jurusan tafsir dan hadis fakultas ushuluddin …digilib.uin-suka.ac.id/1232/1/bab i, v, daftar...

TAH{FI<Z{ AL-QUR’A<N

(Studi tentang Sejarah dan Metode Tah}fi>z} al-Qur’a>n Pra-kodifikasi Abu> Bakr)

SKRIPSI

Diajukan Kepada Fakultas Ushuluddin

Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta Untuk Memenuhi Sebagian Syarat Memperoleh

Gelar Sarjana Theologi Islam (S. Th. I.)

Oleh :

Abdul Jalil NIM: 03531444

JURUSAN TAFSIR DAN HADIS

FAKULTAS USHULUDDIN

UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SUNAN KALIJAGA

YOGYAKARTA

2008

© 2008 Perpustakaan Digital UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta

ii


iii


iv

MOTTO

≅{ :قال تعالى t/ uθèδ 7M≈ tƒ# u ×M≈ oΨÉi t/ ’ Îû Í‘ρß‰ß¹ š Ï% ©!$# (#θè?ρé& zΟ ù=Ïèø9 $# 4 $tΒuρ ß‰ysøg s†

!$uΖÏF≈ tƒ$t↔ Î/ ωÎ) šχθßϑÎ=≈ ©à9 $# ∩⊆∪{

Artinya : "Sebenarnya, Al Quran itu adalah ayat-ayat yang nyata di dalam dada orang-orang yang diberi ilmu. dan tidak ada yang mengingkari ayat-ayat kami kecuali orang-orang yang zalim" (QS al-‘Ankabut:49)

) هخيرآم من تعلم القرآن وعلم: ( عليه وسلم قالعن النبي صلى الله

Artinya "Nabi saw bersabda : sebaik-baik kalian adalah yang mempelajari al-Qur’an dan mengajarkannaya". (H.R al-Bukhari, s}ah}i>h} al-Bukha>ri, kita>b fad}a>’il al-Qur’a>n, no. 4639).

»لو صلح أهل القرآن صلح الناس « : آان ميمون بن مهران یقول

Artinya : Mimu>n bin Mahra>n berkata: "jika ahl al-Qur’an baik maka ummat manusia akan menjadi lebih baik" (al-A<juri>, Akhla>q H}amalah al-Qur’a>n)


v

PERSEMBAHAN

اإلهداء

إىل الذين آانوا السبب يف وجودي يف هذه الدنيا تربييت ومتنوا رؤييت آبريا إىل الذين سهروا وتعبوا يف

ناجحا حافظا للقرآن ولكن قبل أن يتحقق هلم ذلك تتهم املنية وا

إىل الذين أشتاق إليهم يف آل حلظة ولكن ال مناط للقائهم يف هذه الدنيا، ألهنم يف مكان أفضل من هذه

الدنياإىل الذي علموني وأوصلوني بالسند الشريف املتصل إىل

الرسول الشريف الغايل من أجليىل الذين آانوا ومازالوا يبذلونإ

والرخيص ... أهدي هذا البحث املتواضع


vi

KATA PENGANTAR

أال ال آالء إال آالء اإلله

اره الحمد هللا الذي أنزل القران آالمه ویسره، وسهل نشره لمن رامه وقدره، ووفق للقيام به من اخت

القران مع . من بریته الخيرة وبصره، وأقام لحفظه خيرته والصالة والسالم على سيدنا محمد القائل الماهر ب

ليمة وصحفه رآن في صدورهم الس وا الق السفرة الكرام البررة، صلى اهللا عليه وعلى آله وصحبه الذین جمع

د ابهم المطهرة، ورضي اهللا عن أئمة القراءة المهرة، الذین آل منهم رتل القرآن آما أنزل وعمل به وت بره، أث

.آمين . اهللا تعالى أجمعين، وجمع بيننا وبينهم في دار الكرامة في عليين

Alh}amdulillah rabbil ‘a>lami>n berkat rahmat dan pertolongan Allah Swt.

penyusun akhirnya dapat menyelesaikan skripsi dengan judul TAH{FI<Z{ AL-

QUR’A<N (Studi tentang Sejarah dan Metode Tah}fi>z} al-Qur’a>n Pra-kodifikasi

Abu> Bakr), di mana penyusun telah belajar dan mendapat banyak ilmu dan

informasi yang penting bagi penyusun sendiri sebagai santri, pengajar dan

mahasiswa di wilayah al-Qur’an dan al-hadis dan terutama sebagai pecinta al-

Qur’an karena sudah lama berada di kawasan republic qur'ani .

Selain itu, penyusun juga tidak lupa mengucapkan banyak terima kasih

kepada bebrapa pihak yang telah membantu penyusun dalam menyelesaikan

skrepsi ini, wa akhus}s} bi az\-z\ikr :

1- Dekan Fakultas Ushuluddin, Dr. Sekar Ayu Aryani, M.Hum. beserta

Pembantu Dekan.

2- Ketua Jurusan Tafsir dan Hadis, Drs. Muhammad Yusuf, M.Si, beserta

Sekretaris Jurusan, Bapak M. Alfatih Suryadilaga, M.Ag, yang telah

memberikan arahan dan saran-saran hingga terselesaikannya skripsi ini.

3- Penasehat Akademik, sekaligus pembimbing II Bapak Drs. M. Mansur, M.Ag.

yang telah memberikan ilmu, inspirasi, nasehat dan bimbingan dalam banyak

forum, formal maupun non-formal selama penyusun menjadi mahasiswa.

4- Bapak Dr. Sahiron Syamsuddin, M.A selaku pembimbing I yang telah

bersedia meluangkan waktu dan dengan sabar memberikan bimbingan dan

motivasi kepada penyusun dalam menyelesaikan skripsi ini.


vii

5- Dosen-dosen jurusan Tafsir dan Hadis khususnya Bapak Ahmad Rafiq "Abah

Ocha" yang telah memberi banyak ilmu, informasi dan "buku" kepada

penyusun. "Beliau saat ini sedang menyelesaikan program S.3-nya di USA"

good luck.

6- Man ka>nu> as-sabab fi wuju>di> fi haz\ihi al-h}aya>h, wa>lidi> Muh}ammad ‘Abd ar-

Rah}ma>n dan wa>lidati H{abi>bah Yahdi wa ummi allati rabbatni Ma>’idah

H{asanuddi>n (rah}imahum Allah ajma‘i>n). Alla>humma igfir lahum wa irharhum

kama> rabbu>ni> s}agi>ran.

7- Syaikhuna> al-muqri’ KHR. Muhammad Najib AQ. yang telah memberikan

bimbingan, ilmu, doa, hikmah dan barakahnya kepada penyusun.

8- Semua masya>’ikh, ustad, guru dan pembimbing penyusun dalam tahfiz al-

Qur’an di mana pun berada. Khususnya masya>’ikh al-h}aramain, Ustad Sira>j,

Ustad Muh}ammad Yu>suf dan as-Sayyid al-muqri’ Nabi>l bin Ha>syim al-Gamri>

yang telah memberi banyak dan menyambungkan penyusun dengan sanad al-

Qur'an yang mulia yang bersambung sampai Rasulullah saw. Dan kepada al-

marh}u>m Kiai Aminuddin dan Gus Rosyid (alm).

9- Kepada al-marh}}u>m asy-syaikh ‘Abd as-Sabh}a>n Nu>r Wa>‘iz}, as-sayyid H{a>mid

al-Ka>f, al-marh}}u>m Kiai Damanhu>ri dan murabbi ru>h}i Kiai Muha}mmad

Tamri>n al-Banjari al-Makki.

10- Keluarga penyusun di Makkah tanpa terkacuali, cinta dan doa kalian adalah

my real power.

11- Keluarga penyusun di Indonesia (keluarga Brebes, Kendal, Terenggalik dan

Jombang) khususnya bibiku Mah}mu>dah Sira>j, suaminya Habib dan adik-

adikku beserta keluarga besar PP. Al-Hikmah Benda, khususnya Abah

Masruri, Abah Shodiq dan al-marh}u>m Kiai Ali Asy‘ari.

12- Teman-teman santri madrasah huffadh al-Munawwir dan pengurus pndok

masa khidmah 2006-2008. Teman-teman mahasiswa tafsir dan hadis

angkatan 2003 (Mbah Zen, Nurrohman, Solomon, Andra, Qori, ning lia "ning,

terima kasih atas catatan kuliah yang selalu penyusun fotokopi setiap UAS"


viii

and special thinks for Mr. Husni atas diskusi, cering, bantuan dan

kesabarannya bersama penyusun.

Terima kasih kepada semua pihak yang penyusun tidak bisa menyebutkan

namanya satu-bersatu. Mohon maaf atas segala kesalahan dan kekhilafan,

Jaza>kumulla>h ah}sa al-jaza>’. Semoga taufik dan hidayah Allah Swt. senantiasa

tercurah kepada kita semua. Akhir kata, semoga karya ini bermanfaat fi ad-

da>rain.

Yogyakarta, Maret 2008 Penyusun

Abdul Jalil NIM: 03531444


ix

PEDOMAN TRANSLITERASI ARAB-LATIN

Transliterasi kata-kata Arab yang dipakai dalam penyusunan Skripsi ini

berpedoman pada Surat Keputusan Bersama Menteri Agama dan Menteri

Pendidikan dan Kebudayaan Republik Indonesia tertanggal 22 Januari 1988

Nomor: 158/1987 dan 0543b/U/1987.

A. Konsonan Tunggal

Huruf Arab Nama Huruf Latin Nama

ا

ب

ت

ث

ج

ح

خ

د

ذ

ر

ز

س

ش

ص

ض

ط

ظ

ع

Alif

ba’

ta’

sa’

jim

ha’

kha

dal

żal

ra’

zai

sin

syin

s ad

dad

t a

z a

‘ain

Tidak dilambangkan

b

t

s

j

h

kh

d

ż

r

z

s

sy

s

d

t

z

‘

Tidak dilambangkan

be

te

es (dengan titik di atas)

je

ha (dengan titik di bawah)

ka dan ha

de

zet (dengan titik di atas)

er

zet

es

es dan ye

es (dengan titik di bawah)

de (dengan titik di bawah)

te (dengan titik di bawah)

zet (dengan titik di bawah)

koma terbalik


x

غ

ف

ق

ك

ل

م

ن

و

ه

ء

ي

gain

fa

qaf

kaf

lam

mim

nun

waw

ha’

hamzah

ya

g

f

q

k

l

m

n

w

h

’

y

ge

ef

qi

ka

‘el

‘em

‘en

w

ha

apostrof

ye

B. Konsonan Rangkap Karena Syaddah ditulis Rangkap

متعددة

عدة

ditulis

ditulis

Muta'addidah

‘iddah

C. Ta’ marbutah di Akhir Kata ditulis h

كمةح

علة

آرامة األولياء

زآاة الفطر

ditulis

ditulis

ditulis

ditulis

Hikmah

'illah

Karāmah al-auliyā'

Zakāh al-fitri

D. Vokal Pendek

_____

فعل

_____

fathah

kasrah

ditulis

ditulis

ditulis

a

fa'ala

i


xi

ذآر

_____

یذهب

dammah

ditulis

ditulis

ditulis

żukira

u

yażhabu

E. Vokal Panjang

1.

2.

3.

4.

Fathah + alif

جاهلية

Fathah + ya’ mati

تنسى

Kasrah + ya’ mati

آریم

Dammah + wawu mati

فروض

ditulis

ditulis

ditulis

ditulis

ditulis

ditulis

ditulis

ditulis

ā

jāhiliyyah

ā

tansā

i

karim

ū

furūd

F. Vokal Rangkap

1.

2.

