Kulig, Postmode,n. haL ·48

Oleh:Budi setiawan·)

IBanyak pertanyaan yang dapat diajukan, sehubungan

kedudukan dan peran agama dalam konteks. pembangunan nasionalsuatu .negara, terutama pembangunan nasional di ne.¥ara-negaraduni~

ketiga. Beberapapertanyaall yang mendasar ialah: Apakah agamamerupakan akseskeberhasilan suatu upayapembangunan atatibahkansebalikllya? Bagainlana datllpak keberhasilan suatupel11bangunanyal1gnotabenepertulnbuhan dan perkembangan ekononli sebagai antSutarnanya (profane) terhadap kehidupan keagamaan ··(sacre). parapemeluknya?

Sebagaimana isue· yang dikemukakanoleh Soedjatmoko d'alamkasus pembangunan ekonomi di Asia (termasuk di Indonesia) bahwasistimorganisasi sosial kebanyakan masyarakat A~ias~cafflt\l~~~~c.iih,~t.uk.~le~a~ama:·. Bahasa yangp~ling ber~rtidil\,dan~anseba~anbe$armasYarakat Asia masih meruPakan babasa a,~~ (S~dja~~~~1984;191).Oleb karena itu pemban~nan meOlberikantantan~~'terhadap agama·· untuk nlenggiatkan .dorongan-dorongan yang .. lebihkhususdanlebih mendasar, demi meningkatkan pembanglinanekonomi. Dorongandi alam masyarakat kita. ini·.. (Indonesia)jelastertanam dalam· acuan budaya agama.Persoalan sebagian ·memangmerupakan salah satudari nlanipulasi simbal dan kreasi simbol yallglebih efektif. Dan lebih banyak 'lagi· yang dapat dilakukan yangberharga dalam masalah ini (Soedjatmoko, 1965:6).

Dari isue-isueyang ••••··.di .kemukakan· di atas dapat ·dikatakanbahwa dalam kasus pembarigunan ·bisa· terjadi agama ·telahterperangkap dalam kesadaran ideologis ..• yang hanya berfungsipembenaran yang cenderung .membuka wajah para realisme secarapositifsebagai bagian cetak~birupembangunan. Jadi ada idepembangunan atau ide· modernisasi yang kemudian menjadi cetak-biru,'semacarn ideologi yangmendatangkan suatu kesadaran tertentu dankemudian agama juga mendatangkan kesadaran· tertentu pula· .yangmirip cetak-biru. Dal3J!l~ ini agama dan pembangunan jatub dalam*' ~haf ftAnnAi., f:icin l JniVAnltac Airblnnna Surahava

Kultur Postmodern. hal 49

kesadaran struktural· yang sarna. Didalam· situasi yang semacamseringkalipembangunan juga tidak bolehdikritik karena merupakansuatu cetak-biru ideologi yang hams diyakini .dan diperjuangkan.Agaroa .juga jatuh didalam kesadaran struktural seperti yang ·jugaboleh dikritik. Akibatnyadua kesadaran ini kalau tberaliansi, maka bisa saling bertabrakan. Tidak jarang terjadi. tabrakankepentingan antara kesadaran agama yang strukturaldan ke~)aa4a.raJrl

pembangunan yang juga ·struktural. Sering kali 't"t"\111""1l"11I

kepentingan, karena adanya duakesadaran yangmunculagamamaupun. dari pembangunan (Abdurrahman~ 1989: Dengankalimat lain dapat dikatakanbahwa agama dan pembangunanterperangkap kepada kesadaran ideologis tertentu yang maSlng...nttaSlll~mengembangkan struktumya secara tersendiri, hal ini dapat QIDrah,lml

karena baik agama maupun pembangunan padakondisi dantertentu dapat diperlakukan dalam rangka kepentingan-kepentingan(interrest theory) dan dapat pula sebagai ketegangan-ketegangantheory) tertentu oleh pemeluk suatu agama dan atau subyek pendukungsuatu pembangunan itu sendiri, ini terlihat dati detenninan-detenninansosiaI dari keberadaan ideologinya (Geertz, 1973:201).

