harga pengendalian dalam ekonomi islam tugas jurnal
DESCRIPTION
hargaTRANSCRIPT
Harga Pengendalian dalam ekonomi Islam
MUHAMMAD Lawal AHMAD Bashar *
Dosen senior
Departemen Ekonomi
Usmanu Danfodiyo Universitas
Sokoto, Nigeria
ABSTRAK. Subjek kontrol harga dalam ekonomi Islam tanggal untuk ketujuh awal
abad (AD). Ia kemudian kritis ditangani dan dikembangkan oleh para ahli hukum Islam antara
kesebelas dan keenam belas abad. Makalah ini mengulas perkembangan ini menggunakan argumen
dikemukakan oleh empat sekolah utama dari hukum Islam dan ahli hukum lainnya. Ini mengeksplorasi
mereka keadaan di mana pengendalian harga menjadi diperbolehkan dan / atau diperlukan dalam
Ekonomi Islam. Sebuah penilaian kritis dari kasus selektif kontrol harga dalam teori ekonomi
terbuat. Kertas, kemudian, mengembun dan codifies posisi hukum pada harga pasar untuk
memberikan kerangka teoritis untuk studi regulasi harga dalam ekonomi Islam.
1. Perkenalan
Diskusi tentang intervensi negara dalam pasar bebas mulai muncul kembali di Islam
literatur ekonomi pada 1950-an. Ekonom Islam berusaha untuk mendefinisikan kembali margin
intervensi negara dengan menaikkan pertanyaan: mengapa, kapan, di mana dan bagaimana intervensi
akan dibenarkan. Upaya sastra mereka membawa mereka ke divergen kesimpulan tentang masalah tersebut
seperti yang terjadi dengan para ahli hukum awal antara abad kesebelas dan keenam belas.
Berbeda dengan ahli hukum yang eksplisit dianalisis legalitas atau tidaknya dalam tindakan negara
dari sudut pandang yurisprudensi, para ekonom Islam terkonsentrasi analitis
upaya pada relevansi atau tidak relevan dari mekanisme pasar dalam sinkronisasi
kepentingan individu dan masyarakat untuk membangun kebolehan regulasi harga. Satu
sekelompok ekonom ini yang mencakup Siddiqi (1972: 138), Kahfi (1981: 106), Mannan
(1982: 5) dan Naqvi (1983: 52) berpendapat bahwa pencapaian sinkroni seperti
kepentingan di bawah operasi pasar bebas tidak mungkin. Kelompok lain yang mencakup
Haikal (1983: 158-60), Ghanim (1984: 87) dan Mahboob (1992: 43) berpendapat
bahwa mekanisme pasar menjamin harmoni dan selaras kepentingan dan menghasilkan
harga yang sesuai dengan tujuan dari hukum Islam.
Tujuan dari penelitian ini adalah untuk tidak mengambil posisi wajar tanpa pengecualian atas yang sedang berlangsung
berdebat, tetapi untuk mencoba untuk menempatkan catatan lurus dengan maksud untuk menghilangkan keraguan pada
posisi Shari¡|ah pada harga pasar. Hal ini relevan untuk mengakui bahwa Mahboob
(1988) telah melakukan upaya yang baik untuk menguraikan teori mekanik pasar Islam dengan
menghubungkannya dengan contestability Teori. (1) Meskipun kritik keras tentang pendukung
intervensi pemerintah ia tampaknya tidak mengambil menjaga terhadap serupa, jika tidak kuat,
kritik. Ini akan menjadi jelas bagi kita di bagian 5 bahwa ketika para ahli hukum yang berkuasa pada harga
kontrol, rincian yang disajikan dalam bagian berikutnya, mereka dipandu oleh
kondisi ada atau tidak adanya gharar signifikan (ketidakpastian) dan yang sosial ekonomi
implikasi. Ekonom Islam kontemporer dapat melakukan penelitian tentang
harga pasar dan mencari solusi untuk masalah saat ini mengingat kondisi ini
ketidakpastian. Mahboob melakukan sebaliknya. Dia benar-benar mulai analisis dengan dua
menyederhanakan asumsi; kebebasan untuk masuk ke pasar dan ketersediaan penuh
informasi kepada pembeli dan penjual tentang kondisi pasar khas tradisional
teori ekonomi. Ini harus mengajukan pertanyaan; apa, kemudian, adalah perbedaan antara
Teori Islam dan konvensional harga?
Tujuan dari penelitian ini adalah; pertama, untuk meneliti kasus pengendalian harga di
ekonomi konvensional dan memperkenalkan ulama kontemporer dari hukum Islam untuk
hasil tertentu dalam literatur ekonomi dan, kedua, untuk merekonstruksi teori Islam Harga
control. Untuk mencapai tujuan tersebut, penelitian † ¹this menganalisa beberapa kasus kontemporer
yang membutuhkan pengendalian harga oleh mengaitkannya dengan hukum Islam (fiqh). Kemudian
upaya rekonstruksi teori oleh kondensasi opini hukum atas harga pasar.
Bagian berikut membahas catatan fiqh dan menemukan beberapa pembenaran hukum untuk
pengendalian harga selektif dalam ekonomi Islam. Bagian 3 ulasan dan mengevaluasi beberapa
alasan untuk pengendalian harga dalam ekonomi konvensional. Fokusnya adalah pada pasar tidak sempurna
dan kegagalan pasar. Pengendalian harga telah † ¹certain kelebihan dan kekurangan juga. Bagian
4 meneliti kedua sisi masalah ini dengan melihat pro dan kontra dari yang
implementasi. Sementara bagian 5 menarik kesimpulan dengan menggunakan pengurang
posisi yurisprudensi kasus baru regulasi harga, juga condifies umum
Tema dari posisi itu pada harga pasar untuk memberikan konstruksi teoritis untuk penelitian
regulasi harga dalam ekonomi Islam. Dalam upaya teoritis ini, alamat studi
dua Pertanyaan bersamaan; (i) yang dari harga pasar yang ditetapkan dapat dianggap
sebagai sah di bawah sistem ekonomi Islam dan (ii) semua sah yang didirikan
harga otomatis diterima sehingga mengesampingkan regulasi harga di bawah seperti
keadaan? Dalam memberikan jawaban atas pertanyaan-pertanyaan ini dua prinsip dari Shari¡|ah,
yaitu, prinsip ¡§no-injury¡¨ dan prinsip mashlahah (kemanfaatan atau hanya
bunga) menjabat sebagai basis pendapat kami bahwa bahkan jika semua peserta di pasar
mengikuti aturan pertukaran dengan cara yang disarankan oleh Zarqa (1991), pasar tertentu
harga akan jatuh pendek dari penerimaan. Fakta ini menimbulkan kebutuhan untuk pengendalian harga di
berbagai komoditas, faktor, mata uang, keamanan, real estate, utilitas dan modern lainnya
pasar. Bagian 6 membandingkan dan kontras konsepsi Islam dan konvensional dan
pengobatan monopoli serta pendekatan untuk praktek regulasi. Bagian 7
menyimpulkan penelitian ini menunjukkan bahwa kontrol harga yang tidak biasa dalam Islam
ekonomi di masa normal, tetapi karena kasus yang diterima ketika kebutuhan mereka
menjadi didirikan.
