gender dalam sastra (studi semiotik-feminisme dalam...
TRANSCRIPT
GENDER DALAM SASTRA
(Studi Semiotik-Feminisme dalam Novelet al-Ajnihah al-Mutakassirah
Karya Kahlil Gibran)
TESIS
Diajukan Kepada Sekolah Pascasarjana
Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta
Sebagai Persyaratan Memperoleh Gelar Magister
Pengkajian Islam Konsentrasi Bahasa dan Sastra Arab
Pembimbing:
Prof. Dr. Sukron Kamil, MA
Disusun Oleh:
WULANDARI
NIM: 14.11.2.00.1.06.01.0032
KONSENTRASI BAHASA DAN SASTRA ARAB
PROGRAM MAGISTER SEKOLAH PASCASARJANA
UIN SYARIF HIDAYATULLAH JAKARTA
2015
xi
ABSTRAK
Penelitian ini membuktikan bahwa ada keterkaitan antara karya sastra
dengan faktor-faktor yang melatarbelakanginya. Karya sastra selalu
mengungkapkan latar sosial budaya yang melingkari diri pengarang, ide dan
gagasannya, termasuk di dalamnya isu feminisme. Oleh karenanya novelet al-Ajnihah al-Mutakassirah merupakan sebuah karya sastra yang mengungkap
ketidakadilan relasi gender antara laki-laki dan perempuan. Ia adalah satu kritik
Kahlil Gibran atas isu feminisme dalam karya sastranya yang menilai bahwa
norma-norma patriarkal mendominasi berbagai genre sastra khususnya dalam
kesusastraan Arab.
Posisi tesis ini memperkuat pendapat Michael Riffaterre, Julia Kristeva,
Mikhail Bakhtin, Sheldon Norman Grebstein dan Longinus, yang mengkaji karya
sastra tidak hanya dari sisi intratekstual (analisis mikro struktur) tapi juga
ekstratekstual (analisis makro struktur). Mereka sependapat bahwa setiap karya
sastra adalah hasil pengaruh yang rumit dari faktor-faktor sosial kultural. Hal ini
senada dengan Sukron Kamil dalam bukunya “Najib Mahfuz: Sastra, Islam dan Politik, Studi Semiotik Terhadap Novel Aulad Haratina” yang dalam salah satu
kesimpulannya menyatakan bahwa pengkajian sastra Arab yang ideal adalah
pengkajian yang bukan saja menjadikan sisi intrinsikalitas sastra sebagai objek
kajian, tetapi juga ekstrinsikalitasnya.
Tesis ini tidak sependapat dengan Paul Ricouer yang mengatakan bahwa
sebuah teks akan menjadi teks yang sesungguhnya apabila terlepas dari
pengarangnya. Penelitian ini juga tidak sependapat dengan Wimsatt, Beardsley,
dan Barthes, yang menilai bahwa teks sastra terpisah dari pengarangnya sejak
ditulis, sehingga pengarang tidak mampu mengontrol niat makna muatannya sesuai
dengan makna niatnya.
Penelitian ini menggunakan pendekatan semiotik Michael Riffaterre
melalui analisis heuristik dan hermeneutik serta pendekatan kritik sastra feminis
(Feminist Literary Criticism). Kedua pendekatan ini digunakan sebagai pisau
analisis untuk membongkar tanda-tanda serta simbol-simbol sekaligus menganalisa
bagaimana sikap pengarang dalam menggambarkan gagasan feminis di dalam teks
sastra yang diciptakannya serta bagaimana citra perempuan yang ditampilkan
pengarang apakah citra perempuan yang khas patriarkis atau justru membentuk
citra perempuan yang baru sebagaimana tujuan dari kritik sastra feminis.
Penelitian ini merupakan jenis penelitian deskriptif-analitis, yaitu menganalisis
teks sastra melalui aspek instrinsik dan ekstrinsik sebuah karya sastra dan
menganalisis secara konteks sosial ideologis di mana karya sastra itu dibuat.
Sumber data primer penelitian ini adalah data pustaka yaitu novelet al-Ajnihah al-Mutakas}{{{{sirah (Sayap-Sayap Patah) karya Kahlil Gibran. Sedangkan
data sekundernya berupa, buku-buku, jurnal ilmiah, surat kabar, majalah dan
pendapat para ahli dari pelbagai bidang keilmuan yang mendukung penelitian ini.
