isi filsafat ilmu “etika dalam pengembangan ilmu dan teknologi” (pls unesa)

Diarsipkan oleh PLS UNESA untuk Imadiklus.com

1

BAB I

PENDAHULUAN

1.1 LATAR BELAKANG Etika memang bukanlah bagian dari ilmu pengetahuan dan teknologi (IPTEK).

Etika lebih merupakan sarana untuk memperoleh orientasi kritis yang berhadapan dengan

moralitas. Kendati demikian etika tetaplah berperan penting dalam IPTEK. Penerapan

IPTEK dalam kehidupan bermasyarakat sehari-hari memerlukan adanya dimensi etis

sebagai pertimbangan yang terkadang ikut berpengaruh dalam proses perkembangan

IPTEK selanjutnya.

Hakikatnya, IPTEK dipelajari untuk mengembangkan dan memperkokoh

eksistensi manusia, dan bukan sebaliknya, menghancurkan eksistensi manusia dan justru

menjadikan manusia budak teknologi. Oleh karena itu, tanggung jawab etis diperlukan

untuk mengontrol kegiatan dan penggunaan IPTEK. Dalam kaitan hal ini, terjadi

keharusan untuk memperhatikan kodrat manusia, martabat manusia, menjaga

keseimbangan ekosistem, bertanggung jawab pada kepentingan umum, kepentingan

generasi mendatang, dan bersifat universal.[1] Keberadaan tanggung jawab etis tidak

bermaksud menghambat kemajuan IPTEK. Justru dengan adanya dimensi etis yang

mengendalikan, kemajuan IPTEK akan semakin berlomba-lomba meningkatkan martabat

manusia sebagai tuan teknologi dan bukan hamba teknologi. Tanggung jawab etis juga

diharapkan mampu menginspirasi, memacu, dan memotivasi manusia untuk

mengembangkan teknologi yang IPTEK yang tidak mencelakakan manusia serta aman

bagi lingkungan hidup.

Pada awalnya teknologi diciptakan untuk meringankan dan membebaskan

manusia dari kesulitan hidupnya. Namun manusia justru terjebak dalam kondisi

konsumerisme yang semakin meningkatkan ketergantungan manusia akan teknologi dan

parahnya, menjadikan manusia budak teknologi. Manusia semestinya memajukan IPTEK

sesuai dengan nilai intrinsiknya sebagai pembebas beban kerja manusia. Bila tidak sesuai,

maka teknologi justru akan menimbulkan ketidakadilan dalam masyarakat, karena ada


2

yang diuntungkan dan ada yang dirugikan. Selain itu, martabat manusia akan semakin

direndahkan dengan menjadi budak teknologi, berbagai penyakit sosial merebak di

masyarakat, hingga pada fenomena dehumanisasi ketika manusia kehilangan peran dan

fungsinya sebagai makhluk spiritual.

Apakah kemajuan iptek itu merendahkan atau meningkatkan keberadaan manusia

sangat ditentukan oleh manusia itu sendiri, karena IPTEK sendiri merupakan salah satu

dari 7 cultural universal yang dihasilkan manusia yang terdiri dari: sistem mata

pencaharian, sistem kepercayaan, bahasa, sistem kemasyarakatan, kesenian, sistem ilmu

pengetahuan, dan sistem peralatan hidup. Oleh karena itu, perkembangan IPTEK haruslah

diikuti kedewasaan manusia untuk mengerti mana yang baik dan yang buruk, mana yang

semestinya dan yang tidak semestinya dilakukan dalam pengembangan IPTEK. Di sinilah

peran etika untuk ikut mengontrol perkembangan IPTEK agar tidak bertentangan dengan

niilai dan norma dalam masyarakat, serta tidak merugikan manusia sendiri. Etika,

terutama etika keilmuan sangatlah penting dalam kehidupan ilmiah karena etika keilmuan

menyoroti kejujuran, tanggung jawab, serta bebas nilai atau tidak bebas nilai dalam ilmu

pengetahuaan.

Berbicara masalah bebas nilai atau tidaknya ilmu pengetahuan sangatlah relevan

dengan apa yang terjadi di zaman Renaissance, yang terkenal dengan paham Aufklarung

yang mendewakan rasionalitas manusia. Pada zaman kegelapan (Dark Age), gereja

senantiasa mengatur dan mengendalikan kaum cendekiawan sehingga mereka merasa

sangat terkekang. Setiap teori atau penemuan-penemuan baru hanya dapat dipergunakan

dengan persetujuan dan pengakuan gereja. Sejak saat itulah para cendekiawan Barat

beranggapan bahwa nilai dan norma hanya menghambat kemajuan IPTEK. Pemahaman

rasional tentang dirinya dan alam mengantar manusia pada suatu pragmatisme ilmiah,

dimana perkembangan ilmu dianggap berhasil ketika memiliki konsekuensi-konsekuensi

pragmatis. Keadaan ini pula yang menggiring ilmuwan untuk menjaga jarak terhadap

problem nilai secara langsung.