2. Pembenaran Harga Control Fiqh Tradisional
Komoditas dan faktor harga yang telah ditentukan di pasar sejak
mulai dari pertukaran langsung di masa pra-Islam. Islam mengakui ini sosial
pengaturan dan dimodifikasi untuk memenuhi persyaratan syariat Islam untuk
sistem ekonomi. Kekurangan di pasar yang diperbaiki oleh Nabi melalui
ajaran dan partisipasi. Para ahli hukum dikembangkan rincian hukum mengenai
intervensi di pasar dari prinsip-prinsip yang diberikan oleh Nabi. Mereka meletakkan
bawah dasar dan prosedural aturan untuk regulasi harga. Otoritas ini di
Hukum Islam berdasarkan penilaian masing-masing pada dua fakta. Pertama, sebuah hadits yang dilaporkan oleh
Anas bahwa "satu orang datang kepada Nabi dan meminta dia untuk memperbaiki harga di
pasar tapi dia menolak. Seorang pria lain datang dan membuat permintaan yang sama; Nabi berkata
itu adalah Allah yang mendorong harga naik atau turun, saya tidak ingin menghadapi Nya dengan beban
ketidakadilan ". (2) Kedua, laporan Imam Malik pada intervensi Khalifah Umar di
pasar dengan mengabaikan penjual untuk menjual pada harga yang lebih rendah. Dia mencatat kejadian di
Muwatta dilansir Yunus bin Saif dan Saeed bin Musayyab bahwa: "Umar bin Khattab
disahkan oleh Hatib bin Balta'ah yang menjual anggur kering di pasar. Umar mengatakan
dia baik untuk menaikkan harga atau meninggalkan pasar ". Imam Syafi'i (1973), bagaimanapun, memiliki
disajikan versi lain dilaporkan dari Dawud bin Saleh di Tammar, sebagai jawaban untuk
Imam Malik, bahwa setelah memikirkan kembali Umar pergi ke Hatib 'rumah dan mengatakan kepadanya,' yang
apa pun yang saya katakan adalah tidak pendapat ahli atau vonis. Itu hanya
perhatian pribadi untuk kesejahteraan rakyat. Jadi, Anda dapat menjualnya pada tingkat apa pun yang Anda sukai dan
mana pun Anda suka. '
Imam Syafi'i mencatat bahwa versinya tidak bertentangan Imam Malik 's, hanya itu
Malik mendapat versi parsial apa yang sebenarnya terjadi. Dia menyimpulkan bahwa pada
kewenangan narasi ini tidak ada yang lain selain pemilik "... berhak untuk tepat
itu (komoditas) atau bagian dari itu tanpa kemauan lengkap pemilik kecuali di bawah
kondisi di mana ia menjadi wajib bagi pemilik untuk menjual barang-barang nya. Dan ini
Situasi ini tidak salah satu dari mereka "(Ibnu Taimiyah, 1976: 26).
Hal ini didasarkan pada laporan-laporan ini bahwa empat sekolah utama fiqh, yaitu, Maliki,
Hanafi. Syafi'i dan Hanbali sekolah mencapai masing-masing tapi bertentangan
kesimpulan pada kontrol harga dalam perekonomian Islam. Mari kita memeriksa daerah-daerah di
yang ada perbedaan pendapat di antara para ahli hukum.
Pengikut Imam Syafi'i dan Imam Ibnu Hanbal menentang pengendalian harga di
pasar. Mereka adalah dari pandangan bahwa otoritas sosial tidak memiliki hak untuk memperbaiki harga untuk dua
alasan: kelimpahan dan kelangkaan barang yang di atasnya murahnya dan Dearness ada tergantung
adalah fenomena ilahi; dan, jika kenaikan harga akibat penyebab alami, maka harga
fiksasi adalah tindakan ketidakadilan pada penjual. Maliki dan Hanafi berpendapat sekolah di
Sebaliknya bahwa kontrol harga yang sah dan tidak selalu berjumlah
pertemuan ketidakadilan di kedua pihak untuk bertukar.
Imam Ibnu Qudamah al Shamsuddeen-Maqdisi (w. 682 H), seorang ahli hukum Hanbali,
berpendapat bahwa Kepala Negara tidak memiliki hak untuk mengatur harga barang di pasar. Dia
mengutip hadis yang dilaporkan oleh Anas dan menulis:
Dua fakta dapat diturunkan dari hadits. Pertama, Nabi tidak
harga control meskipun tekanan masyarakat kepada Dia yang menyarankan
bahwa itu dianulir. Jika itu sah Nabi akan menyerah kepada
permintaan mereka. Poin kedua adalah bahwa Nabi disamakan kontrol harga
dengan ketidakadilan (zulm) dan ketidakadilan dilarang. Barang yang harganya
dicari untuk dikendalikan adalah milik seorang pria (trader). Dan itu
manusia tidak bisa dicegah dari menjual barang-nya pada disepakati harga
oleh dua pihak, yaitu pembeli dan penjual (Ibnu Qudamah, 1374: 44).
Dia mengkritik segala bentuk pengendalian harga dan menyimpulkan bahwa itu selalu menyebabkan harga
kenaikan, berkecil impor dan pelarian modal didorong, dipromosikan penimbunan dan
ditimbulkan kesulitan pada orang-orang. Dia menulis:
Dengan cara kontrol harga dapat menimbulkan kenaikan harga. Para pedagang dari
luar tidak akan membawa barang-barang mereka di tempat di mana mereka akan dipaksa
menjualnya dengan harga melawan keinginan mereka. Para pedagang lokal akan menyembunyikan
barang bukan penjualan. Orang-orang akan mendapatkan kurang dari kebutuhan mereka, sehingga
mereka akan menawarkan harga yang lebih tinggi untuk mendapatkan barang. Kedua belah pihak (penjual
dan pembeli) akan kehilangan; penjual karena mereka dicegah
menjual barang-barang mereka, dan pembeli karena mereka dicegah
memenuhi kebutuhan mereka. Jadi tindakan ini akan disebut sebagai dilarang (Ibn
Qudamah, 1374: 44-5).
Dia kemudian menyimpulkan bahwa pengendalian harga tidak hanya membatasi kebebasan penuh
perusahaan tetapi memiliki dua efek berbahaya yang ia diturunkan dengan cara ekonomi
analisis. Pertama, ketika ada kekurangan pengendalian harga pasokan menciptakan hitam
marketeering dan, kedua, konsumen tidak mendapatkan kebutuhan mereka puas.
Hal ini cukup jelas bahwa pandangan yang diungkapkan oleh Ibnu Qudamah didasarkan pada hadis
dia mengutip. Karena hadits adalah dasar, itu diinginkan untuk pemahaman yang tepat dan
interpretasi tradisi, untuk menyelidiki keadaan yang dibesarkan
permintaan untuk pengendalian harga. Hadits memberitahu kita tentang kenaikan harga selama waktu Nabi
tetapi tidak menyoroti penyebabnya. Hal ini dapat disimpulkan dari Ibnu Qudamah ini
pernyataan yang biji-bijian yang diimpor di Madinah pada waktu itu. Oleh karena itu, jika harga
sudah tinggi di luar Madinah, kemudian memberlakukan harga tetap pada pedagang lokal akan
diragukan lagi telah ketidakadilan mengakibatkan efek samping yang telah diantisipasi. Maupun
telah hadits menjelaskan apakah kenaikan harga adalah hasil dari penimbunan atau
usaha yang disengaja di pencatutan dan Nabi menolak untuk bertindak bahkan dalam seperti
kondisi. Sebuah kritis melihat dua skenario yang berbeda menunjukkan bahwa alasan
balik kenaikan harga, pada waktu itu, yang alami; fakta diperkuat oleh hadits yang dicatat oleh
Tabrani: "Orang-orang terganggu oleh kelaparan sehingga mereka mengatakan, Oh Nabi Allah, memperbaiki
Harga untuk kita ... "(3) Fakta bahwa biji-bijian yang diimpor dan itu adalah periode kelaparan,
membuat penolakan Nabi sangat jelas dan bermakna, mengingat keadaan.
Bagaimana jika keadaan yang berbeda, misalnya, situasi di mana lokal
pedagang terpaksa menimbun sehingga menyebabkan kenaikan harga? Apakah akan benar untuk mengutip
hadits dan melarang kontrol harga atau istilah itu sebagai ilegal? Imam Ibnu Taimiyah memiliki
ekstensif membahas situasi ini dan dia menulis:
Imam Muslim melaporkan dalam Sahih nya dari Muammar bin Abdullah bahwa
Nabi mengatakan bahwa penimbunan dipraktekkan hanya oleh orang berdosa (salah-pelaku). SEBUAH
penimbun adalah orang yang membeli butir yang paling dibutuhkan oleh orang-orang
dengan maksud untuk menempatkan mereka di luar jangkauan mereka sehingga harga akan naik. Seperti itu
seorang pria melakukan ketidakadilan terhadap orang-orang. Jadi pihak berwenang memiliki hak
untuk memaksa pedagang tersebut untuk menjual biji-bijian pada harga pasar saat orang
membutuhkannya ... Itu sebabnya para ahli hukum berpendapat bahwa jika kebutuhan orang
butir orang lain (untuk kelangsungan hidupnya) maka ia dapat membelinya dari dia di
harga pasar bahkan terhadap keinginan pemilik, dan bahkan jika ia
bersikeras pengisian harga yang lebih tinggi. Pemilik layak hanya pasar
Tingkat (Ibnu Taimiyah, 1976: 14).
Ibnu Taimiyah diperpanjang analisis untuk kondisi tertentu di mana kontrol harga
tidak hanya diizinkan tetapi diperlukan juga:
Jika kontrol pasukan harga pedagang untuk menjual barang-barang mereka dengan harga yang mereka lakukan
tidak setuju dengan, atau jika mencegah orang dari bertransaksi hal yang
Allah telah dihalalkan bagi mereka, dan ketika itu berarti ketidakadilan, tidak
diizinkan. Di sisi lain, ketika memfasilitasi administrasi peradilan
antara orang-orang; yaitu ketika pedagang terpaksa menjual komoditas yang
mereka diwajibkan (oleh hukum) untuk menjual pada harga pasar, atau mereka sedang
dicegah dari pencatutan yang tidak semestinya, maka pengendalian harga tidak hanya
diperbolehkan tetapi menjadi wajib (Ibnu Taimiyah, 1976; 15).
