jurnal sharia law ed 04

Law Enforcment dalam Islam – 10 Meneladani Prinsip Rasulullah dalam

Law Enforcment- 15

Sharia Law Institute adalah lembaga riset,m

pengkajian dan pendidikan yang berfokus pada

hukum syariah, baik perkara Hukum Tata

Negara, Hukum Pidana, Hukum Perdata dll.

Setiap kajian yang dilakukan selalu berupaya

untuk hati-hati berdasarkan al-Qur‟an, as-

Sunah, Ijma Sahabat, Itjihad Imam Mahzab dan

Ulama hanif, serta qiyas.

Semua itu dilakukan dalam rangka

mempersiapkan dan memahamkan masyarakat

akan bagaimana mekanisme hukum syariah saat

diterapkan di Negara Khilafah.

Dan yang lebih penting adalah menopang

Negara Khilafah, agar Khalifah semakin mudah

dalam menerapkan hukum-hukum syariah.

Alhamdulillah, saat ini karya yang telah kami

luncurkan diantaranya;

1. Hukum Tata Negara Khilafah

2. Kitab Undang-undang Hukum Pidana

Negara Khilafah

3. Kitab Undang-undang Hukum Perdata

Negara Khilafah

4. The Constitutional of the Islamic

Khilafah

Selamat membaca.

Daftar Isi ;

ISLAMIC LAWYER

Adakah Pengacara Dalam Islam? - 01

Law Enforcment dalam Islam – 10

Meneladani Prinsip Rasulullah dalam

Law Enforcment- 15

ISLAMIC LAWYER Adakah Pengacara Dalam Islam?

Pendahuluan Bagaimana hukum menjadi pengacara yang membela orang-orang yang dizalimi?

Bagaimana dengan praktik suap yang terpaksa harus dilakukan oleh pengacara dalam

mendapatkan hak orang-orang yang dizalimi?

Dalam dunia peradilan terdapat istilah kuasa hukum, pengacara bahkan juga sering

disebut pembela yang mewakili atau mendampingi pihak-pihak yang mencari keadilan.

Dalam bahasa Arab pengacara disebut mahami. Kata ini merupakan derivasi dari kata

himayah yaitu pembelaan yang dilakukan oleh seseorang atau perlindungan seorang kuasa

hukum terhadap kliennya di depan sidang pengadilan.

Profesi pengacara sudah dikenal oleh Masyarakat Yunani dan Romawi dan diatur oleh

negara. Di dalam Al-Qur‟an juga disebutkan bahwa Nabi Musa telah meminta bantuan

kepada Nabi Harun untuk mendampingi dan membela serta melindungi beliau dari kejahatan

pembunuhan yang dituduhkan kepadanya. Nabi Musa menganggap Nabi Harun lebih pandai

Jurnal Sharia Law Halaman | 01

berbicara sehingga mampu mengedepankan argumentasi secara sistematis dan logis. Hal ini

menunjukkan bahwa sejak awal, Islam telah mengenal konsep pembelaan atau kuasa hukum

untuk mengungkap kebenaran di depan pengadilan.

Dalam perkembangan selanjutnya, para fuqaha‟ mengkonsepsikan pembelaan tersebut

dalam bentuk yang lebih dinamis dan komprehensif ke dalam sistem wakalah (perwakilan).

Sistem wakalah di pengadilan banyak kemiripan dengan sistem kepengacaraan. Hanya saja

hukum Islam (fiqh) dengan ragam mazahab yang ada menetapkan bahwa untuk membentuk

wakalah harus memenuhi dua hal: penetapan wakalah harus di depan hakim, dan pihak

lawan dapat menerima keberadaan wakil tersebut.

Pada masa Khilafah Usmaniyah yaitu pada tahun 1292 H diterbitkan sebuah peraturan

yang disebut nizam wukala‟ al- da‟awa (pengacara dan kuasa hukum). Menyusul kemudian

peraturan-peraturan yang mengatur profesi kepengacaraan di beberapa negeri Islam. Dengan

hadirnya undang-undang tersebut diharapkan dapat membangun citera positif bagi pengacara

dalam membela dan mengungkapkan kebenaran di depan pengadilan.

Dalam tulisan ini secara spesifik mencoba memfokuskan pembahasan wakil di

persidangan terutama dari aspek legalitas, ruang lingkup, hak dan kewajiban serta beberapa

aspek lain yang berkenaan dengan akad wakâlah.

Pengertian Wakalah Menurut bahasa, wakalah atau al-wiklah memiliki beberapa pengertian antara lain al-

mura‟at wa al hifzu, dan al tafwid al-i‟timad yaitu penyerahan, pendelegasian, dan pemberian

kuasa kepada seseorang. Para fuqaha‟ menghendaki wakalah dalam pengertian yang

kedua,namun dengan beberapa ketentuan sehingga lebih spesifik dari pada pengertian bahasa.

Oleh karena itu dalam mendefinisikan wakalah “Memberikan kekuasaan kepada orang lain

yang akan bertindak atas namanya untuk melakukan suatu perbuatan yang memang dapat

diwakilkan”. Definisi yang hampir sama dikemukakan oleh penulis al-Minhaj salah seorang

fuqaha‟ Syafi‟iyah “Wakalah yaitu pendelegasian hak kepada seseorang dalam hal-hal yang

bisa diwakilkan kepada orang lain selagi ia masih hidup”.

Menurut mazahab Hanafi, wakalah adalah pendelegasian suatu tindakan hukum

kepada orang lain yang disebut wakil. Dalam al-majallah al-‟adliyah bahwa wakalah adalah

pelimpahan perkara oleh seseorang kepada orang lain yang akan menggantikan

kedudukannya.

Legalitas wakalah Para ahli fiqh menyatakan bahwa akad wakalah dibolehkan dalam Islam. Dasar

hukum kebolehan ini antara lain : surat al-Kahf ayat 19 yang menunjukkan kebolehan

wakalah dalam masalah jual beli. Sekalipun ayat ini menunjuk pada kaum terdahulu namun

tidak terdapat pengingkaran dari syariah sehingga menjadi syariah umat Islam juga. Ayat al-

Nisa‟ ayat 35 tentang perwakilan dalam menyelesaikan masalah perkawinan. Walaupun

konteks ayat ini tentang sengketa antara suami isteri, namun secara esensial menjadi dalil

kebolehan wakalah secara umum.

Wakalah juga banyak ditemukan dalam praktik faktual Nabi. Menurut beberapa

riwayat Rasulullah mewakilkan kepada Amr bin Umayyah al-Damiri r.a, untuk menerima

nikah Ummu Habibah binti Abi Sufyan r.a. Juga riwayat Rafi‟ maula Rasulullah Saw, beliau

berkata Rasulullah menikahi Maimunah dalam keadaan halal (tidak sedang dalam ihram),

sementara saya adalah sebagai penengah atau mediator antara keduanya.

Juga yang diriwayatkan oleh Urwah Al Bariqi r.a, mengatakan bahwa Rasulullah

Saw. telah memberiku satu dinar untuk membelikan beliau seekor kambing, maka aku

membeli dua kambing, lalu aku menjual kambing yang satunya seharga satu dinar, kemudian

aku membawa seekor kambing beserta satu dinar kepada Rasulullah dan menceritakan apa


yang telah aku perbuat, maka Rasulullah berkata: Allah memberkatimu dengan transaksi

yang telah kamu lakukan.