Untuk menentukan bahwa ilmu itu bebas nilai atau tidak, maka diperlukan

sekurang-kurangnya 3 faktor sebagai indikator. Pertama, ilmu tersebut harus bebas dari

pengandaian dan pengaruh faktor eksternal seperti politik, ideologi, agama, budaya,


3

dll. Kedua, perlunya kebebasan usaha ilmiah demi terjaminnya otonomi ilmu

pengetahuan.Ketiga, tidak luputnya penelitian ilmiah dari pertimbangan etis yang selalu

dituding menghambat kemajuan ilmu pengetahuan. Indikator pertama dan kedua

memperlihatkan upaya ilmuwan untuk menjaga objektivitas ilmiah ilmu pengetahuan,

sedangkan indikator ketiga ingin menunjukkan adanya faktor X yang hampir mustahil

dihindarkan dari perkembangan ilmu pengetahuan, yaitu pertimbangan etis.[5] Selain 3

indikator tadi, masih ada indikator keempat yang amat sulit ditolak oleh ilmu

pengetahuan, yakni kekuasaan. Perkembangan IPTEK selalu sarat dengan berbagai

kepentingan, terutama kepentingan kekuasaan yang kadang memunculkan konflik

kepentingan antara ilmuwan dengantruth claim melawan penguasa

dengan authority claimnya. Dan di negara berkembang, konflik itu hampir selalu

dimenangkan pihak penguasa.

Ilmu sendiri, baik secara teoritis maupun praktis tidak pernah bebas dari nilai.

Selalu ada kepentingan yang bermain di dalam ilmu itu. Namun, pertimbangan etis

semestinya hanya berperan sebagai rambu-rambu saja, dan bukannya mengekang

perkembangan IPTEK tersebut. Kesalahan Barat adalah mereka menganggap bahwa ilmu

selalu bebas nilai dan sudah semestinya ilmu pengetahuan tidak berhubungan dengan

agama (sekularisme). Akan tetapi, intervensi nilai yang berlebihan ke dalam ilmu

pengetahuan juga akan mengekang kreativitas manusia dalam berpikir. Ilmu pengetahuan

semata-mata hanya menjadi alat dari berbagai macam kepentingan, terutama kepentingan

ideologis dan politik.

Karena IPTEK tidaklah bebas nilai, maka sudah sewajarnya kita mengkuti

perkembangannya, asalkan jangan sampai kita terjebak rasa ketergantungan pada

teknologi. Teknologi hanyalah alat untuk membantu meringankan beban kerja kita

sehingga jangan sampai justru kita menjadi malas dan diperbudak teknologi. Dalam

perkembangan teknologi komunikasi dan komunikasi kontemporer sendiri, sudah begitu

banyak media yang dikembangkan untuk memperlancar komunikasi dan memperpendek

jarak antar manusia. Sebut saja komputer, jaringan telepon selular yang dibantu adanya

satelit komunikasi, serta internet yang mengusung Super Highway Communication

dengan electronic mail. Selain itu, telepon selular di beberapa negara pun sudah


4

dilengkapi fasilitas 3G atau bahkan 4G yang memungkinkan manusia mengakses data

dalam waktu yang amat singkat.

Berbagai kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi telah mengantar kita pada

kemudahan-kemudahan untuk mengerjakan pekerjaan sehari-hari baik di rumah, sekolah,

maupun kantor. Namun, jangan sampai justru dengan segala fasilitas itu kita menjadi

diperbudak oleh alat. Kita adalah manusia yang bisa berpikir dan menciptakan berbagai

macam peralatan. Oleh karena itu hendaknya kita menciptakan teknologi sesuai dengan

keadaan dan kebutuhan manusia, bukannya membuat manusia harus menyesuaikan diri

dengan teknologi.

1.2 RUMUSAN MASALAH 1.2.1 Apa pengertian dari etika.

1.2.2 Apa saja jenis- jenis dari etika.

1.2.3 Bagaimana etika dalam ilmu dan teknologi.

1.2.4 Apa peranan etika dalam perkembangan ilmu dan teknologi.

1.3 MANFAAT DAN TUJUAN 1.3.1 Untuk memenuhi tugas mata kuliah filsafat ilmu.

1.3.2 Untuk memahami makna etika.

1.3.3 Untuk mengetahui jenis- jenis dari etika.

1.3.4 Untuk memahami bagaiamana etika dalam ilmu dan teknologi.

1.3.5 Untuk mengetahui peranan etika dalam pengembangan ilmu dan teknologi.


5

BAB II

PEMBAHASAN

2.1 PENGERTIAN ETIKA

Etika berarti moral sedangkan etiket berarti sopan santun. Dalam bahasa Inggeris

dikenal sebagai ethics dan etiquette. Etika disebut juga filsafat moral adalah cabang

filsafat yang berbicara tentang praxis (tindakan) manusia. Etika tidak mempersoalkan

keadaan manusia, melainkan mempersoalkan bagaimana manusia harus bertindak.

