1.0 PENGENALAN

Sejak mutakhir ini, konflik agama seringkali lahir dari rahim masyarakat yang plural.

Dalam masyarakat yang demikian, setiap komuniti pemeluk agama memiliki kebenaran

atas konflik yang terjadi dan menuding pada komuniti pemeluk agama lain sebagai

tertuduh yang harus bertanggung jawab. Konflik di dalam masyarakat yang

bersumberkan pada agama selalunya disebabkan atas dasar agama selama ini yang

difahami secara sangat sempit dan adakalanya difahami secara sambil lewa dan tidak

secara khusus.. Sebahagian besar pemeluk agama, mentafsirkan ajaran agamanya

dengan cara yang salah. Padahal pada dasarnya, semua agama sebenarnya memiliki

matlamat yang universal dalam aspek yang mengetengahkan skop dan polisi moral

serta etika dalam beragama. Konflik agama menjadi masalah utama di negara-negara

yang keadaan masyarakatnya adalah plural. Ini terjadi kerana adanya situasi

'pembajakan agama' dalam sekelompok masyarakat yang kebanyakannya mentafsirkan

ajaran agama secara tidak menyeluruh. Hal ini sekarang terus menular di kalangan

komuniti pada setiap pemeluk agama samaada Hindu, Buddha, Kristian, mahupun

Islam.

Dalam situasi ‘pembajakan agama’ ini, mereka dianggap sebagai fundamentalis

yang menyatakan bahawa hanya pentafsiran merekalah yang paling benar dan tepat.

Keberadaan mereka menjadi masalah bukan hanya untuk masa sekarang namun

secara pastinya ia akan memberi impak pada masa akan datang. Dalam skop ini,

pelbagai pihak perlulah peka bagi memastikan tidak berlakunya keadaan konflik yang

memberi kesan pada keharmonian masyarakat ini. Oleh yang demikian, dalam

mempersoalkan isu ini pelbagai kaedah dan struktur yang dibawakan terhadap rangka

kerja ini bagi melimitasikan sekaligus mengatasi permasalahan ini. Selain itu, punca dan

kesan konflik agama juga turut dibincangkan agar persoalan mengenai isu ini dapat

diperluaskan dan menjadi isu untuk diberi perhatian utama oleh masyarakat secara

khusus. Hasilnya, persoalan dan kaedah mengatasi dalam konflik agama dapat disusuri

serta dijadikan sebagai satu sumber rujukan masyarakat dalam melahirkan masyarakat

plural yang lebih harmoni dan keamanan Negara pasti terjamin.

1

2.0 KONFLIK AGAMA

Isu konflik di antara agama nampaknya tidak akan pernah selesai. Kes-kes yang

menimbulkan ketidakpuasan hati di kalangan penganut agama selain Islam sering

muncul. Kali ini ia diungkitkan pula oleh Parti Gerakan Bahagian Wilayah Persekutuan.

Berucap setelah pembukaan konvensyennya di Kuala Lumpur, ketuanya, Datuk Dr Tan

Kee Kwong berkata, "Many non-Muslims feel that their rights are gradually being eroded.

As drafted in the Federal Constitution by our founding fathers, Malaysia is a secular

state, although Islam is our official religion". "There is a problem and it exists, yet there

are some in the administration who pretend that it doesn’t." “Ramai orang bukan Islam

merasakan bahawa hak mereka semakin terhakis. Sebagaimana dirangka di dalam

Perlembagaan Persekutuan oleh bapa-bapa kemerdekaan, Malaysia adalah Negara

Sekular, walaupun Islam adalah agama rasminya. Terdapat masalah dan ia memang

wujud, tetapi terdapat sebahagian dari kalangan pentadbir yang bersikap pura-pura

bahawa masalah ini tidak wujud”.

Menurut pengkaji Barat, konflik boleh didefinisikan dan dikenali, berasal dari

kontroversi pertanyaan yang dasarnya mengenai hakikat hukum sebenar. Konflik pada

asasnya merupakan produk dari falsafah hidup keagamaan dan ideologi politik yang

popular terutamanya dalam peradaban Barat dan juga pandangan keagamaan tentang

nilai-nilai akhir serta tujuan hidup manusia. Bagi yang ingin menganalisis atau mungkin

ingin memahami diskusi tentang konflik di dalam aspek agama terutamanya agama

Islam yang mana menjadi skop utama dalam diskusi rangka kerja ini, tidak mustahil

mereka akan berasa kecewa, namun tidak mustahil juga mereka berasa lega. Ini kerana

secara teorinya Islam tidak mengenal konflik pada dasar ideologi seperti kebanyakan

situasi konflik agama yang berlaku masa sekarang. Islam bererti penyerahan mutlak

kepada tuhan, dan kehendak itu sendiri yang menentukan nilai akhir dan tujuan hidup

manusia. Persoalan pada dasar yang berkaitan dengan hakikat hukum Islam telah

selesai dalam erti, pengakuan tiadanya kompromi bahawa hukum itu didasarkan pada

keyakinan keagamaan itu sendiri. Hukum adalah sistem pemerintah yang diwahyukan

Tuhan. Mengingkari prinsip ini bererti menolak keyakinan agama. Walaupun hukum di

dalam Islam merupakan pemberian tuhan, namun manusia yang harus merumuskan

dan mempergunakannya. Tuhan yang merencanakan, manusia yang perlu

memformulasikan.

2

3.0 PUNCA-PUNCA KONFLIK AGAMA

3.0.1 Konflik Agama Dicetus Manusia

Bukan satu yang aneh jika ada analisis menunjukkan konflik antara agama atau

ketegangan sosial yang berlaku di mana-mana bukan disebabkan faktor agama tetapi

berpunca daripada sikap masyarakat beragama itu. Justeru itu, jika suatu kekacauan

sosial terjadi dalam suatu komuniti beragama, kekeliruannya sudah dapat dipastikan

bukan pada agama itu sendiri. Melainkan, pada keterbatasan atau kerendahan

penganutnya memahami fungsi makna serta hakikat hidup beragama.

3.0.2 Perbezaan Doktrin Agama.

Betul setiap agama mengajarkan pedamaian. Tapi kenapa terjadi konflik antara

agama ? Ini kerana setiap agama mempunyai perbezaan sudut doktrin, Namun jikalau

satu perbezaan sahaja masih tidak pasti mendatangkan masalah besar, sebaliknya

yang menjadi punca utama permasalahan adalah tingkat fanatik yan berlebihan

sesebuah masyarakat dalam beragama dan kurangnya pengetahuan agama dalam

kalangan penganutnya, hal itu akan dengan mudah dimanfaatkan untuk tujuan-tujuan

tertentu, terutama sekali politik. Tidak mudah menilai apakah sebuah konflik agama itu

memang murni dilatarbelakangi oleh agama. Mungkin pasti boleh jadi sebuah perang

agama tidak lain adalah perang politik yang berpaksi pada nama agama. Hati-hati

dalam menilai konflik agama, kerana mungkin ada banyak hal yang berlatarbelakangkan

konflik tersebut. Sehingga sekarang pun, tidak mudah untuk menilai apakah terorisme

itu benar-benar murni dilatarbelakangi agama atau politik. Namun, saya yakin bahawa

setiap agama mengajarkan cinta kasih dan kedamaian.