Menurut para ulama, wakalah juga dibolehkan berdasarkan ijma‟. Sebagian di antara

mereka bahkan cenderung mensunnahkan wakalah melihat aspek tolong menolong yang

dominan di dalamnya seperti disebutkan dalam Q.S al-Maidah ayat 2 “Dan tolong

menolonglah kamu dalam kebaikan”

Wakalah juga telah dikenal semenjak jaman jahiliyah dan Islam. Dalam catatan

sejarah bahwa Abdurrahman bin Auf mewakilkan kepada Umayyah bin Khalaf untuk

menjaga keluarganya di Makkah, demikian juga sebaliknya, Umayyah bin Khalaf

mewakilkan kepada Abdurrahman bin Auf untuk menjaga keluarganya di Madinah,

sementara keduanya berlainan agama. Nabi Yusuf pun pernah meminta saudara-saudaranya

untuk membawa baju beliu kemudian mengusapnya pada wajah ayahandanya.

Dalil-dalil tersebut menempatkan wakalah sebagai aktifitas yang legal karena

maslahat yang melekat di dalamnya. Status hukum wakalah bersifat dinamis dan kondisional.

Wakalah menjadi sunnah, jika untuk membantu hal yang sunnah. Sebaliknya wakalah

menjadi makruh, jika untuk membantu hal yang makruh. Wakalah pun juga akan menjadi

haram, jika untuk membantu hal yang haram. Seperti juga halnya akan menjadi wajib, jika

untuk membantu hal yang wajib

Unsur-unsur Wakalah Wakalah merupakan bentuk akad yang melibatkan minimal dua pihak pertama

disebut muwakkil yaitu orang yang mewakilkan pihak kedua disebut wakil yaitu orang akan

menerima wakalah. Keduanya merupakan rukun dalam akad wakalah. Rukun lainnya adalah

sigah yaitu pernyataan yang dinyatakan oleh muwakkil dan yang dinyatakan oleh wakil.

Menurut fuqaha Hanafiyah, rukun wakalah hanya sigah yaitu dan Ijab dan qabul.

Secara teknis akad wakalah baru sah apabila memenuhi beberapa syarat yang

terdistribusi pada muwakkil dan wakil dan maupun wakil harus memiliki kecakapan bertindak

secara sempurna (kamilul ahliyah). Namun demikian proses taukil dari orang yang tidak

memiliki kecakapan secara sempurna seperti anak yang berakal atau orang yang sedang

dalam pengampuan karena bodoh atau memiliki sifat lalai dianggap tidak sah, bahwa

pengangkatan wakil yang tidak memiliki kecakapan secara sempurna tidak sah karena syarat

wakil adalah mereka secara hukum sah melakukan perbuatan yang diwakilkan secara

langsung, sementara anak-anak yang berakal tapi belum dewasa terhadap beberapa tindakan

hukum masih belum dianggap.

Menurut ulama Hanafi wakil harus secara tegas dan serius menjalankan tugasnya. Hal

ini sejalan dengan prinsip mereka bahwa seorang wakil harus tegas dan jelas mengungkapkan

penerimaannya terhadap pendelegasian hak tersebut. Akad perwakilan ini boleh dilakukan

secara lisan maupun tulisan.

Objek wakalah Sehubungan dengan objek wakalah para ulama fiqh membuat suatu kriteria bahwa

seluruh akad yang bisa dilaksanakan seseorang secara mandiri boleh diwakilkan kepada

orang lain, dan seluruh amalan yang tidak bisa didelegasikan kepada orang lain tidak

termasuk objek wakalah.

Oleh karena itu semua hak keperdataan yang dapat dilakukan langsung oleh seseorang

boleh pula diwakilkan. Namun demikian, silang pendapat terjadi antara ulama fiqh mengenai

masalah hak-hak yang berkaitan dengan pidana teruma menyangkut hak-hak Allah dan hak-

hak pribadi (Hak Allah dan Hak „Ibad). Yang menyangkut hak-hak Allah yaitu seluruh

bentuk jarimah hudud (tindak pidana yang jenis hukuman, ukuran dan jumlahnya telah


ditentukan syara‟ melalui perintah dan larangan Allah). Kemudian juga membedakan antara

hak-hak Allah yang memerlukan dakwaan/gugatan kepada hakim, seperti tindak pidana

pencurian; dan tindak pidana yang sama sekali tidak memerlukan dakwaan/gugatan, seperti

zina dan meminum minuman keras.

Masalah hudud yang tidak memerlukan pengajuan gugatan kepada hakim seperti zina

dan meminum minuman keras, menurut mazhab Hanafi tidak boleh diwakilkan karena

jarimah hudud dibuktikan berdasarkan alat bukti, kesaksian, dan pengakuan di hadapan

hakim, tanpa didahului dengan gugatan. Apabila tindak pidana tersebut memerlukan

pengajuan gugatan kepada hakim seperti tindak pidana pencurian dan menuduh orang lain

berbuat zina menurut imam Abu Hanifah dan sahabatnya Muhammad bin Hasan as-Syaibani

boleh diwakilkan dengan mengemukakan alat-lat bukti dalam membuktikan tindak pidana

tersebut. Sedangkan Imam Abu Yusuf, sahabat Abu Hanifah lainnya, berpendirian bahwa

dalam tindak pidana seperti ini tidak berlaku sistem wakalah.

Ulama mazhab Syafi‟i menyatakan bahwa jika tindak pidana tersebut menyangkut

hak-hak Allah SWT, maka pembuktiannya tidak boleh diwakilkan. Tetapi jika tidak

menyangkut hak Allah (menyangkut tindak pidana pembunuhan dan tuduhan berbuat zina),

maka pembuktiannya boleh diwakilkan karena kedua tindak pidana tersebut termasuk hak-

hak pribadi.

Ulama mazhab Hanbali menyatakan bahwa boleh mewakilkan pembuktian dan

pelaksanaan hukuman yang berkaitan dengan hak-hak Allah SWT seperti zina dan hak-hak

pribadi seperti tindak pidana pencurian. Alasannya Rasulullah telah mewakilkan pembuktian

dan pelaksanaan hukuman zina kepada beberapa orang sahabat beliau ketika Ma‟iz mengaku

telah melakukan zina. Ketika itu Rasulullah mengatakan bawalah orang ini (Ma‟iz) kemudian

rajamlah ia.