Tindakan manusia ini ditentukan oleh bermacam-macam norma. Norma ini masih dibagi

lagi menjadi norma hukum, norma moral, noprma agama dan norma sopan santun. Norma

hukum berasal dari hukum dan perundang-undangan,norma agama berasal dari agama

sedangkan norma moral berasal dari suara batin. Norma sopan santun berasal dari

kehidupan sehari-hari sedangkan norma moral berasal dari etika.

2.2 JENIS- JENIS ETIKA

Untuk menganalisis arti-arti etika, dibedakan menjadi dua jenis etika (Bertens, 2000):

1. Etika sebagai Praktis

a. Nilai-nilai dan norma-norma moral sejauh dipraktekkan atau justru tidak

dipraktekkan walaupun seharusnya dipraktekkan.

b. Apa yang dilakukan sejauh sesuai atau tidak sesuai dengan nilai dan norma moral.

2. Etika sebagai Refleksi

a. Pemikiran moral berpikir tentang apa yang dilakukan dan khususnya tentang apa

yang harus dilakukan atau tidak boleh dilakukan.

b. Berbicara tentang etika sebagai praksis atau mengambil praksis etis sebagai

objeknya.

c. Menyoroti dan menilai baik buruknya perilaku orang.

d. Dapat dijalankan pada taraf populer maupun ilmiah.

2.3 ETIKA DALAM ILMU DAN TEKNOLOGI


6

Di antara faktor-faktor yang mengakibatkan suasana etis di zaman kita sekarang,

perkembangan pesat dan menakjubkan di bidang ilmu dan teknologi pasti mempunyai

kedudukan penting. Dengan ilmu di sini terutama dimaksudkan ilmu alam. Dengan

teknologi dimengerti penerapan ilmu alam yang memungkinkan kita menguasai dan

memamfaatkan daya-daya alam. Di antara masalah-masalah etis berat yang dihadapi

sekarang ini tidak sedikit berasal dari hasil kadang-kadang spektekuler yang di capai

ilmu dan teknologi modern. Di bandingkan dengan generasi sebelumnya, perkembangan

ilmiah dan teknologis itu mengubah banyak sekali dalam hidup manusia, antara lain juga

menyajikan masalah-masalah etis yang tidak pernah terduga sebelumnya. Tentu saja topic

yang begitu luas dan rumit tidak mungkin di uraikan disini dengan lengkap dan menurut

segala aspeknya. Kita harus membatasi diri pada beberapa catatan saja.

1. MASALAH BEBAS NILAI

Dari yang dikatakan tadi kiranya sudah jelas bahwa kami melihat hubungan

langsung antara ilmu dan pertimbangan moral. Ilmu dan moral tidak merupakan dua

kawasan yang sama sekali asing yang satu terhadap yang lain, tetapi ada titik temu di

antaranya. Pada saat-saat tertentu dalam perkembangan ilmu dan teknologi bertemu

dengan moral. Dengan itu kami sebenarnya sudah menjawab pertanyaan hubungan

antara ilmu dan nilai-nilai moral yang dikenal baik dalam bentuk apakah ilmu itu

bebas nilai?. Atas pertanyaan ini sekarang agak umum dijawab bahwa ilmu tidak

asing terhadap nilai dan dalam arti itu ilmu tidak bebas nilai. Dulu banyak ilmuwan

merasa segan mengakui bahwa ilmu itu tidak bebas nilai, karena mereka

mengkhawatirkan dengan itu otonomi ilmu pengetahuan akan dirongrong. Tapi

kekhawatiran seperti itu tidak beralasan. Metode ilmu pengetahuan memang otonom

dan tidak boleh dicampuri oleh pihak lain, entah itu terjadi atas nama nilai moral,

nilai keagamaan, pertimbangan nasional atau alas an apapun juga. Dalam hal ini kita

sudah cukup belajar dari sejarah. Kita ingat saja akan perkara Galilei yang terjadi

dalam abad ke-17. tahun 1633 Gereja Katolik memaksa ilmuwan Italia, Galileo

Galilei, untuk menarik kembali teorinya bahwa bumi mengelilingi matahari dan tidak

sebaliknya (heliosentrisme), yang dinilai bertentangan dengan Kitab Suci Kristen.

Campur tangan agama dalam metode ilmiah tidak saja merugikan ilmu, tapi

merugikan agama itu sendiri, karena kredibilitasnya bisa berkurang. Dalam abad ke-


7

20 masih terjadi kasus yang sejenis di Uni Soviet. Ahli biologi dan Genetika, T.D.