3.0.3 Kekuasaan Dan Kebebasan

Dalam hal ini, kita melihat dari sudut perundangan dan pemikiran manusia,

dimana konflik agama terhasil apabila individu memikirkan sesuatu yang benar berpaksi

pada pemikiran sendiri dan bukan berpaksi pada agama. Ini menunjukkan ada konsep

kebebasan dalam melakukan segala hal dan tidak mustahil ianya tidak perlu

dipertikaikan mana-mana masyarakat beragama.

3

Friksi yang terjadi bukan dijadikan hidayah perbezaan yang dapat menambah

perbendaharaan pengetahuan keimanan, melainkan dijadikan sebagai suatu isu yg

bersifat eksklusifme kelompok atau sektetarianism, bahkan secara tidak disedari

member impak komunisme (non atheis), yang mengakibatkan kefanatikan penganut

pada pemahaman permukaan atau tatacara, tidak masuk atau sampai pada

pemahaman essensi Agamanya.

Konkluksi Punca Konflik Agama

Islam telah sempurna dan petunjuk jalan hidup telah jelas. Namun tidak semua

umat Islam mampu istiqamah di atas jalan hidup yang telah ditempuh oleh Rasulullah

s.a.w dan As salaf As shaleh sesudahnya. Banyak diantara umat Islam yang tidak puas

sehingga mencari jalan petunjuk sendiri. Mereka menyimpang dari jalan petunjuk beliau

dan akhirnya tersesat. Mereka kebingungan, lepas kembali dari kebenaran dan

akhirnya terpecah belah menjadi lebih dari tujuh puluh kelompok (aliran) sesat.

Berbagai kelompok sesat tersebut telah menimbulkan kerosakan aqidah, perpecahan

umat dan bahkan pertumpahan darah diantara sesama umat Islam dalam rentang waktu

yang sangat panjang. Dalam masyarakat Islam pada ketika ini terdapat golongan Islam

yang mempunyai pandangan berbeza sesama mereka, sama ada berkaitan fahaman

politik, atau mazhab, atau kepercayaan tertentu, menyerang sesama sendiri atau

bersedia dengan lembing dan parang untuk berbunuh-bunuhan sesama mereka atas

nama jihad. Hal ini terang-terang berlawanan dengan konsep asal jihad dalam bentuk

perang salib yang dilancarkan kerana mempertahankan kesucian agama dengan

mempunyai sebab-sebab yang dibenarkan agama, bukan kerana sebab-sebab kabilah,

etnik atau kefahaman politik sempit. Dalam Al-Quran, Allah s.w.t memberi izin kepada

orang Islam untuk berperang setelah mereka dianiayai dengan kejamnya oleh musuh-

musuh mereka, dan seterusnya mengusir mereka dari tanah watan tercinta, serta

mengancam nyawa dan maruah mereka. Maka tindakan berperang oleh orang Islam

ketika berada dalam keadaan yang amat kritikal dan terdesak itu adalah merupakan

tindakan untuk mempertahankan diri dan harta benda mereka, serta mempertahankan

maruah agama dan umatnya daripada pencerobohan musuh yang terang-terang

memusuhi mereka semata-mata kerana mereka beriman kepada Allah s.w.t.

4

Oleh itu, tidak timbul sama sekali isu konflik agama sesama islam, kerana kedua-

dua belah pihak terdiri daripada golongan yang beriman kepada Allah s.w.t dan sama-

sama mengakui ketuhanan Yang Maha Esa serta menunaikan ibadah dan

tanggungjawab yang sama kepada agama yang satu. Bagaimanapun tumpuan umat

islam sekarang yang mendesak ialah berjihad menentang kelemahan dan kemunduran

diri sendiri. Ini adalah salah satu punca konflik agama yang berlaku iaitu, kelemahan

dalam bidang aqidah, ilmu pengetahuan, keupayaan kebendaan dan kedaulatan dalam

gelanggang antarabangsa, ia merupakan beberapa bidang kehidupan yang perlu

diberikan perhatian untuk diperangi dan diperbaiki. Kelemahan ini sekiranya dibiarkan

berterusan, maka ia akan menjejaskan maruah dan keagungan agama islam itu sendiri.

Kekuatan aqidah dan ilmu pengetahuan haruslah diatasi agar umat menjadi kuat dan

terkemuka. Kekuatan ekonomi dan teknologi merupakan kekuatan asas untuk

mempertingkatkan kedudukan umat Islam dalam memperjuangkan kedaulatannya di

dunia moden pada hari ini. Di samping itu, kekuatan tersebut juga merupakan syarat

penting untuk umat islam mengembalikan maruah dan kehormatan dirinya yang selama

ini sering dicabul dan diperkecil-kecilkan oleh masyarakat antarabangsa. Hal ini

merupakan satu kelalaian umat islam sendiri, kerana Allah s.w.t telah pun mengingatkan

mereka bahawa apabila terjadi permusuhan terhadap orang Islam yang mengaku

bahawa mereka beriman kepada Allah a.w.t. maka satu permusuhan lain akan berlaku,

iaitu tindakan merampas rumah tangga dan harta benda mereka serta mengusir mereka

dari tanah air mereka sendiri. Dalam surah al-mumtahanah, ayat 8 dan 9 juga Allah s.w.t

mengingatkan kita tentang kandungan ayat yang menjelaskan tentang permusuhan

terhadap umat Islam yang sering berlaku dalam bentuk memusuhi akidah dan

merampas hak orang islam seperti harta benda dan negara mereka. Maka orang yang

bermusuh dengan umat Islam dalam bentuk itu tidaklah dijadikan rakan, apalagi menjadi

ketua dan pemimpin. Mereka menentang agama dan akidah, dan menceroboh

kehormatan dan hak serta maruah Islam. Maka mereka inilah yang harus ditentang,

bukan menentang sesama seagama.

5

4.0 CONTOH-CONTOH KONFLIK AGAMA.

4.0.1 Konflik Dalam Konsep Agama

Melalui kes Lina Joy, M. Moorthy, Nyonya Tahir, A. Rayappan dan banyak lagi.

Dari kes-kes yang berlaku, ia telah menimbulkan ketegangan kepada kedua-dua pihak

sama ada Islam atau bukan Islam sekaligus menjadi faktor kepada konflik agama.

‘Kebetulannya’, selepas orang Islam menang satu kes, orang bukan Islam pula

memenangi kes seterusnya. Jika terlalu tegang pula, maka kerajaan akan campur

tangan, walaupun kes itu masih sedang dibicarakan di mahkamah. Dalam kes A.