Kata Kunci: Citra Perempuan, Kritik Sastra Feminis, Bias Gender,
Patriarki, Ketidakadilan, Kahlil Gibran.
xiii
(Michael Riffaterre)
(Julia Kristeva) (Mikhail Bakhtin)
(Sheldon Norman Grebstein) (Longinus)
(Sukron Kamil)
(Paul Ricouer)
Wimsatt Beardsley
xv
Abstract
This study proves that there is a correlation between a literary work
with the factors behind the emergency of literature. Literary work is
expressed sosio-cultural background of the author, ideas and its concepts,
included feminist issue, therefore that novelette al-Ajnihah al-Mutakassirah
as a literary work unveiling inequality gender relations between man and
woman and these was of Gibran’s criticism on feminist issues in a literary
work that considered that patriarchal norms dominated various literary
genres, especially Arabic literature.
This study agrees with Michael Riffaterre, Julia Kristeva, Mikhail
Bachtin, Sheldon Norman Grebstein and Longinus’s opinion. According to
their opinion that every literary work is the result of complicated influences
from the social dan cultural factors. It was the same opinion with Sukron
Kamil in his book “Najib Mahfuz: Sastra, Islam dan Politik, Studi Semiotik
Terhadap Novel Aulad Haratina, one of his conclusion said that the best
method of studying arabic literature not only from Micro Analysis Structure
(Intertextual) but also Macro Analysis Structure (Ekstratextual).
This study does not agree with Paul Ricouer, He said that a text could
be the real text when the text separated from the author. This research also
disagree with Wimsatt, Beardsley and Barthes’s opinion, they said that the
literary text are separated from the author from the literary work was
written and the author wasn’t able to control the meant of the text
according to his intention.
This study used the semiotic Michael Riffaterre analyzing a heuristic
and hermeneutic approach and feminist literary criticism. Each approach
used to dismantle the signs and symbols and analyse how the feminist idea
of the author in the text when faced of the male’s domination and how the
image of woman explored by the author, image of woman as the victims or
image of woman who fight for the gender equality.
Secondary data sources used in this study are books, journals, theses,
dissertations, news paper, magazines, the opinion of scientist that supported
the study.
Keywords: Feminist Literary Criticism, Gender, Patriarchy, Inequalities,
Kahlil Gibran.
xix
DAFTAR ISI
KATA PENGANTAR ............................................................................................... iii
SURAT PERNYATAAN .......................................................................................... v
PERSETUJUAN PEMBIMBING .............................................................................. vii
PERSETUJUAN PENGUJI ...................................................................................... ix
ABSTRAK................................................................................................................ xi
PEDOMAN TRANSLITERASI ................................................................................ xvii
DAFTAR ISI ............................................................................................................ xix
BAB I PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Masalah ........................................................................ 1
B. Permasalahan
1. Identifikasi Masalah ........................................................................ 19
2. Pembatasan Masalah ....................................................................... 19
3. Rumusan Masalah ........................................................................... 20
C. Tujuan Penelitian .................................................................................. 20
D. Signifikansi Penelitian .......................................................................... 20
E. Penelitian Terdahulu Yang Relevan ..................................................... 21
F. Metodologi Penelitian ........................................................................... 23
G. Sistematika Penulisan ........................................................................... 26
BAB II DISKURSUS SASTRA FEMINIS DAN SEMIOTIK
A. Diskursus Intrinsikalitas dan Ekstrinsikalitas Sastra ........................... 28
B. Sastra dan Feminisme
1. Relasi Gender, Sastra dan Feminisme ........................................... 31
2. Agama dan Keadilan Gender: Sebuah Kritik Konstruktif ............ 37
C. Kerangka Teoritik
1. Pendekatan Semiotik Michael Riffaterre: Heuristik dan
Hermeneutik .................................................................................... 45
2. Kritik Sastra Feminis ...................................................................... 48
3. Pendekatan Semiotik dan Feminisme sebagai teori
interdisipliner Studi Sastra Arab .................................................... 57
BAB III KAHLIL GIBRAN: KONTEKS SOSIO HISTORIS
A. Biografi Gibran Kahlil Gibran ............................................................. 61
B. Karya Kahlil Gibran: Dari Karya Sastra Hingga Non Sastra .............. 67