Lysenko, berhasil meyakinkan pemerintah Stalin bahwa teori genetika Mendel yang

tradisional itu bersifat anti marxixtis dan bahwa teorinya sendiri sesuai dengan ajaran

komunis dan akan memungkinkan loncatan maju di bidang pertanian. Di kemudian

hari terbentuk pendapat umum dal;am kalangan ilmiah bahwa teori Lysenko itu tidak

benar. Tapi Stalin memenangkan Lysenko dan para pengikutnya, sedangkan

ilmuwan-ilmuwan yang tidak sependapat disingkirkan. Ahli genetika terkemuka,

N>I> Vavilov, yang sampai berani mengeritik teori Lysenko, meninggal dalam camp

konsentrasi sebagai martir demi ilmu pengetahuan yang otonom.

Bahwa ilmu adalah otonom dalam mengembangkan metode dan

prosedurnya, kini bisa diterima tanpa keberatan apapun. Tidak ada instansi lain yang

berhak menyensor atau memerintahkan penelitian ilmiah. kami mencari kebenaran

dan bukan sesuatu yang lain sudah lama menjadi semboyan untuk banyak ilmuwan.

Akan tetapi, ilmu dan terutama teknologi sebagai penerapan ilmu teoritis tercantum

juga dalam suatu konteks lebih luas. Dan terutama karena alasan itulah ia berjumpa

dengan nilai-nilai moral. Ilmu dan teknologi bergumul dengan pertanyaan

bagaimana (bagaimana struktur materi, bagaimana crania membuat mesin mobil

yang irit bahan bakar, banyak sekali lagi). Teori ilmiah dan penerapannya dalam

tehnik memberi jawaban atas pertanyaan itu. Tapi disamping itu masih ada

pertanyaan-pertanyaan lain, misalnya, pertanyaan yang sangat penting, yaitu untuk

apa?. Dan sebenarnya pertanyaan terakhir ini secara kronologis tidak terpisah dari

yang pertama. Konon, ketika seorang ilmuwan Amerika yang ikut serta dalam

Manhattan Project- proyek yang mengembangkan bom atom pertama pada awal

tahun 1940-an ditanyakan tentang implikasi lebih lanjut dari proyek ilmiah itu, ia

menjawab: After all, it is superb physics, bagaimanapun juga, inilah fisika yang luar

biasa. Maksudnya, ia membatasi diri pada segi ilmiah saja. Ia tidak bersedia

meninggalkan lengkup pertanyaan bagaimana?. Namun demikian, pada

kenyataannya pekerjaannya tidak bisa dilepaskan dari yang terjadi beberapa waktu

kemudian di kota Hiroshima dan Nagasaki. Selama ilmuwan bisa membatasi diri

pada pertanyaan bagaimana?, mungkin ia hanya mencari kebenaran murni. Tapi


8

secara konkret pertanyaan ini dibarengi pertanyaan untuk apa?. Hal itu sekarang

jauh lebih jelas daripada awal perkembangan ilmu modern. Dalam situasi kita,

kemampuan manusia yang tampak dalam ilmu dan teknologi bertautan erat dengan

kekuatan ekonomis dan politik/militer. Salah satu alasan terpenting adalah bahwa

penelitian ilmiah yang amat terspesialisasi itu menjadi usaha yang semakin mahal.

Ilmuwan dengan cita-cita paling luhur pun tidak bisa berbuat banyak, kalau tidak

tersedia dana yang sangat dibutuhkan. hampir semua ilmuwan adalah orang yang

dari segi ekonomi tidak bebas sudah dikatakan Albert Einstein. Yang membiayai

penelitian ilmiah tentu sudah mempunyai maksud dan harapan tertentu. Karena

keadaan itu di zaman kita sekarang perkembangan ilmu dan teknologi hampir tidak

bisa dipisahkan lagi dari kepentingan bisnis dan politik/militer.

2. AMBIVALENSI KEMAJUAN ILMIAH

Pertama-tama perlu kita sadari bahwa kemajuan yang di capai berkat ilmu dan

teknologi bersifat ambivalen, artinya di samping banyak akibat positif terdapat juga

akibat-akibat negatif. Tidak bisa di sangkal, berkat adanya ilmu dan teknologi

manusia memperoleh banyak kemudahan dan kemajuan yang dulu malah tidak

diimpikan. Kita ingat saja akan fasilitas transportasi dan telekomunikasi yang sangat

memudahkan komunikasi bagi banyak sekali orang. Contoh yang tidak kalah penting

adalah fasilitas pelayanan kesehatan yang membuat hidup kita lebih berkualitas dan

cukup drastic meningkatkan umur harapan hidup (life expectancy). Memang benar

apa yang di katakana Filsuf dan sastrawan Inggris, Bertrand Russell (1872-

1970):perbaikan dalam bidang kesehatan itu sendiri sudah cukup untuk membuat

zaman ini lebih disenangi dibanding waktu-waktu sebelumnya yang kini kadang kala

masih menjadi objek nostalgia sementara orang. Secara keseluruhan, menurut saya,

zaman ini ditandai oleh perbaikan dan kemajuan dalam segala hal dibanding dengan

sebelumnya, kecuali bagi yang dulunya sudah kaya dan memiliki hak-hak istimewa.