Rayappan yang berlaku hujung tahun lalu, ‘agak pelik’ apabila Majlis Agama Islam

Selangor (MAIS) menarik balik tuntutan ke atas mayat Rayappan, walhal panel tiga

Hakim Mahkamah Rayuan Syariah yang telah bersidang sebelum itu sebulat suara

memutuskan bahawa Mahkamah Tinggi Syariah mempunyai bidang kuasa dan tidak

melakukan kesilapan dari segi undang-undang ketika menentukan status agama Islam

Rayappan. Pengerusi MAIS, Datuk Mohd. Adzib Mohd. Isa berkata, “Keputusan itu

dibuat selepas berbincang dengan Mufti Selangor, Pengarah Jabatan Agama Islam

Selangor (JAIS) dan Penasihat Undang-Undang dan Peguam Syarie...”.

Justeru itu, Mohd. Adzib berharap setelah notis penarikan balik permohonan

MAIS difailkan di pejabat Pendaftar Mahkamah Tinggi Syariah, isu mengenai ‘perebutan

mayat’ tersebut selesai. “Kami (MAIS) berbesar hati dengan keputusan mahkamah yang

membenarkan kami menarik balik kes tersebut,” kata Rohana Hassan, Pegawai

Perhubungan Awam MAIS ketika dihubungi” Sebenarnya, sehari sebelum keputusan

penarikan balik itu dibuat, satu kenyataan telah dikeluarkan oleh Perdana Menteri, Datuk

Seri Abdullah Ahmad Badawi bahawa, “Mesyuarat Kabinet telah membincangkan isu

perebutan mayat Rayappan antara keluarganya dan MAIS kerana si mati dikatakan

telah memeluk Islam sebelum kematiannya pada 29 Nov. lepas. Kabinet setuju agar

perkara itu diserahkan kepada pejabat Peguam Negara,” Abdullah seterusnya berkata,

adalah penting status agama Rayappan dipastikan terlebih dahulu sebelum sebarang

keputusan dibuat. “Apa yang penting tentukan status (agama) orang berkenaan

(Rayappan) kalau bukan Islam serahkan kepada keluarga (untuk pengebumian),”

katanya. Adalah amat dikesali apabila kenyataan-kenyataan seperti di atas dikeluarkan

kerana mereka ini adalah pihak-pihak yang sepatutnya menjaga kemuliaan agama Islam

dan kepentingan umat Islam, bukan sebaliknya.

6

4.0.2 Konflik Pada Dasar Liberalisme

Liberalisma iaitu kebebasan berfikir dan bertindak individu tanpa had adalah satu

fahaman yang muncul di Eropah asalnya, dan bukan dari dunia Islam. Fahaman ini

menyerap ke dalam masyarakat Islam melalui proses penjajahan dan pembaratan

sekitar abad ke-16 atau 17. Reaksi umat Islam kemudiannya pada abad ke-18 atau 19

terpecah dua kelompok; Pertama, kumpulan yang menolak pengaruh barat dan Kedua,

kumpulan yang menerima. Kumpulan tradisionalis yang berpegang kepada asas-asas

fundamental Islam, menolak dan menentang. Kumpulan kedua yang lazimnya mendapat

pendidikan Barat atau liberal dan terpegun dengan kemajuan Barat yakin bahawa apa

yang datang dari Barat baik belaka, kita diminta meniru dan mendewakan Barat. Hal ini

berlaku di seluruh dunia Islam.

Dalam hal ini dasar konflik dapat dilihat berdasarkan pada Liberalisma mahu

membuang syariah. Mereka berpendapat syariat Islam banyak bertentangan dengan

piagam hak asasi manusia dan tuntutan zaman moden. Oleh sebab ia tidak sesuai,

maka ia perlu dirobah. Hukuman bagi penzina, pencuri dan lain tidak jelas dalam al-

Quran. Fuqaha juga membuat peraturan. Maka ia perlu ditukar. Tetapi Islam membuka

pintu Ijtihad. Empat mazhab yang ada jelas unsur progresif yang diamalkan. Fiqh tidak

jumud. Tetapi mereka mahu ijtihad cara mereka bukan cara yang telah diinstitusikan

dalam sejarah Islam. Hal ini dengan maksud lain konflik agama terjadi apabila individu

atau sesebuah masyarakat beragama menyalahkan sesuatu dasar dalam agama lain

dan menyatakan ada usul yang lebih fasih dan benar sehingga melahirkan rasa janggal

dan kemarahan pada penganut agama asal. Ia menjadi lebih kritikal apabila tiada

kefahaman yang optimum di kalangan masyarakat beragama.

7

4.0.3 Konflik Pada Dasar Idea Teologi dan Masyarakat Pluralisme

Idea ini, seperti yang telah disebutkan diatas, menganggap semua agama

adalah sama, sama benarnya dan semua membawa kepada tanggungannya. Al-Quran

menyebut (Al-Nisa:11) “Allah mensyariatkan bagimu tentang pembahagian pusaka

anak-anakmu, iaitu bahagian seorang anak lelaki sama dengan bahagian dua anak

peremuan”. (Al Nisa:11). Munawir mahu mengubahnya. Dr. Siti Masdah Mulia,

pensyarah UIA Jakarta menyuarakan agar poligami diharamkan sebaliknya

menghalalkan nikah berbeza agama. Konflik agama menjadi masalah utama di Negara

negara yang masyarakatnya plural. Ini terjadi kerana adanya 'pembajakan agama' oleh

sekelompok masyarakat yang mentafsirkan ajaran agama secara sempit apapun agama

mereka. Dan ini memang ditemukan di setiap komuniti pemeluk agama baik di Hindu,

Budhha, Kristian, mahupun Islam. Mereka pulalah yang kemudian dianggap sebagai

fundamentalis yang menyatakan bahawa hanya pentafsiran merekalah yang paling

benar. Keberadaan mereka menjadi masalah tidak hanya untuk masa yang akan datang

tetapi juga pada masa sekarang.

4.0.3 Isu Kebebasan Beragama

Polemik terhadap isu-isu yang dipertikaikan seperti hak kebebasan beragama,

isu murtad, pertikaian terhadap perlaksanaan hukum hudud dan qisas serta lain-lain

perlu diberi kefahaman yang betul kepada masyarakat. Penasihat Seminar Kebangsaan

Hak Asasi Manusia & Wanita Islam (Shamwi), Syed Ibrahim Syed Noh, berkata ini

kerana, Islam dituduh tidak bersifat akomodatif terhadap hak individu dalam menentukan

agama yang dianuti sebagaimana dilaungkan pejuang hak asasi manusia Barat. “Barat

menyatakan bahawa dalam Islam jelas seseorang Muslim itu tiada hak untuk tukar

agama sekiranya beliau dilahir dalam sebuah keluarga Islam. Tetapi orang Islam

gembira menerima golongan bukan Muslim memeluk Islam. “Barat bersikap ‘double

standard’ kerana membenarkan orang Islam murtad dan sekiranya perkara itu berlaku,

individu itu boleh dikenakan hukuman bunuh,” katanya dalam satu sidang media di

seminar Shamwi yang diadakan di PWTC, dekat sini hari ini. Kekeliruan tersebut

katanya, adalah disebabkan kekurangan kefahaman mereka terhadap konsep asas dan

nilai yang diambil oleh Islam daripada sumbernya tersendiri iaitu al-Quran, Sunnah,

Ijmak dan qias para ulama. Beliau berkata, ini bermakna ada hak-hak tertentu yang

menjadi milik Allah swt, termasuk melindungi kesucian dan kemuliaan agama.

