15

BAB II

KHITBAH DAN AKAD NIKAH

A. Khitbah

1. Pengertian Khitbah

Khitbah atau pinangan secara etimologi (bahasa) berasal dari kata

yang berarti permintaan atau peminangan.1

Sedangkan menurut istilah khitbah didefinisikan dengan beberapa

pengertian antara lain:

a. Sayyid Sabiq, mengartikan bahwa khitbah adalah memintanya untuk

dapat dikawini dengan perantaraan yang dikenal baik di antara

manusia.2

b. Abu Zahrah, mendefinisikan khitbah dengan permintaan seorang laki-

laki kepada wali atau seorang perempuan dengan maksud untuk

mengawini perempuan itu.3

c. Zakaria al-Anshari, mengatakan bahwa khitbah adalah permintaan

pelamar untuk menikah kepada pihak tunangan.4

Para ulama fiqh, medefinisikan khitbah sebagai keinginan pihak

laki-laki kepada pihak perempuan tertentu untuk mengawininya dan pihak

1 Hady Mufaat Ahmad, Fiqh Munakahat (Hukum Perkawinan Islam), Semarang: Duta

Grafika, 1992, hlm.30 2 Sayyid Sabiq, Fiqh Sunnah, Jilid 2, Beirut: Dar al-Fikr, 1980, Cet. 2. hlm.98 3 Abu Zahrah, Ahwal al-Syakhsiyyah, Beirut: Dar al-Fikr al-Arabi, t.th. hlm.103 4Zakaria al-Anshari, Fath al- Wahab, Juz II, Beirut: Dar al-Fikr al-Arabi, t.th. hlm.35

16

perempuan menyebarluaskan pertunangan tersebut.5 KHI juga

menjelaskan pada Bab I, Pasal 1, bahwa khitbah (peminangan) adalah

kegiatan upaya ke arah terjadinya hubungan perjodohan antara seorang

pria dengan seorang perempuan. 6

Dari beberapa pengertian khitbah di atas, maka dapat ditarik suatu

kesimpulan bahwa khitbah adalah permintaan yang mengandung akad

(perjanjian) dari seorang laki-laki terhadap seorang perempuan untuk

melangsungkan akad nikah, baik secara langsung maupun melalui

walinya, dengan cara-cara yang sudah umum berlaku dalam masyarakat

setempat.

Dari situ nampak jelas bahwa khitbah atau tunangan selalu datang

dari pihak laki-laki kepada pihak perempuan, baik dilakukan secara

langsung oleh si peminang maupun diwakilkan kepada walinya. Meskipun

demikian di beberapa daerah terjadi hal yang sebaliknya, dimana yang

meminang bukan dari pihak laki-laki melainkan dari pihak perempuan,

misalnya; di Minangkabau, Gresik dan lain-lain.7

2. Syarat-syarat Khitbah dan Dasar Hukum Khitbah

Meskipun sebagian besar ulama tidak menghukumi wajib terhadap

khitbah, akan tetapi di dalam khitbah mengandung suatu akad (perjanjian)

5 Abdul Azis Dahlan, et. al., Ensiklopedi Hukum Islam, Jilid 3, Jakarta: PT. Ikhtiar Baru

Van Hoeve, 1997, Cet. I, hlm. 927 6 Saekan, Erniati Effendi, Kompilasi Hukum Islam Di Indonesia, Surabaya: Arkola

Offset, 1997, Cet.I, hlm. 75 7 Nani Suwondo, Kedudukan Wanita Indonesia Dalam Hukum dan Masyarakat, Jakarta:

Ghalia Indonesia, Cet. 3, 1981, hlm. 38

17

antara pihak laki-laki dan pihak perempuan, sehingga dalam melakukan

khitbah harus melalui syarat-syarat yang telah ditetapkan oleh syariat.

Fiqh Islam telah menjelaskan mengenai syarat-syarat sahnya khitbah,

yaitu:

a. Syarat Lazimiah.8

1) Perempuan yang akan dipinang tidak termasuk mahram dari laki-

laki yang meminangnya, baik mahram nasab, mahram

mushaharah, maupun mahram radlaah (sepersusuan).