Untuk melaksanakan hukuman terhadap pelaku pidana yang telah dibuktikan dan

diputuskan hakim, ulama sepakat menyatakan boleh diwakilkan, baik yang menyangkut

tindak pidana yang semata-mata merupakan hak Allah maupun tindak pidana yang termasuk

hak-hak pribadi. Hal ini sesuai dengan apa yang dilakukan Rasulullah dalam kasus Ma‟iz di

atas. Akan tetapi terdapat perbedaan pendapat ulama fiqh dalam pelaksanaan hukuman yang

bersifat pribadi, ketika ia dalam keadaan gaib (tidak berada di tempat). Ulama mazhab Hanafi

mengatakan bahwa tidak boleh mewakilkan pelaksanaan hukuman (baik hukuman itu

merupakan hak Allah maupun hak pribadi), apabila yang mempunyai hak itu sedang gaib,

karena tidak diketahui secara pasti keinginan orang yang mewakilkan, apakah akan ia

laksanakan hukuman itu atau akan ia dimaafkan. Dengan adanya keraguan ini maka ulama

mazhab Hanafi tidak membolehkan perwakilan dalam pelaksanaan hukuman tersebut karena

Rasulullah SAW bersabda: “Tolaklah hudud jika ada keraguan”

Adapun dalam jarimah ta‟zir (tindak pidana yang jenis hukuman, ukuran dan

jumlahnya tidak ditentukan oleh syara‟, tetapi atas dasar kebijakan hakim), ulama mazhab

Hanafi membolehkan untuk mendelegasikan pelaksanaan hukumannya kepada hakim, baik

itu dihadiri oleh muwakkil atau tidak, karena hukuman pada takzir adalah hak hamba dan

tidak gugur dengan keraguan.

Di samping itu penentuan hukuman takzir juga didelegasikan kepada hakim. Adapun

mewakilkan pelaksanaan hukuman dalam pelaksanaan kisas, jika yang menjadi pelaksana

adalah ahli waris terbunuh dan dia berada di tempat, maka wakalah boleh karena mungkin

dia tidak mampu melaksanakannya. Akan tetapi jika ahli warisnya sedang gaib, pelaksanaan

kisas tidak boleh diwakilkan karena masih ada kemungkinan ahli waris memaafkan

pembunuh.

Jumhur ulama berpendapat bahwa mewakilkan pelaksanaan hukuman dalam masalah

hudud, kisas dan takzir adalah boleh, tanpa membedakan apakah orang yang mewakilkan itu

berada di tempat atau sedang gaib. Alasan mereka adalah hadis tentang seorang perempuan


yang berbuat zina di zaman Rasulullah. Ketika itu Rasul mewakilkan pelaksanaan

hukumannya kepada Unais.

Adapun yang berkaitan dengan perwakilan dalam hak-hak pribadi. Para ulama

terutama pengikut mazhab Hanafi membagi hak-hak pribadi dalam dua bentuk, yaitu hak-hak

yang tidak boleh didelegasikan untuk melaksanakannya karena ada keraguan, seperti qisas

dan qazf, serta hak-hak yang boleh diwakilkan, seperti melunasi utang, sedakah, melakukan

perdamaian dalam masalah pembunuhan, dalam masalah titipan, pinjam meminjam, gadai,

dan syerikat dagang. Hak pribadi dalam bentuk pertama boleh diwakilkan dalam pembuktian

dan penetapan hukumnya, namun tidak boleh diwakilkan dalam pelaksanaan hukumannya

apabila orang yang berwakil tidak hadir. Adapun hak-hak pribadi dalam bentuk kedua

menurut ulama mazhab Hanafi, boleh diwakilkan. Akan tetapi jumhur ulama tidak

membedakan bentuk-bentuk hak pribadi tersebut dan seluruh hak pribadi boleh diwakilkan.

Mekanisme Kerja Wakil Wakalah hanya dilakukan dan ditetapkan di depan hakim, dengan melakukan

pernyataan dan oleh kedua belah pihak secara lisan maupun tulisan. Sistem wakalah pun

juga diatur antara lain kewajiban para wukala‟ al-da‟wa atau kuasa hukum untuk membuat

surat izin dan didaftarkan pada Departemen Kehakiman (al-Qadla). Biasanya profesi

kepengacaraan bergabung dalam suatu lembaga sehingga dalam suatu kasus seorang klien

akan didampingi oleh seorang atau beberapa orang pengacara yang tergabung dalam suatu

lembaga .

Apabila kuasa hukum terdiri dari beberapa orang, dan masing-masing mempunyai

bidang garapan khusus, mereka tidak boleh campur tangan terhadap kasus yang bukan

garapannya. Apabila sejumlah wakil itu ditunjuk untuk satu kasus, maka terdapat perbedaan

pendapat antara fuqaha”. yang bermazhab Hanafi mengatakan bahwa apabila kasus itu bisa

ditangani oleh masing-masing wakil, maka setiap wakil boleh menyelesaikan kasus tersebut

tanpa harus bermusyawarah dengan wakil-wakil lainnya. Akan tetapi jika kasusnya harus

ditangani bersama atau harus dimusyawarahkan lebih dahulu , maka masing-masing wakil

tidak boleh bertindak sendiri-sendiri.

apabila wakil yang ditunjuk ada beberapa orang, maka masing-masing wakil tidak

dibenarkan bertindak sendiri sebelum bermusyawarah dengan wakil yang lain.

Perwakilan dalam sengketa Apabila suatu akad wakalah telah memenuhi rukun dan syarat yang dikemukakan di

atas, maka akibat hukumnya adalah: Apabila wakil itu seorang pengacara, maka ia bebas

untuk bertindak hukum sebagai wakil yang ditunjuk untuk dan atas nama orang yang

diwakilinya. Ulama mazhab Hanafi menyatakan bahwa pengacara itu berhak untuk

mengucapkan pengakuan untuk dan atas nama orang yang diwakilinya, baik pengakuan itu

berkaitan dengan penetapan hak atau mengingkarinya, selama pengakuan itu tidak

menyangkut masalah hudud.

Akan tetapi jumhur ulama menyatakan bahwa apabila akad wakalah bersifat mutlak,

maka yang berkaitan dengan masalah pengakuan tidak termasuk dalam akad tersebut karena

pengacara itu sifatnya hanya membela hak bukan untuk mengaku suatu hak orang lain yang

ada pada kliennya. Misalnya Ahmad menggugat Rusli ke sidang pengadilan dengan tuduhan

bahwa Rusli tidak mau membayar utangnya, padahal Rusli merasa tidak pernah berutang.

Dalam kasus seperti ini, menurut jumhur ulama, pengacara yang ditunjuk Rusli tidak boleh

mengakui adanya utang tersebut karena ia sebagai wakil harus membela kepentingan Rusli,

bukan sebaliknya. Di samping itu, pengacara juga berhak menerima harta yang

dipersengketakan jika hakim memutuskan kliennya yang menang, serta menyerahkannya

kepada orang yang diwaklinya.


Akan tetapi menurut para ahli fiqh apabila seorang pengacara telah ditunjuk sebagai

wakil dalam suatu sengketa, ia tidak boleh lagi menerima perwakilan dari orang lain dalam

kasus yang lain pula agar ia dapat konsentrasi pada tugasnya, kecuali orang yang pertama kali

mengangkatnya sebagai wakil.

Sehubungan dengan hal tersebut, menurut fuqaha‟ mazhab Hanafi (selain imam Zufar

bin Huzail), memandang bahwa perwakilan dalam sengketa mencakup seluruh apa yang

berhubungan dengan perkara tersebut baik berupa pengakuan dan lain-lain, karena menurut

mereka perwakilan dalam sengketa merupakan usaha untuk menampakkan, menjelaskan dan

menetapkan kebenaran dengan segala konsekuensinya, mendatangkan maslahat bagi

muwakkil atau tidak, karena proses dalam persidangan mengharuskan wakil untuk melakukan

pengakuan atau bantahan.

