondok pesantren tradisional

salafiyah. Juga tidak bersentuhan dengan Haramain

atau pusat-pusat studi Islam di negara-negara Muslim

lainnya di mana banyak orang Indonesia bermukim

dalam waktu yang panjang untuk tataqquh tid din.

Itu memang fenomena sebelum abad ke 19 yang

kemudian melahirkan banyak ulama besar nusantara

25

SUDARNOTO ABDUL HAKIM

seperti KH Hasyim Asy'ari yang kemudian menjadi the

founding father NU dan KH Ahmad Dahlan the founding

father Muhammadiyah dan masih banyak lagi.

Akar intelektual Islam KHM adalah Pesantren

MOdern Gontor dan lAIN. Selebihnya, persentuhannya

dengan NU sehingga berhasil menjadi orang nomor

satu di jam'iyyah NU dimulai sejak dari lingkungan

keluarga dan aktivitasnya di Pergerakan Mahasiswa

Islam Indonesia (PMn). Jadi, KHM sebetulnya sepanjang

bacaan penulis tidak termasuk darah biru NU; dia

pinggiran. Akan tetapi justru ini yang menarik karena

KHM berhasil menembus batas-batas kelaziman.

Dalam tradisi pesantren lama, seperti yang

misalnya diurai oleh Martin van Bruinessen, silsilah atau

sanad intelektual dan tradisi keagamaan itu sangatlah

penting. Ini misalnya terkait dengan Kitab-kitab kuning

rujukan yang harus dikuasai dan diwariskan terus

menerus dalam bidang kalam, fikih, dan tasawuf.

Logika sanad ini sangatlah penting dalam tradisi

yang dikembangkan di pondok-pondok pesantren

tradisional yang berkembang di nusantara dan dipimpin

oleh para kiai NU SUpaya mU'tabarah. Ini nampak juga

dalam tradisi tarekat. Maksudnya, pondok pesantren

itu, seperti yang dilukiskan oleh Martin, terkait kuat

dengan kitab kuning, tarekat, dan ini kuat mewarnai

KH. HASYIM MUZAOI: MENEMBUS BAlAS

tradisi intelektual dan keislaman di lingkungan NU.

Seorang yang mendirikan pondok pesantren

sebetulnya setelah memperoleh izin dan kebolehan

(ijazah) dari Sang Kiai mentornya karena pesantren

yang didirikan haruslah merupakan jaringan dari sanad

atau silsilah intelektual, tradisi keislaman dan tarekat

yang mu'tabarah.

KHM tidak berasal dari pusaran itu. Pondok

Pesantren Gontor adalah pesantren modern dalam

pengertian mengadopsi logika modern dalam

mengelola dan mengembangkan pendidikan Islam.

Kurikulum yang sangat berbeda dibandingkan dengan

pesantren-pesantren tradisional lain pada umumnya,

kecenderungan sikap kritisisme yang dibangun,

dan budaya egalitarianisme yang relatif menonjol

misalnya di Gontor menjadi ciri yang sangat khas yang

membedakan dengan pondok pesantren tradisional

lainnya dan ini sangat berpengaruh terhadap KHM.

Ditambah dengan pengalaman dan pengembaraan

intelektual Islamnya selama di IAIN, membawa KHM

ke sebuah lingkungan Islam yang sangat khas di mana

nuansa Islam dan modernitas terintegrasi.

Baik pesantren Modern Gontor maupun lAIN,

dua-duanya merupakan produk sejarah modern di

mana banyak elemen baru dalam pengertian antara

27

SUDARNOTO ABDUL HAKIM

lain akomodasi cara pandang dan teknik-teknik Barat

dalam mengelola kehidupan termasuk pendidikan.

Modernisasi pendidikan Islam di Indonesia memang

terjadi seiring dengan berbagai perubahan dalam

berbagai sektor kehidupan. Di era seperti inilah KHMmuncul.

Bisa dipahami jika dalam salah satu tulisannya KHM

pernah membuat catatan penting tentang pesantren

terutama yang ada dan berkembang di lingkungan NU.

Intinya, menurut KHM pondok pesantren NU harus

bersedia membuka diri dan menerima perubahan

supaya Islam bisa jauh lebih fungsional bagi kehidupan

dan memiliki kemampuan untuk menyelesaikan

problem serta membangun kehidupan ke depan,

sebagaimana yang ditawarkan oleh kelompok modernis

atau progresif (Muhammadiyah maksudnya).

Itu artinya, sikap kritisisme dan egaliter, misalnya,

harus dibangun sebagai basis tradisi intelektual dan

keagamaan di Iingkungan pondok pesantren. Ini sama

saja artinya bahwa KHM menganjurkan untuk dilakukan

perubahan, ijtihad atau modernisasi mendasar pondok

pesantren, ide yang sebetulnya juga menjadi perhatianpenting pemerintah Orde Baru.

Feodalisme harus digantikan dengan suasana yanglebih terbuka, cair dan demokratis. Cara pandang/

28

KH HASYIM MUZADI: MENEMBUS BAlAS

metodologi dan aspek-aspek epistemologi dalam sistem

keilmuan atau tradisi intelektual pondok pesantrenjuga

harus dikembangkan.