2) Perempuan yang akan dipinang belum dipinang oleh laki-laki lain,

kecuali laki-laki yang telah meminangnya telah melepaskan hak

pinangannya atau memberikan izin untuk dipinang oleh orang lain.

3) Perempuan yang akan dipinang tidak dalam keadaan iddah.9

Selain syarat yang ketiga ini masih ada beberapa ketentuan, yaitu:

a) Perempuan yang dalam keadaan iddah raji, tidak boleh

dipinang karena yang berhak merujuknya adalah bekas

suaminya.

b) Perempuan yang berada dalam masa iddah wafat boleh

dipinang tetapi dengan sindiran.

c) Perempuan dalam masa iddah bain sugra boleh dipinang oleh

bekas suaminya.

8 Syarat Lazimiah adalah syarat yang wajib dipenuhi sebelum peminangan dilakukan.

Apabila syarat ini dilanggar maka dapat mengakibatkan batalnya khitbah yang telah dilakukan. Lihat: Hady Mufaat, op. cit., hlm.33

9 Ibid.

18

d) Perempuan dalam masa iddah bain kubra boleh dipinang oleh

bekas suaminya, setelah perempuan itu kawin dengan laki-laki

lain, didukhul dan diceraikan.10

b. Syarat Mustahsinah

Maksud dari syarat mustahsinah disini adalah syarat tambahan

yang apabila dipenuhi akan mendapat kebaikan dari perbuatan yang

disyaratkan. Syarat mustahsinah tidak harus dipenuhi dalam khitbah,

tetapi lebih bersifat anjuran kepada seorang laki-laki yang akan

meminang seorang perempuan, agar rumah tangga yang akan

dibangunnya berjalan dengan sebaik-baiknya. Termasuk dalam syarat-

syarat mustahsinah antara lain:

1) Sejodoh (kafaah)

2) Subur dan mempunyai kasih sayang

3) Masing-masing pihak hendaknya mengetahui keadaan jasmani dan

budi pekerti dari keduanya, sehingga tidak timbul penyesalan di

kemudian hari.11

Demikianlah syarat-syarat yang terdapat dalam khitbah

(peminangan), baik syarat yang bersifat umum maupun yang berupa

anjuran. Adapun yang menjadi landasan dilaksanakannya khitbah

adalah Surat al-Baqarah ayat 235 :

10 Ahmad Rofiq, Hukum Islam Di Indonesia, Jakarta: Raja Grafindo Persada, Cet. III,

1998, hlm. 65 11 Hady Mufaat Ahmad, op. cit., hlm.33-34.

19

):( Artinya: Dan tak ada dosa bagi kamu meminang perempuan-

perempuan itu dengan sindiran yang baik atau kamu menyembunyikan (keinginan mengawini mereka) dalam hatimu. Allah mengetahui bahwa kamu akan menyebut-nyebut mereka secara rahasia.12

3. Akibat-akibat dari Terjadiya Khitbah

Khitbah atau peminangan merupakan langkah awal dalam proses

pernikahan. Di mana melalui khitbah ini seorang yang meminang dan

yang dipinang dapat mengenal lebih dalam, sehingga kelak setelah

menjadi suami isteri tidak menimbulkan penyesalan serta kekecewaan di

kedua belah pihak.

Secara prinsip khitbah (peminangan) seorang laki-laki terhadap

seorang perempuan belum berakibat hukum, sebagaimana dijelaskan

dalam Kompilasi Hukum Islam (KHI) Bab III, pasal 13 tentang

Peminangan, sebagai berikut; 1). Pinangan belum menimbulkan akibat

hukum dan para pihak bebas memutuskan hubungan peminangan; 2).