C. Perempuan dan Lebanon: Setting Sosial Penciptaan Novelet al-Ajnihah al-Mutakassirah ...................................................................... 71
xx
BAB IV STUDI SEMIOTIK FEMINISME TERHADAP NOVEL AL-
AJNIHAH AL-MUTAKASSIRA (SAYAP-SAYAP PATAH): WUJUD
GAMBARAN PEREMPUAN DALAM TEKS
A. Analisis Heuristik Terhadap Novel al-Ajnihah al-Mutakassirah (Sayap-sayap patah) ............................................................................. 83
1. Seri Duka Cita Yang Hening .......................................................... 85
2. Seri Tangan Takdir ......................................................................... 86
3. Seri Gerbang Kuil ........................................................................... 88
4. Seri Obor Putih ............................................................................... 91
5. Seri Prahara ..................................................................................... 91
6. Seri Danau Api ................................................................................ 95
7. Seri Di Hadapan Singgasana Kematian .......................................... 98
8. Seri Antara Kristus dan Ishtar ........................................................ 102
9. Seri Pengorbanan ............................................................................ 103
10. Seri Sang Penyelamat ..................................................................... 105
11. Sekilas Gaya bahasa novel al-Ajnihah al-Mutakassirah (Sayap-sayap patah) .................................................................................... 107
B. Analisis Hermeneutik Terhadap Novel al-Ajnihah al-Mutakas}{{{{{<ira (Sayap-sayap patah): citra dan gambaran perempuan melalui tokoh
Salma Karamy ...................................................................................... 113
C. Nilai-nilai feminisme dan manifestasi ketidakadilan gender dalam
novel al-Ajnihah al-Mutakas}{{{{{<ira (Sayap-sayap patah) .......................... 121
1. Makna Pernikahan Laki-Laki dan Perempuan ................................ 122
2. Posisi Perempuan Dalam Masyarakat ............................................. 127
D. Sikap Implied Author terhadap isu gender dan feminisme dalam
novel al-Ajnihah al-Mutakassira: Membangun Citra, Membentuk
Cerita ..................................................................................................... 129
BAB V PENUTUP
A. Kesimpulan ........................................................................................... 140
B. Saran ..................................................................................................... 140
DAFTAR PUSTAKA .............................................................................................. 142
GLOSARI ................................................................................................................ 155
INDEKS …………………………………………………………………………… 159
RIWAYAT PENULIS ………………………………………………………………. 160
LAMPIRAN…………………………………………………………………………. 161
1
BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Masalah
Representasi perempuan Arab di tengah kultur masyarakat Arab
yang patriarkal menempatkan perempuan pada posisi yang kurang
menguntungkan. Hal ini sebagaimana yang dikemukakan oleh Evelyn Sakir
dalam Syrian-Lebanese Woman Tell Their Story bahwa perempuan Arab
harus menghadapi sebuah kondisi dimana kehadirannya dianggap tidak lebih
baik daripada laki-laki.1 Dengan kata lain, bahwa ketimpangan gender
dalam relasi hubungan laki-laki dan perempuan masih sering terjadi di
berbagai negara Arab, termasuk di dalamnya Lebanon.2 Hal ini tentunya
membuat laju perkembangan emansipasi perempuan (Tahrir al-Mar’ah) di
Negara Arab menjadi terhambat. Azizah al-Hibri dalam Interview: Beyond the Veil and the Vote: Lebanese Women Today menyatakan bahwa
sebenarnya perempuan kelas sosial atas Lebanon sudah mulai
memperjuangkan hak pilihnya sejak tahun 1940, dan berhasil mendapatkan
hak tersebut pada tahun 1953. Menurut Azizah, meskipun perempuan kelas
sosial atas tersebut telah mendapatkan hak pilihnya, mereka lebih memilih
untuk menjadi seorang aktifis sosial dibandingkan duduk di kursi parlemen
sebagai wakil rakyat. Mereka lebih banyak mengkritik dan menghujat jika
ada kandidat perempuan yang mencalonkan diri di parlemen. Kondisi
seperti ini pada akhirnya membuat perempuan di Lebanon sulit untuk
mendapatkan struktur kekuasaan.3 Hingga saat ini kondisi perempuan
Lebanon juga tidak lebih baik, hal ini didasarkan pada laporan hasil survey
World Economic Forum, The Global Gender Gap pada tahun 2010 yang
menempatkan Lebanon sebagai negara dengan rengking 116 dari 134
1Evelyn Shakir, Syrian-Lebanese Women Tell Their Story: A Journal of Woman
Studies, Vol. 7, No. 1, Women’s Oral History Two (1983), pp. 9-13, University of
Nebraska Press. Lihat: http://www.jstor.org/stable/3345956. Diakses pada 1 November
2015. 2Term negara Arab mencakup 22 negara Arab yang luasnya antara Timur Tengah
dan Asia Utara. Ada tiga agama utama yang berada di wilayah ini yakni Islam, Kristen dan
Yahudi. 22 negara Arab tersebut terletak di beberapa wilayah: (1). Negara Arab di Timur
Tengah (Asia), terdiri atas: Yordania, Syria, Palestina, Lebanon, Irak dan Arab Saudi. (2).