II

Agama secara mendasar dan umum, dapat didefinisikansebagai seperangkat aturan dan peraturan yang mengatur· hubunganmanusia dengan Tuhan-nya, mengatur hubungan manusia denganmanusia lainnya, dan mengaturhubungan manusia .denganlingkungannya. Dalam definisi tersebutsebenamyaagama ... dllihatsebagai teks atau doktrin; sehingga keterlibatan manusia sebagaipendukung atau penganut agama tidak tampak tercakup didalamnya,oleh karena itu dengan memperhatikan .masalah tersebut maka agamaselanjutnya didefinisikan sebagai suatu sistim· keyakinan yang dianutdan tindakan-tindakan yang diwujudkan oleh spatu kelolllPok ataumasyarakat dalam menginterpretasikan dan memberi respQn terhadapapa yang dirasakan dan diyakini sebagaigaib dan suei, agama sebagaisistim keyakinan dapat menjadi bagian dari sistem-sistem nilai. yangada dalam kebudayaan dari masyarakat yang -bersangkutan, danmenjadi pendorong atau penggerak serta pengontrol bagitindakan-tindakan para anggota masyarakat tersebut agar tetap sesuaidengan nilai-nilai kebudayaan dan ajaranagamanya (Suparlan,1986:V-VII).

Dengan demikian agama·· berfungsi membakukan nilai-nilaibudaya dan pranata-pranata yang dimiliki oleh yang

K"II", Pestmoderlt htlL SO

bersangkutaA .. (tradis! bersanding syarak, syarak'.·.. bersendikan.;i.kitab~Uah), •makadisini suatltajaran agama >dapat btlrpengarulvkuatterhadap;sistem-sistem oilai .... ,darikebu~yaan, yang "mewujudkanr; c

sebagai sistem-sistemsimbol suei yang bem1uatan maknadanbersumberkan·dari ajaran-ajaran agama sebagai kerangkaacuannya.,Dalam kenyataan demikian agama sebagai sistem kebudayaan,

adalah:(l) suatu sistem simbol yang bcrtindak untuk ... ; (2) ....memantapkan, meresapkanperasaan-perasaandan motivasi-motivasisecara kuat, meoyeluruh dan bertahan lama dalam'diri •manusiadengan... ; (3) .... memfonnulasikan konsepsi-konsepsiketeraturanltata tertibsuatu kehidupan'dan... ; (4) ...menyelimuti konsepsi-konsepsi tersebutdenganaurora tertentu secara nyam sehingga ...;(5) ..perasaan-perasaan dan mQtivasi-motivasi· tersebut tampaksecara unikbersifat nyata ada (Geertz, 1973:89-90).

Dari sebab itu agama merupakan salah· satu unsur/isi obyektifdari.,kebudayaan (Koentjaraningrat, 1914:12 ; van Peursen, 1076: 11 ;Bakker, 1984:3.6), dansecara lebih khusus bersifat tersendiri pula yangmembedakan dari unsur-unsur kebudayaan ,yang· lainnya.. karenakedudukan dan peranannya sebagai cetak-hiru kehidupan ·,maka agamamerupakan unsur· kebudayaan yang relatif lebih sukar' berubah-ubahseiring dengan dinamika perubahan masyarakat. dan kebudayaan. Yangsudah pasti yang tidak akan pemahbertlbah dari agama,(ldalah tekssucinya,sebagai, hal dibedakan. •.,dati tataran k~beragamaan: l~itulY~;j

sebagai" sistem•~ebu~yaan, "Dengal) kata lainkebuda;Yaanb~~kata benda akan tetapi lebih sebagaikata kerjadan karellaituhendaknya,'dipahami sebagai suatu yang tidak mutlak,' ia teI'us-menerus.bergerak berubah (dinamis)untuk memperbaharui ,. sendiripoladirinyasetiap kati ada beberapa· unsur yang mendukungnya beradada1amkondisi merapuh dantampak siapuntuk meruyak (van· Peursen,1976: II; Kayam, 1987:309).