Karena itu, prinsip-prinsip integrasi keilmuan antara

apa yang disebut dengan Ilmu-ilmu Keislaman dengan

Ifmu-ilmu Umum positivistik harus menjadi langkah

penting. Pesantren at Hikmah yang dibangun dan

dipimpin oleh KHM, misalnya, adalah proyek penting

dari obsesi modernisasi di bidang pendidikan ini.

Cara berpikir seperti inilah yang besar kemungkinan

membuat KHM dekat dengan Muhammadiyah. KHM

memang formal adalah NU tapi substansi sikap dan

pandangannya terutama terkait dengan pentingnya

pemanfaatan alat-alat modern dalam memahami

kehidupan bersesuaian dengan Muhammadiyah. Tak

heran kalau suatu saat sambil berkelakar dia menyatakan

siap dipilih jadi ketua umum Muhammadiyah.

Ini juga bagian suksesnya menembus batas. Batas

atau sekat yang dalam banyak hal sering menimbulkan

spirit kelompokisme atau fanatisisme yang sudah

dipastikan tidak akan memberikan manfaat apa-apa

terutama untuk kepentingan yangjauh lebih besar yaitu

kebangsaan atau Keindonesiaan. Justru ukhwah harus

dibangun dan diperkokoh di antara kekuatan-kekuatan

atau elemen bangsa untuk merawat, menjaga dan

29

SUDARNOTO ABDUL HAKIM

membangun bangsa.

Tidak ada alasan untuk membangun dan bertahan

dalam fanatisme kelompok apalagi berbenturan antara

satu kelompok dengan kelompok lainnya atas nama

apa pun; perbedaan agama, keyakinan, ideologi,

partai, bangsa tidaklah menjadi alasan untuk tidak bisa

bertemu, kerja sama, dan saling sharing.

Integrasi nasional harus dibangun dan diperkuat

untuk kemanusiaan dan kebangsaan. Harus ada titik

temu diantara berbagai perbedaan yang ada yaitu

menggali kesamaan-kesamaan dalam pengertiannya

yang luas ketimbang menyempitkan diri.

Bahkan tidak saja paham kebangsaan yang diberi

perhatian oleh KHM. Meyakini misi kerahmatan Islam,

maka KHM juga sangatlah serius memikirkan dan

berkontribusi di berbagai forum internasional untuk

mengembangkan dan menebarkan pemahaman bahwa

Islam adalah agama yang akan memberikan rahmat

bagi alam semesta (rahmatan lii alamin).

Karena itu, KHM menyediakan diri untuk melakukan

perjalanan berdialog dengan berbagai kelompok yang

berbeda baik agama, ideologi, dan bangsa. Peran

peran diplomatik bersama koleganya, antara lain Din

Syamsuddin, dimainkan sekaligus untuk menegaskan

bahwa Indonesia sebagai negara Muslim terbesar di

30

KH HASYIM MUZADI: MEN EM BUS BATAS

dunia sangatlah berkomitmen untuk menciptakan

perdamaian, melawan gerakan dan ideologi apa pun

yang merusak kemanusiaan.

Di samping itu KHM ingin menegaskan kepada

masyarakat dunia bahwa tindakan-tindakan kekerasan

atau terorisme yang dilakukan oleh kelompok mana pun

tidak ada kaitannya dengan agama khususnya Islam.

Akar kekerasan adalah ketidakadilan dan karena itu

salah satu tugas utama pemerintah adalah menegakkan

keadilan. Terorisme memang harus diberantas karena

musuh kemanusiaan. Tapi harus dilakukan dengan

cara-cara dan pendekatan yang bermartabat dengan

tetap menjunjung tinggi kehormatan dan prinsip­

prinsip kemanusiaan.

KHM benar-benar telah menembus batas dan

didedikasikan untuk kemajuan, kemanusiaan,

kedamaian, dan kerahmatan bagi alam. WaLLahu a'lam

bis shawab.

31

ak~ia/'Muhammadiyah

untukKH. A. Hasyim Muzadi

Buku "Takziah Muhammadiyah untuk KH. A. Hasyim Muzadi" inimungkin bukan buku yang terbaik, tapi pasti merupakan bukupertama yang ditulis para aktivis Muhammadiyah untukmengenang kepergian tokoh Nahdlatul Ulama (NU). Oleh karenaitu, para penulis buku ini telah membuat sejarah baru.

Disusun dengan ketulusan dan niat baik. Semoga bisa menjadi

"bid'ah hasanah" untuktakziah versi aktivis Muhammadiyah.

"Saya menilai Kiai Hasyim sangat objektif ketika menyinggungperbedaan pandangan antara NU dan Muhammadiyah.Hubungan baik antara NU dan Muhammadiyah harus bisa

dikembangkan menjadi motor bagi persatuan Islam dan bangsa

Indonesia."

-M. Din SyamsuddinKetua Umum PP Muhammadiyah dua periode (2005-2015)

"Kiai Hasyim berkeinginan kuat meningkatkan rasa percaya diriumat Islam Indonesia dan mengembangkan Islam yang ramah dan

rahmah a la Indonesia ke mancanegara."

-Abdul Mu'tiSekretaris Umum PP Muhammadiyah Periode 2015-2020

Dilerbilkan alas kerja sarna:

penerbit media baca

AHMAD DAHLANSchool of Economics

www.sticild..lc.id

r978IT60T~9 786026 037848 >

TOKOH·AGAMA