Negara Teluk Arab: Bahrain, Kuwait, Uni Emirat Arab, Oman dan Qatar. (3). Negara Arab
Afrika: Mesir, Tunisia, Libya, Maroko, Algeria, Somalia, Sudan, Yaman, Jibouti, dan
Comoros. (Abu Sarhan, Arab American National Museum, Arab Civilization: Our
Heritage, 2011), 42. 3Azizah al-Hibry and Mary Bailey, Interview: Beyond the Veil and the Vote:
Lebanese Women Today. Off Our Backs. Vol. 4, No. 7 (June 1974), 23. (Diakses pada 1
November 2015)
2
negara. Dilihat dari hak kewarganegaraan (Nationality Right), Perempuan
tidak diberikan hak yang sama sebagaimana laki-laki. Sebagai contoh,
Perempuan Lebanon yang menikah dengan laki-laki yang bukan warga
negara Lebanon (Foreign Spouses), maka anak dan pasangannya tersebut
tidak memiliki hak atas kewarganegaraan Lebanon4, namun sebaliknya
apabila seorang laki-laki warga Lebanon (Lebanese Men) menikahi
perempuan yang bukan warga negara Lebanon, maka laki-laki warga
Lebanon tersebut berhak untuk memberikan hak kewarganegaraan bagi anak
dan pasangannya yang bukan orang Lebanon (Non-Lebanese Spouns).5
Selain itu, berdasarkan laporan dari UNICEF (2011) mengenai Lebanon: MENA Gender Equality Profile, Status of Girls and Women in the Middle East and North Africa menjelaskan bahwa Lebanon belum memiliki
rancangan perundang-undangan yang melindungi perempuan dari perilaku
kekerasan, sehingga posisi perempuan sangat rentan dengan tindakan
kekerasan terutama yang erjadi dalam ruang domestik.6
Kondisi perempuan yang kurang menguntungkan ini tidak hanya
terjadi di Lebanon. Indonesia sebagai sebuah negara dengan mayoritas
muslim terbesar juga masih menempatkan perempuan sebagai kelompok
yang marginal dan tersubordinasi. Fakta bias gender dalam berbagai kajian
menyimpulkan bahwa posisi perempuan Indonesia masih sangat lemah dan
terdiskriminasi.7 Lebih banyak perempuan yang berkutat di ranah domestik
dibandingkan ranah publik.8
4Seorang perempuan Lebanon (a Lebanese Woman) diperbolehkan memberikan
hak kewarganegaraan kepada anaknya hanya apabila ayahnya tidak diketahui
keberadaannya (the Father is unknown). Anak yang dihasilkan dari pasangan perempuan
warga Lebanon dengan laki-laki non-Lebanon (Foreign Man) lebih dianggap sebagai
penduduk biasa dan bukan warga negara yang legal dan tidak memiliki akses yang sama
baik dalam bidang pendidikan, kesehatan dan tidak diperbolehkan bekerja dalam berbagai
profesi. 5 http://www.unicef.org/gender/files/Lebanon-Gender-Eqaulity-Profile-2011.pdf.