S:ementara itu pembangunan sebagai suatu ·proses·· perubahanadalah suatu proses pertibahanyangdisengajakan secara politik.

" Dikatakan demikiaAkarenasepanjangproses ini selaluterj3dikontes-kQntes antara berbagai, kekuatan ·dan kekuasan ,(power) 'untukmenentukankebijakan-kebijakan dan atau ketetapan-ketetapannormatifapa' yang harus,diputuskan utltuk merekayasa --atau setidak...tidaknyauntuk mempengaruhi--arah tujuan dan jalannyaperubahan itu.Bermakna politik, 'danmunculdalamsej~ah sebagai fenol1lenabelahan·· ,akhirabad 20·di dwUa,ketiga· sungguhberbeda dengan proses-prosesperubahan serupa yang teljadi dalam·'·sejarahperadaban manusia, padamasa yang lalu diEropa Barat yang lebih mengisyaratkan· sifatnya'

K"ltur Postmodern. haL S1

sebagai proses yang diprakarsai oleh motif-motif ekonomi dan yangkemudian juga disllsulproses-proses sosialyang adatif. Tetapi patutlahdicatat ·secara khusus bahwa mengedepannya pembangunan ·sebagaisuam· proses politik di negara-negara yang sedangberkembang padabelahan akhir abad 20 jni sering terjadi berseiring denganmengabumya .batasan-batasan klasik---yang dikonsepkan dandalamperkembangan Barat---mengenai ··peran·negara,masyarakat (Wignjosoebroto, 1992:1).pembangunan nasionallndonesia yang· berdimensi politik n Sel<:allJWS

ekonomi sebagai dua· muka dari mata uang sarna disatu pihakserta suatu afirmasi an pentingnya .'1). dimensilain-Iainnya dalamrangkakeberhasilan konsep·pembangunan nasional tersebut.

Ditinjau dari sudut dialektika perkembangan masyarakat,pembangunan adalah sekaligus metodologi dan prasaranapengembangan ·struktur dan kebudayaan masyarakat (Kayam, 1987:310). Karena itu memahami tentang konsep pembangunan sebagaikonsep yang berdiri sendiri sebenamya tidak dapat dilepaskan dengankonsep kebudayaan dan struktur masyarakat.

Oleh karena, agama sebagai sistem kebudayaan sertapembangunan sebagai metodologi dan prasarana pengembanganstmktur dan kebudayaan masyarakat berada dalam suatu arena realitasyang sarna, maka dimungkinkan terjadinya konflik dan integrasid~arenakan akses terhadap dinamika perubahan mempunyaibatas-batas wilayah dan tawar-mena\\t~ar secara tersendiri dan tertentuberdasarkan otonominya masing-masing sehingga yang sakral tidakdidesakralisasikan (sekuralisasi) ataupun sebaliknya yang melnangsekuler disakralisasikan. Dilihat dari perspektif·demikian, sebenamyasuatu situasi dialektis dimungkinkan dapat dilakukan pengaturan(adjustable) secara kreatif dan inovatif dan hal ini menurut persyaratanakan adanya nuansa kebebasan dan keterbukaan.

Dalam hal keberagamaan yang hidup dalam IIICL••" 'II £.1_11£.1'-:1'.&:.1.1.

pada tataran amalannya (bukan teks suci dan sistem keyakinannya)perlu diwujudkan !ebih baik lagi, karena hanya amalan agamabisa dilihat dalam realita empirik keberagamaan dan memiliki relevansiyang langsung.pada inti pennasalahan pembangunan, .sehingga dapatdilihat seberapa jauh yang dapat dilakukan oleh agama dalam peransertanya dengan proses transformasi sosial (Wirosardjono, 1989: 8).