Berikut beberapa analisis yang ekstensif ia menyimpulkan bahwa: "Ketika kebutuhan masyarakat dan
kebutuhan tidak dapat dijaga tanpa kontrol harga yang adil, maka kontrol harga
berdasarkan keadilan akan dilaksanakan bagi mereka - tidak lebih, tidak kurang "(Ibnu Taimiyah,
1976: 37).
Para pengikut Imam Abu Hanifah, seperti Maliki, telah menyatakan hal yang sama
pendapat mengenai pengendalian harga bahwa jika itu tidak dapat dihindari untuk kepentingan orang maka
dapat dieksekusi. Hanafi views diartikulasikan dalam Hedaya dalam kata-kata berikut:
"Sultan tidak memiliki hak untuk memperbaiki harga bagi orang-orang. (Karena) Nabi berkata Allah
harga pemberi ... juga karena deklarasi harga adalah hak penjual ... Jadi
Imam tidak boleh mengganggu kecuali dalam kondisi dimana kesejahteraan tuntutan orang
itu ... "Dalam hal penimbunan, hakim" akan memesan penimbun untuk menjual apa yang lebih
dari kebutuhannya yang akan dinilai murah hati. Kadi akan memperingatkan dia untuk menahan diri dari
bahwa tindakan. Dan kalau ia tertangkap lagi untuk pelanggaran yang sama, ia akan dipenjara, dan
dihukum dengan cara yang dianggap perlu untuk mencegah dia dari kesalahan dan menyimpan
masyarakat dari bahaya ". Jika pedagang bersikeras pengisian harga yang lebih tinggi dan "kadi tidak memiliki
cara lain menjaga kesejahteraan rakyat kecuali dengan mengendalikan harga, maka dia bisa
melakukannya dengan konsultasi councellors bijaksana ". (4)
Beberapa ahli hukum yang mendukung posisi Maliki-Hanafi diresepkan metodologi untuk
intervensi harga. Ibnu Habib mengusulkan bahwa:
Imam harus memanggil untuk pertemuan semua pihak untuk harga negosiasi, yaitu
besar pedagang, pembeli dan ahli lainnya. Pendapat mereka akan dicari
dan penilaian dilakukan pada tingkat di mana mereka membeli dan menjual di
pasar. Sebuah perjanjian akan dicapai pada harga yang bermanfaat bagi
penjual dan diterima secara sosial tanpa paksaan. Barang siapa diizinkan
pengendalian harga akan menggunakan metode ini.
Abul Walid Baji didukung posisi ini dan berpendapat bahwa:
Tidak ada keraguan dalam utilitas dari pendekatan ini karena pengamanan
kepentingan kedua belah pihak. Dengan cara ini, para pedagang dijamin sebanyak
keuntungan seperti yang diperlukan untuk melaksanakan bisnis mereka dan tidak akan membebani
orang. Jika harga tetap terhadap keinginan pedagang, sehingga
mencegah mereka dari mendapatkan keuntungan, harga tidak akan menstabilkan ... (Ibn
Taimiyah, 1976: 29).
Kasus-kasus kontroversial yang apakah itu diperbolehkan untuk campur tangan ketika penjual
mengikuti aturan pertukaran untuk menempatkan langit-langit harga yang mereka tidak boleh melebihi atau
lantai harga di bawah yang mereka tidak harus biaya. Mayoritas para ulama tidak mengizinkan
intervensi dalam kasus ini. Namun, pada otoritas Saeed bin Musayyab dan
Rabi'ah bin Abdul Rahman, Abul Walid Baji mengatakan itu diperbolehkan. Imam Malik juga
dikutip mengatakan: "pengawas Pasar dapat memperbaiki tingkat untuk tukang daging dan jika mereka tidak
setuju untuk menjual pada harga mereka mungkin meninggalkan pasar "(Ibnu Taimiyah 1976: 26)
Mereka tidak akan dipaksa untuk menjual tetapi jika mereka menjual, mereka akan harus menjual di tetap
harga.
Inti dari pembahasan di atas adalah bahwa pemerintahan Islam akan mengendalikan harga
jika menjadi perlu terutama dalam menghadapi monopoli dan monopsoni
praktek. Demikian juga di bawah situasi darurat seperti perang atau kelaparan dan dalam hal apapun
dari butuhkan. Menegakkan kontrol dalam kasus ini diperlukan. Sebuah pertanyaan yang relevan di sini akan
menjadi; setelah pembentukan kebolehan kontrol harga, di mana
keadaan negara Islam modern harus memaksakan itu? Dilakukan usaha di
Bagian 5 untuk memberikan jawabannya. Bagian selanjutnya memberikan review singkat dari
literatur ekonomi pada kontrol harga.
3. Kontrol Selektif dalam Ekonomi Pasar Bebas
Alasan ditawarkan untuk pengendalian harga di ekonomi pasar bebas biasanya
dichotomized ke normal waktu dan darurat (Galbraith, 1952: 28-51). Selagi
mantan berpendapat untuk tindakan preventif dan korektif, yang terakhir adalah untuk mencapai
Tujuan dari mobilisasi sumber daya dan distribusi di masa perang atau dalam hal alami
bencana. Untuk tujuan penelitian ini kami tidak akan perlu meninjau seluruh spektrum
literatur dalam pandangan. Ini akan cukup untuk menganalisis aspek itu yang berhubungan dengan
pasar tidak sempurna dan kegagalan pasar.
3.1 Imperfect Pasar
Pasar kita berusaha untuk memeriksa di sini termasuk monopoli, quasimonopoly,
duopoli dan oligopoli. Luas argumen yang diberikan oleh para ekonom yang mendukung
pengendalian harga di bawah struktur pasar tersebut.
(i) Monopoli: Biasa dan Alam
Dalam arti ketat, monopoli jangka menunjuk pasar di mana hanya ada
salah satu penjual komoditas yang tidak ada pengganti dekat. Ini kadang-kadang
disebut sebagai 'monopoli mutlak'. Ekonom seperti Lipsey (1971: 255) berpendapat bahwa ini
jenis monopoli biasanya dilakukan secara paksa atau dengan ancaman. Potensi pesaing bisa
terintimidasi oleh kemungkinan mulai dari sabotase ke perang harga. Ini berarti bahwa
masyarakat umum diadakan di tebusan oleh penjual tunggal yang menentukan harga pasar.
Sejumlah metode yang bekerja untuk memeriksa kekuatan monopoli yang berlebihan. Dalam
Amerika Serikat, misalnya, Sherman Act of 1890 dilarang praktek monopoli
(Samuelson, 1973; 523-4). Juga di India, Monopoli dan Praktek Perdagangan restriktif
Undang-Undang tahun 1969 dimaksudkan untuk mengekang konsentrasi kekuatan ekonomi dan untuk memeriksa
praktek perdagangan monopoli dan membatasi oleh perusahaan dominan (Kumar,
1982: 911).
Dua konsep yang berbeda - skala ekonomi dan economies of scope - dikembangkan di
literatur ekonomi. Sementara mantan setua teori utilitas, yang terakhir hanya dari
asal terbaru (Panzar & Willig, 1981). Untuk menentukan mana yang paling efisien di antara
sekelompok perusahaan yang bersaing, ekonom tradisional diuji untuk keberadaan skala
ekonomi dalam fungsi biaya perusahaan; dan untuk memastikan ekonomi ruang lingkup, penghematan biaya
karena produksi bersama biasanya diuji untuk. Sharkey (1982) digunakan biaya industri
fungsi dan mengembangkan teori monopoli alamiah. Jika biaya produksi 100
unit dari x baik kurang untuk perusahaan monopoli dari mereka akan untuk sekelompok perusahaan
beroperasi secara independen, yaitu jika biaya yang subaditif, maka itu lebih efisien untuk memungkinkan
monopoli untuk menghasilkan output total industri. Dalam situasi ini monopoli
disebut 'monopoli alamiah'.