(Diakses pada tanggal 19 November 2015). 6Rancangan perundang-undangan anti kekerasan terhadap perempuan ini
sebenarnya sudah pernah masuk dalam pembahasan pemerintahan pada tahun 2009 yang
didukung oleh organisasi keperempuanan yang konsen dalam bidang hak perempuan
(Women Rights NGO) namun pada akhirnya terhenti prosesnya karena pergantian
kebijakan politik pada masa itu. Menurut laporan dari kantor komisioner untuk hak-hak
manusia (OHCHR) menjelaskan bahwa tenaga kerja perempuan banyak menjadi korban
tindakan kekerasan karena mereka sangat rentan dengan perilaku kekerasan yang kerap
terjadi dalam ruang domestik. 7Rukmina Gonibala, ‚Fenomena Bias Gender Dalam Pendidikan Islam‛, Jurnal
Iqra, Vol. 4 (Juli-Desember 2007), 35. 8A-Hali T dan Khan M8, Simone de Beauvoir (1908-1986), filusuf Perancis
terkemuka dan tokoh feminis menggambarkan tentang sosok perempuan di dalam keluarga
yang terjebak dalam rutinitas domestik yang nyaris tak bermakna, Beauvoir bahkan
3
Salah satu agenda kemanusiaan yang mendesak untuk segera digarap
adalah mewujudkan kesetaraan dalam sistem hubungan laki-laki dan
perempuan dalam masyarakat.9 Ketimpangan gender adalah masalah sosial
yang harus diselesaikan secara integratif holistik dengan menganalisis
faktor dan indikator penyebab terjadinya ketimpangan tersebut termasuk
faktor hukum dan pendidikan yang kerapkali menjadi justifikasi agama.10
Memerangi ketidakadilan sosial sepanjang sejarah kemanusiaan selalu
menjadi tema menarik dan tetap menjadi tema penting dalam setiap
pemikiran dan konsepsi tentang kemasyarakatan di masa mendatang.
Menurut survey yang dilakukan kepada sekelompok guru di Yogyakarta dan
sekelompok mahasiswa di Jepang menunjukkan banyak yang menginginkan
perubahan kelamin. Bahkan keinginan untuk mengubah jenis kelamin
banyak datang dari kelompok perempuan daripada laki-laki. Hal ini
mengisyaratkan bahwa menjadi laki-laki memang lebih enak, dikarenakan
minimnya akses yang didapatkan perempuan untuk mendapatkan hak-hak
publik yang sudah lama didapat oleh laki-laki, baik itu dalam bidang
ekonomi, hukum maupun pendidikan.11
Laporan World Economic Forum (WEF) menyebutkan kesetaraan
gender baru akan tercipta pada tahun 2095 mendatang. Itu pun apabila
perempuan konsisten membangun dirinya, khususnya dalam bidang
ekonomi. Sebanyak 35 negara sudah menutup kesenjangan secara penuh, 25
negara baru mampu menutup kesenjangan dalam bidang pendidikan dan 82
mengibaratkannya dengan kutukan sisifus-sosok yang dipopulerkan oleh Albert Camus
(1913-1960) untuk menggambarkan absurditas hidup.8
‚Her home is thus her earthly lot, the expression of her social value and of her truest self. Because she does nothing, she eagerly seeks self-realization in what she has… Few task are more like the torture of Sisyphus than housework, with its endless repetition: the clean becomes soiled, the soiled is made clean, over and over, day after day.‛8 (Rumahnya menjadi takdir perempuan di dunia, ekspresi nilai sosialnya dan dirinya yang
sejati. Karena tidak melakukan apa-apa, dengan bersemangat perempuan mencari
pewujudan dirinya pada apa yang dia miliki… Beberapa tugas lebih seperti penderitaan
Sisifus daripada pekerjaan rumah, dengan pengulangan tanpa akhir: barang yang bersih
menjadi kotor, yang kotor dibersihkan, begitu terus-menerus, hari demi hari). 9Sugihastuti dan Suharto. Kritik Sastra Feminis, Teori dan Aplikasinya.
(Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2002), vii. 10
Zaitunah Subhan dalam disertasinya berjudul Kemitrasejajaran Pria dan Wanita
Dalam Perspektif Islam menyimpulkan bahwa pemahaman dan interpretasi agama
khususnya penafsiran di Indonesia (Dep Agama, Hamka dan Mahmud Yunus), tafsir-tafsir
klasik sehingga perlu dikaji kembali sehingga sesuai dengan perspektif Islam, Sumber
Islam al-Quran dan Hadis tidak bisa dipahami secara normatif, tetapi juga harus
diperhatikan konteksnya. Oleh karena itu, pemahaman secara kontekstual sangat
diperlukan. 11Lihat http://www.library.ohiou.edu/indopubs/2000/09/07/0080.html (Diakses
pada tanggal 6 Juli 2015)
4
lainnya masih dalam proses berjuang untuk mengatasi kesenjangan.