Kebebasan memutuskan hubungan peminangan dilakukan dengan tata cara

yang baik sesuai dengan tuntutan agama dan kebiasaan setempat, sehingga

tetap terbina kerukunan dan saling menghargai.13

12 Departemen Agama RI, al-Quran dan Terjemahnya, Semarang: Kumudasmoro

Grafindo, 1994, hlm.57 13 Saekan dan Erniati Effendi, op. cit., hlm. 78

20

Dari penjelasan di atas dapat diketahui bahwa khitbah atau

peminangan tidak mempunyai akibat hukum. Akan tetapi ketika khitbah

telah dilakukan, maka timbul konsekuensi dari khitbah tersebut, yaitu:

a) Meskipun khitbah tidak berakibat hukum, tetapi perempuan yang telah

dipinang oleh seorang laki-laki dan telah diterimanya, maka tidak

boleh dipinang oleh laki-laki lain, karena khitbah yang pertama

menutup hak khitbah orang lain, kecuali jika diizinkan oleh laki-laki

pertama. Bahkan jumhur ulama mengharamkan meminang perempuan

yang telah dipinang oleh orang lain.

b) Setelah terjadi khitbah maka laki-laki yang meminang boleh melihat

muka dan tangan perempuan yang dipinangnya serta saling mengenali

antara keduanya. Dalam istilah Arab disebut nadhar14 dan taaruf,15.

Pernikahan dalam Islam didasarkan pada kerelaan, kesukaan, serta

persetujuan dari kedua belah pihak. Maka dari itulah diperlukan bagi

masing-masing pihak untuk melakukan nadhar dan taaruf, sehingga

setelah menikah terhindar dari kemungkinan terjadinya kekecewaan-

kekecewaan.

c) Akad khitbah tidak berarti akad nikah sehingga laki-laki dan

perempuan yang melakukan khitbah tidak boleh bergaul seperti

layaknya suami isteri.

14 Nadhar artinya melihat atau memandang. Dalam hal ini adalah melihat dari dekat

calon isteri atau suami dalam batas-batas kesopanan yang dibenarkan oleh syara dalam rangka menuju pernikahan. Lihat: Hady Mufaat, op. cit., hlm.41

15 Taaruf berarti mengenal. Dalam konteks ini yang dimaksud dengan taaruf adalah saling mengenal kepribadian calon jodohnya masing-masing. Lihat: Hady Mufaat, Ibid