Kontrol hukum yang dikenakan pada monopoli alami khususnya masyarakat
utilitas; (5) kontrol umumnya mengambil bentuk pembatasan harga (Eatwell,
1987: 1069). Melalui regulasi harga, negara dapat meminimalkan distorsi kesejahteraan oleh
memiliki satu perusahaan menghasilkan output industri. Ekonomi pasar bebas menemukan pembenaran
mengendalikan monopoli alami di keuntungan biaya mereka yang menimbulkan berolahraga
kekuatan monopoli. Literatur yang tersedia tentang masalah monopoli alamiah menunjuk ke
fakta bahwa itu adalah sosial diinginkan untuk mengatur mereka dan secara sosial berbahaya untuk memungkinkan mereka
operasi tak terkekang.
(ii) duopoli dan Oligopoli
Pasar di mana ada dua penjual disebut duopoli. Ketika beberapa penjual
memasok sebagian besar permintaan pasar, pasar disebut oligopoli. Duopoli adalah khusus
kasus oligopoli. Ekonom secara tradisional diperlakukan baik di pasar dalam yang sama
cara dan argumen yang diberikan untuk dua penjual diasumsikan berlaku untuk beberapa (Tisdell,
1978: 213). Semua beberapa penjual diasumsikan saling tergantung dan mampu
mengerahkan pengaruh yang besar terhadap harga.
Untuk menghargai mengapa harga oligopoli adalah regulatable mereka harus dilihat dalam
konteks pembentukan mereka. Kebanyakan kartel bertujuan memaksimalkan keuntungan bersama dengan cara
predatory pricing. Jika mereka berhasil aksi mereka tidak akan berbeda dari yang dari
monopoli. Tapi di mana biaya marjinal menurun di industri, total output
harus dialokasikan ke salah satu pemasok jika keuntungan bersama adalah untuk dimaksimalkan. Sisa
perusahaan non-penghasil akan dikompensasi jauh tidak menghasilkan. Sebuah skema biasanya
dirancang bagi para anggota untuk berbagi keuntungan diperas melalui harga exhorbitant. Epstein dan
Newfarmer (1980: 46) menjelaskan, dengan mengacu pada Badan Electric International, yang
pembayaran kompensasi yang bujukan untuk anggota non-penghasil yang tahu di
maju bahwa mereka tidak akan memasok pasar. Hal ini karena kecenderungan ini yang
oligopoli dikendalikan melalui anti-trust hukum dan badan pengatur dan
komisi.
(iii) Kuasi-Monopoli
Kuasi-monopoli adalah pasar yang muncul ketika kartel rusak sebagai akibat dari
memiliki beberapa anggota melemahkan harga kolusif ditetapkan. Scherer (1980: 69) mencatat bahwa
tindakan penetapan harga di tingkat monopoli menciptakan insentif bagi penjual untuk memperluas
Output luar kuantitas yang akan mempertahankan disepakati harga. Setelah kartel
struktur rusak sebagai akibat dari memahat struktur pasar baru muncul dan yang
disebut 'quasi-monopoli'.
Kuasi-monopoli yang ada dalam realitas, misalnya, Organisasi Minyak
Negara mengekspor (OPEC). Tidak ada cara khusus menangani quasimonopolies
dalam literatur peraturan. Mereka umumnya diperlakukan sebagai oligopoli untuk
tujuan peraturan.
3.2 Kegagalan Pasar
Kegagalan pasar adalah perbedaan antara perhitungan sosial dan pribadi yang membuat
pasar sumber tidak bisa diandalkan untuk mencapai tujuan yang ditetapkan secara sosial. Sebuah kegagalan pasar dikatakan
terjadi ketika: (i) tidak ada cukup pasar, (ii) dengan bertindak diam-diam (konsumen dan
produsen) menyembunyikan informasi, dan (iii) alokasi sumber daya tidak efisien. Hal
diperlakukan oleh literatur termasuk barang publik dan utilitas publik, informasi
asimetri dan saling melengkapi sarana. Namun kami akan membuat eksplisit hanya itu
Aspek yang secara langsung berhubungan dengan harga.
Sebagian besar pengaturan pasar yang ditemukan saat ini adalah oligopoli. Fenomena ini
meskipun dominan di negara berkembang (Greenwald & Stiglitz, 1986), secara luas
ditemukan di negara maju (Bacon & Eltis, 1976). Kurangnya jumlah yang memadai
pasar menghambat alokasi sumber daya yang efisien dan arus informasi yang bebas. Ekonom
seperti Scitovsky (1954) dan Coase (l960) dibahas berbagai aspek fenomena ini
dan menawarkan beberapa saran untuk penyembuhannya seperti penciptaan pasar masa depan dan
hak milik tugas kembali. Proposal ini dimaksudkan untuk meningkatkan jumlah
pasar dengan maksud untuk 'menyelesaikan' mereka.
Menambahkan pasar lebih mungkin memiliki konsekuensi yang tidak diinginkan. Sebagai contoh, jika
orang informasi menyadari bahwa orang kurang informasi akan membuat kesimpulan berdasarkan
tidak langsung pada tindakan-Nya maka dia akan berpura-pura tidak mengetahui. Ekonom mengenali
bahwa dalam kasus ini setiap agen menjadi monopoli di salah satu pasar diciptakan; di
hal ini ia dapat mengecilkan permintaan dan tidak mengambil harga seperti yang diberikan. Ini adalah
Fenomena 'riding bebas' yang menunjukkan mengapa penciptaan pasar tidak mungkin
solusi yang layak untuk kegagalan pasar. Di sisi penawaran, agen yang memiliki hak istimewa
Informasi artifisial akan membatasi output, menetapkan harga monopoli dan membuat extranormal
keuntungan.
Mengingat asimetri informasi dari kegagalan pasar dan kecenderungan dari kedua
konsumen dan produsen untuk memanfaatkan itu ditambah fakta bahwa pasar tidak bisa
dikoreksi dengan menarik agen untuk berperilaku kompetitif, satu-satunya alternatif
adalah untuk memaksakan kontrol harga.
Fakta-fakta yang kita diatur dan disajikan dalam bagian 2 dan di bagian ini mengungkapkan
bahwa kedua ahli hukum dan ekonom konvensional mengakui indispensability harga
kontrol jika kepentingan pribadi dan / atau sosial yang dijaga di bawah pasar tertentu
kondisi. Namun, pengendalian harga memiliki kelebihan, dan kelemahan juga. Biarkan kami
meringkas mereka di bagian berikut.
4. Pro dan Kontra Kontrol Harga Selektif
Karena pengendalian harga memfasilitasi administrasi keadilan dan kesetaraan di tertentu
kasus, hal ini juga terkait dengan biaya riil dan nominal yang cukup besar. Kami mulai dengan
itemizing keuntungan.
munculnya tengkulak dan calo yang menjalankan pasar gelap item dikendalikan. Saya t
biasanya menyebabkan penurunan umum dalam efisiensi yang dihasilkan dari frustrasi birokrasi
sektor swasta. Dan, pengendalian harga di pasar memberikan bantuan sementara dari
inflasi. Sementara itu, permintaan saat ini untuk item dikendalikan terakumulasi.
ii) Disequilibrium di Perekonomian: Selama mobilisasi skala penuh seperti di masa perang,
Pemerintah harus membuat beberapa spesifikasi tentang pemanfaatan tanaman, bahan
dan masukan. Ini memiliki konsekuensi yang tak terelakkan seperti pembuatan tabungan paksa dan
ketidaksetaraan menyelamatkan investasi.
iii) Biaya Riil dan Nominal: Ketidaknyamanan dan pengeluaran keuangan yang besar untuk
menyediakan mesin administrasi yang memadai untuk merancang dan melaksanakan kebijakan.
Biaya produk dan layanan dari monopoli harga yang cukup tangguh. Harga
variasi dalam utilitas umum dianggap sebagai sarana distribusi biaya yang adil dan
harga efisien. Tingkat diinginkan variasi harga tidak dapat dicapai tanpa
membuat peralatan metering kompleks dan karenanya mahal. Dalam periode darurat, dan
terutama selama perang, untuk menjaga stabilitas, langkah-langkah untuk menahan ekspansi
pendapatan yang diperlukan. Harga harus stabil dan upah dan sewa tidak harus
dibawah tekanan. Semua ini menuntut teknik yang efektif dan efisien untuk manajemen
memeriksa peningkatan mendadak dalam variabel moneter.
Beberapa isu yang diangkat dalam bagian 3 secara eksplisit ditangani oleh para ahli hukum. Ada
masalah lain di dalamnya tidak secara eksplisit ditangani oleh mereka karena non-eksistensi mereka di mereka
kali. Salah satu tugas dari bagian berikutnya adalah untuk menarik kesimpulan tentang kasus-kasus dengan
melihat ke meletakkan tanah untuk berteori tentang regulasi harga dalam Islam modern
ekonomi.