Fathah + ya’ mati

بينكم

Fathah + wawu mati

قول

ditulis

ditulis

ditulis

ditulis

ai

bainakum

au

qaul

G. Vokal Pendek yang Berurutan dalam Satu Kata dipisahkan dengan

Apostrof

اانتم

اعدت

لئن شكرتم

ditulis

ditulis

ditulis

a’antum

u‘iddat

la’in syakartum


xii

H. Kata Sandang Alif + Lam

Diikuti huruf Qamariyyah ditulis dengan menggunakan huruf "al".

القران

القياس

ditulis

ditulis

al-Qur’ān

al-Qiyās

Sedangkan jika diikuti huruf Syamsiyah ditulis dengan menggandeng huruf

Syamsiyah yang mengikutinya serta menghilangkan huruf l-nya.

الشمس

السماء

ditulis

ditulis

asy-Syams

as-Samā’

I. Penulisan Kata-kata dalam Rangkaian Kalimat

Ditulis menurut penulisannya.

ذوى الفروض

اهل السنة

ditulis

ditulis

żawi al-furūd

ahl as-sunnah


xiii

ABSTRAK

Interaksi (tafa>‘ul) ummat islam dengan kitab suci mereka (al-Qur’an) mempunyai berbagai bentuk dan model, ada yang menghafalkannya, memahaminya, menulisnya, menafsirkannya dan lain sebagainya. Di mana pada setiap model interaksi dengan al-Qur’an mempunyai bebrapa tingkatan dan macam, sesuai dengan kemampuan masing-masing orang yang akan terpengaruh oleh ruang waktu dan tempat. Secara umum, proses tahfiz al-Qur'an pada masa sekarang yang berlangsung di masjid, madrasah, kutta>b, rumah, ma‘had, universitas sesuai dengan tradisi ta‘li>m setempat menggunakan media al-Qur'an yang tertulis (mus}h}af), dan pada umumnya seorang murid membacakan al-Qur’an dihadapan seorang guru (setoran) sesudah menghafalnya dari sebuah mushaf (al-Qur’an yang tertulis) karena pada umumnya masyarakat sekarang adalah masyarakat yang berbudaya tulisan (s\aqa>fah kita>biyyah). Dari sini peneliti ingin mengetahui proses tahfiz al-Qur’an sebelum ada mushaf (pra-kodifikasi Abu Bakr) pada sebuah masyarakat yang masih berbudaya oral (s\aqa>fah syafa>hiyyah). Penelitian ini akan membantu untuk memberi gambaran yang lebih teliti tentang sejarah tahfiz al-Qur’an, di mana penelitian dan studi terhadap sejarah al-Qur’an lebih fokus pada sejarah penulisan/kodifikasi al-Qur’an. Penelitian ini bersifat library research dengan metode deskriptif-analitis serta menggunakan pendekatan sejarah naratif yang mencoba mencari fakta mengenai peristiwa (event), ruang (space), waktu (time), tokoh (man) serta perubahan dan keberlangsungan (change and contiunity). Peneliti akan mengurutkan, menganalisis, dan mengklasifikasi data-data sejarah yang diperoleh dari bebrapa sumber. Penelitian ini dapat memberi kontribusi kepada studi al-Qur’an khususnya dalam ilmu tarikh al-Qur’an yang masih jarang dijadikan objek penelitian oleh mahasiswa jurusan tafsir dan hadis UIN SUNAN KALIJAGA, sekaligus akan menambah wawasan para h}uffa>z} di bidang mereka dalam rangka meningkatkan kualitas intelektual dan kesadaran para h}uffa>z} (istikma>l al-bina>’ al-‘ilmi> wa at-tarbawi> li al-h}uffa>z}).

Pada periode Makkah, Nabi dan para sahabat telah berusaha untuk menghafalkan dan menjaga teks al-Qur'an dengan mengadakan pembelajaran di rumah para sahabat atau dengan cara privat. Masjid Nabi menjadi pusat pendidikan pada periode Madinah, di samping tempat-tempat lain seperti as}-s}uffah dan da>r al-Qurra>’. Pengajar al-Qur'an tidak hanya Nabi, akan tetapi juga para sahabat senior, misalnya Ibn Mas‘u>d dan Mus}‘ab. Selama dua periode ini, transmisi al-Qur'an lebih bercorak oral, karena bangsa Arab awal berbudaya oral (s\aqa>fah syafa>hiyyah) sehingga para qurra>’ mempunyai peran lebih besar dibandingkan al-Qur'an yang tertulis. Para qurra>’ di masa itu tidak menghafal al-Qur'an saja akan tetapi mereka adalah orang yang berilmu (‘ulama>) dan ahli ibadah (nussa>k). Para qurra>’ inilah yang mempunyai peran besar dalam proses pembentukan mushaf pertama pada masa Abu Bakr. Dengan menggunakan kaca mata ulumul hadis, peneliti berhasil menjelaskan metode tahfiz al-Qur'an pada komunitas yang berbudaya oral, di antaranya adalah al-istima>‘ min qira>’ah asy-syaikh dan al-qira>’ah ‘ala> asy-syaikh. Nabi dan sahabat mentransmisikan al-Qur'an dengan benar dan sempurna. Untuk menjaga hafalan al-Qur'an, mereka telah melakukan berbagai aktifitas muraja‘ah (ulangan) secara pribadi atau kelompok (dengan patner), hingga hafalan mereka tetap terjaga. Selain metode yang sistematis, potensi dan dorongan diri yang dimiliki generasi awal dapat juga dikatakan sebagai faktor pendukung tahfiz. Nabi telah mencoba untuk mendekatkan al-Qur'an kepada masyarakat dengan berbagai hal hingga seorang qa>ri’ atau h}a>fiz} pada masa Nabi mempunyai kedudukan yang istimewa.


xiv

DAFTAR ISI

HALAMAN JUDUL ……………………………………………………..

NOTA DINAS ……………………………………………………………

PENGESAHAN……………………………………………………………

MOTTO ………………………………………………………………….

PERSEMBAHAN ………………………………………………………

KATA PENGANTAR …………………………………………………..

PEDOMAN TRANSLITERASI ARAB-LATIN ………………………..

ABSTRAK ………………………………………………………………

DAFTAR ISI ……………………………………………………………

BAB I. PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah ………………………………………...

B. Rumusan Masalah ……………………………………………….

C. Tujuan dan Manfaat Penelitian …………………………………

D. Telaah Pustaka …………………………………………………..

E. Kerangka Teoritik ……………………………………………….

F. Metodologi Penelitian …………………………………………..

G. Sistematika Pembahasan ………………………………………..

i

ii

iii

iv v

viii

ix

xiii

xiv

1

6

6

7

13

15

17


xv

BAB II. TRADISI HAFALAN MASYARAKAT ARAB

A. Tradisi Hafalan di Masyarakat Arab pra-Islam …………………

B. Tradisi Hafalan di Masyarakat Arab-Islam ……………………..

C. Makna Sifat Ummi Nabi Muhammad saw.

1. Makna Sifat Ummi Secara Bahasa …………………………..

2. Lafal Ummi dalam al-Qur’an dan Penafsirannya …………..

BAB III. SEJARAH TAH}FI<Z} AL-QUR’A<N PRA-KODIFIKASI ABU<

BAKR

A. Sejarah Tah}fi>z} al-Qur’a>n Periode Makkah ……………………..

B. Sejarah Tah}fi>z} al-Qur’a>n Periode Madi>nah …………………….

C. Pengertian Qa>ri’ dan Qurra>’ as}-S}ah}a>bah yang Terkenal

1. Pengertian Qa>ri’

a. Istilah Qa>ri’ dalam Teks-teks Hadis …………………….

b. Istilah Qa>ri’ dalam Teks-teks Bahasa dan Sejarah ……..

2. Qurra>’ as}-S{ah}a>bah yang Terkenal …………………………..

D. Peran H{uffa>z} dalam Kodifikasi Abu> Bakr ………………………

BAB IV. METODE TAH{FI<Z} AL-QUR’AN PRA-KODIFIKASI ABU<

BAKR

A. Metode Tah{fi>z} Nabi Muh}ammad saw. ………………………….

B. Metode Tah{fi>z} Sahabat ………………………………………...

C. Faktor Pendukung Tah}fiz} al-Qur’a>n

19

29

35

37

48

69

88

91

98

111

121

130


xvi

1. Faktor internal ………………………………………………

2. Faktor eksternal ……………………………………………..

BAB V. PENUTUP

A. Kesimpulan ……………………………………………………...

B. Saran-saran dan Harapan ………………………………………..

C. Kata Penutup ……………………………………………………

BIBLIOGRAFI ……………………………………………………………...

CURRICULUM VITTAE ………………………………………………….

148

152

158

161

162

163

171


1

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah

Al-Qur’an adalah teks bahasa yang mempunyai kedudukan sebagai nas}s}

meh}wari (teks sentral) dalam sejarah peradaban dan budaya Arab1 dan Islam.

Teks al-Qur’an yang ada di hadapan kita sekarang ini merupakan hasil dari

proses panjang melalui beberapa generasi dan kemudian muncul teks standar

sebagai pedoman pencetakan kitab suci al-Qur’an. Proses yang dilalui teks al-

Qur’an seperti ini kemudian lebih dikenal dengan sejarah al-Qur’an (ta>ri>kh al-

Qur’a>n).2

Di antara tema-tema yang dibahas dalam sejarah al-Qur’an adalah jam‘ al-

Qur’a>n. Fafd ar-Ru>mi mengklasifikasikan jam‘ al-Qur’a>n menjadi tiga macam,

pertama, jam‘ al-Qur’a>n dengan arti h}ifz}uhu fi as}-s}udu>r; kedua, jam‘ al-Qur’a>n

dengan arti kita>batuh wa tadwi>nuh; dan yang ketiga, jam‘ al-Qur’a>n dengan arti

tasji>luh s}autiyyan.3 Para pengkaji sejarah al-Qur’an lebih banyak mengkaji

macam yang kedua yaitu al-Qur’an yang tertulis (baca: mushaf) dan itu

mencakup aspek sejarah, perkembangan dan metode penulisannya (‘ilm rasm al-

1 Nas}r H{a>mid Abu> Zaid, Mafhu>m an-Nas}s} Dira>sah fi ‘Ulu>m al-Qur’a>n, cet. V, (Maroko: al-

Markaz as\-S|aqa>fi al-‘Arabi, 2000), hlm. 9. 2 Sahiron Syamsuddin dkk, Hermeneutik al-Qur’an Mazhab Yogya, cet. I, (Yogyakarta:

Penerbit Islmika, 2003), hlm. 3. 3 Fafd ar-Ru>mi, Dira>sa>t fi ‘Ulu>m al-Qur’a>n al-Kari>m, cet XIII, (Riya>d}: t.p, 2004), hlm. 71.


2

mus}h}af) serta beberapa aspek lainnya, sebagai contoh kitab Rasm al-Mus}h}af wa

Nuqat}uh karya ‘Abd al-H{ayy H{usain al-Farma>wi, Kita>b al-Mas}a>h}if karya Abi

Bakr ‘Abd Alla>h bin Sulaima>n as-Sijista>ni, Mari Memakai Al Qur’an Rasm

Utsmaniy karya Maftuh Basthul Birri, Ta>ri>kh Taus\i>q Nas}s} al-Qur’a>n karya

Kha>lid ‘Abd ar-Rah}ma>n al-‘Akk, Ta>ri>kh al-Qur’a>n al-Kari>m karya Muh}ammad

Sa>lim Muh}esin dan The History of Qur’a>nic Teks karya M. M. al-A’z}ami.