21

d) Kedua belah pihak juga tidak boleh ber-khalwat di tempat-tempat yang

sepi, kecuali ditemani oleh muhrimnya.16

B. Akad Nikah

1. Pengertian Akad Nikah dan Dasar Hukumnya

Akad Nikah berasal dari dua kata, yaitu akad dan nikah. Istilah

akad berasal dari bahasa Arab, yaitu dari kata yang jamaknya

mempunyai arti perjanjian, pertalian atau kontrak.17 Kata nikah

berarti perkawinan atau perjodohan. Jadi akad nikah ialah

pernyataan sepakat (perjanjian) perkawinan.18

Sedangkan menurut istilah Akad Nikah adalah pernyataan sepakat

(perjanjian) dari pihak calon suami dan pihak calon isteri untuk

mengikatkan diri mereka dengan tali perkawinan.19

Kata-kata yang berisi pernyataan ikatan dalam suatu perkawinan,

dalam ilmu fiqh disebut sighat akad nikah. Sighat akad nikah merupakan

formulasi kehendak yang dinyatakan untuk mengadakan perikatan yang

dilakukan oleh kedua belah pihak yang membuat akad, baik melalui lisan,

tulisan, maupun dalam bentuk isyarat. Dalam menyatakan kehendak yang

melalui ucapan diwujudkan dalam bentuk ijab dan qabul. Ijab adalah

pernyataan pihak pertama yang dikemukakan oleh salah satu pihak yang

16 Mahmud Yunus, Hukum Perkawinan dalam Islam, Jakarta: Hidakarya Agung, Cet. X, 1983, hlm. 12-13

17 Ahmad Warson, Munawir al-Munawir, Kamus Arab Indonesia, Yogyakarta: Ponpes al-Munawir, t.th., hlm.1023.

18 Hady Mufaat, op. cit., hlm.101 19 Ibid., hlm.101

22

mempunyai keinginan untuk mengikatkan diri. Sedang qabul adalah

pernyataan pihak kedua setelah ijab yang menunjukkan persetujuannya

untuk mengikatkan diri.20

Sementara itu Muhammad Husain al-Zahabi mengartikan ijab

dengan suatu ungkapan atau pernyataan awal dari salah satu orang yang

membuat akad yang menunjukkan kemauan atau kerelaan untuk

mengikatkan diri dalam suatu perkawinan. Sedangkan qabul adalah

ungkapan atau pernyataan dari orang kedua yang menunjukkan arti

penerimaan atau kerelaan dengan yang diungkapkan oleh orang yang

membuat ijab.21

Selain dari pengertian-pengertian akad nikah tersebut, dalam

Kompilasi Hukum Islam juga disebutkan bahwa Akad Nikah merupakan

rangkaian ijab yang dilakukan oleh wali dan qabul yang diucapkan oleh

mempelai pria atau wakilnya dengan disaksikan oleh dua orang saksi.22

Adapun yang menjadi dasar disyariatkannya akad nikah adalah

surat an-Nisa` ayat 21:

):(

20 Abdul Azis Dahlan, et. al., op. cit., hlm.64 21 Muhammad Husain al-Zahabi, al-Syariah al-Islamiyah (Dirasat Muqaranat baina al-

Mazahib ahl al-Sunnah wa Mazahib al-Jafariyah), Mesir: Dar al-Talif, t.th. hlm. 50 22 Saekan dan Erniati Effendi, op. cit., hlm. 75

23

Artinya: Bagaimana kamu akan mengambilnya kembali, padahal sebagian kamu telah bergaul (bercampur) dengan yang lain sebagai suami isteri. Dan mereka (isteri-isterimu) telah mengambil dari kamu perjanjian yang kuat.23

Di samping itu, karena akad nikah merupakan salah satu bentuk

dari perjanjian yang menuntut untuk dipenuhi, maka keberadaan akad

nikah dapat juga didasarkan pada Surat al-Maidah ayat 1, sebagai berikut:

):( Artinya: Hai orang-orang yang beriman penuhilah akad-akad itu.24

2. Syarat dan Rukun Akad Nikah

Dalam Islam suatu perkawinan dianggap sah, apabila perkawinan

itu dilaksanakan dengan memenuhi syarat-syarat dan rukunnya sesuai

dengan ketentuan yang ada dalam hukum perkawinan Islam.

Menurut Undang-undang Perkawinan Bab I, pasal 2, ayat (2),

disebutkan bahwa perkawinan adalah sah apabila dilakukan menurut

hukum masing-masing agamanya dan kepercayaannya itu.25

Syarat dan rukun akad nikah merupakan dasar bagi suatu

perkawinan, yang mana jika syarat dan rukun tersebut terpenuhi, maka

perkawinan menjadi sah, dan sebaliknya jika syarat dan rukun tersebut

tidak terpenuhi, maka perkawinan tersebut dianggap tidak sah dan tidak

ada.

23 Departemen Agama RI, op.cit., hlm.120 24 Ibid., hlm. 156 25 Undang-undang Perkawinan No. 1 Tahun 1974, Semarang: Aneka Ilmu, 1990, Cet I,

hlm. 1

24

Syarat dan rukun dalam akad nikah adalah sesuatu yang berbeda.

Syarat adalah sesuatu yang harus ada dalam suatu perkawinan namun di

luar perbuatan itu. Sedangkan rukun adalah sesuatu yang harus ada dan

menjadi bagian dari perbuatan tersebut. Sebagian dari rukun nikah

merupakan bagian dari persyaratan nikah. Oleh karena itu, persyaratan

nikah mengacu pada rukun-rukunnya atau dengan kata lain, persyaratan

nikah bertalian dengan keberadaan rukun-rukun nikah.