5. Kasus Tersirat dalam Fiqh
Monopoli alamiah tidak diartikulasikan oleh para ahli hukum, oleh karena itu, mereka tidak
eksplisit mengobati keuntungan biaya. Jelaslah, namun yang mengambil keuntungan biaya untuk
mengoptimalkan produksi dan kemudahan pasokan komoditas merupakan tujuan dari syariah.
Ibn Ashur (1956: 188) mencatat bahwa; "Mempermudah produksi dan distribusi komoditas
adalah tujuan yang paling penting dari pertukaran dalam syariat ". Oleh karena itu, skala dan
ekonomi lingkup adalah atribut yang diinginkan dalam terang Hukum Islam.
Kuasi-monopoli tidak dipahami oleh para ahli hukum. Mereka, bagaimanapun, menganalisis
pasar yang kompetitif di mana beberapa penjual melemahkan berkuasa harga pasar dan menjual kurang
dari 'harga setara'. Motif di balik ini 'mulia' tindakan bisa menjadi baik tetapi
unsur keraguan tentang konsekuensi yang merugikan umum menyebabkan beberapa ahli hukum untuk kontes
legalitasnya. Bahkan, tindakan Khalifah Umar dicatat oleh Imam Malik berdasarkan
perhitungan serupa dan itu sebabnya kita menemukan dua pandangan yang berlawanan; beberapa pendukung
kontrol dan lain-lain menyerukan non-intervensi. Tapi kuasi-monopoli adalah ilegal dan
tidak dapat diterima dalam praktek ekonomi Islam.
Fenomena kegagalan pasar yang cukup dipahami tapi tidak diartikulasikan oleh
ahli hukum. Mereka bekerja secara ekstensif untuk menganalisis apa yang dapat disebut sebagai 'pemecahan
kompetisi ', suatu bentuk kegagalan pasar tidak diakui oleh ekonom konvensional.
Hukum Islam tidak jelas menjelaskan apakah perbedaan antara sosial
dan kepentingan pribadi adalah kondisi yang cukup untuk intervensi harga. Ini menimbulkan banyak
pertanyaan tentang derajat dan tingkat efek dan dampak dan / atau yang
indispensability sebelum setiap pernyataan pada tindakan negara. Ini diakui fakta
bahwa perbedaan tersebut kemungkinan kuat. Para ahli hukum percaya bahwa mewujudkan sempurna
keseimbangan (6) tidak mungkin dan karena itu pasar mungkin gagal.
Syari'at akan menuntut kasus kegagalan pasar akan diperiksa secara kritis jika mereka
memenuhi syarat untuk intervensi. Sebagai contoh, kehadiran terlalu sedikit pasar yang kegiatan usahanya melakukan
tidak menimbulkan bahaya atau membahayakan kepentingan sah rakyat tidak akan memanggil untuk kontrol harga.
Pembenaran fiksasi harga akan memerlukan menetapkan bahwa massa orang akan
pasti akan terluka oleh harga gratis.
Masalah mendasar dari asimetri informasi ditujukan oleh para ahli hukum di
aturan umum pertukaran. Para ahli hukum telah memungkinkan minimal namun dapat dihindari
ketidakpastian yang berkaitan dengan kuantitas, waktu pengiriman atau pembayaran, harga, dll Argumen
diberikan untuk memaafkan ketidakpastian minimal adalah bahwa larangan lengkap akan
menyebabkan penderitaan manusia dan penderitaan. Bagaimana kita mengidentifikasi dan mengukur ini
minimum setiap kali kita berhadapan dengan ketidakpastian? Mungkin ini belum
eksplisit dikerjakan oleh fuqaha tetapi dapat disimpulkan diragukan dari
Ibrahim-Beg (1939: 90), seorang ahli hukum Hanafi, menganalisis Ghabn (overvaluation atau kurang menghargai):
Ghabn berarti kurang menghargai, dalam kebanyakan kasus itu adalah kecil. Dalam hal ini adalah
disebut Ghabn sebagai diabaikan. Namun dalam beberapa kasus kita juga menemukan
Ghabn signifikan yang dapat dianggap sebagai berlebihan. Perbedaan
antara kedua adalah diamati dari tingkat yang diperkirakan oleh penilai dari
komoditi yang bersangkutan. Misalnya, rumah dijual
1.000 Guineas Mesir dan setelah penjualan penilai real yang berbeda
memperkirakan nilainya di 1.100, 900 dan 1050 masing-masing, ini diabaikan
Ghabn. Tetapi jika semua penilai menghargai itu pada lebih dari atau kurang dari 1.000 maka
pembeli atau penjual berlebihan ditipu.
Imam Malik mengamati bahwa itu adalah untuk pelestarian keadilan yang berbasis gharar
pertukaran dilarang (Ibn Rusyd, n.d.: 146). Demikian juga, Ibnu Taimiyah (1976: 132)
berpendapat: "Kejahatan pertukaran berbasis gharar berkembang biak animocity dan mengambil yang tidak semestinya
kekayaan dengan cara curang, yaitu mengambil uang dengan berbohong, tanpa hak hukum ". The
ahli hukum percaya bahwa itu adalah yang paling mungkin bahwa di bawah kondisi ini informasi akan
tersembunyi (Gish) dan harga tinggi akan dikenakan biaya.
dibebankan tidak valid. Harga tidak valid akan muncul di pasar jika produsen membentuk kartel untuk
memberikan pengaruh pada output atau menghalangi orang lain dari bersaing di pasar, dll
Ketidakabsahan dapat terjadi bahkan di bawah kondisi normal. Sebagai contoh, jika barang jointlyoffered
Dijual diharapkan menjadi homogen tetapi beberapa ditemukan sub-standar,
harga seragam yang dikenakan di seluruh papan tidak valid. Syari'ah tidak akan memberikan
pertimbangan niat penjual. Mari kita menggambarkan hal ini dengan bantuan sebuah
contoh. Sebuah pabrik memproduksi baterai dalam paket dari 100 buah dan dikenakan seratus
Nigeria Naira (N100.00) per paket. Dengan asumsi semua bagian di setiap paket yang
homogen atas dasar yang saling persetujuan pertukaran uang untuk baterai
telah terjadi. Jika sebagian dari baterai tersebut ditemukan rusak, harga N100.00
dikenakan pada paket yang tidak valid. Menurut Hedaya (1979: 245) pada saat
jenis kasus muncul: "penjualan ini benar-benar valid; yaitu, itu tidak berlaku bahkan
berkenaan dengan benar satu (komoditas), meskipun penjual harus ditentukan
harga baik (standar dan sub-standar) ". Para ahli hukum berpendapat bahwa jika
proporsi barang cacat, mengatakan baterai, diabaikan, banyak gharar ini dapat
dimaafkan. Tapi kemudian, jika frekuensi kejadian tersebut terus berlanjut ketidakpastian tidak akan
ditoleransi dan harga akan menjadi tidak valid.
Mari kita mempertimbangkan kasus lain di mana beberapa ketidakpastian mengenai kualitas adalah
sudah sedang dimaafkan. Misalkan terdapat pasar di mana mentega diproses segar
dijual satu Naira (N1.00) per kilogram. Misalkan lagi satu kilogram mentega setelah
pengolahan ini diharapkan akan menghasilkan antara 1,5 liter dan 1 liter mentega cair bebas air.
Jika kilogram membeli menghasilkan kurang dari 1 liter, harga yang dikenakan di atasnya tidak valid. Oleh dan
besar, harga yang tidak dapat dipisahkan dari segala bentuk cedera hanya valid.
Jelaslah bahwa harga berlaku cenderung memiliki beberapa celah yang serius, sebuah
Fenomena eksplisit dianalisis dengan Zarqa (1991) pada distribusi manfaat. Kapan
celah tersebut berkaitan dengan keadilan atau keadilan muncul di injury pasar menjadi
tak terelakkan. Dengan kondisi tersebut pendekatan yang berbeda akan dibutuhkan dan yang akan
regulasi harga. Apa kondisi ini setelah semua?
5.2 diterima dan tidak dapat diterima Harga
Untuk harga pasar untuk dapat diterima itu harus valid. Harga benar-benar valid
tidak dapat diterima. Apakah ini berarti bahwa semua harga berlaku secara otomatis diterima? Untuk
memberikan posisi syari'ah yang benar pada pertanyaan ini mari kita mengidentifikasi dua bentuk yang valid
harga; harga berlaku dapat diterima dan tidak dapat diterima.
5.2.1 diterima Harga Berlaku
Harga valid diterima terdiri dari dua jenis: mereka yang bebas dari celah
dan mendistribusikan manfaat dan biaya pertukaran secara adil dan merata; dan, orang-orang dengan beberapa
celah tetapi tidak menyebabkan perselisihan atau konflik antar pihak untuk pertukaran.