Sedangkan wilayah sejarah al-Qur’an yang berupa hafalan dan suara jarang

dibahas. Karya-karya yang tentang tahfiz al-Qur’an lebih memfokuskan ke

wilayah metodologi atau cara-cara menghafal al-Qur’an pada masa sekarang,

sebagai contoh Kaif Tah}faz} al-Qur’a>n al-Kari>m karya Yah}ya bin ‘Abd ar-Razza>q

al-Gaus\a>ni, Problematika Menghafal al-Qur’an karya H. A. Muhaimin Zen, Kiat

Praktis Menghafal al-Qur’an karya Ilham Agus Sugianto dan Tahfizul Qur’an

dan Metodologinya di Pondok Pesantren al-Munawwir Komplek Q Krapyak

Yogyakarta skripsi Nur Rohmah seorang mahasiswi Tafsir Hadis fakultas

Ushuluddin UIN Sunan Kalijaga.

Para penghafal al-Qur’an (h}uffa>z}) mempunyai peran yang cukup signifikan

dalam proses memelihara kemurnian al-Qur’an dan mentransmisikannya dari

masa ke masa sepanjang sejarah Islam, hingga sampai kepada generasi

selanjutnya dengan sempurna tanpa mengalami proses tah}ri>f, tagi>r dan tanqi>s}.

Sebagai contoh tentang peranan huffaz pada masa kini, pada tahun 1980 telah

tersebar al-Qur’an yang dicetak oleh percetakan P.T al-Ma’arif Bandung tahun


3

1979, dan sudah ditashih oleh lajnah pentashih al-Qur’an Departemen Agama

tanggal 18 Rabi>’ al-Awal 1400 H/5 Pebruari 1980, ternyata dalam al-Qur’an

tersebut banyak kesalahan dan kekurangan. Hal ini diketahui pertama kali ketika

al-Qur’an tersebut dalam acara Mudarosah para h}a>fiz{il Qur’a>n.4

H{uffa>z} juga mentransmisikan cara membaca lafal-lafal al-Qur’an (al-ada>’ wa

at-tila>wah), karena sudah diketahui bahwa membaca al-Qur’an tidak seperti

membaca kitab-kitab atau jurnal-jurnal lain. Al-Qur’an mempunyai beberapa

aturan dan hukum seperti hukum qalqalah, isyma>m, ima>lah dan tashi>l. Hukum-

hukum itu dipelajari dalam ilmu tajwid dan qira’at. Ilmu –ilmu tersebut tidak

bisa dipelajari melalui tulisan saja akan tetapi harus dipraktekkan langsung

bersama seorang guru (musya>fahah dan talaqqi).

Peneliti pernah melihat sebuah acara di salah satu stasiun televisi Arab, acara

tersebut menampilkan empat anak hafiz al-Qur’an dari Iran berusia kira-kira 8-

14 tahun. Mereka diuji hafalannya oleh para hadirin yang ada di masjid Lebanon

dengan bermacam-macam soal, di antara keistimewaan hafalan mereka adalah 1-

menghafal al-Qur’an 30 juz dengan nomor ayat dan nama surat 2-menghafal

nomor tiap halaman dan ada beberapa ayat di halaman tersebut 3-bisa menyebut

awal dan akhir ayat tiap halaman dengan nomornya 4-menghafal ayat al-Qur’an

secara tematik 5-membaca al-Qur’an dari bawah ke atas.

4 Harun ar-Rasyid dkk, Pedoman Pembinaan Tahfidzul Qur’an, (Tkp.: t.p, tt), hlm. 16.


4

Dari pemaparan di atas, dapat disimpulkan secara umum bahwa huffaz

mempunyai kelebihan di atas mushaf dari dua sisi pertama, huffaz membenarkan

dan mengoreksi kesalahan dan kekurangan mushaf,5 karena produk teknologi itu

adalah barang mati yang tidak bisa menjaga dirinya sendiri. Sebab pada akhirnya

hasil cetakan itu harus diperiksa oleh manusia (baca:h}uffa>z});6 kedua, huffaz

mentransmisikan cara membaca al-Qur’an yang tulisan mushaf saja tidak bisa

melakukan hal tarsebut walaupun dengan adanya mus}h}af at-tajwi>d sekarang

yang tulisanya berwarna-warni sebagai tanda-tanda tentang hukum-hukum

tajwid yang ada pada tiap lafal.

Di sisi yang lain, mushaf juga mempunyai peran yang cukup besar dalam

proses tahfiz al-Qur’an karena seorang yang mau menghafal al-Qur’an biasanya

membaca dulu dari mushaf kemudian membacakannya kepada seorang guru. Jadi

secara otomatis dia akan terpengaruh oleh mushaf yang dia pakai. Seperti anak-

anak Iran yang telah disebutkan di atas. Mereka bisa dikatakan h}uffa>z} al-Qur’a>n

sekaligus h}uffa>z} al-mus}h}af, karena hafalan mereka telah terpengaruh oleh bentuk

tulisan dan posisi tiap ayat di dalam mushaf. Biasanya para huffaz dianjurkan

5 Peneliti pernah melakukan hal tersebut setahun yang lalu ketika sebuah percetakan

meminta dari K.H Najib ‘Abd al-Qa>dir pengasuh Madarasah Huffadh P.P al-Munawwir Krapyak untuk mengkoreksi mushaf Kudus. Ternyata penulis telah menemukan banyak kesalahan seperti tambahan titik di beberapa huruf yang disebabkan kadang-kadang kurang bagusnya kualitas tinta dan halaman yang diletakkan di surat yang salah.

6 Harun ar-Rasyid dkk., Pedoman Pembinaan Tahfidzul Qur’an. hlm. X


5

untuk menghafal dari mushaf yang disebut dengan mus}h}af al-h}uffa>z}7 atau yang

lebih dikenal dengan qur’an pojok di pesantren-pesantren tahfiz al-Qur’an di

Indonesia. Di antara ciri-ciri khas mushaf tersebut adalah pertama, tiap awal

halaman memulai dengan ayat dan akhir halaman juga diakhiri dengan akhir

ayat; kedua, al-Qur’an dibagi 30 juz tiap juz terdiri dari 20 halaman dan tiap

halaman terdiri dari 15 baris. Jadi, huffaz dan mushaf itu tidak bisa dipisahkan.

Mushaf yang di tangan kita sekarang merupakan perkembangan dari mushaf

yang ditulis dan disebar ke beberapa kota besar di masa Khalifah ‘Us\ma>n, ada

perbedaan mengenai buah-buah mushaf ‘us\ma>ni> yang di tulis di masa itu,

pendapat-pendapat ulama antara empat sampai delapan buah mushaf.8 Mas}a>h}if

‘us\ma>niyyah ditulis atau disalin dari mushaf yang ada sebelumnya yaitu mushaf

Abu> Bakr, beliau adalah orang yang pertama kali mengkodifikasikan al-Qur’an

dari beberapa s}ah}i>fah yang ada pada masa Rasulullah menjadi satu volume

mushaf sebagaimana diriwayatkan dari sahabat ‘Ali :

بين جمع من أول وهو المصاحف، في أجرا الناس أعظم آان بكر أبي على اهللا رحمة: قال علي عن

٩.اللوحين

Artinya : "‘Ali berkata : semoga Allah memberi rahmat-Nya kepada Abu Bakr, dia adalah orang yang paling besar pahalanya dalam hal musahaf,

7 Yah}ya bin ‘Abd ar-Razza>q al-Gaus\a>ni>, Kaif Tah}faz} al-Qur’a>n Qawa>‘id Asa>siyyah wa

T}uruq ‘Ilmiah, cet. II, (Jeddah: Da>r Nu>r al-Maktba>t, 1998), hlm. 49. 8 Lihat Fahd ar-Ru>mi, Dira>sa>t fi ‘Ulu>m al-Qur’a>n al-Kari>m, hlm. 102-103. 9 Abi Bakr ‘Abd Alla>h bin Sulaima>n as-Sijista>ni, Kita>b al-Mas}a>h}if, tah}qi>q Muh}ib ad-Di>n

‘Abd as-Sabh}a>n Wa>’iz}, cet. I, (Qat}ar: Waza>rat al-Awqa>f wa asy-Sy’u>n al-Isla>miyah, 1995), hlm. 165.


6

(karena) dia adalah orang yang pertama kali mengumpulkan (al-Qur’an) di antara dua papan".

Mushaf ini tidak dimusnahkan di masa ‘Us\ma>n sebagaimana mushaf-mushaf

yang lain. Hal ini dapat diambil dari penjelasan Kha>rijah dalam kitab al-Mas}a>h}if

صلى النبي زوج حفصة عند آانت ثم توفي حتى عمر عند ثم توفي حتى بكر أبي عند الكتب تلك فكانت...

فنسخها إليه بها فبعثت إليها ليردنها عاهدها حتى إليه تدفعها أن فأبت عثمان إليها فأرسل وسلم ليهع اهللا

١٠.فحرقها فأخذها مروان أرسل حتى عندها یزل فلم إليها ردها ثم المصاحف هذه عثمان

Artinya : "kemudian buku-buku itu (mushaf) berada pada Abu Bakr sampai dia wafat, lalu berada pada ‘Umar sampai dia wafat, kemudian berada pada H{afs}ah isteri Nabi saw, lalu ‘Us\ma>n mengutus kepadanya (meminta mushaf tersebut), dia menolak untuk memberikan mushaf tersebut kepadanya, sehingga ‘Us\ma>n berjanji untuk mengembalikan mushaf tersebut kepadanya, lalu H{afs}ah pun mengkirimkan mushaf tersebut kepadanya, ‘Us\ma>n pun kemudian menyalin mushaf tersebut lalu mengembalikanya kepada H{afas}ah, mushaf tersebut berada pada H{afs}ah sehingga Marwa>n mengutus (kepadanya) dan mengambil mushaf tersebut darinya dan membakarnya".

Ini menunjukan bahwa mushaf Abu> Bakr tidak menjadi masalah bagi sahabat

‘Us\ma>n pada waktu itu. Jadi secara substansial, mushaf ‘Us\ma>n dan Abu> Bakr

adalah sama. Pertanyaan yang muncul di sini bagaimana tahfiz al-Qur’an pra-

mushaf pertama (mushaf Abu> Bakr).

B. Rumusan Masalah

Dari latar belakang permasalahan di atas maka dapat dirumuskan beberapa

permasalahan sebagai berikut :

10 Ibid,.hlm 179.


7

1- Bagaimana sejarah tah}fi>z} al-Qur’a>n pra-kodifikasi Abu> Bakr ra.

2- Bagaimana metode tah}fi>z} al-Qur’a>n pra-kodifikasi Abu> Bakr ra.

C. Tujuan dan Manfaat Penelitian

Tujuan penelitian ini adalah :

a. Mengetahui sejarah tahfiz al-Qur’an pra-kodifikasi Abu> Bakr ra.

b. Mengetahui metode tahfiz al-Qur’an pra-kodifikasi Abu> Bakr ra.

Adapun manfaat penelitian ini adalah :

a. Dapat memberi kontribusi kepada studi al-Qur’an khususnya dalam ilmu

tarikh al-Qur’an.

b. Menambah wawasan para huffaz di bidang mereka dalam rangka

meningkatkan kualitas intelektual dan kesadaran para huffaz (istikma>l al-

bina>’ al-‘ilmi> wa at-tarbawi> li al-h}uffa>z}).11

D. Telaah Pustaka

Karya-karya yang membahas tentang sejarah awal tahfiz al-Qur’an secara

spesifik sangat sedikit (sebatas pengetahuan dan bacaan penulis yang terbatas).

Akan tetapi ada beberapa karya yang secara umum membahas tentang tahfiz al-

11 Ah}sin Sakha>’ Muh}ammad, Ha>fiz} al-Qur’a>n wa Istikma>l Bina>’ihi al-‘Ilmi wa at-Tarbawi,

makalah yang disampaikan pada seminar internasional, (al-Multaqa> al-‘A<lami as\-S|a>lis\ litah}fi>z} al-Qur’a>n) tanggal 2-5 Ramadan 1427 H. Jeddah .K.S.A


8

Qur’an, karena hal ini dianggap sebagai bagian dari proses kodifikasi al-Qur’an

(jam‘ al-Qur’a>n), di antaranya

Maba>h}is\ fi ‘Ulu>m al-Qur’a>n, karya Manna>‘ al-Qat}t}a>n, kitab ini merupakan

pengantar bagi orang yang tidak mudah untuk mendalami studi-studi keislaman.