Yang terutama bertambah dengan kemungkinan-kemungkinan ilmiah dan teknologis

ini adalah kemampuan manusia. Filsuf Inggris, Francis Bacon (1561-1623) sudah

menyadari aspek penting ini dengan menekankan bahwa knowledge is power,

penetahuan adalah kuasa. Tidak lama kemudian Filsuf Prancis, Rene Descartes


9

(1596-1650), menulis buku kecil dimana ia menguraikan pendangannya tentang

metode ilmu baru yang sedang bertumbuh itu dan pada akhir bukunya ia

mengucapkan keyakinannya bahwa dengan demikian umat manusia bisa menjadi

maitres et possesseurs de la nature, penguasa dan pemilik alam.

Mula-mula perkembangan ilmiah dan teknologi itu dinilai sebagai kemajuan

belaka. Orang hanya melihat kemungkinan-kemungkinan baru yang terbuka luas bagi

manusia. Pandangan optimistic itu berlangsung terus dan mencapai puncaknya dalam

abad ke 19. ilmu dan teknologi dianggap sebagai kunci untuk memecahkan semua

kesulitan yang mengganggu umat manusia. Kepercayaan akan kemajuan itu menjadi

kentara sekali dalam pemikiran filsuf Prancis, Auguste Comte (1798-1857), yang

memandang zaman ilmiah yang disebutnya zaman positif sebagai puncak dan titik

akhir seluruh sejarah. Pandangan yang begitu optimistic kini tampaknya agak naf.

Kita sekarang ini jauh lebih modest dalam menilai ilmu dan teknologi. Kita

menginsafi ambivalensi seluruh proses ilmiah-teknologis itu : ada segi positif tapi ada

juga segi negatif. Di samping kemajuan luar biasa, ditimbulkan juga banyak problem

dan kesulitan baru. Dan tidak bisa dipungkiri, problem dan kesulitan ini sering

mempunyai konotasi etis. Kesadaran akan aspek=aspek negatif yang melekat pada

ilmu dan teknologi mungkin belum pernah dirasakan begitu jelas dan meyakinkan

seperti pada saat bom atom pertama dijatuhkan di atas kota Hiroshima tanggal 6

agustus 1945 dan tiga hari kemudian di atas kota Nagasaki. Pada ketika itu segera

disadari akibat-akibat dahsyat dari kemampuan manusia melalui penguasaan fisika

nuklir. Dengan adanya bom nuklir ini ternyata manusia memiliki kemungkinan yang

mengerikan utnuk memusnahkan kehidupan di seluruh bumi. Untuk kedua kalinya

kesadaran yang sama menyatakan diri ketika sekitar tahun 1960-an mulai dikenal dan

diinsafi dengan jelas masalah ekologi dan lingkungan hidup. Bukan saja bom nuklir,

melainkan juga perusakan dan pencemaran lingkungan hidup merupakan ancaman

besar bagi kehidupan di planet kita. Penggunaan teknologi tanpa batas dalam industri

modern akhirnya membahayakan kelangsungan hidup itu sendiri. Yang dibawakan

oleh ilmu dan teknologi bukan saja kemajuan, melainkan juga kemunduran, bahkan

kehancuran, jika manusia tidak segera tahu membatasi diri. Dengan adanya


10

persenjataan nuklir dan perlunya kelestarian lingkungan hidup menghadapi manusia

dengan tanggung jawabnya dank arena itu menjadi masalah maslah etis.

3. TANDA-TANDA YANG MENIMBULKAN HARAPAN

Bukan saja sedikit sekali perhatian untuk etika dalam masyarakat, melainkan

juga perhatian itu hampir selalu terlambat datang. Pemikiran etis hanya menyusul

perkembangan ilmiah-teknologis. Baru sesudah problem-problem etis timbul, etika

sebagai ilmu mulai diikutsertakan. Refleksi etis tentang persenjataan nuklir baru

dimulai, setelah bom atom pertama diledakkan. Refleksi etis tentang reproduksi

artificial baru dikembangkan, sesudah bayi tabung pertama telah lahir dan

eksperimen-eksperimen sudah lama diadakan. Perkembangan ilmiah-teknologis

selalu mendahului pemikiran etis. Yang ideal adalah bahwa pemikiran etis

mendahului dan mengarahkan perkembangan ilmiah-teknologis, tapi cita-cita seperti

itu rasanya masih mustahil untuk diwujudkan. Namun demikian, perlu dicatat bahwa

di sini ada beberapa perkembangan yang menggembirakan dan dapat membesarkan

hati. Salah satu di antaranya adalah munculnya komisi-komisi etika. Di banyak

Negara modern sudah menjadi kebiasaan luas bahwa rumah sakit-rumah sakit dan

proyek-proyek penelitian biomedis mempunyai komisi etika yang mendampingi dan

mengawasi rumah sakit atau proyek penelitian itu dari sudut etis. Komisi etika seperti