Persentase ini menunjukkan bahwa masih dibutuhkan upaya yang lebih
keras dan cepat untuk mewujudkan kesetaraan gender. Menurut pendiri
WEF, Klaus Schwab, kesenjangan antara laki-laki dan perempuan baru
dapat tertutupi secara total apabila dunia mau mengakomodasi
perkembangan perempuan.12
Dalam bidang hukum misalnya, Komisi
Nasional Anti Kekerasan terhadap Perempuan (Komnas Perempuan) menilai
telah terjadi peningkatan peraturan daerah (PERDA) yang diskriminatif
terhadap perempuan.13
Sepanjang tahun 2013, ada 342 peraturan daerah
yang diskriminatif perempuan, meningkat dari 282 peraturan daerah pada
tahun sebelumnya. Hasil riset Komnas Perempuan mendapati Jawa Barat,
Jawa Timur, Sumatera Barat, Aceh dan Sulawesi Selatan sebagai daerah
sebagai daerah dengan produk legislasi yang paling diskriminatif. 14
Dalam bidang pendidikan, laporan terbaru UNESCO menyebutkan
bahwa dua pertiga anak yang tidak bersekolah adalah perempuan, dan ini
merupakan peringkat kedua terburuk di dunia.15
Berdasarkan data FAO
12
Penelitian ini melibatkan 142 negara dan dari seluruh hasil penelitian, partisipasi
perempuan dalam bidang politik menjadi point yang sangat kecil, tercatat hanya 21%
partisipasi perempuan pada setiap negara, namun angka perempuan yang menjadi menteri
sudah mulai naik ke angka 50%. Yang mengejutkan dari penelitian ini bahwa negara-
negara yang dianggap tertinggal seperti Rwanda dan Kuba justru banyak memiliki wakil
perempuan dalam kursi parlemen, jumlahnya bahkan mengalahkan laki-laki dan justru
negara-negara besar seperti Inggris dan Amerika Serikat tidak mampu masuk pada
peringkat 10 besar. Untuk jabatan menteri perempuan terbanyak dipegang Nikaragua,
Swedia, Finlandia, dan Prancis. Kegagalan negara besar dalam mengatasi kesenjangan
diakibatkan oleh ledakan jumlah penduduk dan faktor kekuatan sosial. lihat:
http://www.koran-sindo.com/read/916851/149/kesetaraan-gender-baru-akan-tercipta-pada-
2095-1414564677 (Diakses pada tanggal 16 September 2015). 13
Perda Diskriminatif terhadap perempuan ini dianggap bertentangan dengan
HAM karena adanya pengekangan-pengekangan terhadap perempuan, yang berarti
membatasi ruang gerak perempuan dalam ranah publik, seperti misalnya perda di Aceh
yang melarang duduk ‚Ngangkang‛bagi perempuan pembonceng sepeda motor, Perda di
Tasikmalaya yang mewajibkan pegawainya untuk memakai rok dan perda di Sumatra Barat
yang mewajibkan perempuan untuk mengaji pada jam 6 malam. 14Komnas Perempuan: Perda Diskriminatif Meningkat,
http://nasional.tempo.co/read/news/2014/01/20/063546436/komnas-perempuan-
perda-diskriminatif-meningkat, diakses tanggal 25 September 2015 pukul 16:00 15
Diskriminasi gender dalam bidang pendidikan bisa dilihat dari
banyaknya anak perempuan yang putus sekolah atau diputuskan sekolahkan
karena beberapa alasan dan pandangan sebagai berikut15: (1) Dengan alasan
kemiskinan dan keterbatasan ekonomi, masih banyak dari para orang tua yang
lebih memprioritaskan pendidikan anak laki-laki dibandingkan anak perempuan.