Oleh karena itu, al-Qat}t}a>n menulisnya secara ringkas dan dengan gaya bahasa

yang jelas dan mudah dipahami.12 Dalam pembahasan yang kedelapan beliau

membahas tentang jam‘ al-Qur’a>n wa tarti>buh. Dalam bab ini dibahas secara

umum mengenai jam‘ al-Qur’a>n dengan arti penghafalan pada masa Rasulullah,

kodifikasi Abu> Bakr dan ‘Us\ma>n bin ‘Affa>n dan ar-rasm al-‘us\ma>ni.

Mana>hil al-‘Irfa>n fi ‘Ulu>m al-Qur’a>n, karya Muh}ammad ‘Abd al-‘Az}i>m az-

Zarqa>ni, kitab ini adalah salah satu referensi yang penting bagi pengkaji al-

Qur’an. Kitab ini ditulis atas permintaan para mahasiswa fakultas Usuluddin

Universitas al-Azhar, az-Zarqa>ni mencoba dalam kitab ini untuk mencari

jawaban dan solusi atas beberapa masalah (syubuha>t) yang dilontarkan oleh

musuh-musuh Islam.13 Dalam pembahasan ke delapan, az-Zarqa>ni membahas

tentang jam‘ al-Qur’a>n wa ma> yata‘allaq bih. Ada beberapa pembahasan di situ,

di antaranya adalah jam‘ al-Qur’a>n dengan arti menghafalnya di masa Nabi dan

faktor-faktor hafalan sahabat terhadap al-Qur’an dan sunnah.

12 Manna>‘ al-Qat}t}a>n, Maba>h}is\ fi ‘Ulu>m al-Qur’a>n, (t.t: Mansyu>ra>t al-‘Asr al-Hadi>s\, tth), hlm.

5. 13 Muh}ammad ‘Abd al-‘Az}i>m az-Zarqa>ni>, Mana>hil al-‘Irfa>n fi ‘Ulu>m al-Qur’a>n, cet. II,

(Beirut: Da>r al-kutub al-‘ilmiyyah, 2004), hlm. 3-8.


9

Al-Burha>n fi ‘Ulu>m al-Qur’a>n, karya Badr ad-Di>n Muh}ammad bin ‘Abd

Allah az-Zarkasyi>. Kitab ini termasuk kitab klasik yang membahas tentang

ulumul Qur’an. Penjelasannya cukup memuaskan dan banyak memberikn

informasi-informasi bahkan banyak pembahasan as-Suyu>t}i> dalam bukunya, al-

Itqa>n, diambil dari kitab al-Burha>n.14 Dalam an-nau‘ yang ketiga belas beliau

membahas tentang jam‘uh wa man h}afiz}ah min as}-s}ah}a>bah, beliau sedikit

menjelaskan tentang al-Qur’an di masa Nabi dan siapa di antara sahabat yang

mengumpulkan al-Qur’an dengan metode hafalan.

Al-Itqa>n fi ‘Ulu>m al-Qur’a>n, karya Jala>l ad-Di>n as-Suyu>t}i> asy-Sya>fi‘i>. Abad

ke10 Hijriah, as-Suyu>t}i> menulis bukunya at-Tah}bi>r fi ‘Ulu>m at-Tafsi>r. Beliau

menjelaskan di dalamnya 102 macam dari ‘ulu>m al-Qur’a>n, kemudian beliau

menulis bukunya yang sangat terkenal yaitu al-Itqa>n yang membahas sekitar 80

macam dari ‘ulu>m al-Qur’a>n, dan bisa dikatakan bahwa para ulama yang menulis

tentang ‘ulu>m al-Qur’a>n sesudahnya adalah ‘iya>l ‘ala> al-Itqa>n15 (mempunyai akar

genealogi kepada kitab al-Itqa>n). As-Suyu>t}i> menjelaskan di dalam mukadimah

kitabnya bahwa ia banyak mengambil faidah dari kitab al-Burha>n karya az-

Zarkasyi>. Akan tetapi beliau akan mencoba untuk mengurutkan anwa>’-nya

secara berbeda dengan al-Burha>n dan menambah beberapa faidah yang tidak ada

14 Mus}t}afa> ‘Abd al-Qa>dir ‘At}a “al-Muqadimah” dalam al-Burha>n fi ‘Ulu>m al-Qur’a>n karya

Badr ad-Di>n Muh}ammad bin ‘Abd Allah az-Zarkasyi, jilid I, cet. I, (Beirut: Da>r al-Fikr, 1988), hlm. 16-17.

15 Fafd ar-Ru>mi, Dira>sa>t fi ‘Ulu>m al-Qur’a>n al-Kari>m, hlm 46-47.


10

dalam al-Burha>n.16 Seperti buku ‘ulu>m al-Qur’a>n yang lain, as-Suyu>t}i> dalam nau‘

(sub bab) yang kedelapanbelas beliau membahas tentang jam‘ al-Qur’a>n wa

tarti>buh dan dalam nau‘ yang keduapuluh membahas tentang para penghafal al-

Qur’an dan rawinya. Pembahasan yang menarik bagi penulis adalah nau‘ yang

ketigapuluhempat tentang kaifi>yya>t tah}ammulih. Di sana, beliau mencoba

menggunakan kaca mata ‘ulu>m al-h}adi>s\, khususnya ilmu tah}ammul wa al-ada>’

untuk melihat bagaimana para sahabat menerima al-Qur’an dari Nabi.17

Dira>sa>t fi ‘Ulu>m al-Qur’a>n karya Fafd bin ‘Abd ar-Rah}ma>n bin Sulaima>n ar-

Ru>mi>. Buku ini seperti buku-buku ulumul Qur’an pada masa sekarang, di mana

ar-Ru>mi> mencoba untuk menulis tentang ‘ulu>m al-Qur’a>n secara ringkas dan

dengan bahasa yang mudah dipahami oleh masyarakat kini. Buku ini mencakup

materi-materi yang diajarkan di perguruan tinggi di Arab Saudi.18 Ar-Ru>mi>

membahas tentang jam‘ al-Qur’a>n dengan arti menghafalkanya dalam dada,

mulai dari hafalan Nabi, Sahabat dan tahfiz pada masa sekarang secara ringkas.

Ta>ri>kh al-Qur’a>n karya ‘Abd as}-S}abu>r Sya>hi>n. Buku Tari>kh al-Qur’a>n ini

merupakan sebuah buku yang sangat menarik, karena dalam buku ini, beliau

mencoba menduskusikan pendapat-pendapat para orientalis seperi Arthur Jeffry

dan Noldeke secara kritis dan akademis mengenai sejarah al-Qur’an khususnya

16 Jala>l ad-Di>n as-Suyu>t}i asy-Sya>fi‘i, al-Itqa>n fi ‘Ulu>m al-Qur’a>n, juz I, (Beirut: Da>r al-Fikr,

t.th.), hlm. 6. 17 Ibid., juz I, hlm. 101. 18 Fafd ar-Ru>mi>, Dira>sa>t fi ‘Ulu>m al-Qur’a>n al-Kari>m, hlm. 6.


11

tema qira>’at sya>z\z\ah. Pada bab kedua, beliau membahas tentang nas}s} al-Qur’a>n

baina al-musya>fah wa at-tasji>l. Dalam bab ini, beliau membahas tentang sifat

ummi Nabi, para penulis dan penghafal wahyu serta perbedaan di antara dua

proses tersebut.

Sedjarah al-Qur’an karya H. Aboebakar. Buku ini merupakan karya yang

sangat berharga yang ditulis oleh seorang sejarawan Indonesia. Kurang adanya

tulisan yang berbahasa Indonesia dibandingkan tulisan yang berbahasa Arab

maupun bahasa asing yang menulis tentang sejarah al-Qur’an menjadi faktor

utama munculnya buku tersebut.19 Ada dua pembahasan yang berhubungan

dengan tahfiz al-Qur’an yaitu pengumpulan al-Qur’an dan pelajaran al-Qur’an di

tanah Arab.

Rekonstruksi sejarah al-Qur’an, karya Taufik Adnan Amal. Dalam buku ini,

Amal memaparkan sejarah al-Qur’an secara kritis, salah satunya adalah tentang

sejarah pengumpulan al-Qur’an (Bagian kedua) yang berisi sejarah pengumpulan

pertama al-Qur’an baik dalam bentuk hafalan dan terutama sekali dalam bentuk

tulisan. Hal tersebut dimulai dari pemaparan mengenai penyebaran tulis-menulis

di tanah Arab, pemeliharaan al-Qur’an pada masa Nabi—yakni dengan dua cara,

pertama, menyimpannya ke dalam “dada manusia” atau menghafalkannya dan

19 Aboebakar, Sedjarah al-Quran, cet. IV, (Surabaja-Malang: Sinar-Bupemi, 1956), hlm.IX-

X.


12

kedua, merekamnya secara tertulis di atas berbagai jenis bahan untuk menulis—

hingga pemaparan kandungan mushaf pra-‘Us\ma>ni.20

The History of The Quranic Text from Revelation to Compilationi Study

with the Old and New Testatement karya M. M. A’zami. Buku ini membahas

tentang historisitas teks al-Qur’an sebagai sanggahan terhadap berbagai

pendapat para orientalis yang mendiskreditkan al-Qur’an. Buku ini terdiri dari

dua puluh bab, salah satunya membahas tentang wahyu dan Nabi Muh}ammad

(bab ketiga) yang berisi tujuh poin, di antaranya adalah peranan Nabi terhadap

al-Qur’an dan silih berganti membaca al-Qur’an bersama Malaikat Jibri>l.

Pengajaran al-Qur’an (bab keempat) yang dibagi ke dalam lima poin. Di

dalamnya dipaparkan sejarah pengajaran al-Qur’an pada periode Makkah dan

Madi>nah serta hasil kegiatan proses belajar tersebut, yakni mencetak para

huffaz.21

Artikel M. Nur Kholis Setiawan yang berjudul “Mengkaji Sejarah Teks al-

Quran” dalam Hermeneutika al-Qur’an Madzhab Yogya. Dalam tulisan tersebut,

Nur Kholis memaparkan secara global sejarah al-Qur’an menurut perspektif

20 Lihat Taufik Adnan Amal, Rekonstruksi Sejarah al-Quran, (Yogyakarta: FkBA, 2001),

hlm. 125-153. 21 Lihat M. M. A’zami, The History of The Quranic Text from Revelation to Compilationi

Study with the Old and New Testatement, terj. Sohirin Solihin dkk., (Jakarta: Gema Insani, 2005), hlm. 43-70.


13

Barat (baca: orientalis) dan perspektif muslim serta sebuah catatan kritis atas

metode kritik filologis terhadap al-Qur’an.22

I‘ja>z al-Qur’a>n wa al-Bala>gah an-Nabawiyah karya Mus}t}afa> S{a>diq ar-Ra>fi‘i>.