itu bisa menjadi semacam hati nurani, agar rumah sakit memberi pelayanan yang

sungguh-sunggu manusiawi. Komisi dapat dikonsultasi, jika direksi dan staf medis

mengalami keraguan etis dalam menjalankan tugasnya, dan komisi sendiri dapat

mengambil inisiatif juga, jika menurut pendapatnya terjadi peristiwa yang dari segi

moral menimbulkan tanda tanya. Komisi etiaka untuk setiap penelitian ilmiah yang

melibatkan manusia sudah menjadi rutin di banyak Negara. Komisi itu harus

menyetujui rancangan penelitian dan akan mendampingi seluruh penelitian selama

proyek berlangsung. Perhatian untuk segi etis penelitian menjadi suatu sector penting

di antara masalahmasalah etis yang disebabkan ilmu dan teknologi. Setelah lebih

dulu di buat eksperimen dengan binatang atau ditempuh cara eksperimentasi lain lagi,

mau tidak mau timbul saatnya bahwa tidak bisa dihindari lagi mengadakan percobaan

langsung dengan manusia untuk mencobai obat baru, prosedur medis baru, atau

sebagainya. Percobaan-percobaan ini selalu harus dilakukan demikian rupa sehingga


11

martabat manusia tetap dihormati. Dalam hal ini kekejaman-kekejaman yang

dilakukan dokter-dokter nasional-sosialis di Jerman waktu rezim Hitler merupakan

peringatan tetap bagi seluruh umat manusia. Tidak pernah bisa diterima kemajuan

ilmiah yang diperoleh dengan memperkosa martabat manusia.

Suatu gejala lain yang menggembirakan adalah keikutsertaan etika dalam

penelitian genetika tentang gen-gen manusia. Di Amerika Seriakt pada tanggal 1

Oktober 1990 secara resmi dimulai proyek penelitian raksasa yang bertujuan

mempelajari bentuk dan isi gen-gen manusia. Proyek yang diberi nama resmi The

Human Genome Project ini akan memetakan dan menentukan runtunan seluruh DNA

genom manusia. Melalui proyek besar ini lokasi yang tepat dan runtunan nucleotide

yang menyusun sekitar 3 biliun DNA genom manusia akan diketahui dan

dikatalogkan. Telah didirikan suatu institute khusus, yaitu National Center for

Human Genome Research, yang akan melaksanakan penelitian ini dalam kerja sama

dengan organisasi-organisasi lain dalam dan luar negeri. Diperkirakan penelitian ini

dapat diselesaikan dalam jangka waktu 15 tahun. The Human Genome Project ini

telah dinilai proyek Apollo dalam tahun 1960-an yang bertujuan membawa manusia

ke bulan. Tidak mustahil informasi yang diperoleh melalui penelitian ini akan

mengakibatkan revolusi baru di bidang ilmu-ilmu biomedis umtuk masa mendatang.

Akan tetapi, penelitian genetis yang sangat kompleks ini mempunyai banyak

implikasi etis yang berat. Bagaimana informasi yang diperoleh di sini akan

dimanfaatkan? Penelitian seperti ini selalu dibayangi kekhawatiran bahwa manusia

tergoda untuk memanipulasi gen-gennya sendiri dan akhirnya berusaha menciptakan

keturunan yang serba-super. Tapi masih ada banyak penyalahgunaan lain lagi yang

dimungkinkan dengan penelitian canggih ini. Tidak bisa disangkal, dengan memulai

penelitian genetis seperti itu manusia memikul tanggung jawab moral yang berat.

Rupanya dalam proyek ini tanggung jawab moral ini diakui sepenuhnya. Dari

permulaannya seluruh proyek ini didampingi oleh Ethical, Legal and Social

Implications Program: suatu program yang menyoroti implikasi moral, yuridis dan

sosial dari proyek penelitian ini (yang konon diberi jatah 3% dari seluruh budgetnya).

Dengan demikian mungkin untuk pertama kali dalam sejarah suatu proyek ilmiah


12

besar menyoroti juga aspek-aspek non-ilmiah, khususnya aspek-aspek etis. Hal itu

merupakan tanda yang menggembirakan. Kita hanya dapat mengharapkan bahwa

dengan itu kesulitan-kesulitan etis dalam wilayah penelitian yang rawan ini dapat

diatasi dengan memuaskan.

4. TEKNOLOGI YANG TAK TERKENDALI

Dalam refleksi filosofis tentang situasi zaman kita sudah beberapa kali

dikemukakan bahwa perkembangan ilmu dan teknologi merupakan proses yang

seakan-akan berlangsung secara otomatis, tak tergantung dari kemauan manusia.