(a) harga Hari tanpa celah mengenai keadilan atau keadilan, dapat
dikonseptualisasikan dalam konteks pasar contestable dalam cara yang mirip dengan Mahboob
(1992). Misalkan terdapat monopoli alami di pasar, katakanlah,
perusahaan sistem analog operasi telekomunikasi. Dengan implikasi tingkat tarif yang berada
pada tingkat efisien sehingga pendatang baru ke pasar tidak akan membuat keuntungan positif di
harga tersebut. Tapi kira sebuah peserta kontes pasar, dan mengambil keuntungan dari
inovasi teknologi memperkenalkan sistem digital yang lebih efisien daripada
sistem analog. Hal ini memberikan peserta yang leverage untuk secara drastis mengurangi tarif yang ada
tarif dan membangun harga kompetitif baru di pasar telekomunikasi. Sejak
contestability mengasumsikan pembalikan tanpa biaya investasi dan tidak adanya biaya hangus, yang
perusahaan Incumbent tidak akan menderita cedera aktual atau potensial sebagai akibat dari entri dan
dipotong berikutnya di 'mantan' harga berlaku. (8)
Argumen ini dapat dengan mudah diperluas untuk struktur pasar lainnya seperti
duopoli, oligopoli atau pasar yang sempurna. Pada setiap titik waktu, harga yang berasal dari
perebutan pasar dapat dianggap sebagai valid karena mereka memenuhi persyaratan hukum
dan tidak memiliki efek merugikan, baik disengaja maupun tidak. Under-pemotongan harga pasar di
konteks ini berbeda dari konteks yang dilaporkan oleh Imam Malik dalam bagian 2; Sebuah
perbuatan yang bermanfaat yang dihasilkan dari 'hit-and-run' yang meningkatkan kesejahteraan ekonomi. Didalam
analisis dan kesimpulan hormat Mahboob ini cukup relevan dan harus dipertahankan
dalam analisis ekonomi Islam. Tetapi metodologi yang mengabaikan ketidakpastian juga
relevan?
(b) Dalam kehidupan nyata banyak kasus harga berlaku dengan beberapa celah mengenai keadilan
dan keadilan tetapi tidak menyebabkan perselisihan atau konflik antara pihak untuk produksi dan
pertukaran, mungkin timbul setelah aspek hukum telah dipenuhi. Mari kita menganalisis beberapa dari
kasus.
Mempertimbangkan adanya oligopoli dealer bensin yang memasok pasar yang luas.
Masukan harga pasar di N1.00 per liter ketika disajikan melalui pompa stasiun 's. Mengira
dealer, untuk beberapa alasan, menolak untuk mematuhi harga ini tapi tidak berusaha untuk
menimbun atau memalsukan bahan bakar dan memutuskan untuk mendaki harga menjadi antara N1.20 dan N1.50.
Sekali lagi, misalkan pengguna bahan bakar memiliki pengetahuan yang memadai dan informasi tapi masih
menyetujui untuk membayar harga yang lebih tinggi untuk bahan bakar. Dalam hal ini, jika persetujuan bersama, kontrak
pemenuhan dan kurangnya ghish (kecurangan) adalah tolok ukur dari syariat, bensin
pasar telah memenuhi kriteria tersebut sehingga menghasilkan harga berlaku. Hanya bahwa unsur
gharar yang terkait dengan penolakan mereka untuk menjual pada harga yang dikenal melanggar hak aturan
keadilan dan ini dapat dimaafkan setidaknya di shortrun tersebut. Pasalnya, ketika
Tingkat ketidakpastian yang rendah, cedera sosial akan menjadi kecil. Sekali lagi, pertimbangkan sempurna
pasar yang kompetitif untuk Quartz jam tangan. Mari kita mengatakan bahwa industri menawarkan pasar
jumlah besar jam tangan. Probabilitas sepotong menjadi rusak adalah, katakanlah,
10% dan terkenal. Tetapi masing-masing menonton standar diharapkan maksimum terakhir dari empat
(4 tahun. Misalkan 1.000 orang benar-benar membeli jam tangan pada saat yang sama dari
yang 500 orang menikmati layanan jam itu sampai tahun terminal; 300 orang up
3 tahun; dan jam tangan 200 orang '(yaitu 20% dari jam tangan) rusak setelah 1
bulan digunakan. Karena harapan hidup bervariasi (yaitu 0-4 tahun) dan ini cukup dikenal
untuk semua peserta di pasar, harga seragam yang dikenakan berlaku meskipun
Kehadiran ketidakpastian dan hasil yang berbeda moderat 20% potongan lancar
bukan 10%. Pikiran kritis akan bertanya, apa perbedaan antara kami harga ini
disebut sebagai valid dan harga baterai dan mentega kita disebut sebagai valid dalam
ayat sebelumnya? Jawabannya adalah bahwa sehubungan dengan baterai homogenitas
produk diasumsikan dan sangat diharapkan yang gagal terwujud. Dengan memperhatikan
mentega baik di tingkat atas dan bawah yang terkenal dan sangat diharapkan yang
juga tidak terwujud. Dalam kondisi ini tidak ada yang memiliki pengetahuan yang tepat tentang
periode kehidupan minimum arloji. Satu-satunya informasi yang tersedia bagi kita adalah bahwa hal itu
berkisar antara nol dan empat tahun. Oleh karena itu, beberapa gharar tentang kualitas akan
ditoleransi dan harga tidak akan ditolak.
Mari kita mengajukan pertanyaan terkait lain pada saat ini dan itu adalah: Apakah ada harga yang
memenuhi kebutuhan thelegal tetapi cenderung menciptakan ketegangan dan perselisihan antara orang-orang?
5.2.2 Tidak dapat diterima Harga Berlaku
Ini adalah tujuan dari syariah untuk melestarikan keadilan dalam distribusi manfaat
dan biaya pertukaran antara orang-orang. Tapi para ahli hukum mengerti bahwa sangat sering ini
Tujuan tetap tak terpenuhi karena perbedaan potensial antara harga dan
nilai tukar mengakibatkan non-kesetaraan. Zarqa (1991: 34) membawa ini untuk kami
pengetahuan: "ahli hukum Islam dipertimbangkan bahwa harga di mana pertukaran dua pihak adalah
sering tidak sesuai dengan nilai-tukar komoditas. Mereka disebut
Perbedaan Ghabn ... "Dalam kehidupan nyata Ghabn atau over-harga berpengalaman dalam segala bentuk
pasar, terutama di mana asimetri informasi berlimpah. Mari kita jelaskan dengan
bantuan beberapa contoh dimulai dengan beberapa kasus biasa.
Untuk mulai dengan kasus umum, di sebagian besar negara-negara Muslim saat ini tingkat
kenaikan upah uang lebih dari tingkat pasokan barang yang diminta. Karena
ketidakseimbangan ini dalam permintaan dan penawaran, menjadi mudah bagi penjual untuk menaikkan harga.
Setiap kali motif ini diwujudkan seperti halnya di kontemporer Nigeria, manusia
penderitaan menjadi luas. Dengan meningkatnya harga komoditas penting
harga input menembak untuk meningkatkan biaya produksi dan, jadi, peningkatan lain dalam
harga pasar. Sehingga lingkaran setan dari kenaikan harga muncul. Karena itu, upah tetap
penerima menderita kerugian besar meskipun mereka berinteraksi di pasar dan tawar-menawar untuk membeli di
harga yang telah disetujui. Di sisi lain, kadang-kadang terjadi bahwa harga dari beberapa
komoditas, terutama produk pertanian, turun jauh dan
tani menderita kerugian besar juga. Kedua situasi ini muncul dalam konteks
operasi normal dari mekanisme pasar dan, karena itu, harga akan dipertimbangkan
valid. Harus pemerintah negara-negara Muslim menerima harga ini yang membawa
kesusahan dan permusuhan? Untuk mengatasi situasi ini mereka terikat untuk memberlakukan harga
control.