Sedangkan dari mazhab Maliki, Syafi‟i, Hanbali dan Zufa dari fuqaha‟ mazhab

Hanafi berpendapat bahwa pada dasarnya wakalah terbatas pada hal-hal yang dapat

mendatangkan maslahat bagi muwakkil. Alasannya perwakilan dalam sengketa memerlukan

perdebatan di depan pengadilan yang bertujuan untuk memperoleh maslahat bagi muwakkil.

Sedangkan pengakuan adalah bentuk perdamaian yang bukan menjadi tujuan wakalah.

Pengakuan juga dapat menghentikan persengketaan, padahal tujuan muwakkil mengangkat

wakil adalah untuk menjalankan urusan sengketa bukan untuk menghentikanya.

Upah Wakil. Pada dasarnya, wakalah merupakan kontrak biasa, lebih bersifat tolong menolong,

bahkan disebut juga sebagai akad atau sukarela sehingga tidak perlu mendapatkan upah.

Akan tetapi, jika di dalam kontrak wakalah disyaratkan dengan upah dalam jumlah yang

sudah ditentukan dan wakil melakukan tugasnya dengan baik, maka ia berhak atas upah yang

telah disepakati. Sebaliknya, kalau wakil tidak melakukan pekerjaannya dengan baik maka ia

tidak layak untuk menerima upah apalagi memintanya.

Dan jika wakil itu adalah orang yang memang memiliki profesi dalam bidang itu, dan

biasanya mengambil upah dalam jumlah tertentu, sedangkan ia dalam hal ini tidak

menyepakati jumlah nominal upah atau semata-mata menyerahkan urusan tersebut kepada

muwakkil, maka wakil tersebut berhak untuk mendapatkan upah yang wajar sesuai dengan

kebiasaan yang berlaku di tengah masyarakat.

Mayoritas fuqaha‟ berpendapat jika transaksi wakalah dilakukan dengan

menyebutkan upah, maka pemberian upah disesuaikan dengan kesepakatan dalam akad

tersebut. Sebaliknya jika akad terjadi tanpa menyebutkan apakah disertai dengan upah atau

tidak, maka hukumnya mengikuti adat kebiasaan yang berlaku. Jika wakalah menurut

kebiasaan disertai dengan upah, seperti dalam perwakilan oleh seorang pengacara di

pengadilan, atau makelar dalam jual beli, maka upah tersebut harus diberikan. Jika dalam

kebiasaan tidak disertai dengan ketentuan upah, maka wakil berhak atas upah yang wajar

yang disesuaikan dengan kualitas dan kuantitas pekerjaannya.

Lebih jauh seperti disebutkan di atas bahwa profesi kepengacaraan sama dengan akad

walaupun mereka juga mengakui adanya perbedaan ijarah dengan wakil di pengadilan

terutama pada konsekuensi dan akibat hukumnya sebelum dan sesudah menerima upah.

Melihat adanya perbedaan konsekuensi tersebut, maka akad wakalah juga dapat disamakan

dengan akad ji‟alah. Oleh sebab itu, hukumnya tidak mengikat sebelum pekerjaan yang

diwakilkan itu terlaksana. Jika muwakkil membatalkan akad sebelum wakil menyelesaikan

tugasnya, maka wakil tersebut berhak atas upah wajar, dan jika seluruh tugas yang

diwakilkan kepadanya dapat diselesaikan, maka wakil berhak atas upah yang telah disepakati.

Hal ini terjadi jika wakalah dilakukan tanpa menentukan besarnya upah dan waktu untuk

menyelesaikan pekerjaan.


Sedangkan ulama mazhab Hanbali tetap memandang wakalah sebagai akad (sukarela)

dan dapat terjadi dengan menggunakan kata-kata apa pun yang mengindikasikan wakalah

tersebut. Oleh karena itu tidak ada syarat untuk menggunakan kata-kata tertentu yang

menyebabkan adanya ikatan tanggungjawab di antara kedua belah pihak, karena hanya

merupakan akad pendelegasian yang dapat mendatangkan suatu kebaikan bagi orang yang

mendelegasikannya.

Berakhirnya akad Wakalah Berakhirnya akad wakalah menurut ketentuan hukum Islam yakni dengan selesainya

perkara yang diwakilkan, atau dengan meninggalnya salah satu pihak baik muwakkil maupun

wakil , atau salah satunya terbukti sudah tidak memiliki kecakapan atau kemampuan seperti

gila atau lainnya, atau muwakkil melepaskan diri dari wakil atau wakil itu sendiri

mengundurkan diri dari akad wakalah.

Tetapi kalau wakil itu diberhentikan dalam hal ini, ulama mazhab Hanafi

mengemukakan beberapa syarat dalam memberhentikan wakil tersebut antara lain: a. wakil

mengetahui bahwa tugasnya dicabut, baik secara lisan maupun tulisan; b. dalam perwakilan

itu tidak tersangkut hak orang lain, seperti perwakilan dalam menjual harta yang digadaikan

untuk membayar utang orang yang diwakilkan. Dalam kasus seperti ini, orang yang

mewakilkan tidak boleh mencabut wakilnya, kecuali seizin orang yang mempunyai piutang.

2. orang yang mewakilkan melakukan suatu tindakan hukum terhadap objek yang telah

diwakilkan. Misalnya, seseorang menunjuk wakil untuk membeli sebidang tanah tertentu.

Tetapi sebelum wakil mulai bekerja, orang yang memberinya tugas telah membeli tanah

tersebut. 3. tujuan yang ingin dicapai dari perwakilan telah tercapai. Artinya wakil telah

melaksanakan tugasnya dengan baik dan karenanya secara otomatis masa perwakilannya

telah habis. 4. salah satu pihak (wakil atau yang mewakilkan) berubah status menjadi orang

yang tidak cakap bertindak hukum, seperti gila atau dikenakan status di bawah pengampuan.

5. salah satu pihak (wakil atau yang mewakilkan) meninggal dunia. 6. orang yang

mewakilkan itu menurut ulama mazhab Hanafi keluar dari agama Islam (murtad). Dalam

kasus seperti ini perwakilan menjadi gugur dengan sendirinya karena tindakan orang murtad

tidak bisa dilaksanakan, kecuali ia masuk Islam kembali. 7. wakil murtad. Menurut ulamam

mazhab Maliki, perwakilan yang demikian menjadi batal. Akan tetapi menurut ulamam

mazhab Hanafi, Syafi‟i dan Hanbali perwakilan tidak batal. 8. wakil mengumumkan

pengunduran dirinya sebagai wakil dan diketahui oleh orang yang mewakilkan. 9. hilangnya

barang yang menjadi objek perwakilan. 10. barang yang diwakilakn tidak lagi menjadi milik

orang yang mewakilkan. Mislnya, seseorang mewakilkan kepada orang lain untuk

menjualkan rumahnya, tetapi ternyata kemudian setelah akad itu sempurna, rumah itu disita

negara, maka perwakilan itu menjadi batal. 11. orang yang mewakilkan jatuh pailit. 12.

terjadinya penipuan oleh masing-masing pihak. Hal ini dikemukakan oleh ulama mazhab

Hanafi dan Syafi‟i. 13. Munculnya tindakan sewenang-wenang dari masing-masing pihak

terhadap objek yang diwakilkan. Hal ini dikemukakan oleh ulama mazhab Syafi‟i dan

Hanbali, perwakilan akan berakhir apabila wakil menjadi orang fasik dalam akad yang

mensyaratkan wakil tidak fasik, jadi seperti wakil dalam akad nikah, orang fasik tidak boleh

menjadi wakil dalam masalah nikah. 15. kedua belah pihak sepakat mengakhiri masa

wakalah.