Dalam akad nikah ada lima rukun yang harus dipenuhi, yaitu:

1. Calon Suami

2. Calon Isteri

3. Wali Nikah

4. Dua orang saksi

5. Sighot (Ijab dan qabul)26

Adapun yang menjadi syarat-syarat akad nikah adalah sebagai

berikut:

1. Calon Suami, syaratnya:

a. Beragama Islam

b. Laki-laki

c. Jelas orangnya

d. Dapat memberikan persetujuan

e. Tidak terdapat halangan perkawinan

2. Calon Isteri, syaratnya:

26 Abdurrahman Al Jaziri, Kitab Fiqh ala Mazhab al-Arbaah, Juz. IV, Mesir: al

Maktabah al Tijaroh al-Kubro, 1969, hlm. 12

25

a. Beragama, meskipun Yahudi atau Nasrani

b. Perempuan

c. Jelas orangnya

d. Dapat dimintai persetujuannya

e. Tidak terdapat halangan perkawinan

3. Wali Nikah, syaratnya:

a. Laki-laki

b. Dewasa

c. Mempunyai hak perwalian

d. Tidak terdapat halangan perwaliannya

4. Saksi Nikah, syaratnya:

a. Minimal dua orang laki-laki

b. Hadir dalam ijab qabul

c. Dapat mengerti maksud akad

d. Islam

e. Dewasa

5. Ijab qabul, syaratnya:

a. Adanya pernyataan mengawinkan dari wali

b. Adanya penerimaan dari calon mempelai pria

c. Memakai kata-kata nikah, tazwij atau terjemahnya.

d. Antara ijab dan qabul bersambungan

e. Antara ijab dan qabul jelas maksudnya

26

f. Orang yang berkait dengan ijab dan qabul tidak sedang ihram haji

atau umrah.

g. Majelis ijab dan qabul harus dihadiri minimum empat orang,

yaitu; calon mempelai pria atau wakilnya, wali dari mempelai

perempuan atau wakilnya, dan dua orang saksi.27

Itulah syarat-syarat dan rukun yang harus dipenuhi dalam

melaksanakan akad nikah demi sahnya perkawinan.

C. Pandangan Ulama Tentang Khitbah dan Akad Nikah

1. Pandangan Ulama Tentang Khitbah

Mayoritas ulama menyatakan bahwa hukum khitbah tidak wajib,

sehingga secara otomatis khitbah boleh dilaksanakan sebelum terjadinya

akad nikah. Meskipun hukum khitbah tidak wajib, tetapi khitbah sangat

perlu untuk dilaksanakan, karena khitbah merupakan perbuatan yang

mempunyai tujuan demi kebaikan. Mengingat pentingnya khitbah ini,

maka tak mengherankan jika Daud al-Zahiri menyatakan bahwa hukum

khitbah adalah wajib.28 Bahkan dalam masyarakat Indonesia khususnya,

khitbah (tunangan) adalah hal yang telah umum bahkan hampir pasti

dilakukan sebelum terjadi akad nikah. Maka tak mengherankan jika

pelaksanaan khitbah ini biasanya dilaksanakan dengan disertai berbagai

acara sangat meriah sesuai dengan tradisi yang berlaku di daerah

setempat. Pelaksanaan upacara dalam khitbah (tukar cincin, pemberian

27 Ahmad Rofiq, op. cit., hlm. 71-72 28 Ibn Rusyd, Bidayah al-Mujtahid, Juz II, t.tp.: Dar al-Fikr, t.th., hlm.2

27

hadiah, dan lain-lain) diperbolehkan selama tidak bertentangan dengan

syara (Hukum Islam).

Sebagaimana dijelaskan sebelumnya bahwa khitbah bukanlah akad

pernikahan, tetapi hanya sebatas janji ikatan untuk melakukan akad

pernikahan, sehingga masih ada kemungkinan gagalnya atau pemutusan

khitbah tersebut. Dari sini kemudian muncul persoalan mengenai

kedudukan mahar atau pemberian-pemberian yang telah dilakukan.

Persoalan ini menimbulkan perbedaan pendapat di kalangan ulama, karena

memang tidak terdapat dalil-dalil yang menjelaskan masalah ini dengan

jelas.

Ulama Syafiiyah berpendapat bahwa peminang berhak meminta

kembali mahar atau pemberian yang telah diberikan kepada pihak

terpinang. Jika barang itu telah rusak atau hilang, maka barang tersebut

diminta sesuai dengan nilai atau harganya.