Buku ini merupakan cetakan terpisah dari sebuah buku yang berjudul Ta>ri>kh

A<da>b al-‘Arab. Di dalamnya, ar-Ra>fi‘i> membahas tentang i‘ja>z al-Qur’a>n yang

dimulai dengan pemaparan sejarah al-Qur’an dalam bab Ta>ri>kh al-Qur’a>n yang

meliputi kodifikasi al-Qur’an, penurunan al-Qur’an secara berangsur-angsur, para

penulis al-Qur’an dan perbedaan dalam qira>’ah.23

Madkhal ila al-Qur’a>n al-Kari>m karya Muh}ammad ‘Abd Allah Darra>z. Buku

ini merupakan disertasinya yang berbahasa Prancis dan diterjemahkan ke dalam

Bahasa Arab oleh Muh}ammad ‘Abd al-‘Az}i>m ‘Ali. Dalam buku ini dijelaskan al-

Qur’an secara umum yang salah satunya adalah bab jam‘ nas}s} at-tanzi>l yang

berisi tentang pembedaan al-Qur’an yang tertulis (maktu>b) dan diucapkan

(maqru>’), para penulis mushaf dan mushaf ‘us\ma>ni> hingga variasi qira’at.24

Pada umumnya inti dari karya-karya di atas adalah bahwasanya seluruh al-

Qur’an sudah dihafal dan dikumpulkan di masa Nabi secara hafalan maupun

22 Lihat Nur Kholis Setiawan, “Mengkaji Sejarah Teks al-Quran” dalam Sahiron Syamsudin

dkk., Hermeneutika al-Quran Madzhab Yogya, (Yogyakarta: Penerbit Islamika, 2003), hlm. 3-15. 23 Mus}t}afa> S{a>diq ar-Ra>fi‘i>, I‘ja>z al-Qur’a>n wa al-Bala>gah an-Nabawiyah, (Kairo: Mu’assasah

al-Mukhta>r, 2003), hlm. 31-40, lihat juga dalam Ta>ri>kh A<da>b al-‘Arab, juz II, (Beirut: Da>r al-Kita>b al-‘Arabi, 2003), hlm. 24-32.

24 Muh}ammad ‘Abd Allah Darra>z, Madkhal ila al-Qur’a>n al-Kari>m, cet. II, (Kuwait: Da>r al-

Qalam, 1993), hlm. 34-50.


14

tulisan. Karaya-karya di atas belum bisa memberi gambaran yang jelas dan

mendetail tentang sejarah tahfiz al-Qur’an dan proses transmisinya secara oral.

E. Kerangka Teoritik

Kata tah}fi>z} merupakan ism mas}dar dari kata h}affaz}a-yuh}affiz}u (al-kita>b)

yang berarti melakukan pemeliharaan atau penjagaan (menghafalkan) teks.25

Dalam bahasa Indonesia kata tahfiz diterjemahkan hafal, menghafalkan yang

berarti berusaha memasukkan ke dalam pikiran supaya selalu ingat.26 Dalam

kaitannya dengan sejarah al-Qur’an—seperti yang diklasifikasikan oleh Fafd ar-

Ru>mi> atas tiga bentuk penjagaan al-Qur’an, yakni hafalan, tulisan dan

rekaman27—kata ini merujuk kepada sebuah bentuk penjagaan al-Qur’an dengan

cara menghafalkannya dalam dada (baca: memori kepala). Sedangkan kata al-

Qur’an merujuk kepada wahyu yang telah diturunkan kepada Nabi Muh}ammad

yang dijaga dalam bentuk scripture pra-kodifikasi.

Sejarah sering dinyatakan berasal dari Bahasa Arab syajarah (pohon) dan

history dalam bahasa Inggris yang berarti cerita atau kisah. Dalam Bahasa Arab,

sejarah adalah ta>ri>kh yang berarti waktu (al-waqt) atau pemaparan tentang

25 Muh}ammad bin Abu> Bakr bin ‘Abd al-Qa>dir ar-Ra>zi>, Mukhta>r as}-S{ih}a>h}, (Beirut: Da>r al-

Fikr al-‘Arabi,1997), hlm. 69. 26 Peter Salim dan Yenni Salim, Kamus Bahasa Indonesia Kontemporer, (Jakarta: Moderen

Inggris Press, 1991), hlm. 498. 27 Fafd ar-Ru>mi, Dira>sa>t fi ‘Ulu>m al-Qur’a>n al-Kari>m, hlm. 71.


15

berita-berita (al-akhba>r) tertentu yang berkait dengan seuatu masa atau

generasi.28 Dalam Kamus Bahasa Indonesia Kontemporer, kata ini merujuk

kepada empat makna, yakni pertama, silsilah asal-usul keturunan; kedua,

kejadian dan peristiwa yang benar-benar terjadi pada masa lampau; ketiga,

pengetahuan yang mencatat dan menguraikan secara kronologis peristiwa-

peristiwa dan kejadian-kejadian yang benar-benar terjadi pada masa lampau; dan

keempat, riwayat penyakit seorang pasien.29 Akan tetapi dalam penelitian ini,

penulis merujuk kepada makna yang ketiga yang mengindikasikan adanya

peristiwa (event), ruang (space), waktu (time), tokoh (man) serta perubahan dan

keberlangsungan (change and contiunity).30

Metode adalah cara kerja yang sistematis untuk mempermudah suatu

kegiatan dalam mencapai maksudnya. Sedangkan cara sendiri adalah aturan atau

jalan untuk melakukan sesuatu.31 Berhubungan dengan tahfiz al-Qur’an, tujuan

atau maksud dari proses ini adalah menghafal, menjaga al-Qur’an kemudian

mentransmisikan kepada orang lain secara benar dan sempurna dalam sebuah

komonitas (baca: masyarakat) berbudaya oral (s\aqa>fah syafa>hiyyah).

28 ‘Abd al-Mn‘im Ma>jid, Muqaddimah li Dira>sah at-Ta>ri>kh al-Isla>mi>, cet III( Kairo:

maktabah al-Anjlo al-Mas}riyyah, 1971), hlm. 12-13. 29 Peter Salim dan Yenni Salim, Kamus Bahasa Indonesia Kontemporer, hlm. 1351. 30 Bandingkan dengan karakteristik pendekatan sejarah seperti dalam buku Metodologi

Penelitian Agama Pendekatan Multidisipliner, M. Amin Abdullah, dkk, Dudung Abdurrahman (ed.), (Yogyakarta: Lembaga Peneltian UIN Sunan Kalijaga, 2006), hlm. 40-44.

31 Peter Salim dan Yenni Salim, Kamus Bahasa Indonesia Kontemporer, hlm. 973-974.


16

Kodifikasi adalah proses pencatatan norma-norma yang telah dihasilkan oleh

proses standarisasi dalam bentuk tata bahasa.32 Sedangkan yang dimaksud

dengan kodifikasi dalam sejarah al-Qur’an adalah proses pembentukan mushaf

yang telah dilakukan pada masa Khalifah Abu> Bakr dan Khalifah ‘Us\ma>n.

F. Metodologi Penelitian

Penelitian ini termasuk penelitian yang bersifat library research (penelitian

kepustakaan) dengan menggunakan sumber-sumber data dari bahan-bahan

tertulis dalam bentuk kitab, buku, majalah, dan sumber referensi lainnya yang

relevan dengan topik penelitian ini.33 Adapun data primer yang penulis

pergunakan dalam penelitian ini adalah kitab-kitab hadis khususnya al-kutub at-

tis‘ah, buku hadis-hadis fad}a>’il al-Qur’an dan mana>qib as}-s}ah}a>bah; kitab-kitab

sejarah Islam dan al-Qur’an seperti as-Si>rah an-Nabawiyyah karya ibn Hisya>m,

at}-T{abaqa>t al-Kubra> karya Ibn Sa‘d, Tari>kh al-Qur’a>n karya ‘Abd as}-S{abu>r

Sya>hi>n dan lain-lain. Sedangkan sumber sekundernya adalah buku-buku

penunjang lainnya seperti Kutub ar-Rija>l seperti Siyar A‘la>m an-Nubala>’,

Ma‘rifah al-Qurra>’ karya az\-Z|ahabi> dan al-Is}a>bah fi Tamyi>z as}-S{ah}a>bah karya

Ibn H{ajar al-‘Asqala>ni> dan buku-buku ulumul Qur’an.

32 Ibid, hlm. 751-752. 33 Kartini Kartono, Pengantar Metodologi Riset Sosial, (Bandung: Mandar Maju: 1996), hlm.

33.


17

Penelitian ini akan menggunakan pendekatan sejarah naratif yang mencoba

mencari fakta mengenai apa, siapa, kapan, di mana dan bagaimana sesuatu telah

terjadi.34 Sedangkan metode penulisan yang digunakan dalam penelitian ini

adalah metode deskriptif-analitis, yakni sebuah metode penulisan hasil penelitian

dengan cara mengurutkan, menganalisis, dan mengklasifikasi sumber data.35

Metode ini dipakai untuk mengetahui dan mengungkapkan dimensi sejarah yang

akan dikaji dalam penelitian. Data yang sudah peneliti dapatkan akan diolah

dengan menggunakan metode desktiptif analisis. Dengan metode ini beberapa

data yang ada akan dipaparkan dan dianalisis.

G. Sistematika Pembahasan

Penelitian ini akan tersusun dalam lima bab dengan sistematika sebagai

berikut:

Bab pertama berisi pijakan bagi penelitian yang terbagi dalam tujuah sub bab

yang mencakup latar belakang masalah, disusul dengan rumusan masalah. Sub

bab ketiga berisi tentang pemaparan tujuan dan manfaat penelitian. Sub bab

keempat yang berisi telaah pustaka untuk menentukan posisi penelitian ini. Sub

kelima berisi kerangka teoritik yang menjadi peta bagi penelitian ini. Sub bab

keenam berisi metodologi penelitian yang menguraikan jenis dan metode yang

34 M. Amin Abdullah dkk, Dudung Abdurrahman (ed.), Metodologi Penelitian Agama Pendekatan Multidisipliner, hlm. 42.

35 Hadrawi Nawawi, Metode Peneltian Bidang Sosial, (Yogyakarta: Gadjah Mada University

Press, 1998), hlm. 10.


18

digunakan dalam penelitian ini. Sedangkan sistematika pembahasan menempati

sub bab ketujuh.

Bab kedua berisi pembahasan tradisi hafalan di masyarakat Arab. Bab ini

menguraikan secara umum tradisi yang berkembang di masyarakat Arab pra-

Islam, Arab–Islam dan makna ummi yang disematkan pada pribadi Nabi

Muh}ammad saw.

Bab ketiga berisi uraian sejarah tah}fi>z} al-Qur’an pra-kodifikasi Abu> Bakr.

Bab ini terbagi menjadi empat sub bab, yakni sejarah tah}fi>z} al-Qur’an periode

Makkah, sejarah tah}fi>z} al-Qur’an periode Madi>nah, dan uraian tentang definisi

qa>ri’ dan qurra>’ as}-s}ah}a>bah yang terkenal, ditambah peran h}uffa>z} dalam proses

kodifikasi Abu> Bakr ra.

Bab keempat, berisi metode tah}fi>z} al-Qur’an awal yang meliputi metode

tah}fi>z} Nabi Muh}ammad saw. dan metode tah}fi>z} sahabat dan uraian tentang

faktor-faktor pendukung yang melingkupi perjalanan tah}fi>z} al-Qur’an.

Bab kelima berisi penutup yang terdiri dari kesimpulan penelitian, saran dan

kata penutup.


158

BAB V

PENUTUP

A. Kesimpulan

Arab adalah sebuah bangsa yang terkenal dengan kuatnya potensi

hafalan. Banyak faktor yang menyebabkan hal itu, diantaranya adalah

lingkungan alam dan gaya kehidupan yang mereka jalani. Oleh karena tulis-

menulis adalah hal yang langka dan jarang di dalam masyrakat Arab, maka

mereka menghafal hal-hal yang berkaitan dengan kehidupan mereka, baik yang

berhubungan dengan urusan individu maupun masyarakat, seperti cerita

peperangan antar kabilah, silsilah keturunan yang mereka banggakan dan syair-

syair yang mengungkapkan gaya hidup dan perasaan yang di sisi lain, ia juga

merupakan senjata.