8

“Sekiranya dibenarkan seseorang muslim keluar masuk sesuka hati sebagaimana

menukar bajunya, adalah ditakuti hak sedemikian boleh menjadi bahan lawak

masyarakat bukan Islam dan seterusnya menjejaskan kesucian dan kemuliaan Islam itu

sendiri,” tegasnya lagi. Para ulama dan cedikiawan Islam katanya, telah menggubal

instrumen hak asasi manusia dalam Islam seperti Universal Islamic Declaration of

Human Raight, 1981 (UIDHR) dan Cairo Declaration of Human Rights in Islam, 1990

yang sepatutnya dilaksanakan.

Prinsip-prinsip yang harus disokong katanya, seperti hak terhadap kebebasan,

hak bebas daripada dieksploitasi, hak mendapat perlindungan politik, hak kebebasan

bersuara, hak jaminan beragama dan hak berpersatuan. Sementara itu, Dato’ Prof Dr

Hamdan Adnan yang turut serta dalam sidang media itu berkata, apabila timbul konflik

tentang agama contohnya permohonan keluar daripada agama Islam umatnya perlu

melihat dengan lebih rapi dan implikasinya secara menyeluruh terhadap kebajikan umat

Islam di negara ini. Beliau yang sebelum itu berucap dalam ucaptama seminar tersebut

berkata, ini kerana apabila berlaku percanggahan di antara kepentingan individu dengan

kepentingana awam maka katanya, kepentingan awam perlu diutamakan “Walaupun

Barat sering mengutarakan jika kepentingan individu tidak diamalkan kepentingan awam

tidak akan terjejas tetapi dalam hal ini manusia perlu menggunakan kebijakasanaan

dalam konteks yang mana lebih perlu diutamakan,” katanya. Bagaimanapun katanya,

yang menimbulkan masalah ialah umat Islam tidak lantang bersuara, sebaliknya mudah

mengalah. “Dalam agama kita tak boleh rendah diri dan kita tak boleh mengalah kerana

tuntutan tersebut adalah untuk agama Allah bukan untuk manusia dan berasaskan itu

kita mesti berani dan bijak,” katanya sambil berkata, umat Isam juga jangan mudah

menggelabah sebaliknya mengkaji sebelum bertindak khasnya terhadap isu-isu

kontroversi.

9

5.0 KESAN KONFLIK AGAMA

Dalam bukunya, The End of Faith (2005, 2004), Sam Haris mengungkapkan

bahAwa sejarah agama, khususnya agama Smith atau agama Ibrahim yang

menamakan dirinya agama langit, adalah sejarah konflik, peperangan, dan pertumpahan

darah. Tapi, pada abad ke-21, wajah yang sama mewarnai agama-agama lain, misalnya

konflik antara penganut agama Hindu dan Buddha, antara Hindu dan Islam, serta antara

Buddha dan Islam. Justeru itu gejala kebangkitan agama-agama yang dimaksudkan

oleh John Naisbitt. Bahkan konflik dalaman antara mazhab Sunni dan Syiah serta antara

Sunni dan Ahmadiyah. Di sini agama bukan lagi merupakan rahmat sebagaimana yang

dikatakan oleh semua agama, melainkan telah menjadi bencana, seperti kata Kimley.

Sumber pokoknya adalah suatu eksklusif kebenaran iman atau akidah. Memang,

berbagai kes tentang konflik dan peperangan dilatarbelakangkan sebagai kepentingan

ekonomi dan politik, misalnya di Indonesia, kes konflik Ambon dan Maluku. Dalam kes

ini, agama hanyalah sumber yang dimanipulasikan serta dimanfaatkan demi

kepentingan politik ataupun ekonomi.

Tapi mengapa agama begitu mudah dimanfaatkan? Sebab, agama itu

mengandungi fanatisme dan masing-masing merasa benar serta dibantu Tuhan. Kerana

itu, konflik agama atau antara penganut agama dan konflik yang melibatkan agama

selalu sukar dicari penyelesaiannya. Ini sangat ketara dalam kes konflik Poso. Hal ini

terjadi lantaran konflik antara pemeluk agama itu selalu melahirkan dendam, kerana

terjadinya kekejaman, bahkan ketika konflik kepentingan ekonomi dan politik sudah

memperolehi jalan penyelasaian yang adil. Selain itu, perbezaan iman atau keyakinan

tersebut sukar dikompromikan, sedangkan pertentangan kepentingan ekonomi dan

politik dapat dinegosiasikan. Apatah lagi sekarang sudah dikembangkan teori-teori

resolusi konflik dalam penelitian peace-research. Tapi kaedah tersebut belum lagi

diaplikasikan untuk mencari penyelesaian yang damai dan adil dalam konflik agama,

kerana iman itu tidak lagi dikompromikan. Bahkan dialog antara iman sahaja masih

belum lagi diterima oleh semua pemeluk agama, kerana bagi mereka iman atau akidah

itu tidak lagi didialogkan. Itulah masalahnya ketika agama telah menjadi bencana.

10

6.0 KAEDAH MENGATASI KONFLIK AGAMA.

6.0.1 Perlu Sebuah Mahkamah Perlembagaan Khas

Perwujudan sebuah Mahkamah Perlembagaan Khas untuk menangani “grey

areas” (perkara-perkara yang tidak jelas) berhubung agama dan isu-isu lain.“This was

needed in view of the increasing number of infringements of religious rights and the

family and basic rights of non-Muslims.” Kewujudan Mahkamah ini perlu memandangkan

peningkatan jumlah pencabulan hak-hak agama dan keluarga serta hak-hak asasi

golongan bukan Islam. Cadangan ini hanyalah manifestasi dari rasa tidak puas hati

penganut bukan Islam yang merasakan bahawa mereka sentiasa ditindas dan hak

mereka sering dinafikan. Ini bukanlah kali pertama, dan bukan juga kali ke-10, sudah

terlalu banyak kejadian ‘panas’ ini berulang. Kita tentu tidak lupa dengan kes Lina Joy,

M. Moorthy, Nyonya Tahir, A. Rayappan dan banyak lagi. Dari kes-kes yang berlaku, ia

telah menimbulkan ketegangan kepada kedua-dua pihak sama ada Islam atau bukan

Islam. ‘Kebetulannya’, selepas orang Islam menang satu kes, orang bukan Islam pula

memenangi kes seterusnya. Jika terlalu tegang pula, maka kerajaan akan

campurtangan, walaupun kes itu masih sedang dibicarakan di mahkamah.