Uraian tentang berakhirnya wakalah secara umum dapat diberlakukan pada wukala‟

al-da‟wa (pengacara dan kuasa hukum) karena mereka sesungguhnya berstatus sebagai wakil

dari klien.

Kesimpulan


Pertama, Menjadi pengacara yang membela orang yang dizalimi, boleh dan tidaknya,

dikembalikan pada status pembelaannya terhadap hak orang tersebut. Jika hak orang yang

dizalimi tersebut merupakan hak yang ditetapkan oleh syariah contoh: seorang pengemban

dakwah, khatib atau ulama yang menyampaikan dakwah, kemudian ditangkap dan dipenjara

maka dengan tegas Islam menyatakan orang tersebut harus dibela dan dikeluarkan dari

penjara, karena kebebasan untuk menyampaikan dakwah dan kalimat al-haq adalah hak yang

ditetapkan oleh syariah. Dalam kasus seperti ini, pembelaan yang dilakukan oleh pengacara

untuk menghilangkan kezaliman dan membebaskannya dari penjara merupakan pekerjaan

yang bukan saja dibolehkan oleh syariah, tetapi hukumnya juga wajib.

Contoh lain, ketika ada orang yang menjadi korban pencurian atau perampokan,

dengan tegas Islam menetapkan bahwa harta orang tersebut yang dicuri harus dikembalikan.

Karena itu, jika seorang pengacara membela orang seperti ini dalam rangka menuntut haknya,

maka profesi dan tindakan pengacara dalam membela kasus seperti ini merupakan profesi dan

tindakan yang dibolehkan.

Contoh lainlagi, ada orang yang menjual rumahnya kepada seseorang, dengan

pembayaran di muka, sisanya dicicil. Si pembeli rumah tersebut membayar sebagian,

sementara sisanya tidak dibayar, alias mangkir. Pada saat yang sama, rumah tersebut telah

dibeli dan ditempati. Dalam hal ini, Islam menetapkan, bahwa hak penjual dari pembeli

rumah tersebut harus dibayar. Karena itu, jika ada pengacara yang membela si penjual agar

bisa mengambil haknya yang tidak dibayar oleh si pembeli tersebut, maka hukum pembelaan

tersebut dibolehkan. Sebab, hak-hak tersebut merupakan hak yang telah ditetapkan oleh

syariah sebagai hak pemiliknya, sehingga profesi dan tindakan pengacara yang membela

pihak yang dizalimi agar haknya kembali kepada dirinya adalah tindakan yang dibenarkan

oleh syariah.

Namun, jika hak tersebut merupakan hak yang ditetapkan oleh hukum atau

perundang-undangan buatan manusia, bukan hukum dan perundang-undangan syariah, maka

profesi dan tidakan pengacara yang membela hak seperti ini tidak dibolehkan. Sebagai

contoh, ada seorang investor yang berinvestasi pada PT atau Koperasi yang jelas akadnya

batil, kemudian pada saat pembagian deviden, orang tersebut merasa bagiannya kurang dari

hak yang semestinya dia dapatkan, maka jika seorang pengacara membela hak seperti

ini, profesi dan tindakannya dalam kasus ini tidak dibolehkan. Sebab, hak tersebut pada

dasarnya bukan merupakan hak yang ditetapkan oleh syariah, karena PT atau Koperasi

tersebut, termasuk devidennya, merupakan perseroan yang batil, tidak diakui oleh syariah,

dan harus ditinggalkan oleh seorang Muslim.

Contoh lain, ada nasabah yang menyimpan dananya di bank ribawi, dengan kadar

bunga tertentu. Namun, ketika bank memberikan bagiannya, dia hitung ternyata kurang dari

hak yang semestinya dia dapatkan. Dalam kasus seperti ini, hukum pembelaan yang diberikan

oleh pengacara agar hak nasabah tersebut bisa diambil, jelas tidak dibenarkan.

Begitulah, profesi dan tindakan pengacara yang membela hak yang ditetapkan oleh

syariah, juga untuk menghilangkan kezaliman, maka profesi dan tindakan tersebut

dibolehkan. Sebaliknya, jika hak tersebut tidak ditetapkan oleh syariah, tetapi oleh hukum

dan perundang-undangan buatan manusia, maka profesi dan tindakan pengacara dalam

membela kasus tersebut tidak dibolehkan.

Kedua: Adapun hukum suap yang dilakukan oleh pengacara sebagai sarana untuk

mengambil hak, yang secara syar‟i memang menjadi hak pemiliknya, maka tindakan tersebut

tetap haram, sekalipun tujuannya untuk mengembalikan hak kepada pemiliknya, dan

karenanya tidak dibolehkan. Sebab, nas yang mengharamkan suap tidak disertai „illat (alasan

hukum), baik untuk merealisasikan kemaslahatan yang batil, atau yang haq. Sebaliknya, nas-

nas tentang larangan suap tersebut bersifat umum, sebagaimana tampak dengan jelas pada

nas-nas sebagai berikut:


ع للا عت اش اش شحش ا

Laknat Allah kepada orang yang menyuap dan menerima suap (HR Ahmad).

يع سع١للاصللاسس اش اش شحش ا ائش اش ٠ع از ش ب٠ ب١

Rasulullah saw. melaknat orang yang menyuap, menerima suap dan menjadi perantara, yaitu

orang yang mengantarkan keduanya (HR Ahmad).

Hadis-hadis ini bersifat umum, meliputi semua bentuk suap, baik untuk menuntut hak

yang haqmaupun hak yang batil. Hadis-hadis ini juga tidak menyatakan keharaman suap

dengan „illat tertentu, ataupun ada nas lain yang bisa digali dari sana „illat atas keharaman

suap tersebut. Karena itu, tidak boleh seorang pengacara (advokat) melakukan suap meski

tujuannya untuk memudahkan pengembalian hak kepada pemiliknya, karena hak tersebut

sulit dikembalikan, jika tanpa suap.