Kemudian Islam datang dan merubah agama dan gaya hidup bangsa Arab,

Akan tetapi mereka masih mempertahankan beberapa sifat dan ciri khas mereka,

Di antaranya adalah potensi hafalan. Islam memanfaatkan potensi ini untuk

menjaga teks al-Qur’an dan hadis. Islam disebarkan oleh kaum muslimin yang

ikut berpindah di negara-negera lain. Ilmu pengetahuan pun ikut berkembang dan

maju hingga mereka butuh untuk mencatatnya (tadwi>n). Masyarakat Arab-Islam

secara umum berubah dari s\aqa>fah syafa>hiyah ke s\aqa>fah kita>biyyah.

Al-Qur’an dan hadis adalah salah satu hasil dari keutamaan hafalan

mereka yang telah dilakukan secara lisan maupun tulisan sejak awal


159

kemunculanya, kerena keduanya adalah sumber utama syari>‘ah isla>miyah.

masyrakat Islam awal (baca: sahabat) menghafal al-Qur’an, teks utama agama

islam yang merupakan mukjizat Nabi Muh}ammad yang diutus dari sebauh

masyarakat ummi yang bukan Yhudin dan Nasrani, tidak mempunyai Kitab Suci

sebelumnya dan mayoritas tidak bisa membaca dan menulis.

Al-Qur’an yang merupakan kala>m Ila>hy diwahyukan kepada Nabi

Muh}ammad selama 23 tahun secara berngsur-angsur. Mulai dari wahyu pertama

di Makkah, Nabi telah berusaha dan bersusahpayah untuk menjaga kemurnian

teks al-Qur’an sehingga menyampaikannya kepada Sahabatnya dengan sempurna

dan benar. Para Sahabat juga seperti Ibn Mas‘u>d dan Khabba>b bin al-Art

membantu dalam proses pentransmisian teks al-Qur’an kepada sahabat lain

dengan berbagai cara. Sedangkan tempat yang dijadikan sebagai tempat studi al-

Qur’an dan dasar agama Islam adalah rumah Nabi dan dar al-Arqam.

Dengan kondisi yang stabil dan aman, proses belajar mengajar al-Qur’an di

Madi>nah berjalan dengan lancar. S{uffah, masjid dan tempat-tempat lain telah

menjadi pusat pendidikan al-Qur’an dan ilmu keislaman. Para Sahabat senior

seperti Ubay dan ‘Uba>dah bin as}-S{a>mit ikut mengajar di sana dan sebagian lagi

dikirim ke beberapa kabilah sebagai da'i dan pengajar al-Qur’an dan Agama.

Para sahabat yang terkenal dengan qurra>’ pada masa itu tidak sekedar

penghafal al-Qur’an saja akan tetapi menghafal, memahami dan mengamalkan.


160

Al-Qur’an benar-benar mempengaruhi jiwa, otak, hati dan perilaku mereka,

sehingga mereka menjadi qurra>’ sekaligus al-fuqaha>’, al-‘ulama>’ dan al-‘ubba>d.

Sifat ummi yang ada pada mayoritas masyarakat Arab-Islam, pada waktu itu,

menjadikan sistem transmisi al-Qur’an oral adalah yang dominan. Akan tetapi

ini tidak menafikan adanya kegiatan penulisan al-Qur’an, di mana catatan-

catatan ini sesudah wafatnya Nabi Muh}ammad dikumpulkan dan dijadiakan satu

buku yang dinamakan mus}h}af pada masa Abu> Bakr.

Nabi dan sahabat sudah berusaha semaksimal mungkin dengan

menggunakan berbagai cara yang sistematis dan ilmiah untuk menjaga teks

al-Qur’an hingga sampai kepada generasi selanjutnya secara sempurna. Potensi

pendengaran yang sudah terlatih dan hafalan yang kuat yang dimiliki oleh

masyarakat Islam awal sangat memudahkan mereka untuk menerima al-Qur’an

dengan sempurna. Sedangkan untuk men-tas}h}ih}-kan hafalan mereka akan

membaca ulangnya kepada (baca: di hadapan) seorang guru (Nabi atau sahabat).

Lisan fasih yang dimiliki oleh Nabi dan sahabat membantu mereka untuk

membaca dan menyampaikan al-Qur’an kepada orang lain dengan benar. Cinta

mereka kepada al-Qur’an menjadikannya semacam nama atau surat kekasih yang

dibaca berulang-ulang tanpa bosan secara personal atau kelompok dalam sholat

atau di aktifitas sehari-hari di mana hal ini menjadi metode untuk menjaga

hafalan mereka.


161

Dengan berbagai problem dan terbatasnya sarana pada masa Sahabat, mereka

sukses dalam tugas penjagaan teks al-Qur’an. Ada banyak faktor yang telah

membantu dan mendukung perjalanan tah}fi>z} dalam sejarah. Al-Qur’an yang

turun dengan bahasa dan gaya yang mereka kenal yaitu Bahasa Arab membuat

Nabi, sahabat dan masyarakat Arab pada umumnya cepat dikenal dan diserap diri

mereka. Posisi al-Qur’an dalam kehidupan seorang muslim menjadikanya terus

dekat dengan dirinya yang terealisasi dalam berbagai cara, yakni membaca,

menghafal, memahami, mengkaji mengamalkan dan lain sebagainya. Dan di atas

itu semua, pertolongan dan kehendak Dzat yang Maha Penjaga dan Maha Kuasa

yang menurunkan kalam-Nya ke bumi ini sebagai rahmat dan petunjuk sampai

akhir zaman.

B. Saran-saran dan harapan

Setelah melihat penulisan perjalanan tahfiz al-Qur’an pra-korifikasi Abu

Bakr, penyusun mempunyai bebrapa saran dan harapan sebagai berikut:

1- Menurut hemat penyusun, penelitian ini masih menyimpan berbagai celah

untuk dilakukan penelitian selanjutnya, seperti sejarah dan perkembangan

qira>’at pada masa Nabi atau kritikan Orientalis terhadap kodifikasi Abu

Bakr.

2- Diharapkan dari jurusan atau perpustakaan Usiversitas agar melengkapi

koleksi buku-buku yang berkaitan dengan sejarah Islam khususnya sejarah al-


162

Qur’an, seperti Geschichte des Qurans karya Noeldeke dan Materials for the

History of the Qur’a>n karya Arthur Jeffry atau kitab-kitab hadis tentang

fad}a>’il al-Qur’a>n misalnya Fad}a>’il al-Qur’a>n karya Ibn D{ari>s. Karena kitab-

kitab Hadis merupakan salah satu sumber utama penulisan sejarah.1

3- Diharapkan agar diadakan beberapa pelajaran seputar al-Qur’an di pondok-

pondok tahfiz al-Qur’an agar menambah wawasan para santri huffaz.

4- Memberikan beasiswa kepada mahasiswa/wi penghafal al-Qur’an sebagai

penghargaan dan motifasi serta fasilitas bagi mereka agar dapat melanjutkan

studi ke tingkat selanjutnya dalam rangka ( والتربوي العلمي لبنائه الحافظ استكمال ).

C. Kata Penutup

Pada akhir penulisan skripsi ini, penyusun merasa terdapat banyak

kekurangan dan kesalahan ( نقصه بدا األمر تم إذا ), oleh karena itu kritik dan saran ( النقد

.yang penyusun harapkan, semoga tulisan ini bermanfaat (البناء

به، والمتذآرین له، والمتدبرین قرأه، من إلى والمستمعين له، والتالين لقرآن،ل الحافظين من اهللا جعلنا

ال و قلوبنا من سلبه وال لوجهه، ذلك جميع في والمخلصين عنه، نهى عما والناهين فيه، أمر بما والعاملين

. بالعباد رؤوف آریم جواد إنه عنا، برآته آثار

1 Dalam penulisan sejarah, peneliti menemukan bahwa kitab-kitab hadis merupakan sebuah

sembur informasi yang sangat kaya tentang masyarakat Arab dan Islam awwal (Nabi, sahabat dan tabi‘in), dimana selama ini kitab-kitab hadis lebih dipandang sebagai sumber syri'at atau hukukm-hukum Islam saja. Mungkin ini juga yang dimaksud oleh Khali>l ‘Abd al-Kari>m dalam penulisannya. Menurut Khali>l ‘Abd al-Kari>m bahwa as-sunnah adalah di>wa>n al-Isla>m, di mana terdapat di dalamnya banyak informasi, cerita dan pengetahuan tentang masyarkat masa Nabi sampai al-khulafa>’, yang sangat penting bagi para sejarawan, sastrawan dan para ilmuan lain, lihat Khali>l ‘Abd al-Kari>m, As}-S{ah}a>bah wa al-Mujtama‘, cet. I, (Kairo: Si>na> li an-Nasyr, 1997), hlm. 339-346.


163

DAFTAR PUSTAKA Al-Qur’an al-Kari>m A’zami, M. M. 2005. The History of The Quranic Text from Revelation to

Compilationi Studiy with the Old and New Testatement, terj. Sohirin Solihin dkk. Jakarta: Gema Insani.

____________, 2000. Hadis Nabawi dan Sejarah Kodifikasinya, terj. Ali Mustafa

Yaqub, cet. II. Jakarta: Putaka Firdaus. ‘Abd al-Ba>qi>, Muh}ammad Fu’a>d. 1981. Al-Mu‘jam al-Mufahras li Alfa>z} al-

Qur’a>n, cet. II. Bairut: Da>r al-Fikr. ‘Abd al-Kari>m, Khali>l. 1997. As}-S{ah}a>bah wa al-Mujtama‘, cet. I. Kairo: Si>na> li

an-Nasyr. ____________, 2002. Hegemoni Quraisy Agama, Budaya, Kekuasaan, terj. M.

Faisol Fatawi, cet. I. Yogyakarta: LKiS. ‘Abd ar-Rah}ma>n bin Khaldu>n al-Magribi>. Tt. Muqaddimah Ibn Khaldu>n.

Iskandariah: Da>r Ibn Khaldu>n. Abdullah. M. Amin, dkk, 2006. Dudung Abdurrahman (ed.), Metodologi

Penelitian Agama Pendekatan Multidisipliner. Yogyakarta: Lembaga Peneltian UIN Sunan Kalijaga.

Abdurahman, Dudung. 2007. Metodologi Penelitian Sejarah. Cet I. Jogjakarta:

Ar-Ruzz Media. Aboebakar. 1956. Sedjarah al-Quran. Surabaja-Malang: Sinar-Bupemi. Abu>> Syahbah, Muh}ammad bin Muh}ammad. 1992. Al-Madkhal li Dira>sah al-

Qur’a>n al-Kari>m. Cet. I. Kairo: Maktabah as-Sunnah. Al-‘Asqala>ni, Ibn H{ajar. Tt. Fath}} al-Ba>ri> fi Syarh} S}ah}i>h} al-Bukha>ri> dalam

www.al-islam.com, DVD al-Maktabah asy-Sya>milah. __________. 1412 H. Al-Is}a>bah fi Tamyi>z as}-S{ah}a>bah, cet. I. Bairut: Da>r al-Ji>l

dalam CD Makatabah at-Tara>jim wa al-‘ilal, al-Madinah: Markaz al-Uswah li al-Barmajiyya>t.


164

Al-Adnarwi. Tt. Ah}mad bin Muh}ammad T{abaqa>t al-Mufassiri>n. al-Madi>nah: Maktabah al-‘Ulu>m wa al-H}ikam dalam CD Maktabah at-Tafsi>r wa ‘Ulu>m al-Qur'a>n.