Amalan· keberagamaan merupakkan kinerja dari tumbuhnyakepekaan sosiaJ yang dapat dihasilkan karena adanya motivasi dandorongan spiritualitas dapat menumbuhkan refleksi dankontemplasi dalarn kehidupan beragama Icbm dari sekedar

Kultur Postmoderit. hal 52

k~~.yang diyakininyadan dilakul<annya.qntuk me~pe~!U}dan .m~ll111buhkeJl1bangkan .·.~eberad~ ••. ag~ya. Refleksi .• ·.dankontempla~i·Yangdilakukanjustru .• hams terkait denganberbagaimasalah dilenlatik dalam hubunganantara individu dan, negara, antaraiman dan pengetahuan, antara moralitas dan sikap hidup pragmatik.Refleksi keagamaan bahk~ harusmenyelesaikan·. tugas berat untukmengaturhubungan antar~. nilai-nilai .11ormatik dan perkembanganbudaya dalalll kehidupan masyarakat.Demikianpula,.pergaulan antarapihak-pihakyang berlainankeyakinan danberbeda kein)ananmasihharus mellemukan bentuknya yang. mantap, yang terns terang sajahingga ·.saat .••.·ini •..•.baru ditanganisecara scmu belaka Kalau •..adakesadManreflektif . dan: •.• konteJl1PI~t,if .• ·.l111tuk . mel1uJl1Q9~.· •. sisikeberagamaan yang demikian,. mai<abaruterbatas pada para pemikirdan.petnimpin agama ditingkatatas,~el~~turuntingkat Yem~ langsuIl~

memimpin kehidupan umat' bergama dalam kegiatan .sehari-haridilapangan (Wahid, 1989: .. 5-7).

Padasisi .lain, 'haruslah,disadari sepenuhnyabahwa:pembangunan sebagai metodologi danprasa(anapengembanga:nst~ .dan. kebuday~ .•. masyarakat, .•••~yalall •..se~aga.i .paradigmakebudayaandalam up~yanya s~ra.s~dar ~.•. sen~ja ..~ntu~D1fiJlin~a,t}{an .. Jl1utuditla,Jnika, .pola kebl1~~L. da,I1 ol~11 ~rena ituh~l}1~I~ t~D1~~mpa~~t~usia,.<Pri~a,<li~~sia!) sebag~~uby~

peD1~~,.i~s· ..••·.se11d,ir1 •..•.·;~~a,f.·.,.den~~r> ••~~.nti~~i .••pem~.~~~~~~s~>,~~b,~~~· ••.~~~ ..•di~,~.~.~""~!l1~~l;yai~.~ffl'¥~seb~;D1~~I()gi.d~ ••. p~ara.tl~;;p~~D1~~g~; .struktuft.d~kebu~y~l}.msyarakat. OJeh. karena itukl~.at;as.~~angunat1

Yang berlangsml~ dati. clan plehsiapajtu dil~~, .l1anya akanmenjauhkan dan bahkan Jl1e1J1sak-rusaJdgmpolakebudaYa3ll yang adadan dimilikinya sendiri apalagi pola kebudayaan ... yang .diharapkansebagai .tujuandinamikakebudayaan yang dinyatakan pertumbuhandan perubahan, sebagai esensi kebudayaan itu sendiri (exsistensialgame).

III

Disini relevansi filsafat kebudayaAn menempatkan dirinya. padakedudukan .dan· perannya yang strategis, sebagai exercise kebudayaanyangmerupakan ketegangan .antara imanensi dan transendensi sebagaiciri Imas dari totalitaskehidupan manusiayang hidup dan bergelutdenganproses-proseskehidupan (imanensi), .tetapi juga selalumengatasi dan memberikan penilaian serta .. mengubah arus 'alam raya

KuJIur Postmodern. "tIl. 53

ini (transendensi) menurut cipm dan citra rasanya sebagai kalifatullabdaJam kehidupan dijagat raya ini (Van Peursen, 1976: 15-17).

Kajian-kajian filsafat kebudayaan dan fiIsafat manusia dapatmenghasilkankesuburan intelektual dan kesadaran kritis masyarakat,yang pada gilirannya memiliki kekuatan· dan kekuasaan yang mampumemaksa dan akhimya memandu dinamika kebudayaan berlakusebagai kekuatan integratif dalam proses .pembangun~ nasionalIndonesia.

Kesadaran kritis ini secara nonnatif senantiasa akan menjadijiwa dan .. semangat kehidupan beragama dan berkebudayaan secarabersama-sama dalam suatu arena, yaitu kenyataan hidup berbangsadan bemegara; Indonesia dengan pembangunan nasionalnya.