Keadaan ini bisa mengherankan, karena teknik sebenarnya dimulai untuk membantu

manusia. Fungsinya pada dasarnya bersifat instrumental, artinya, menyediakan alat-

alat bagi manusia. Teknik mula-mula dianggap memperpanjang fungsi-fungsi tubuh

manusia : kaki (alat transportasi), tangan (mesin-mesin, alat-alat besar), mata

(film,televisi), telinga (radio, telepon), sampai dengan otak (computer). Tapi apa

yang dirancang sebagai sarana yang memungkinkan manusia untuk memperluas

penguasaannya terhadap dunia ternyata menjadi sukar untuk dikuasai sendiri, malah

kadang-kadang tidak bisa dikuasai. Martin Heidegger (1889-1976), filsuf jerman

yang dalam hal ini barangkali mempunyai pandangan paling ekstrem, berpendapat

bahwa teknik yang diciptakan manusia untuk menguasai dunia, sekarang mulai

menguasai manusia sendiri. Kesan bahwa proses ilmu dan teknologi berkembang

otomatis tampaknya sering kali beralasan. Ketika astronaut Amerika, Neil Amstrong,

sebagai manusia pertama yang menginjakkan kakinya pada permukaan bulan tanggal

20 juli 1969, hal ini merupakan hasil suatu proses yang harus terjadi, walaupun tidak

ada orang yang tahu persis maksudnya apa. Sekarang manusia akan menuju ke planet

lain, khususnya Mars atau Venus. Hal itu merupakan proses yang seolah-olah tak

terhindarkan. Pertanyaan tentang tujuannya apa dan apakah dana raksasa yang

ditanamkan dalam proyek seperti itu tidak bisa dipakai dengan lebih baik, rupanya

dalam konteks ini kurang relevan. Manusia diatas bulan dan manusia diatas planet

Mars seolah-olah merupakan keniscayaan yang tidak bisa diganggu gugat. Dalam hal

yang sama berlaku untuk banyak proyek ilmiah dan teknologis lainnya.


13

Gambaran tentang situasi ilmu dan teknologi ini bagi banyak orang barangkali

terlalu pesimistis. Tapi bagi orang lain setidak-tidaknya ada ini kebenaran

didalamnya. Kesulitan yang dialami etika untuk memasuki kawasan ilmiah dan

teknologis bisa memperkuat lagi kesan itu. Kita teringat di sini akan pengalaman

peneliti Amerika, Thomas Grissom, yang disebut pada awal bab 2: hati nuraninya

mendesak dia untuk berhenti bekerja dalam proyek pengembangan senjata nuklir,

tapi ia insaf juga bahwa tempatnya akan diisi oleh orang lain, karena -bagaimanapun

juga- proyek itu berjalan terus. Banyak orang mendapat kesan bahwa proses

perkembangan ilmu dan teknologi seolah-olah kebal terhadap tuntutan etis. Dan

memang benar, memperhatikan segi-segi etis tidak menjadi tugas ilmu pengetahuan

sendiri, melainkan tugas manusia di balik ilmu dan teknologi. Jika kemampuan

manisia bertambah besar berkat kemajuan ilmiah dan teknologis, maka

kebijaksanaannya dalam menjalankan kemampuan itu harus bertambah pula.

Apakah semua yang bisa dikerjakan ilmu dan teknologi, pada kenyataannya boleh

dikerjakan juga? tidak merupakan pertanyaan yang dapat dijawab oleh manusia

yang berperanan sebagai ilmuwan atau teknikus. Dan jelas jawabannya adalah: tidak.

Tidak semuanya yang bisa dilakukan dengan kemampuan ilmiah dan teknologis

boleh dilakukan juga. Itu berarti bahwa manusia harus membatasi diri. Batas bagi

yang boleh dan yang tidak boleh dilakukan ilmu dan teknologi harus ditentukan

berdasarkan kesadaran moral manusia. Akan tetapi, secara konkret siapa yang akan

mengambil keputusan? Organisasi profesi ilmuwan dan teknisi yang harus

menentukan batas-batas moral itu, atau megara, atau masyarakat internasional? Atau

keputusan moral sebaiknya diserahkan kepada ilmuwan dan teknikus masing-

masing? Kita mulai menyadari bahwa dalam menangani masalah-masalah moral

yang ditimbulkan oleh perkembangan ilmu dan teknologi, Individu-individu sendiri

tidak berdaya. Masalah-masalah etis yang begitu berat meninta penanganan lebih

menyeluruh. Dalam praktek kita lihat bahwa masalah-masalah etis yang ditimbulakan

oleh ilmu dan teknologi ditangani dengan cara yang berbeda-beda. Masalah-masalah

di bidang ilmu-ilmu biomedis biasanya ditangani oleh setiap negara, setelah diminta

advis dari suatu komisi ahli (fertilisasi in vitro dan reproduksi artificial pada

umumnya, transplantasi organ tubuh, eksperimen dengan manusia, dan lain-lain).