Al-Afga>ni, Sa‘i>d. 1993. Aswa>q al-‘Arab fi al-Ja>hiliyyah wa al-Isla>m. Kairo: Da>r

al-Kita>b al-Isla>mi. Amal, Taufik Adnan. 2001. Rekonstruksi Sejarah al-Quran. Yogyakarta: FkBA. Ami>n, Ah}mad. 1975. Fajr al-Isla>m, cet. XI. Kairo: Maktabah an-Nahd}ah al-

Mis}riyyah. Al-As}faha>ni>, Abi> Na‘i>m Ah}mad bin ‘Abd Allah. Tt. H{ilyah al-Awliya>’ wa

T{abaqa>t al-As}fiya>’. Bairut: Da>r al-Kutub al-‘ilmiyyah. Al-As}faha>ni>, Ar-Ra>gib. 2004. Mu‘jam Mufrada>t Alfa>z} Al-Qur’a>n. Bairut: Da>r al-

Kutub al-‘Ilmiyyah. Al-Asywah}. 1998. S{abri> I‘ja>z al-Qira>’a>t al-Qur’a>niyyah Dira>sah fi Tari>kh al-

Qira>>’a>t wa Ittija>ha>t al-Qurra>’, cet. I. Kairo: Maktabah Wahbah. ‘At}a, Mus}t}afa> ‘Abd al-Qa>dir. 1988. “al-Muqadimah” dalam al-Burha>n fi ‘Ulu>m

al-Qur’a>n karya Badr ad-Di>n Muh}ammad bin ‘Abd Allah az-Zarkasyi, jilid I, cet. I. Beirut: Da>r al-Fikr.

‘At}a>, Ibra>hi>m Muh}ammad. 1996. T}uruq Tadri>s al-Lugah al-‘Arabiyyah wa at-

Tarbiyyah ad-Di>niyyah, cet. III. Kairo: Maktabah an-Nahd}ah al-Mis}riyyah.

Al-Bagawi>, Al-H{usain bin Mas‘u>d al-Farra>’. 1992. Ma‘a>lim At-Tanzi>l. cet III.

Bairut: Da>r al-Ma‘rifah. Al-Bagda>di>, Abu> Bakr Ah}mad bin Mu>sa> bin Muja>hid. 1400 H. Kita>b as-Sab‘ah fi

al-Qira’a>t, cet. II. Kairo: Da>r al-Ma‘a>rif dalam CD at-Tafsi>r wa ‘Ulu>m al-Qur'a>n.

Al-Baihaqi>, Abi> Bakr Ah}mad bin al-H{usain. 1992. As-Sunan al-Kubra>. Bairut:

Da>r al-Ma‘rifah. ________. Dala>’il an-Nubuwwuah. Dalam www.alsunnah.com, DVD al-

Maktabah asy-Sya>milah. Al-Bala>z\uri>, Ah}mad bin Yah}ya. Tt. Futu>h} al-Bulda>n dalam DVD al-Maktabah

asy-Sya>milah.


165

Al-Bas}ri, Muh}ammad bin Sa‘d. Tt. At}-T{abaqa>t al-Kubra>. Bairut: Da>r S{a>dir dalam CD Makatabah at-Tara>jim wa al-‘ilal. Al-Madi>nah: Markaz al-Uswah li al-Barmajiyya>t.

Bek, Muh}ammad al-Khud}ari>. Tt. Ta>ri>kh at-Tasyri>‘ al-Isla>mi>. Surabaya: al-

Hidayah, Tt. Al-Bukha>ri>, Muh}ammad bin Isma>'i>l. Tt. Sah}i>h} al-Bukha>ri>, dalam CD Mausu>‘ah

al-H}adi>s\ asy-Syari>f, Syarikah S}akhr li Bara>mij al-H{a>sib. Ad-Dali>mi>, Akram ‘Abd Khali>fah. 2006. Jam‘ al-Qur’a>n Dira>sah Tah}li>liyyah li

Marwiyya>tih. cet. I. Bairut: Da>r al-Kutub al-‘Ilmiyyah. Darra>z, Muh}ammad ‘Abd Allah. 1993. Madkhal ila al-Qur’a>n al-Kari>m, cet. II.

Kuwait: Da>r al-Qalam. Espsito, John L. 2002. Ensiklopedi-Oxford Dunia Islam Modern, terj Eva Y.N

dkk, cet. II. Bandung: Mizan. Al-Farma>wi>. ‘Abd al-H{ayy H{usain. 2004. Rasm al-Mus}h}af wa Nuqat}}uh. cet. I.

Beirut: mu’assasah ar-Rayya>n. Al-Gaus\a>ni>, Yah}ya bin ‘Abd ar-Razza>q. 1988. Kaif Tah}faz} al-Qur’a>n Qawa>‘id

Asa>siyyah wa T}uruq ‘Ilmiah. Cet. II. Jeddah: Da>r Nu>r al-Maktba>t. Al-Hais\ami>, Nu>r ad-Di>n Abu> al-H{asan ‘Ali bin Abi> Bakr. Majm‘ az-Zawa>’id wa

Manba‘ al-Fawa>’id dalam www.alwarraq.com, DVD al-Maktabah asy-Sya>milah.

Hasan, Hasan Ibrahim. 2006. Sejarah Dan Kebudayaan Islam I, terj. A.

Bahauddin, cet. II. Jakarta: Kalam Mulia. Hourani, Albert. 2004. Sejarah Bangsa-bangsa Muslim, terj. Irfan Abubakar, cet.

I. Bandung: PT Mizan Pustaka. H{usain, T{a>ha>. Tt. Fi al-Adab al-Ja>hili>, cet. X. Mesir: Da>r al-Ma‘a>rif. Ibn Al-‘Arabi, Abi> Bakr Muh}ammad bin ‘Abd Allah. 1996. Ah}ka>m al-Qur’a>n.

Bairut: Da>r al-Kutub al-‘Ilmiyyah. Ibn al-Jazari, Muh}ammad bin Muh}ammad ad-Dimasyqi>. Tt. An-Nasyr fi al-

Qira>’a>t al-‘Asyr. Bairut: Da>r al-Fikr. Ibn al-Khat}i>b (Muh}ammad Muh}ammad ‘Abd al-Lat}i>f). Tt. Al-Furqa>n. Bairut:

Da>r al-Kutub al-‘Ilmiyyah.


166

Ibn Hisya>m, ‘Abd al-Malik. 1426 H. As-Si>rah an-Nabawiyyah "Si>rah ibn Hisya>m". CD Maktabah at-Ta>ri>kh al-Isla>mi>, al-Madinah: al-Uswah li al-Barmjiyya>t.

Ibn Ish}a>q, Muh}ammad. 1426 H. As-Si>rah an-Nabawiyyah "Si>rah Ibn Ish}a>q"

dalam CD Makatabah at-Ta>ri>kh al-Isla>mi>, al-Madinah: Markaz al-Uswah li al-Barmajiyya>t.

Ibn Kas\i>r, Isma>‘i>l bin ‘Umar. Tt. Al-Bida>yah wa an-Niha>yah. Bairut: Maktabah

al-Ma’a>rif dalam CD Maktabah at-Ta>ri>kh al-Isla>mi>, 1426 H. Al-Madi>nah: al-Uswah li al-Barmajiyya>t.

Ibn Ladin, Carmen. 2006. Inside the Kingdom Kisah Hidupku di Arab Saudi, terj.

M. Yusdi. Cet. I. Jakarta: Pustaka Alvabet. Ibn Manz\u>r, Jama>l ad-Di>n Muh}ammad bin Makram. 1994. Lisa>n al-‘Arab. Cet.

III. Bairut: Da>r S}a>dir. Ibn Sala>m, al-Qa>sim. Tt. Fad}a>’il al-Qur’a>n dalam www.alsunnah.com, DVD al-

Maktabah asy-Sya>milah. Ibn Taimiyah, Ah}mad bin ‘Abd al-H{ali>m. Tt. Kutub Wa Rasa>’il wa Fata>wa> Ibn

Taimiyah. Tkp: Maktabah ibn Taimiyah dalam DVD al-Maktabah asy-Sya>milah),

Isma>‘i>l, Sya‘ba>n Muh}ammad. 2001. Al-Madkhal ila> ‘Ilm al-Qira>’a>t, cet. I. Makkah: Maktabah Sa>lim.

Ismail, Faisal. 1984. Sejarah Dan Kebudayaan Islam Dari Zaman Permulaan

Hingga Zaman Khulafurrasydin, cet. I. Yogyakarta: CV. Bina Usaha. ‘Itr, Nu>r ad-Di>n. 1997. Manhaj an-Naqd fi ‘Ulu>m al-H{adi>s\. Cet. III. Damaskos:

Da>r al-Fikr. Jalil, Abdul. 2007. Sejarah Tah}fi>z} al-Qur’an Desa Benda. Yogyakarta: Jurusan

Tafsir dan Hadis Fak. Suhuluddin UIN Sunan Kalijaga. Makalah tidak diterbitkan.

Al-Ka>ndahlawi, Muh}ammad bin Yu>suf. 2003. H{aya>h as}-S{ah{a>bah, cet II. Bairut:

Da>r al-Kutub al-‘Ilmiyyah. Kartono, Kartini. 1996. Pengantar Metodologi Riset Sosial. Bandung: Mandar

Maju. Karya, Soekama, dkk. 1996. Ensklopedi Mini Sejarah & Kebudayaan Islam, cet.

I. Jakarta: Logos Wacana Ilmu.


167

Al-Kawwa>z, Muh}ammad Kari>m. 2002. Kala>m Allah al-Ja>nib asy-Syafa>hi min az}-Z}a>hirah al-Qur’a>niyyah, cet. I. Lebanon: Da>r as-Sa>qi.

Khali>fah, H{a>ji. 1994. Kasyf az}-Z}unu>n ‘an Asa>mi> al-Kutub wa al-Funu>n. Bairut:

Da>r al-Fikr. Khali>l, ‘Ima>d ad-Di>n. 1991. Dira>sah fi as-Si>rah. cet. XII. Bairut: Mu’assasah ar-

Risa>lah. Al-Khat}i>b, Muh}ammad ‘Ajja>j. 1989. Us}u>l al-H}adi>s\} ’Ulu>muh wa Mus}t}alah}uh.

Bairut: Da>r al-Fikr. Lajnah Mura>ja‘ah Mus}h}af al-Madi>nah. 1415 H. Ta‘ri>f al-Mus}h}af asy-Syari>f

dalam al-Qur’a>n al-Kari>m. Al-Madi>nah: Mujamma‘ al-Malik Fahad li T{iba>‘ah al-Mus}h}af asy-Syari>f.

Ma‘s}u>m, Muh}ammad. Tt. Al-Ams\ilah at-Tas}ri>fiyyah. Semarang: Pustaka al-

‘Alawiyyah. Ma>jid, ‘Abd al-Mun‘im. 1971. Muqaddimah li Dira>sah at-Ta>ri>kh al-Isla>mi>, cet

III. Kairo: Maktabah al-Anjlo al-Mas}riyyah. Al-Madani>, Abu> ‘Abd Allah Ma>lik bin Anas. Tt. Al-Muwat}t}a’ "Muwat}t}a’

Ma>lik", dalam CD Mausu>‘ah al-H{adi>s\ asy-Syari>f, Syarikah S}akhr li Bara>mij al-H{a>sib.

Al-Mana>wi>, Muh}ammad ‘Abd ar-Ra’u>f. 1410 H. At-Tauqi>f ‘ala> Muhimma>t at-

Ta‘ari>f. Cet I. Beirut: Da>r al-Fikr dalam CD Maktabah at-Tafsi>r wa ‘Ulu>m al-Qur'a>n.