Selebibnya,adalah menjadi 'tugasteknokrat dan birokratpemerintahserta· seluruh· masyarakat sebagai pelaku dan sekaliguspendukungpembangunan untuk bersaama-sama membicarakan secarateknis detail-detail perencanaan dan pelaksanaan pembangunan jugamerupakan tugas yang tidak kalah berat dan pentingnya, dan olehsebab itu diperlukan kajian, dan keahlian tersendiri secara konseptualteoritik maupun praktek pelaksanaannya, sehingga deferensiasi tugasdan peranan suatu masyarakat yang semakin komplekspennasalahannya akan menjadi tuntutan dan konsekwensi logis yang~enandai; dinamika .masyarakat dankebupayaan yang seringkalidisebut sebagai :petnbangllnan.

Agama daJl.Penlbangunan. hal 54

KEPUSTAKAANAbdurrahman, Moeslim

1989, Keberagamaan Didalam Pembangunan,dalam MoralitasPembangunan : Perspektif Agama-Agama di' Indonesia, diedit oleh M.Mansyhur Amin, LKPSM-NU-DIY.

Bakker, J.W.M.1984, Filsafat Kebudayaan; Sebaah Pengantar, Yogyakarta:

Kanisius dan BPK, Gunung Mulia.

Geertz, Clifford1987, The Interpretation of Cultures, New York.. Basic Book Inc.

Kayam, Umar . ,1987, Kebudayaandan Pembangunan, dalamKebudayaan dan

p.em.bangunan: se.bu.ab ..p·cn.•.,d,e.'..kata.D T.,e..had.ape. A.·'D.t ·..0.pO..•. IOgJ'.'. T,e ap.ft,.. n ..d.i..Indonesia, disunting oleh : Nat lColleta danUmarKayam, JakartaYayasan Obor Indonesia.Koentjaraningrat

1974, Kebudaya~n, Mentalitet, dan PembangllDa,n, Jakarta: PTGramedia.

Soedjatmoko1965, Cultural Motivation 'to Progress: The Exterior ,and the

InteriorViewst dalam Religion and .' Progress in Modem.Asia,diedit olehRobert.N..BeHan, New York: .The Press.

.' ,'. 1984,Agamadan.···Pr()ses.P~~ball~n~!l •. "i~i\sia, •.'.I(e~s~~kerj~,dal~ Asian, Economical Confrence for.f.)~~~~nt1li 'fok¥o}Juli':l:~$EJ'.;.'4imuatdiba",altJudu.1 buku: .Stika PemballgpDan;};~~arta:LPJe~?'> \•....'

Supa,rlan,.·,Parsudi1986, Kebudavaan ,Dalam PeDlbangunan, .dimuat' dalam. maJalah

~~i~~: fl~:r~~DfI:f1U, No, 21 Sept. 1936TH.XI. kutipan dap

Wahid, Abdurrahman1989, Aspek .Religius Agama-Agama di Indonesia dan

Pembangunan, dalam Moralitas Pembanguan:. PerspektifAgama-Agama di Indonesia, diedit oleh, M. Masyhur Amin, Yogyakarta:LKPSM-NU-DIY

Wignjosoebroto, Soetandyo

1992~·Pembangunan, Ketergantungan dan Keberdayaan, .clal.Masyarakat, ·Kebudayaan dan. pol,1tik No.8-TIl.V, Sura1,)aya:' MajalahFakUltasIlmu Sosialdan IlmuPolitik Universitas Airlangga.

Wirosardjono, Soetjipto1989, Agama dan Pembangunan, dalamMoralitas Pembangunan:

Prospektif Agama-Agama di Indonesia, diedit oleh M. Masyhur Amin,Yogyakarta: LKPSM-NU-DIY.

Peursen, C.A.·van,1976,Strate~ Kebudayaan, di Indonesiakan oleh Dick Hartoko,

Y02Vakarta: Kanisius dan BPK GunURfl Mlllia~ ,