14

Masalah-masalah persenjataan nuklir dan kimia diusahakan untuk diatur melalui

perjanjian-perjanjian internasional. Masalah-masalah lingkungan hidup baru mulai

dipikirkan: ada usaha pada taraf nasional, regional dan malah global, tapi hasilnya

masih jauh dari yang diharapkan. Biarpun perhatian untuk segi etis perkembangan

ilmu dan teknologi memang ada, namun usaha pemikiran etis ketinggalan jauh dari

usaha untuk memacu ilmu dan teknologi. Jika kita lihat betapa banyak dana, tenaga

dan perhatian dikerahkan untuk menguasai daya-daya alam melalui ilmu dan

teknologi, perlu kita akui bahwa hanya sedikit sekali dilakukan untuk refleksikan

serta mengembangkan kualitas etis dari usaha-usaha raksasa itu. Situasi di

universitas- universitas dan institut-institut penelitian lainnya mencerminkan keadaan

ini: ilmu dan teknologi digalakkan dengan cara mengagumkan, tapi sedikit sekali

perhatian diberikan kepada studi mengenai masalah-masalah etisnya.

2.4 PERAN ETIKA DALAM PERKEMBANGAN ILMU PENGETAHUAN DAN

TEKNOLOGI

Perkembangan Ilmu Pengetahuan dan Teknologi berlansung sangat cepat. Dengan

pekembangan tersebut diharapkan akan dapat mempertahankan dan meningkatkan taraf

hidup manusia. Untuk menjadi manusia secara utuh. Maka tidak cukup dengan

mengandalkan Ilmu Pengetahuan dan Teknologi, manusia juga harus menghayati secara

mendalam kode etik ilmu, teknologi dan kehidupan. Apabila manusia sudah jauh dari

nalai-nilai, maka kehidupan ini akan terasa kering dan hampa. Oleh karena ilmu dan

teknologi yang dikembangkan oleh manusia harus tidak mengabaikan nilai-nilai

kehidupan dan keluhuran. Penilaian seorang ilmuwan yang mungkin salah dan

menyimpang dari norma, seyokyanya dapat digantikan oleh suatu etika yang dapat

menjamin adanya suatu tanggung jawab bersama, yakni pihak pemerintah, masyarakat

serta ilmuwan itu sendiri.


15

BAB III

PENUTUP

3.1 SIMPULAN

Gambaran tentang situasi ilmu dan teknologi bagi banyak orang barangkali terlalu

pesimistis. Tapi bagi orang lain setidaknya ada inti kebenaran di dalamnya. Kesulitan

yang dialami etika untuk memasuki kawasan ilmiah dan teknologi bisa memperkuat lagi

kesan itu. Kita teringat di sini akan pengalaman peneliti Amerika, Thomas Grissom: hati

nuraninya mendesak kita untuk berhenti bekerja dalam proyek pengembangan senjata

nuklir, tapi ia insaf juga bahwa tempatnya akan diisi oleh orang lain, karena

bagaimanapun juga proyek itu berjalan terus. Banyak orang mendapat kesan bahwa

proses pengembangan ilmu dan teknologi seolah-olah kebal terhadap tuntutan etis. Dan

memang benar, memperhatikan segi-segi etis tidak menjadi tugas ilmu pengetahuan

sendiri, melainkan tugas manusia dibalik ilmu dan teknologi.

3.2 SARAN

Melalui makalah yang sederhana ini kelompok ingin menyarankan kepada

pembaca untuk lebih banyak lagi membaca referensi lain yang berhubungan dengan etika

dan teknologi untuk menambah pengetahuan. Selain itu juga menerapkan apa yang telah

didapatkan setelah berada di lapangan atau di lingkungan masyarakat nantinya.


16

DAFTAR PUSTAKA

K. Bertens, Etika, 2001, PT. Gramedia, Jakarta.

Achmad Charris Zubair, Dimensi Etik dan Asketik Ilmu Pengetahuan Manusia, Lembaga

Studi Filsafat Islam: Yogyakarta, 2002, h. 49.

Ibid, h. 54-55.

Program Pendidikan Perguruan Tinggi UI, Modul MPKT, PDPT Universitas Indonesia:

Depok, 2007, h. 82.

Rizal Mustansyir dan Misnal Munir, Filsafat Ilmu, Pustaka Pelajar: Yogyakarta, 2001, h. 168.

http://rianasriulinapgsdipaa.blogspot.com/2013/01/peran-etika-dalam-perkembangan-

ilmu.html (diakses pada tanggal 29 oktober 2013 pukul 16.43 WIB)

Kebung K. Filsafat Ilmu Pengetahuan. 2011. Jakarta: Prestasi Pustaka.

isi filsafat ilmu “etika dalam pengembangan ilmu dan teknologi” (pls unesa)

Documents