Dalam kes A. Rayappan yang berlaku hujung tahun lalu, ‘agak pelik’ apabila

Majlis Agama Islam Selangor (MAIS) menarik balik tuntutan ke atas mayat Rayappan,

walhal panel tiga Hakim Mahkamah Rayuan Syariah yang telah bersidang sebelum itu

sebulat suara memutuskan bahawa Mahkamah Tinggi Syariah mempunyai bidang

kuasa dan tidak melakukan kesilapan dari segi undang-undang ketika menentukan

status agama Islam Rayappan. Pengerusi MAIS, Datuk Mohd. Adzib Mohd. Isa berkata,

“Keputusan itu dibuat selepas berbincang dengan Mufti Selangor, Pengarah Jabatan

Agama Islam Selangor (JAIS) dan Penasihat Undang-Undang dan Peguam Syarie”

Justeru itu, Mohd. Adzib berharap setelah notis penarikan balik permohonan MAIS

difailkan di pejabat Pendaftar Mahkamah Tinggi Syariah, isu mengenai ‘perebutan

mayat’ tersebut selesai “Kami (MAIS) berbesar hati dengan keputusan mahkamah yang

membenarkan kami menarik balik kes tersebut,” kata Rohana Hassan, Pegawai

Perhubungan Awam MAIS ketika dihubungi” Berbesar hati.

11

Sebenarnya, sehari sebelum keputusan penarikan balik itu dibuat, satu

kenyataan telah dikeluarkan oleh Perdana Menteri, Datuk Seri Abdullah Ahmad Badawi

bahawa, “Mesyuarat Kabinet telah membincangkan isu perebutan mayat Rayappan

antara keluarganya dan MAIS kerana si mati dikatakan telah memeluk Islam sebelum

kematiannya pada 29 Nov. lepas. Kabinet setuju agar perkara itu diserahkan kepada

pejabat Peguam Negara,” Abdullah seterusnya berkata, adalah penting status agama

Rayappan dipastikan terlebih dahulu sebelum sebarang keputusan dibuat. “Apa yang

penting tentukan status (agama) orang berkenaan (Rayappan)... kalau bukan Islam

serahkan kepada keluarga (untuk pengebumian),” katanya. Adalah amat dikesali apabila

kenyataan-kenyataan seperti di atas dikeluarkan kerana mereka ini adalah pihak-pihak

yang sepatutnya menjaga kemuliaan agama Islam dan kepentingan umat Islam, bukan

sebaliknya.

6.0.2 Dakwah Literasi

Dalam hal ini saya mengusulkan adanya dakwah lintas kultural. Misalnya,

pendakwah agama tak hanya memberikan pemahaman yang benar terhadap

penganutnya saja tetapi mereka pun menginformasikan hal yang sebenarnya tentang

agama kepada penganut lainnya. Kemudian, mereka mengkomunikasikan lagi

pemahaman mereka tentang agama kepada penganutnya. Hal ini juga dilakukan oleh

pemeluk agama lain. Dengan cara demikian maka akan terjadi dialog yang intensif

sehingga pendakwah agama dan penganutnya selain memahami ajaran agamanya

secara benar juga menghormati keyakinan agama orang lain. Pada akhirnya ini akan

melahirkan rasa saling memahami dan menghormati dan tentunya akan mencegah

terjadinya konflik agama .Pada intinya, dakwah adalah bagaimana pemeluk agama yang

berbeza melakukan dialog antara mereka. Secara internal, setiap komuniti pemeluk

agama juga melahirkan para pendakwah yang mampu melakukan dakwah lintas kultural

ini. Baiklah, kita harus mengakui bahwa setiap orang memiliki prasangka terhadap orang

lain. Prasangka ini sering menyebar dengan cepatnya dan menyebabkan salah paham

di antara komunitas pemeluk agama. Namun kita pun harus melihat bahwa prasangka

ini harusnya tak menjadi penghalang yang tak bisa dihilangkan untuk saling memahami

antarkomunitas pemeluk agama.

12

Ajaran agama harus dipahami secara universal dan tak disertai dengan prasangka agar

kita bisa saling berdialog dengan komunitas pemeluk agama lainnya. Oleh karenanya,

kita harus kembali kepada pesan agama yang sebenarnya. Sekali lagi kita harus

mengakui bahwa kita memiliki prasangka namun kita pun harus berusaha untuk

mengikis prasangka tersebut.

Namun sebenarnya ada masalah utama yang harus dihapuskan terlebih dahulu

agar dakwah literasi ini dapat berjalan dengan lancar, iaitu prasangka. Bagaimana

menghilangkan prasangka antara komunitai pemeluk agama itu? Baiklah, kita harus

mengakui bahwa setiap orang memiliki prasangka. Di sini pendakwah agama juga

sangat berperanan untuk mengikis prasangka yang ada dengan cara melakukan dialog

baik secara intelektual mahupun duduk bersama untuk mengurangkan masalah

masalah kehidupan yang sama-sama mereka hadapi. Bila ini terjadi maka prasangka

akan semakin terkikis dan kesamaan antara komunitai pemeluk agama akan wujud

dengan sendirinya.Tidak hanya itu, para pendakwah agama juga perlu menggunakan

saranan awam untuk mengikis prasangka yang terpendam di antara komuniti pemeluk

agama. Mereka juga perlu melakukan pada saat bersama penganutnya, misalnya pada

masa khutbah Jumaat atau ceramah di gereja, kuil, dan sebagainya.

6.0.3 Peranan Pemimpin

Apabila konflik terus berleluasa di masa mendatang, maka kewajiban para

pemimpin dunia adalah memberi induksi dan aplkasi yang lebih pada peranan agama

dalam kehidupan bermasyarakat. Bahawa agama memiliki peranan positif, sehingga

pemimpin dunia harus mampu menyatukan komuniti pemeluk agama yang berbeza. Kita

perhatikan, yang terjadi sekarang adalah para politik dan pendakwah agama berjalan di

jalannya masing-masing. Mereka seharusnya saling berkomunikasi dan duduk bersama.

Suasana yang damai di tengah masyarakat sangat diperlukan. Oleh demikian, mesti ada

etika dan peraturan yang menjamin terciptanya kedamaian dan keharmonian tersebut.