Fuqaha Hanabilah dan sebagian Fuqaha Tabiin memandang

bahwa peminang tidak mempunyai hak untuk meminta kembali barang

yang telah diberikan, karena pemberian ini diqiyaskan dengan hibah.

Pemberian (hibah) tidak boleh diminta kembali, kecuali pemberian

seorang ayah kepada anaknya.29

Sedangkan ulama Malikiyah berpendapat bahwa jika pemutusan

khitbah berasal dari pihak peminang, maka peminang tidak mempunyai

hak untuk meminta kembali pemberian itu. Sebaliknya, jika yang

29 Hady Mufaat Ahmad, op. cit., hlm.54

28

membatalkan dari pihak yang terpinang, maka wajib bagi si terpinang

untuk mengembalikan pemberian dari pihak peminang.

2. Pandangan Ulama Tentang Akad Nikah

Akad nikah merupakan hal yang mutlak atau harus dilakukan

dalam suatu perkawinan. Akan tetapi tidak semua akad nikah dapat

dianggap benar menurut hukum perkawinan Islam. Akad nikah baru

dianggap benar dan sah jika memenuhi syarat dan rukun yang ditentukan

oleh syariat Islam. Namun begitu dalam hal-hal tertentu masih terdapat

perbedaan pendapat di antara para ulama fiqh.

Mengenai sahnya nikah para ulama mazhab sepakat bahwa

pernikahan dianggap sah apabila dilakukan dengan akad, yang meliputi

ijab dan qabul antara perempuan yang dilamar (wakil atau wali) dengan

lelaki yang melamarnya atau wakilnya.30 Dalam hal persetujuan seorang

gadis dengan menampakkan sikap diam tidak diperselisihkan, kecuali

pengikut Imam Syafii yang menyatakan bahwa persetujuan seorang gadis

harus dalam bentuk kata-kata, jika orang yang menikahkan bukan ayah

atau kakeknya.31

Masalah redaksi yang digunakan dalam akad nikah menjadi

perdebatan di kalangan para ulama. Mazhab Hanafi berpandangan bahwa

akad boleh dilakukan dengan segala redaksi, yang penting lafal itu

menunjukkan maksud menikah. Bahkan dibolehkan menggunakan lafal

30 Muhammad Jawad Mughniyah, Fikih Lima Madzhab, Terj. Masykur A. B., Afif Muhammad, dan Idrus al-Kaff, Jakarta: Lentera Basritama, 2002, hlm. 309

31 Ibnu Rusyd, Bidayah al-Mujtahid, Beirut: Dar al-Fikr, t.th., hlm. 335

29

al-tamlik (pemilihan), al-hibah (penyerahan), al-bay (penjualan), al-ata

(pemberian), al-ibadah (pembolehan) dan al-ihlal (penghalalan),

sepanjang akad tersebut disertai qarinah (kaitan) yang menunjukkan arti

nikah.32

Sedangkan menurut Imam Syafii, akad nikah hanya bisa terjadi

dengan kata-kata nikah atau tazwij.33 Imam Maliki dan Hambali

berpendapat bahwa akad nikah dianggap sah apabila menggunakan lafal

al-nikah dan al-zawaj serta lafal-lafal bentukannya.34 Sementara mazhab

Imamiyah menyatakan bahwa ijab harus menggunakan lafal zawwajtu

atau ankahtu dalam bentuk fiil madi. Karena kedua lafal inilah yang

menunjukkan maksud pernikahan, sedangkan bentuk fiil madi memberi

arti kepastian. Selain dari persoalan-persoalan di atas, sebenarnya masih

banyak hal-hal yang menjadi perdebatan ulama berkaitan dengan akad-

nikah, tetapi menurut penulis yang dikemukan di atas telah mewakilinya,

sehingga tidak perlu dibahas satu-persatu.

32 Muhammad Jawad Mughniyah, op. cit., hlm. 309 33 Ibn Rusyd, op. cit., hlm. 335 34 Muhammad Jawad Mughniyah, op. cit.,hlm. 311