Law Enforcment dalam Islam

Penegakan Hukum (law enforcement) dalam arti luas mencakup kegiatan untuk

melaksanakan dan menerapkan hukum serta melakukan tindakan hukum terhadap setiap

pelanggaran atau penyimpangan hukum yang dilakukan oleh subjek hukum, baik melalui

prosedur peradilan ataupun melalui prosedur arbitrase dan mekanisme penyelesaian sengketa

lainnya (alternative desputes or conflicts resolution). Bahkan, dalam pengertian yang lebih

luas lagi, kegiatan penegakan hukum mencakup pula segala aktifitas yang dimaksudkan agar

hukum sebagai perangkat kaedah normatif yang mengatur dan mengikat para subjek hukum

dalam segala aspek kehidupan bermasyarakat dan bernegara benar-benar ditaati dan sungguh-

sungguh dijalankan sebagaimana mestinya. Dalam arti sempit, penegakan hukum itu me-

nyangkut kegiatan penindakan terhadap setiap pelanggaran atau penyimpangan terhadap

peraturan perundang-undangan, khususnya yang lebih sempit lagi melalui proses peradilan

pidana yang melibatkan peran aparat kepolisian, kejaksaan, advokat atau pengacara, dan

badan-badan peradilan.


Sumber hukum dalam peradilan Islam jelas yakni al-Quran dan as-Sunnah dan apa

yang ditunjukkan oleh keduanya yaitu Ijma‟ Sahabat dan Qiyas dengan illat syar‟iy. Allah

swt berfirman:

ب بعض ٠فخنع أ احزس اء الحخبعأ ضيللا بأ ب ب١ احى أ إ١ه ضيللا أ

“Dan hukumilah mereka berdasarkan apa yang telah diturunkan Allah dan janganlah

mengikuti hawa nafsu mereka. dan berhati-hatilah dari upaya mereka untuk memalingkan

kamu dari sebagaian apa yang telah diturunkan oleh Allah kepadamu.” (QS. Al-Maidah [5]:

49)

Ini jelas berbeda dengan sumber hukum dalam sistem kapitalisme yang didasarkan

pada aturan yang dibuat oleh manusia yang serba lemah dan terbatas kemampuannya untuk

mengetahui hukum yang paling layak; sangat dipengaruhi oleh latar belakang dan berbagai

kepentingan. Oleh karena itu salah satu problem yang mengemuka dalam hukum sekuler saat

ini adalah bagaimana memadukan antara aturan hukum formal dengan rasa keadilan

masyarakat. Artinya aturan hukum yang berlaku belum tentu sesuai dengan apa yang

dianggap adil oleh masyarakat. Padahal apa yang dianggap adil oleh masyarakat juga sangat

relatif. Allah swt berfirman:

٠ع للا ى شش اش١ئب ححب عسأ خ١شى حىشاش١ئب عسأ الحع خ أ

“…Dan boleh jadi kalian membenci sesuatu sementara ia baik bagi kalian. Dan boleh jadi

kalian menyenangi sesuatu namun ia buruk bagi kalian. Dan Allah maha mengetahui

sementara kalian tidak mengetahui.” (QS. Al-Baqarah [2]: 216)

Disamping itu bobot hukuman yang ditetapkan Islam dalam masalah hudud, jinayat,

ta‟zir serta mukhalafat yang ditetapkan oleh khalifah tidak tanggung-tanggung beratnya.

Dengan demikian hukuman tersebut selain menjadi penghapus dosa pelakunya (jawabir) juga

memberikan efek jera bagi pelaku (zawajir) dan pencegah bagi masyarakat secara umum.

Integritas Penegak Hukum

Adapun pihak yang berwenang menetapkan hukum dalam Islam adalah khalifah atau

orang yang telah diberi wewenang oleh khalifah yaitu qadhi. Rasulullah saw memutuskan

sendiri berbagai perkara hukum yang terjadi di masanya. Di samping itu beliau juga

mengangkat sejumlah sahabat untuk menjadi qadhi di sejumlah wilayah dan daerah seperti

penunjukan Ali sebagi qadhi di Yaman dan Muadz bin Jabal di Janad.

Qadhi sendiri dibagi menjadi tiga kategori: qadhi yaitu qadhi yang menangani perkara

muamalat dan „uqubat dalam masyarakat; al-muhtasib yakni qadhi yang menangani


pelanggaran yang membahayakan kepentingan umum; dan qadhi al-madzhalim yakni qadhi

yang mengani kasus yang terjadi antara rakyat dan pejabat negara.

Para qadhi tersebut diangkat dan diberhentikan oleh khalifah atau orang yang telah

diberikan kewenagan untuk mengatur lembaga peradilan yaitu qadhi qudhat.

Fungsi qadhi adalah menyampaikan hukum suatu terhadap suatu perkara yang bersifat

mengikat pihak yang berperkara. Dengan demikian ia berbeda dengan fatwa yang

kedudukannya tidak mengikat seseorang.

Qadhi yang diangkat oleh khalifah atau qadhi qudhat disyaratkan muslim, merdeka,

baligh, berakal, ahli fiqhi dan mampu menetapkan hukum terhadap realitas. Selain itu

kekuatan ruhiyyah juga menjadi penting bagi seorang hakim memiliki integritas yang tinggi

sehingga tidak menyalahi hukum syara‟ dalam dalam memutuskan perkara. Sebagaimana

diketahui keputusan hukum yang bertentangan dengan syariat Islam merupakan keputusan

yang batil dan hakimnya akan diganjar oleh Allah swt dengan siksa neraka. Rasulullah saw

bersabda:

اب ع أب١ ع بش٠ذة اب بازف»لبي-صللاع١س-ع فابسفأ اثب جت احذفا مضبةثالثت ا

سج فمضب حك عشفا جتفشج فا ف لضبطعج سج فابس ف فجبسفاحى حك عشفا

«.ابس

Dari Ibnu Buraidah dari bapaknya dari Nabi saw beliau bersabda: “Hakim ada tiga: satu

masuk surga dan dua masuk neraka. hakim yang masuk surga adalah hakim mengetahui

kebenaran dan memutuskan dengannya; sementera hakim yang mengetahui kebenaran lalu ia

menyimpang darinya ketika memutuskan perkara maka ia di neraka; demikian pula hakim

yang memutuskan perkara dengan jahil maka ia pun masuk neraka.” (HR. Abu Daud dan

menurutnya shahih)

Pemenuhan aspek material hakim meski bukan faktor utama dalam terwujudnya

keputusan yang benar, juga tetap diperhatikan. Posisi hakim adalah pegawai (ajir) negara

yang berhak mendapatkan gaji dan tunjungan yang layak. Tidak ada jumlah pasti mengenai

batasan gaji pejabat dalam Islam. Catatan Ibnu Saad setidaknya dapat memberikan kisaran

gaji pejabat di masa Rasul dan Khulafau Rasyidun. Atab bin Usaid misalnya yang ditugaskan

menjadi wali di Mekkah oleh Rasullah, mendapat 40 uqiyyah pertahun (1 uqiyyah = 40

dirham) atau 133 dirham per bulan. Ibu Saad juga memberitakan bahwa Umar telah menggaji

Iyyadh bin Gunma yang menjadi wali Janad satu dinar perhari (4,25 gram emas), satu

kambing dan satu mud gandum. Di samping itu pejabat dalam daulah Islam juga mendapat

beberapa tunjangan seperti rumah dan pembantu. Rasulullah saw pernah bersabda:


عجاب ادلبيس شذ ب سد سخ ا ١ىخس»٠مي-صللاع١س-ع ف ال عب ب وب ٠ى فإ جت بص

سىب ١ىخسب ف سى ٠ى بفإ ١ىخسبخبد ف «.خبد اب لبي-صللاع١س-لبيلبيأببىشأخبشثأ

أ» غبي احخزغ١شرهف سبسق .»