13

6.0.4 Penghayatan Nilai-Nilai Islam Dalam Kehidupan Bermasyarakat

Dalam situasi konflik agama ini, umat manusia perlu mempersediakan diri

dengan penghayatan nilai-nilai Islam dalam kehidupan. Ini kerana, manusia berfikir dan

bertindak terhadap sesuatu, kebiasaannya digerakkan oleh nilainya sendiri terhadap

sesuatu itu. Nilai yang telah ditentukan itulah yang menjadi daya penggerak, pembentuk

motivasi serta kekuatan hingga ia menjadi kenyataan. “nilai” terhadap sesuatu itu dapat

menggambarkan penghargaan dan perhatian manusia dan apabila hal berkenaan dapat

dipenuhi, maka manusia biasanya merasa puas. Ini bererti persoalan nilai adalah

penting nisbah kepada kehidupan manusia. Tidak banyak manusia berbuat sesuatu

pekerjaan, yang nilainya tidak diketahui oleh mereka umpamanya kita digerakkan untuk

membawa payung, justeru ada tanda-tanda hujan akan turun, jarang sekali terjadi kita

membawanya hanya untuk suka-suka. Dengan demikian di belakang sesuatu tindakan

individu dan masyarakat wujudnya soal nilai, dan nilai itu memberi pengaruh serta kesan

terhadap kehidupan seharian.

Kebiasaannya, amalan terhadap sesuatu nilai dalam sesuatu masyarakat

akhirnya membentuk tabiat dan dari sini nilai-nilai dalam kehidupan tadi menjelma

menjadi kebudayaan. Jadi, berbeza kebudayaan antara individu dan masyarakat

memberi erti bahawa latar belakang sistem nilainya berbeza, sikap serta pemikiran juga

berlainan. Apa-apa yang baik bagi sesebuah masyarakat, tidak semestinya baik bagi

masyarakat yang lain. Muda-mudi bergaul bebas dalam masyarakat barat di pandang

baik oleh manusia, tetapi tidak baik bagi mayarakat melayu yang beragama Islam.

Perkara yang dianggap bermoral bagi belia barat tidak semestinya sama nilainya bagi

belia melayu. Jadi perbezaan daerah juga memberi implikasi terhadap ketentuan sistem

nilai.

Nilai-nilai dasar dalam Islam adalah untuk difahami secara sistematik sistem nilai

dalam Islam, terlebih dahulu perlu difahami persoalan-persoalan dasar atau prinsip asas

yang merupakan tapak pertumbuhan sistem nilai itu. Juga yang melatari kehidupan

seorang muslim dalam konteks hubungannya dengan Allah s.w.t sebagai khaliq dan

keunikan serta tanggungjawab antara manusia dengan manusia serta hubungan

manusia dengan alam yang didiaminya. Manusia sebagai makhluk ciptaannya, sudah

tentu manusia tunduk di bawah kekuasaannya. Nilai hidup yang benar bagi manusia,

14

ialah hidup untuk beribadat kepadanya seperti yang termaktub di dalam al-Quran,

bahawa makhluk jin dan manusia dicipta adalah untuk beribadat kepadanya. Jadi, jika

manusia menuruti jalan yang telah direncanakan, jalan soleh dan taqwa, sedangkan

manusia tadi bebas posisinya di dunia, tentunya ia akan merasai kebahagiaan di dunia

dan di akhirat. Kehidupannya mendapat keredhaan illahi dan sentiasa dicurahkan

rahmat Allah. Jika kebebasan tadi disalahgunakan dengan mengikut jalan dan program

hidup yang lain, berasaskan nilai-nilai sendiri atau fahaman dan ideologi-ideologi

manusia yang bertentangan dengan fitrah manusia dan kehendaknya, maka manusia itu

sendiri akan merasai risikonya, kehidupan yang fasiq dan kecewa di dunia, dilupai tuhan

dan di akhirat nanti dia akan merasai sendiri nisbahnya yang pedih dan sedih yang

sudah tidak berguna ditangisi lagi.

6.0.5 Adaptasi Akhlak Dan Sosial Yang Sempurna

Dalam Islam nilai yang amat berpengaruh ialah nilai akhlak. Bangunan nilai

akhlak itu pula diasaskan di atas prinsip al-Amr bi al-Ma’aruf wa al-Nahy ‘an al-Munkar.

Inilah dasar utama Syariat Islam untuk kebaikan dan kebahagiaan manusia. Perkara

ma’rufat adalah suatu nama yang terangkum di dalamnya segala jenis nilai kebajikan

dan sifat-sifat yang utama yang serasi dengan fitrah semula jadi manusia. Ia bersifat

tetap dan boleh diterima oleh pelbagai bangsa manusia di berbagai-bagai tempat, waktu

dan zaman. Sementara munkarat pula adalah nama untuk segala bentuk kejahatan dan

segala dosa yang sering disebut oleh manusia sebagai “jahat”. Kejahatan menimbulkan

mudarat kepada semua manusia. Oleh itu Syariat Islam sejak awal-awal lagi telah

meletakkan garis ukuran yang jelas membezakan antara perkara-perkara ma’rufat dan

munkarat, terpulang kepada manusia untuk sama ada hendak mematuhinya atau

menolaknya. Dalam konteks nilai-nilai akhlak yang baik dan dituntut oleh Islam, maka

kita dapati kitab suci al-Quran dipenuhi pelbagai jenis nilai yang mulia dan diamalkan

pula oleh junjungan besar Nabi Muhammad s.a.w. kemudian umat Islam digesa

mengamalkan nilai ma’ruf itu dan menolak nilai-nilai munkar kerana ia mendukung unsur

negatif. Maka dalam kesempatan yang terhad ini diperturunkan beberapa nilai ma’rufat

yang mulia sekadar contoh, dalam usaha membersih diri dan menghayati bimbingan

agama demi membentuk motivasi yang tinggi dalam diri serta “efficiency” dalam seluruh

pekerjaan yang dilakukan. Antaranya amanah, ikhlas, kerjasama, menjauhi hal-hal yang

tidak berfaedah dan sebagainya. Manusia muslim khasnya mestilah menunaikan

15

amanah kepada diri, keluarga, pekerjaan, masyarakat dan negaranya, disamping

menunaikan amanah Allah dan Rasulnya. Perasaan ikhlas merupakan satu nilai yang

melambangkan kebersihan hati manusia dalam sebarang pekerjaan yang ia lakukan.

Nilai ini sangat penting dalam sebarang pekerjaan dan tanggungjawab sama ada dalam

konteks hubungan manusia dengan Tuhan atau sesama manusia. Perasaan tidak

ikhlas biasanya melahirkan aneka keburukan sama ada kepada diri, keluarga,

pekerjaan, masyarakat dan negara. Oleh sebab pentingnya nilai ini, ia telah menjadi

antara nilai-niali utama dalam akhlak Islam.