Mari kita memeriksa beberapa kasus tertentu. Mempertimbangkan industri obat di mana perusahaan
memproduksi beberapa merek parasetamol. Misalkan perusahaan engan memperkenalkan merek baru
kualitas yang sama dan standar dan menciptakan permintaan baru tanpa, bagaimanapun, melanggar
salah satu aturan hukum. Dengan asumsi bahwa perusahaan ini mengambil keuntungan dari produk
diferensial dan dikenakan harga tinggi untuk merek parasetamol. Mari kita lanjut
misal orang yang bersedia membayar harga yang lebih tinggi untuk merek itu, tanpa
paksaan. Harga yang lebih tinggi pada dasarnya berlaku. Namun, para ahli hukum yang dari pandangan
bahwa permintaan baru yang diciptakan oleh perusahaan-i tidak akan membenarkan setiap kenaikan yang
Harga parasetamol. Jika perusahaan bersikeras pengisian lebih, itu akan dicegah. Ibn
Taimiyah aturan bahwa: "Setiap orang yang menciptakan permintaan untuk apa dia miliki dari makanan atau
pakaian harus tahu bahwa itu adalah wajib atas dia untuk menjual pada harga yang dikenal tanpa nya
pilihan. Orang tidak akan membayar lebih untuk barang nya "(Ibnu Taimiyah, 1381-1387 H.,
29: 300). Dengan demikian setiap upaya dalam hal ini untuk menetapkan harga yang lebih tinggi tidak akan diterima
oleh negara Islam meskipun orang mungkin bersedia membayar lebih.
Kasus yang mungkin penolakan harga berlaku lebih merajalela di bawah
kondisi informasi asimetris. Kondisi ini mungkin timbul dari tindakan ghish
atau mungkin akibat dari kegagalan pasar. Ini adalah opini dari Zarqa bahwa di bawah informasi
manfaat asimetri pertukaran cenderung bertambah ke satu sisi dan menopang sisi lain
kerugian: "... salah satu dari dua pihak akan sesuai porsi yang lebih besar dari manfaat atau seluruh yang
manfaat dan pecundang, meskipun semua upaya, akan dengan tangan kosong. Ini berarti salah satu yang
pihak mendapat apa yang dia tidak pantas, oleh karena itu, itu mengarah ke perselisihan dan permusuhan "
(Zarqa, 1991: 46). Apa kondisi di mana ini aries hubungan pertukaran?
Pertimbangkan kasus hipotetis di mana (qirad) obligasi bagi hasil diperdagangkan pada
Bursa Efek. Untuk menghindari kompleksitas yurisprudensi, mari kita asumsikan nominal konstan
harga obligasi seperti yang diperdagangkan. Harga obligasi yang valid dapat dibentuk jika harga di
bursa mengikuti Random Walk Theory. (9) Karena asimetri informasi,
Namun, orang dalam perusahaan dan pialang saham dapat menggunakan pengetahuan unggul obligasi
hasil (negatif atau positif) untuk membuat keuntungan ekonomi. Kecurigaan mengenai tindakan
orang-orang yang mengetahui hasil masa depan bisa menimbulkan perselisihan. Bahkan, Elgari (1993: 4-7) adalah
pandangan bahwa dalam kondisi saat ini di mana gharar dan jahl baik-berakar, Gish adalah
kemungkinan yang sangat kuat. Harga yang berasal dari bursa seharusnya diatur oleh
negara Islam kecuali di mana asimetri diminimalkan ke tingkat yang dapat diterima.
Sejauh ini kita bahas hanya mereka situasi di mana cedera dapat diberantas atau
dihindari melalui peraturan. Pertanyaannya di sini adalah, akan ada situasi lain di bawah
yang cedera melalui kebijakan harga yang pasti? Ada sebuah kontinum kebijakan tersebut
mulai dari yang kompleks dan unascertainable dijelaskan oleh Baron dan Myerson
(1982), Sappinton (1983), Baran dan Besanko (1984), Riordan (1984), dan kemudian Zarqa
(1991) (dalam pengobatan tatfif) di salah satu ujung; untuk dipastikan dan terukur yang
seperti diskriminasi harga dan subsidi silang di ujung lain. Untuk analisis kami
tujuan, kami hanya akan berurusan dengan yang terakhir.
Diskriminasi harga, di sisi penawaran, umumnya dianulir oleh Islam karena
itu menghasilkan eksploitasi bagian dari masyarakat. Ibnu Taimiyah (1976: 13) disamakan itu
dengan riba ketika ia memutuskan bahwa penjual tidak harus mengisi harga yang lebih rendah dari hagglers dan
yang lebih tinggi dari orang-orang bodoh dari harga pasar. Subsidi silang, di sisi lain
tangan, adalah konsep baru yang dikembangkan di bidang ekonomi yang Faulhaber (1975) memiliki
diuraikan. Ini melibatkan memperbaiki harga yang lebih tinggi untuk beberapa konsumen yang dibuat untuk
mensubsidi harga yang lebih rendah dinikmati oleh konsumen lainnya. Dalam kondisi apa pasar akan
cedera ini menjadi tertentu dan tidak dapat dihindari?
Monopoli alami seperti utilitas air, listrik dan kereta api ditandai dengan
investasi modal besar. Kondisi teknis di perusahaan ini membuat sulit untuk
impas dengan beralih ke rata-rata atau bahkan marjinal biaya harga. Jika ini penting
layanan yang akan diberikan perusahaan harus menemukan cara melanggar-genap atau mendapatkan ¡¥ kuasi-rent¡|.
Ada hampir dua cara di mana sebuah perusahaan menghadapi indivisibilities investasi bisa
impas; baik menaikkan harga di atas biaya marjinal atau resor untuk harga diskriminasi.
Opsi pertama biasanya diadopsi oleh † pasar ¹firm tunggal dan pilihan kedua oleh
perusahaan multi-pasar. Karena alasan ini harga pasar bebas dari monopoli alami
produk harus pasti menyebabkan cedera pada bagian tertentu (s) dari masyarakat apakah harga
Peraturan dikenakan atau tidak. Pengenaan kontrol dalam kasus ini adalah permintaan dari
Shari¡|ah sesuai dengan prinsip mashlahah.
Kasus sebelumnya mengacu pada intervensi negara dalam menjamin penyediaan dasar
jasa dengan cara pengendalian harga. Ketika pasokan dipastikan dengan membuat produksi
Kondisi layak melalui kebijakan harga, pengendalian harga dapat digunakan untuk menjamin keadilan
dan keadilan dalam distribusi biaya layanan ini. Mari kita menggambarkan hal ini dengan bantuan
dari contoh. Pertimbangkan sebuah perusahaan pembangkit listrik permintaan yang bervariasi sesuai
untuk saat sepanjang hari. Dalam hal ini biaya marjinal pasokan bervariasi sesuai dengan waktu atau
periode pasokan. Perubahan biaya pasokan (di berbagai waktu / periode) dengan yang ada
Kapasitas (dengan campuran tanaman dari kapasitas yang berbeda) membuat biaya energi (variabel
biaya) bervariasi pada jam yang berbeda. Menghadapi permintaan merata, tanaman
dioperasikan sesuai dengan aturan yang yang paling efisien dioperasikan pertama,
diikuti oleh yang kurang efisien dalam rangka kebaikan operasi. Kapasitas ditentukan
oleh permintaan tertinggi, yaitu yang ¡§system peak¡¨. Selama ¡jam §off-peak¡¨ cukup
kapasitas cadangan akan tersedia. Tarif diferensial pada permintaan waktu dibedakan adalah
diakui. Hal ini memerlukan mogok jam pasokan ke dalam periode puncak dan non-puncak.
Mantan menarik biaya tingkat tinggi dan yang lebih rendah yang terakhir. Pembenaran untuk
biaya puncak kapasitas didasarkan pada kenyataan bahwa setiap pengguna puncak membebankan pada utilitas
biaya tambahan kapasitas ia menarik tapi hubungan kausal tersebut tidak ada
antara penggunaan off-peak dan biaya kapasitas. Ini akan, oleh karena itu, tidak adil untuk memungut modal
biaya pada pengguna off-peak. Analisis ini dapat diperluas untuk semua non-storable
komoditas seperti telekomunikasi.
Dalam prakteknya, terutama di Amerika Serikat, perselisihan dan konflik antara konsumen
kelas dan dalam kelas konsumen sering meletus di pasar utilitas. Sebuah bagian dari
konsumen sering menuduh utilitas membuat mereka subsidi silang bagian lain oleh
pengisian mereka tingkat tinggi. Perusahaan lain menghadapi subsidi silang perusahaan memiliki berlawanan
perhatian. Mereka tidak suka harga rendah dan mereka cenderung untuk menarik kewenangan yang mereka
adalah korban dari predatory pricing. Hal ini jelas, karena itu, sejak Syari'ah dianulir
pengenaan biaya terhitung, regulasi harga dalam kegiatan ini harus diterapkan untuk
menjaga kepentingan rakyat.
Analisis kami menunjukkan bahwa meskipun ada kesenjangan dari abad antara waktu
ahli hukum yang meneliti mengendalikan harga dan sekarang ketika ekonom telah dikembangkan,
ada ruang analitis signifikan untuk menyimpulkan implikasi ekonomi Islam. Membiarkan
sekarang kita meneliti bidang kesepakatan dan ketidaksepakatan antara Islam dan
pendekatan konvensional untuk harga kontrol.