“Barangsiapa yang kami angkat sebagai maka hendaklah ia mencari istri. Jika ia tidak

memiliki pembantu maka hendaklah ia mengusahaknnya. Jika ia tidak memiliki rumah maka

hendaklah ia membangunnya. Abu Bakar berkata: Saya mendapatkan berita bahwa Nabi saw

bersabda: barangsiapa yang mengambil selain itu maka ia adalah pencuri.”(HR. Abu Daud.

Menurut Albany Shahih)

Seorang hakim tidak diperkenankan untuk mengambil apapun dari manapun selain

dari apa yang diberikan oleh negara padanya sebagaimana yang disebutkan dalam hadits di

atas. Hal ini karena harta tersebut merupakan harta yang Rasulullah saw juga bersabda.:

ي غ بأخزبعذرهف فشصلبسصلبف بعع اسخع

“Barangsiapa yang kami pekerjakan atas suatu pekerjaan lalu kami memberikan rezeki

kepadanya maka apa yang ia ambil selain itu merupakan harta yang tidak sah (ghulul). (HR.

Ibnu Khuzaimah dan disahihkan Al-A‟dzamy)

Putusan yang tegas

Dalam Islam dikenal istilah tabanni hukum, yakni hukum yang berlaku bagi seseorang

adalah apa yang ia adopsi (tabanny) berdasarkan kriteria pengadopsian hukum baik dengan

ijtihad ataupun melalui taklid. Dengan demikian hukum yang diadopsi oleh seseorang bersifat

tunggal. Artinya meski dalam satu masalah ada banyak pendapat namun bagi seseorang yang

berhubungan dengan perkara tersebut ia harus memilih salah satu diantaranya. Mengeraskan

basmalah dalam shalat jahriyyah misalnya ada dua pendapat; mengeraskan atau atau

memelankannya. Namun demikian bagi seseorang yang hendak shalat maka ia harus memilih

pendapat yang dianggapnya paling rajih.

Demikian pula halnya dalam penetapan hukum di pengadilan. Meski banyak pendapat

yang berkenaan dengan suatu perkara namun hakim yang telah diberi kewenangan oleh

syara‟ untuk menetapkan perkara harus menetapkan keputusan berdasarkan apa yang

dianggapnya paling kuat. Ini karena hukum yang ia putuskan adalah berdasarkan apa yang ia

adopsi yang sifatnya tunggal. Meskipun dalam persidangan ia dapat dibantu oleh hakim

pendamping namun pandangan mereka hanya sebatas pertimbangan semata yang tidak

mengikat hakim tersebut.

Namun demikian bukan berarti keputusan apapun tidak dapat berubah. Jika terbukti

hakim menetapkan hukum tidak berdasarkan syariat Islam, menyalahi dalil yang qathi atau


memutuskan perkara yang bertentangan dengan realitas maka keputusannya harus dibatalkan.

Adapun jika ia menetapkan perkara dalam kasus yang dalilnya dzanny maki keputusannya

tidak direvisi sebagaimana kaidah fiqhi di atas

Ibnu Qudamah mengatakan: “jika ijtihad seorang hakim berubah namun tidak

menyalahi nash atau ijma‟ atau ia ijtihadnya berbeda dengan hasil ijtihad orang yang

mendahuluinya maka ia tidak boleh membatalkannya karena sahabat telah bersepakat atas

hal tersebut.

Demikian pula dalam kasus yang tidak dapat dibuktikan dengan bukti-bukti yang

absah dalam Islam seperti saksi, pengakuan, sumpah, surat-surat resmi sehingga

menimbulkan syubhat maka qadhi tidak diperkenankan untuk menjatuhkan sanksi kepada

terdakwa. Hal didasarkan pada sebuah kaidah ushul yang diperoleh dari sejumlah riwayat:

“Sanksi dibatalkan karena adanya kesamaran.”


Meneladani Prinsip Rasulullah dalam

Law Enforcment

Dikisahkan, seorang wanita Bani Mahzum, salah satu kelompok yang sangat

terpandang dari etnis Quraisy, kedapatan mencuri. Untuk menutupi aib dan rasa malu, para

pemuka Bani Mahzum meminta tolong Usamah yang tergolong dekat dengan Nabi

Muhammad SAW agar melakukan pendekatan dan lobi kepada Baginda Rasul.

Ternyata, Usamah gagal total. Usahanya sia-sia belaka. Nabi langsung menghardik

dan memberi peringatan keras kepadanya. "Apakah kamu mau menyuap (korupsi) soal

hukum (ketentuan) dari undang-undang Allah?" tegurnya.

Dalam kesempatan itu pula, Nabi SAW langsung naik ke atas mimbar dan

memberikan peringatan. "Inilah kebiasaan buruk yang telah menghancurkan umat-umat

terdahulu. Mereka binasa (diazab oleh Allah) karena mereka tidak berani menghukum orang-

orang terpandang dari kalangan mereka. Sebaliknya, mereka menghukum berat orang-orang

kecil. Kalau Fatimah, putriku, mencuri, pastilah aku potong tangannya." (HR Bukhari dan

Muslim dari Aisyah).

Kisah ini sungguh inspiratif dan menjadi teladan yang amat berharga, khususnya bagi

masyarakat yang mendambakan kejujuran, keadilan, dan penegakan hukum bagi setiap orang.


Melalui kasus ini, Nabi SAW mengajarkan beberapa masalah dasar yang mesti diperhatikan

oleh para pemangku kekuasaan, baik di lingkaran eksektutif, legislatif, maupun yudikatif.

Pertama, soal keadilan. Keadilan adalah proses sekaligus tujuan dan cita-cita. Adil (al-

`adl) atau keadilan menunjuk pada sikap tengah, lurus, dan tidak memihak kepada siapa pun,

kecuali pada kebenaran. Dalam konteks hukum, adil bermakna menghukum siapa pun yang

salah, tanpa berpihak, dan tanpa pandang bulu.

Keadilan menuntut dan menempatkan manusia sama di depan hukum. Di sini prinsip

equal before the law tak boleh hanya dipidatokan, tapi dilaksanakan, seperti Rasulullah SAW

telah membuktikannya. "Sesungguhnya Allah menyuruh (kamu) berlaku adil dan berbuat

kebajikan." (QS al-Nahl [16]: 90).

Kedua, soal penegakan hukum (law enforcement). Penegakan hukum terkait pula

dengan keadilan di atas. Demi keadilan, hukum harus ditegakkan secara jujur dan adil.

Penetapan hukum secara tidak adil, korup, dan penuh kecurangan, seperti kerap terjadi,

semua itu jelas melukai dan mencederai rasa keadilan masyarakat.

Penegakan hukum tak boleh seperti pedang, hanya tajam ke bawah, tetapi tumpul ke

atas. Inilah yang diperingatkan oleh Allah dan Rasul. "Sesungguhnya Allah menyuruh kamu

apabila menetapkan hukum di antara manusia supaya kamu menetapkan dengan adil." (QS al-

Nisa‟ [4]: 58).