“Berat sama dipikul ringan sama dijinjing”, adalah peribahasa Melayu yang

sesuai dengan nilai kerjasama itu, tetapi kerjasama dalam konteks Islam hanya

tertumpu kepada kerja-kerja ma’ruf sahaja. Al-Quran meletakkan asas kerjasama ini

agar orang Islam dilarang membantu atau sekurang-kurangnya bersubahat dengan

kerja-kerja yang bernilai negatif. Ini kerana kerja-kerja jenis ini hanya akan merugikan

semua pihak. Dalam kehidupan seharian manusia berdepan dengan perkara yang

berfaedah dan tidak berfaedah, sama ada nisbah pada diri, keluarga, masyarakat dan

Negara. Inilah sumber rujukan bagi umat Islam secara total, dan tidak ada sebab

mengapa umat Islam harus merujuk kepada sumber lain untuk mendapat

teladan.Objektif asal hidup manusia adalah kebahagiaan. Dan kebahagiaan tidak dapat

dinikmati sekiranya kita mengenepikan nilai-nilai ma’ruf. Manusia sebenarnya lebih

cenderung untuk berbuat kebaikan sedangkan keburukan tidak serasi dengan “nature”

manusia. Demikian pandangan ahli falsafah Islam yang pertama iaitu Abu Yusuf Ya’qub

Ibn Ishaq al-Kindi. “Perkara yang benar adalah sifat sejati manusia, sedangkan apa

yang buruk hanyalah suatu kebetulan”. Keburukan timbul akibat kemenangan nafsu

atas akal fikiran. Akan tetapi, sekiranya manusia itu berpegang kepada nilai-nilai ciptaan

manusia hasil pemikiran akalnya yang nisbi dan terbatas, maka selamanya nilai akan

kacau, dan manusia sebagai pengamalnya akan sering berbalah. Maka, nilai-nilai

semesta Islam dan nilai-nilai kemanusiaan serta akhlak yang mulia, wujud di atas paksi

ketauhidan yang amat kukuh, didasarkan atas pendekatan yang hidup serta serasi

dengan naluri semula jadi manusia. Justeru itu tidak ada sebab mengapa manusia dan

umat islam khasnya bersikap mengenepikan nilai-nilai itu.

16

6.0.6 Pendedahan Dan Pengetahuan Agama.

Pembentukan masyarakat Islam dalam suasana hidup sekular dan di tengah

pengaruh moden telah melahirkan masyarakat yang dinamik dan proaktif seperti

teknorat-teknorat yang sebahagian besarnya mengejar kebendaan sehingga terlupa erti

hidup dalam dunia ini yang seharusnya berdasarkan kepada mencari keredhaan Allah

s.w.t. Mereka inilah yang menjadi penghalang besar terhadap perkembangan Islam.

Kerana pemikiran mereka telah diselewengkan tanpa kesedaran mereka sendiri

terhadap soal hidup yang sebenarnya. Soal-soal agama mereka ketepikan. Pendirian

mereka bahawa Islam telah hilang tempatnya kepada zaman serba moden ini membawa

kesan kepada masyarakat kerana kedudukan sosial mereka yang tinggi. Semua

kegiatan PERKIM seperti yang dilakukan sekarang iaitu Balai Islam, Khidmat nasihat

dan bimbingan kepada saudara baru. Bantuan kewangan, kelas-kelas agama, klinik

perubatan dan khidmat guaman akan ditambah dan dipertingkatkan mutunya.

6.0.7 Aktiviti Luar Masyarakat Beragama

Kempen penerangan juga perlu diadakan sekiranya kita hendak menghilangkan

satu gejala yang merupakan penghalang kepada usaha kita. Ia boleh dijalankan dengan

menggunakan pendekatan yang wajar terhadap masyarakat china umpamanya dengan

menerusi surat khabar, ceramah-ceramah, filem dan lain-lain. Dalam hal ini, wajar

sekiranya ditekankan bahawa Islam adalah agama sejagat (universal), dan Islam lebih

dulu sampai ke negara china daripada Tanah Melayu. Sebahagian besar umat Islam

miskin serta terjerat oleh sistem sosioekonomi yang dikawal oleh masyarakat bukan

Islam sehingga umat Islam sukar bergerak untuk memajukan diri sendiri. Masalah ini

telah diburukkan lagi dengan adanya golongan-golongan pendakwah yang menekan

soal-soal akhirat dan ajaran-ajaran sesat sehingga masyarakat Islam sendiri terkeliru

dan tidak dapat memahami Islam yang sebenarnya. Ini telah mengakibatkan Islam

diamalkan secara sempit. Jadi, pendedahan yang lebih mendalam tentang Islam

kepada semua muslim harus dipertingkatkan.

17

6.0.8 Pendidikan Kompleks Islam

Membangun pendidikan Islam secara bersepadu. Jika dilihat kepada angka

pelajar di institusi pendidikan agama di segala peringkat, maka bilangannya meningkat

ke angka ratusan ribu. Bilangan pelajar agama yang agak besar ini memberikan

gambaran yang jelas bagaimana ibu bapa dan penjaga kanak-kanak sekarang amat

prihatin dengan pendidikan agama dan sekali gus meletakkan harapan agar pendidikan

agama akan dapat memberikan kekuatan kepada anak-anak mereka untuk menghadapi

cabaran dan persaingan dalam masyarakat moden dan global ini. Ini adalah satu cara

untuk menangani konflik agama dengan mencorakkan pendidikan islam dan agama ke

arah bidang yang lebih holistik dan sepadu, iaitu membuka aliran sains dan teknologi

yang lebih luas dalam bidang pendidikan agama, agar kualiti pelajar agama yang

cemerlang dan baik itu akan dapat dieksploitasi dengan kadar yang minimum. Hal ini

memerlukan anjakan paradigma dan perubahan cara berfikir dan tanggapan orang Islam

sendiri tentang konsep dan falsafah pendidikan Islam. Sekiranya masih digambarkan

bahawa pendidikan Islam itu hanya dalam bentuk pendidikan sembahyang, puasa, dan

zakat serta haji, maka amat sukar bagi umat Islam membangun dengan kuat dan

mencabar segala aliran baru pada zaman globalisasi yang terlalu banyak memasukkan

unsur-unsur anti agama dan ketuhanan ini.

Justeru itu, menubuhkan sekolah-sekolah agama adalah salah satu cara untuk

menangani konflik agama yang berlaku pada masa sekarang. Menerapkan pelajaran-

pelajaran yang berkaitan dengan agama antaranya feqah, akhlak, al-Quran dan

sebagainya. Di dalam pelajaran tersebut akan mengetahui bagaimana cara

menghormati, tidak kira sama ada muda atau tua. Sekiranya berlaku situasi hormat-

menghormati dalam kalangan masyarakat di dalam sesebuah agama, masyarakat akan

menjadi masyarakat yang harmoni tanpa ada apa-apa konflik agama di antara sesebuah

agama yang berlainan. Seterusnya konflik agama dapat di bendung.

18

6.0.9 Merujuk Pada Al-Quran Dan As-Sunnah

Selain itu, merujuk kepada Al-Quran dan as-sunnah. Di dalam al-Quran terdapat

kisah-kisah yang boleh dijadikan sebagai bahan rujukan. Di masa Rasulullah para

sahabat memahami al-Quran dengan naluri kearaban mereka. Jika berlaku kesukaran

dalam memahami sesuatu ayat, mereka akan kembali kepada Rasulullah s.a.w

langsung, lalu beliau menjelaskannya kepada mereka. Selepas Rasulullah wafat, para

fuqaha’ dari kalangan sahabat memimpin umat di bawah kepimpinan khulafa’ Rasyidin.