6. Konvergensi dan Divergensi antara Islam dan
Pendekatan konvensional ke Price Kontrol
Ada beberapa daerah dari kesepakatan dan ketidaksepakatan antara Islam dan
posisi konvensional pada peraturan harga. Mari kita memeriksa mereka dimulai dengan
bidang perjanjian.
Kedua ekonomi Islam dan konvensional telah meneliti secara mendalam
ketidaksempurnaan di pasar dan sepakat bahwa dalam kasus seperti pengendalian harga selektif adalah
diperlukan. Upaya analitis di bidang ekonomi terkonsentrasi pada tidak adanya kompetisi tetapi
di fiqh itu berkonsentrasi pada 'breakdown kompetisi' sudah ada. Harga
kontrol dalam kasus khusus di mana individu tidak dapat melindungi kepentingan mereka
bijaksana sosial di kedua disiplin. Itulah sebabnya kita menemukan kebulatan dukungan untuk
penetapan harga di bawah kondisi informasi asimetris. Juga dua disiplin
setuju pada peran terbatas mekanisme pasar dalam mewujudkan sosial
hasil yang diinginkan di bawah situasi normal tertentu. Namun dalam keadaan darurat, relevansinya dalam
mendistribusikan barang-barang penting dari konsumsi dan pengalihan sumber daya telah sepenuhnya
dikesampingkan. Hal ini membuat kehadiran negara kurang lebih permanen Islam dan
ekonomi kapitalis. Namun, penolakan total dari sistem pasar dari ideologi
sudut pandang komunisme adalah ekstrim dan tidak dapat diterima untuk Islam.
Lantai atas upah dan langit-langit pada keuntungan dan penyewaan di masa perang juga diterima
untuk kedua bagian dari ekonom. Ekonom sepakat bahwa pengeluaran lengan berlebihan mengerahkan
tekanan inflasi sering penjamin kontrol. Ekonom Islam tidak akan bersikeras
'Upah setara' di zaman ini. Karena jika permintaan untuk tenaga kerja terampil adalah pada
peningkatan dan bahwa dari tenaga kerja tidak terampil menurun, harga pasar dari
yang terakhir mungkin tidak memenuhi kebutuhan dasar pekerja. Kenaikan juga tiba-tiba upah dari
mantan pasti akan mempercepat inflasi. Dengan cara yang sama kita bisa berdebat untuk lainnya
sumber pendapatan.
Penciptaan pasar masa depan di mana harga input tetap pada saat ini adalah
diterima kedua ekonomi Islam dan konvensional. Ahli hukum diperbolehkan pembayaran pada
hadir untuk barang yang akan disampaikan di masa depan.
Pada dasarnya, ada satu daerah utama perbedaan antara dua pendekatan untuk
praktik peraturan dan yang dalam konsepsi masing-masing monopoli. Ortodoks
ekonomi analisis struktur pasar, tetapi diskusi hukum tentang bentuk pasar
sekunder, perhatian utama mereka adalah dengan mekanisme pasar. Karena sifatnya
perhatian dengan perilaku, analisis Islam tidak membuat keuntungan biaya eksplisit dalam
menganalisis operasi pasar. Hal ini karena ahli hukum yang tidak memperlakukan biaya sebagai alat langsung
berolahraga kekuatan monopoli. Ekonom ortodoks diakui kemungkinan ini dan
menggunakannya sebagai argumen utama untuk pengendalian harga di utilitas publik. Fakta ini membuat
konsep monopoli dalam fiqh dan bahwa di bidang ekonomi yang cukup berbeda.
Monopoli dikandung oleh Syari'ah dalam teks Al-Qur'an dan hadits adalah bahwa
perusahaan yang menahan pasokan komoditas dengan maksud untuk mencari keuntungan. Ini
perusahaan dapat menjadi monopoli biasa atau alami atau mungkin koleksi perusahaan seperti
oligopoli. Monopoli ini pada dasarnya ditandai dengan pemotongan atau kontrak
Output untuk mengisi harga tinggi. Dengan demikian kehadiran satu perusahaan yang menikmati ekonomi
skala dan cakupan di pasar tidak dianggap sebagai monopoli dari sudut fiqh pandang
kecuali terpaksa penimbunan atau tindakan apapun ditolak oleh UU. Dengan konsekuensi,
Oleh karena itu, monopoli contestable dapat diterima dengan syariah.
Sekarang saatnya untuk merangkum dan menyimpulkan diskusi kami.
7. Ringkasan dan Kesimpulan
Studi ini mengamati posisi berbagai sekolah hukum Islam dan
ahli hukum lainnya pada kontrol harga dan menemukan ekstrim serta pandangan moderat untuk
dan terhadap pengendalian harga. Semua sekolah fiqh sepakat bahwa dalam kondisi tidak sempurna
seperti penimbunan atau pengendalian harga tindakan penipuan lainnya diperbolehkan. Mereka juga setuju
bahwa dalam semua kasus di mana individu tidak dapat menjaga regulasi harga kepentingan mereka dapat
dikenakan. Beberapa ahli hukum adalah dari pandangan bahwa bahkan dalam yang normal fiksasi kali harga dengan
konsultasi dan persetujuan bersama diperbolehkan. Keseluruhan pertentangan adalah needsatisfaction yang
, Menghindari cedera dan pelestarian hanya kepentingan merupakan tujuan sentral
dari syariat yang harus dicapai melalui pengendalian harga pasar setiap kali
mekanisme, untuk alasan apa pun, gagal untuk melindungi mereka.
Kesimpulan utama yang bisa ditarik adalah bahwa kontrol harga yang tidak biasa dalam
Ekonomi Islam. Namun, kontrol harga selektif yang diterima ketika kebutuhan mereka atau
kebutuhan timbul meskipun biaya riil dan nominal yang terkait dengan implementasi. Masing-masing
Kasus diidentifikasi untuk kontrol harus diteliti berdasarkan prestasi sendiri; karena, kami
analisis aturan fiqh menunjukkan bahwa tindakan dapat dilarang dalam satu situasi
di mana ia tidak melayani bunga dan diperbolehkan dalam lain di mana ia ditemukan untuk melayani hanya
bunga.
Pengobatan harga dalam sistem ekonomi Islam secara eksklusif dari sudut hukum
pandang yang keliru karena mengabaikan fakta bahwa keadilan dan keadilan tidak
sepenuhnya didasarkan pada pertimbangan hukum. Hal ini mungkin untuk alasan ini bahwa Siddiqi
(1981: 59) menyimpulkan bahwa: "analis Islam tidak cukup yakin jika kerja
pasar akan pernah menghasilkan harga yang memenuhi norma-norma Islam ... Konsep adil dan
harga yang wajar ... berosilasi antara apa ekonom modern menganggap sebagai 'normal' dan apa
Ekonom Islam akan menemukan memuaskan dengan norma-norma mereka ". Ambiguitas ini diminimalkan
oleh penelitian ini.
Kesalahan lain yang ditemukan dalam analisis ekonomi Islam adalah penerimaan neoklasik
asumsi bahwa informasi lengkap dapat dicapai dan dibuat sama tersedia untuk
semua peserta di pasar. Pada kenyataannya, seperti dalam fiqh, informasi heterogen
dan didistribusikan tidak merata, individu dapat memanfaatkan pengetahuan unggul mereka
Keuntungan.
Satu kesalahan utama lainnya adalah dengan melihat konsep ekonomi sebagai sumber syariah
posisi di pasar Islam. Kepentingan diri sendiri dan tangan tak terlihat beberapa kasus dalam pandangan.
Kepentingan diri sendiri dan perilaku ekonomi netral belum tentu fakta-fakta kehidupan atau bahkan
sifat manusia, motivasi seperti yang ditentukan oleh sifat masyarakat
itu sendiri. Kita diingatkan oleh Georgescu-Reogen (1967: 286) bahwa masyarakat telah berbeda
dalam penekanan mereka tentang masalah ini.
Apa yang kita diuraikan sejauh ini adalah kerangka umum untuk regulasi harga dalam Islam
ekonomi. Tapi ini poin umum harus dilengkapi dengan lebih spesifik bekerja pada
pengendalian harga dalam ekonomi Islam. Mungkin pengembangan teori umum
harga utilitas dari perspektif Islam akan cukup relevan pada saat ini dalam waktu.
Meskipun studi ini adalah yang umum, kita merasa itu memberikan wawasan yang lebih besar
prinsip-prinsip regulasi harga di pasar Islam modern dari tulisan sebelumnya.