Ketiga, soal kehancuran masyarakat. Bila soal keadilan dan penegakan hukum

diabaikan oleh para pemangku kekuasaan, kehancuran pasti terjadi. Tidak bisa tidak! Ini

adalah ketentuan atau hukum Allah (sunatullah) yang berlaku secara universal. Inilah pesan

penting yang hendak dikabarkan oleh Nabi SAW kepada seluruh umat manusia dalam

pidatonya di atas.

Perlu diketahui bahwa keadilan adalah hukum kosmik (alam jagat raya). Setiap

kelaliman akan menimbulkan keguncangan sosial (social dis-equilibrium) yang pada

gilirannya akan membawa pada kehancuran. "Berjalanlah kamu (di muka) bumi, lalu

perhatikanlah bagaimana akibat orang-orang yang berdosa.” (QS al-Naml [27]: 69).

Rasulullah Saw bersabda :

"Sesungguhnya hancurnya masyarakat sebelum kalian adalah, lantaran bila ada

seorang bangsawan (orang kuat) mencuri mereka biarkan, sedangkan bila orang lemah

mencuri, mereka menegakkan hukum HUDUD atasnya. Demi Dzat yang jiwa Muhammad

ada dalam genggamannya, kalau sekiranya Fatimah binti Muhammad Saw, Mencuri...Pasti

akan aku potong tangannya ". ( Sahih Buchari Juz 5/192).


Pelaksanaan Hukum Tanpa Pandang Bulu.

Pernyataan tegas tersebut disampaikan oleh baginda Rasullullah Saw, dalam

menanggapi usaha meminta keringanan hukum atas pencurian oleh seorang wanita

bangsawan Quraisy yang bernama Fathimah dari Bani Makhzum ( Fathimah

Almakhzumiyah).

Mereka ingin agar Hukum Hudud atas pencurian, Yakni Potong Tangan, tidak

diterapkan untuk wanita bangsawan itu. Mereka meminta tolong kepada Usamah bin Zaid bin

Haritsah r.a, kesayangan Rasulullah Saw, agar menyampaikan permintaan tersebut kepada

beliau Muhammad Saw. Tatkala mendengar hal itu berubahlah rona wajah Rasulullah Saw,

Beliau berkata kepada Usamah r.a,

" Anda membicarakan kepadaku tentang salah satu HUKUM HAD DIANTARA HUKUM

ALLAH ?".

Demi melihat hal itu, Usamah r.a, segera berkata : " Mohon ampun untukku wahai

Rasulullah Saw ".

Lalu Rasulullah Saw, menyampaikan khutbah di atas untuk memberikan pernyataan

tegas sekaligus pelajaran kepada umat tentang bahaya dari tidak ditegakkannya Hukum

Allah, yakni HUDUDULLAH, dan juga bahaya nya TEBANG PILIH dalam penegakan

hukum.

Beliau lalu memerintahkan untuk segera memotong tangan wanita bangsawan

tersebut.

Penegakan hukum dalam Islam dengan segala jenis sanksi hukuman (Uqubat)

dilakukan oleh penguasa Kehakiman tanpa Pandang Bulu. Baik itu Hukum Hudud, hukum

Jinayat, hukum Ta'zir, maupun hukum Mukhaalafat.

Siapapun yang bersalah, melanggar hukum Allah SWT, dan telah dimajukan ke

Mahkamah, maka pasti akan dijatuhi hukuman sesuai ketentuan hukum Allah SWT.

Tidak peduli yang bersalah itu apakah anak Penggembala miskin, ataukah anak

Tuannya yang kaya raya dan hidup mewah. Tidak peduli apakah dia " Fathimah Al

Makhzumiyah ", seorang bangsawan wanita Quraisy yang mulia, ataukah bahkan " Fatimah


binti Muhammad Rasulullah Saw ", yang sangat mulia, yang paling berkuasa atas Makkah,

Madinah, dan seluruh Jazirah Arab dan Sayyidul Anbiya wal Mursalin!.

Ketegasan pelaksanaan Hukum Islam yang berdimensi Dunia dan Akhirat bagi sang

pelanggar hukum menjadi Tebusan dosanya di akhirat. Bagi masyarakat yang menyaksikan

ekskusi Hudud itu menjadi PENCEGAH YANG EFEKTIF.

Pemimpin Taat Putusan Hukum.

Sikap tegas dan tanpa pandang bulu, dalam menegakkan hukum hanya bisa dilakukan

oleh Pemimpin yang Takwa kepada Allah SWT. sebab takwa itu melahirkan sikap adil (QS

al Maidah :8). Sikap adil itu diberlakukan tanpa pandang bulu walaupun kepada diri sendiri.

Allah SWT berfirman:

" Wahai orang-orang yang beriman, jadilah kamu orang yang benar-benar penegak keadilan,

menjadi saksi karena Allah biarpun terhadap dirimu sendiri atau ibu bapa mu dan kaum

kerabat mu, Jika ia kaya ataupun miskin, Maka Allah lebih tahu kemaslahatannya. Maka

janganlah kamu mengikuti hawa nafsu karena ingin menyimpang dari kebenaran. Dan jika

kamu MEMUTAR BALIKKAN ( kat-kata) atau enggan menjadi saksi, Maka sesungguhnya

Allah Maha mengetahui segala apa yang kamu kerjakan ".( QS. An Nisa : 135 )

Sikap hidup Tawadhu dan Zuhud Pemimpin.

Sikap hidup Tawadhu dan Zuhud terhadap harta yang muncul dari jiwa Takwa kepada

Allah SWT dari seorang Penguasa menyebabkan tidak hanya umat muslim, bahkan non

muslim pun merasa damai dan akan simpati kepadanya, dan menghormati. Tapi juga

menjadikan masyarakat secara umum akan memiliki Kesadaran dan Kepatuhan, Tunduk

kepada hukum Allah SWT, sehingga KEBERKAHAN ALLAH akan senantiasa tercurah.

Saat ini hukum berpihak kepada yang berkuasa dan yang memiliki Uang, sementara

yang lemah selalu diproses dan dibawa ke Pengadilan. Hukum saat ini juga tergantung pada

Negosiasi. Seharusnya Para Pemimpin, Para Pejabat tinggi, Para PENEGAK HUKUM

menegakkan hukum secara benar dan adil tanpa Pandang Bulu.


BBNNII..0033..0011..886666..883311 aa..nn CChhaannddrraa PPuurrnnaa IIrraawwaann

BBRRII 11668899--0011--000000660077--5533--66 aa..nn CChhaannddrraa PPuurrnnaa IIrraawwaann

GALERY FOTO SHARIA LAW INSTITUTE & MUSLIM ROHINGNYA @Langsa, Aceh Timur

>> CEO Sharia Law Institute foto bersama Imami, muslim rohingnya

yang Hafidz 30 Juz Al-Qur’an

>> Kebutuhan air bersih +100.000 liter/hari. Sharia Law Institute turut membantu kebutuhan air tersebut

>>Menghibur anak-anak Rohingny