Jika terdapat masalah-masalah baru yang belum pernah berlaku sebelumnya maka al-

Quran merupakan tempat kembali mereka dalam mengambil ketetapan hukum-

hukumnya. Di antara bimbingan-bimbingan yang terpenting ialah perkara-perkara yang

berkaitan dengan moral (akhlak). Umat manusia boleh merujuk al-Quran sekiranya

mengalami permasalahan teintang hukum-hukum atau selainnya.

6.0.10 Memberi Hukum Berdasarkan Dalil Yang Kukuh

Islam bukanlah satu agama yang menolak dan menafikan dunia. Pemberian

status khalifah Allah kepada manusia, sekaligus menjadikan manusia sebagai pengguna

kepada alam ini. Perkataan khalifah ini menunjukkan kepada hal lain yang penting; iaitu

kesempurnaan dalam menjalankan tugas khalifah. Dalam menjalankan tugas ini, maka

hak khalifah ialah memegang kekuasaan asal tidak menyimpang dari peraturan yang

diperintahkan kepadanya itu oleh atasannya. Apabila Allah akan mengangkat

seseorang menjadi wakil untuk menangani masalah-masalah yang bersangkut dengan

rakyatnya itu, maka ke dalam hati orang ini ditanamkannya perasaan kasih sayang dan

keadilan. Daripada Islam agama yang suci, Rasulullah s.a.w bersabda “suci adalah

separuh daripada iman”. Suci adalah tiang utama diantara segala tiang tempat

berdirinya Islam. Jadi, seharusnya kita merujuk kepada dalil tersebut dalam

meningkatkan keperibadian kita seterusnya bersih dari pelbagai kotoran. Sekiranya

mahu melakukan apa jua berkaitan dengan hukum, seharusnya berpandukan pada dalil

yang telah termaktub.

19

7.0 KESIMPULAN

“Wahai Ummat manusia sesungguhnya Kami telah menciptakan kamu  daripada lelaki

dan perempuan,  dan Kami telah menjadikan kamu pelbagai bangsa dan puak, supaya

kamu berkenal-kenalan (dan beramah mesra antara satu dengan yang lain.)

Sesungguhnya semulia-mulia kamu disisi Allah adalah orang yang paling bertaqwa

diantara kamu (bukan karena keturunan ataupun bangsanya). Sesungguhnya Allah

Maha mengetahui dan Maha mendalam PengetahuanNya.” (Al-Quran s.al Hujurat : 13)

Benteng nilai yang berkait dengan agama adalah sumber kekuatan terakhir yang

dimiliki oleh manusia yang meregularisasikan kehidupan sesama manusia lantas

membentuk masyarakat. Melalui agama terbentuk nilai dan moral yang mengawal dan

mempengaruhi tindak tanduk manusia. Agama mengajar kita membezakan yang buruk

dan yang baik. Nilai-nilai agama membezakan manusia daripada haiwan. Tidak

hairanlah, Huttington mengemukakan theori “Clash of Civilization” apabila menganalisa

perilaku sosial kontemporari. Walaupun teori Huttington itu banyak kelemahan dan

goyah kebenarannya namun, dari satu perspektif yang lain, ada kebenarannya kerana ia

menggambarkan “niat jahat” golongan berkepentingan untuk memecah belahkan

masyarakat dan meruntuhkan keharmonian dalam sesebuah Negara dengan mengambil

pendekatan mengadu domba pegangan nilai dan agama sesuatu kumpulan dengan

tujuan supaya puak yang tidak beragama di kalangan extremist secularist, atheist yang

bertuhankan kebendaan semata-mata tanpa mempunyai nilai kemanusiaan yang diajar

oleh semua agama menang.

Golongan ekstrim sekular dan atheist ini sebenarnya adalah golongan yang

mementingkan diri sendiri dan tidak percayakan tuhan. Mereka mahu terus menguasai

dunia melalui usaha-usaha penguasaan ekonomi dan politik. Bagi mereka yang penting

adalah kenikmatan dunia ini dimiliki oleh golongan mereka sahaja sedangkan kelompok

masyarakat lain harus dibiarkan melarat, miskin, tidak membangun, berbalah dan

berbunuhan sesama sendiri. Ini juga adalah kerana mereka percaya bahawa “scarcity of

resources” tidak memungkinkan mereka mengecapi kemewahan maximum seandainya

dikongsi bersama secara adil dan saksama dengan orang lain seperti mana yang

dianjurkan oleh kepercayaan dan nilai yang sedia ada dalam semua agama.

20

Konflik agama semestinya dapat diatasi dengan pelbagai kaedah namun yang

akan menentukan samaada ianya berjaya adalah individu dan masyarakat beragama itu

sendiri. Namun apa yang kita lihat disini, ada banyak kebaikan yang pasti diperolehi

dengan melimitasikan dan membanteras konflik agama di kalangan masyarakat.

Sebagai sebuah masyarakat yang bertamadun, kita tidak perlu untuk menjadikan soal

dan isu konflik agama ini timbul sekaligus ia akan pasti memberi impak kepada

masyarakat beragama dan generasi akan datang. Oleh yang demikian tidak perlulah kita

berasa serba salah dan serba kekurangan dalam beragama. Setiap agama adalah

universal dan mempunyai identiti tersendiri.

21

7.0 BIBLIOGRAFI

Adian Husaini dan Nuim Hidayat. 2002. ISLAM LIBERAL: Sejarah, Konsepsi,

Penyimpanan dan Jawapannya. Jakarta. Gema Insani.

Abul A’la Al-Maududi (2000). Asas dan Prinsip Peradaban Islam. Singapura: Pustaka

Nasional Pte.Ltd.

Budhy Munawar-Rachman. 2004. ISLAM PLURALIS: Wacana Kesetaraan Kaum

Beriman. Jakarta. Srigunting

Dr. Muhd Nur Manuty. 2005. kertas kerja; IDEA-IDEA ISLAM LIBERAL.

Ismail Ibrahim (2005). Isu Islam Semasa. Kuala Lumpur: Utusan Publication &

Distributor Sdn.Bhd.

Ismail Abdul Rahman, Mohd Nasir Omar (1994). Islam Cabaran Dan Isu Semasa.

Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.

Khalif Munawwar. 2006. Atas Nama Kebenaran: Tanggapan Kritis Terhadap Wacana

ISLAM LIBERAL. Kajang. Akademik Kajian Tamadun.

Nur Achmad (ed). 2001. PLURALITAS AGAMA: Kerukunan Dalam Keagamaan.

Jakarta. Kompas.

Surunin (ed) 2005. NILAI-NILAI PLURALISME DALAM ISLAM: Bingkai Gagasan yang

Berserak. Bandung. Nuansa dengan Fatayat Nu dan The Ford Foundation.

22