Muh}ammad, Ah}sin Sakha>’. 1427 H. Ha>fiz} al-Qur’a>n wa Istikma>l Bina>’ihi al-

‘Ilmi wa at- Tarbawi, makalah yang disampaikan pada seminar internasional, (al-Multaqa> al-‘A<lami as\-S|a>lis\ li Tah}fi>z} al-Qur’a>n) tanggal 2-5 Ramadan 1427 H. Jeddah .K.S.A

__________. 2006. "Kiat-kiat Menghafal al-Qur’an" dalam Bunga Rampai

Mutiara al-Qur’an. Jakarta: PP. Jam'iyyatul Qurra' wal Huffazh. An-Naisa>bu>ri>, Abu> al-H{usain Muslim bin al-H{ajja>j bin Muslim. Tt. Al-Ja>mi‘ as}-

S{ah}i>h} "S{ah}i>h} Muslim", dalam CD Mausu>‘ah al-H{adi>s\ asy-Syari>f, Syarikah s}akhr li bara>mij al-h}a>sib.

An-Nasa>’i>, Abu> ‘Abd ar-Rah}ma>n Ah}mad bin Syu‘aib. Tt. Sunan an-Nasa>’i>,

dalam CD Mausu>‘ah al-H{adi>s\ asy-Syari>f, syarikah s}akhr li bara>mij al-h}a>si>b.


168

Nawawi, Hadrawi. 1998. Metode Peneltian Bidang Sosial. Yogyakarta: Gadjah Mada University Press.

An-Nawa>wi, Yah}ya bin Syraf ad-Di>n. 1984. At-Tibya>n fi A<da>b H}amalah al-

Qur’a>n, cet. I. Bairut: Da>r an-Nafa>’is. Nurdin, Ali. 2006. Quranic Society Menelusuri Konsep Masyarakat Ideal Dalam

Al-Qur’an, cet I. Jakarta: Penerbit Erlangga. Paret, R. "Ummi>" dalam Da>’irah al-Ma‘a>rif al-Isla>miyyah, terj Ah}mad asy-

Syintna>wi dkk. Tkp: Tt. Penyusun, Tim. 2005. Al-Qur’an al-Kari>m dan Terjemahnya. Jakarta: Depag RI. Al-Qat}t}a>n, Manna>‘. Tt. Maba>h}is\ fi ‘Ulu>m al-Qur’a>n. Tkp.: Mansyu>ra>t al-‘Asr al-

Hadi>s\. Al-Qurt}ubi>, Abi> ‘Abd Allah Muh}ammad bin Ah}mad al-Ans}a>ri>. 1993. al-Ja>mi‘ li

Ah}ka>m al-Qur’a>n. Bairut: Da>r al-Kutub al-‘Ilmiyyah. Ar-Ra>fi‘i>, Mus}t}afa> S{a>diq. 2003. I‘ja>z al-Qur’a>n wa al-Bala>gah an-Nabawiyah.

Kairo: Mu’assasah al-Mukhta>r. __________. 2003. Ta>ri>kh A<da>b al-‘Arab. Cet I. Beirut: Da>r al-Kita>b al-‘Arabi. Ar-Ra>zi>, Abu>> al-Fad}l. Tt. Fad}a>’il al-Qur’a>n wa Tila>watih dalam

www.alwarraq.com, DVD al-Maktabah asy-Sya>milah. Ar-Ra>zi>, Muh}ammad bin Abu> Bakr bin ‘Abd al-Qa>dir. 1997. Mukhta>r as}-S{ih}a>h}.

Beirut: Da>r al-Fikr al-‘Arabi. Ar-Rasyid, Harun, dkk. Tt. Pedoman Pembinaan Tahfidzul Qur’an. Tkp.: tp. Rid}a>, Muh}ammad Rasyi>d. Tt. Muh}ammad Rasu>l Alla>h. Bairut: Da>r al-Kutub al-

‘Ilmiyyah. _________. Tt. Tafsi>r al-Mana>r. Kairo: Maktabah al-Qa>hirah. Ar-Ru>mi, Fahd. 2004. Dira>sa>t fi ‘Ulu>m al-Qur’a>n al-Kari>m. cet XIII. Riya>d}: tp. Sa>lim, As-Sayyid ‘Abd al-‘Azi>z. Tt. Ta>ri>kh al-‘Arab Qabl al-Isla>m. Iskandariah:

Mu’assasah Syaba>b al-Ja>mi‘ah. Salim, Peter Salim dan Yenni. 1991. Kamus Bahasa Indonesia Kontemporer.

Jakarta: Moderen Inggris Press.


169

Setiawan, Nur Kholis. 2003. “Mengkaji Sejarah Teks al-Quran” dalam Sahiron Syamsudin dkk. Hermeneutika al-Quran Madzhab Yogya. Yogyakarta: Penerbit Islamika.

Susari. 2004. "Lembaga-lembaga Pendidikan Islam Sebelum Madrasah" dalam

Sejarah Pendidikan Islam Pada Periode Klasik Dan Pertengahan, Abuddin Nata (ed.), cet. I. Jakarta: PT Raja Grafindo Persada.

As}-S{a>lih}, S}ubh}i>. 1977.‘Ulu>m al-H}adi>s\ wa Mus}t}alah}uh. Cet. IX. Bairut: Da>r al-

‘Ilm li al-Mala>yi>n. As}-S{afadi, Tas}h}i>h} At-Tas}h}i>f wa Tajri>d at-Tah}ri>f dalam www.alwarraq.com,

DVD al-Maktabah asy-Sya>milah. As-Sa‘i>d, Labi>b. Tt. al-Jam‘ as}-S}auti> al-Awwal li al-Qur’a>n al-Kari>m aw al-

Mus}h}af al-Murattal Bawa>‘is\uh wa Mukhat}t}at}a>tuh. Kairo: Da>r al-Kita>b al-‘Arabi.

As-Sijista>ni, Abi Bakr ‘Abd Alla>h bin Sulaima>n. 1995. Kita>b al-Mas}a>h}if, tah}qi>q

Muh}ib ad-Di>n ‘Abd as-Sabh}a>n Wa>’iz}, cet. I. Qat}ar: Waza>rat al-Awqa>f wa asy-Sy’u>n al-Isla>miyah.

As-Sijista>ni>, Abu> Da>wu>d Sulaima>n bin al-Asy‘as\. Tt.\ Sunan Abi Da>wu>d, dalam

CD Mausu>‘ah al-H{adi>s\ asy-Syari>f, Syarikah s}akhr li bara>mij al-h}a>sib. As-Subak, ‘Abd al-Lat}i>f i>. 1969. Al-Wah}y Ila ar-Rasu>L Muh}ammad. Kairo: al-

Majlis al-A‘la> li asy-Syu’u>n al-Isla>miyyah. As-Suyu>t}I, Jala>l ad-Di>n asy-Sya>fi‘i. Tt. al-Itqa>n fi ‘Ulu>m al-Qur’a>n. Beirut: Da>r

al-Fikr. __________. Tt. Al-Muzhir fi ‘Ulu>m al-Lugah dalam www.alwarraq.com, DVD

al-Maktabah asy-Sya>milah. Asy-Sya‘bi, ‘Ubaid bin Abi Na>fi>‘. 1996. Ma‘a al-Qur’a>n wa H}amalatih fi H}aya>h

as-Salaf, cet. II, (Riya>d}: Da>r al-Wat}an. Asy-Syaiba>ni>, Ah}mad Muh}ammad bin H{anbal. Tt. Musnad Ah}mad bin H{anbal,

dalam CD Mausu>‘ah al-H{adi>s\ asy-Syari>f, Syarikah S}akhr li Bara>mij al-H}a>sib.

Syalabi, Ahmad. 2003. Sejarah Kebudayaan Islam I, terj. Mukhtar Yahya. cet.

VI. Jakarta: PT. Pustaka al-Husna Baru.


170

_________, 1960. Ta>ri>kh at-Tarbiyah al-Isla>miyyah, cet. II. Kairo: Maktabah al-Anjlo al-Mis}riyyah.

Syamsuddin, Sahiron, dkk. 2003. Hermeneutik al-Qur’an Mazhab Yogya, cet. I,

Yogyakarta: Penerbit Islamika. At}-T{abari>, Ibn Jari>r. 1995. Ja>mi‘ al-Baya>n ‘an Ta’wil A<yi Al-Qur’a>n. Bairut: Dar

al-Fikr. At-Tirmiz\i>, Abu> ‘Isa> Muh}ammad bin ‘Isa> bin Saurah. Tt. al-Ja>mi‘as}-S{ah}i>h}

"Sunan at-Tirmiz\i>", dalam CD Mausu>‘ah al-H{adi>s\ asy-Syari>f, Syarikah S{akhr li Bara>mij al-H{a>sib.

Watt, W. Montgomery. 1998. Richard Bell: Pengantar Qur'an, terj, Lillian D.

Tedjasudhana. Jakarta: INIS. Yaqub, Ali Mustafa. 2000. Sejarah Dan Metode Dakwah Nabi, cet. II. Jakarta:

PT. Pustaka Firdaus. Az\-Z|ahabi>, Syams ad-Di>n Muh}ammad bin Ah}mad. 1404 H. Ma‘rifah al-Qurra>’

al-Kiba>r ‘ala> at}-T}abaqa>t wa al-A‘s}a>r, cet. I. Bairut: Mu’assasah ar-Risa>lah dalam CD Maktabaah at-Ta>ri>kh al-Isla>mi>, al-Madi>nah: al-Uswah li al-Barmajiyya>t, 1426.

_________. Tt. Ta>ri>kh al-Isla>m dalam CD Maktabah at-Tari>kh al-Isla>mi, al-

Madi>nah: al-Uswah li al-Barmajiyya>t, 1426. _________. 1993. Siyar A‘la>m an-Nubala>’, cet. IX. Bairut: Mu’assasah ar-

Risa>lah dalam DVD al-Maktabah asy-Sya>milah. Zaida>n, Jurji>. 1996. Ta>ri>kh A<da>b al-Lugah al-‘Arabiyyah. Birut: Da>r al-Fikr. Az-Zarqa>ni, Muh}ammad ‘Abd al-‘Az}i>m. 2004. Mana>hil al-‘Irfa>n fi ‘Ulu>m al-

Qur’a>n, cet. II. Beirut: Da>r al-Kutub al-‘Ilmiyyah. Az-Zinjani, Abu Abdulla>h. 1993. Wawasan Baru Tarikh Al-Qur’an, terj.

Kamaluddin Marzuki Anwar, cet. III. Bandung: Penerbit Mizan. Zaid, Nas}r H{a>mid Abu>. 2000. Mafhu>m an-Nas}s} Dira>sah fi ‘Ulu>m al-Qur’a>n, cet.

V. Maroko: al-Markaz as\-S|aqa>fi al-‘Arabi.


171

CIRICULUM VITTAE

Nama Tempat, tanggal lahir Jenis kelamin Agama Alamat

:::::

Abdul Jalil Makkah, 31 Agustus 1981 Laki-laki Islam PP. Al-Hikmah, komplek Ibnu Mas'ud. Benda, Sirampog, Brebes, Jawa Tengah.

ORANG TUA Ayah Ibu

::

H. Muhammad Abdul Rohman Hj. Habibah

PENDIDIKAN FORMAL 1. MI. Madrasah al-Falah Makkah KSA. 2. MTs. Madrasah al-Falah Makkah KSA. 3. SLTA. Madrasah al-Mu'alimin Al-Hikmah Benda-Sirampog Brebes 4. Masuk Fakultas Ushuluddin UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta T.A 2003/2004

PENDIDIKAN NON FORMAL 1. Halaqah Tahfiz al-Qur'an Masjid al-Asyraf Makkah KSA. 2. Madrasah as-Surur li tahfiz al-Qur'an wa Ta'lim al-Qira'at Makkah KSA. 3. PP. Al-Hikmah Benda-Sirampog-Brebes 4. Madrasah Huffadh Al-Munawwir Krapyak- Jogja

Yogyakarta, Maret 2008

Penyusun,

Abdul Jalil NIM. 03531444


jurusan tafsir dan hadis fakultas ushuluddin …digilib.uin-suka.ac.id/1232/1/bab i, v, daftar...

Documents