Anak laki-laki dipandang sebagai investasi yang terbaik sebagai penopang
keluarga dan anak perempuan lebih baik untuk segera dinikahkan. (2) Anak
perempuan lebih diarahkan sebagai tenaga kerja dibandingkan pendidikan. (3)
5
khususnya daerah pedesaan, perempuan memiliki akses pendidikan,
kesehatan, pelayanan yang kurang dibanding laki-laki. Dalam bidang
kesehatan, dari sejumlah penelitian yang sudah dilakukan, hal ini
berimplikasi kepada meningkatnya kematian bayi akibat kurang gizi, di
beberapa negara menyebabkan penyakit HIV/AIDS, produktivitas tenaga
kerja yang berkurang yang pada akhirnya mempengaruhi ketahanan pangan
dan pertanian baik laki-laki maupun perempuan. Beberapa implikasi inilah
yang mendesak Food and Agriculture Organization of the United Nation
(FAO) untuk memfokuskan strategi pembangunan desa pada permasalahan
gender (gender issues).16
Meskipun di daerah perkotaan perempuan sudah lebih memiliki
akses dan peluang dalam pembangunan nasional secara luas, namun pada
dimensi-dimensi tertentu masih ada batasan-batasan dan problem-problem
baru, termasuk di dalamnya bahwa idiom-idiom pembangunan masih
banyak dikuasai laki-laki.17
Bahkan Krisnawaty T dalam tulisannya berjudul
‚Gerakan Perempuan dan Demokrasi‛ mengatakan bahwa Perempuan di era
modernisasi bukan hanya tersubordinasi bahkan lebih dari itu perempuan
rentan dengan proses eksploitasi, komoditisasi dan kekerasan baik itu dalam
lingkungan publik maupun pribadi. Hal ini senada dengan laporan penelitian
kebijakan Bank Dunia yang menyatakan bahwa hampir di seluruh negara,
termasuk di dalamnya negara muslim, perempuan selalu terpinggirkan dan
memiliki akses yang kurang dibandingkan laki-laki dalam segala bidang.18
Kate Millet dalam bukunya Sexual Politics menyatakan bahwa sepanjang
sejarah hingga saat ini, hubungan antar jenis kelamin antara laki-laki dan
perempuan sebagaimana istilah Max Weber adalah ‚Herrschaft‛ atau
hubungan dominasi dan subordinasi (Dominance and Subordination), laki-
laki untuk memerintah dan perempuan untuk dikuasai.19
Sejarah perbedaan gender (Gender Differences) antara laki-laki dan
perempuan terjadi melalui proses yang sangat panjang. Terjadinya
Beberapa orang tua beranggapan bahwa setinggi-tingginya pendiikan anak
perempuan, pada akhirnya akan berujung masuk ke wilayah domestik (dapur). 16Food and Agriculture Organization of United Nation (FAO), ‚Why Gender‛,
http://www.fao.org/gender/gender-home/gender-why/why-gender/en/ diakses pada 10
Februari 2015 17I Wayan Wendra, ‚Citra Perempuan Dalam Sastra Modern: Sebuah Pandangan
Feministik Pada Dua Pengarang Laki-Laki‛, Jurnal IKA, Vol. 8, No. 1 (2010), 16. 18Hasil penelitian Sukron Kamil dan Chaider S. Bamualim dalam Syariah Islam
dan HAM: Dampak Perda Syariah terhadap Kebebasan Sipil, Hak-Hak Perempuan, dan Non-Muslim (Jakarta: Center For the Study of Religion and Culture UIN Syarif
Hidayatullah, 2007), 38-39 19Lihat:http://www.uic.edu/orgs/cwluherstory/CWLUArchive/millett.html
(Diakses pada tanggal 8 September 2015).
6
perbedaan gender ini diakibatkan banyak hal di antaranya dibentuk,
disosialisasikan, diperkuat dan bahkan dikonstruksi secara sosial dan
kultural melalui ajaran keagamaan maupun negara. Melalui proses panjang,
sosialisasi gender dianggap menjadi ketentuan Tuhan (Divine Creation),
seolah-olah bersifat statis, beku dan kaku yang tidak bisa diubah lagi
sehingga perbedaan-perbedaan gender dianggap sebagai kodrat laki-laki dan
perempuan.20
Persoalan ketimpangan gender ini perlu mendapatkan perhatian
sungguh-sungguh karena selama ini di dalam masyarakat kita telah terjadi
peneguhan pemahaman yang tidak pada tempatnya mengenai gender.
Prasangka gender mendapat tempat istimewa di masyarakat luas tempat
dikotomi laki-laki perempuan dipahami secara umum dan acapkali
dijustifikasi.21
Esensi dan asal muasal dikotomi itu begitu kuatnya sehingga
kita gencar mendiskusikan orde gender dengan gambaran singkat mengenai
beberapa hal yang dianggap sebagai unsur utama ideologi gender yang
dominan di masyarakat. Sugihastuti mengatakan prasangka gender timbul
karena adanya anggapan yang salah kaprah terhadap perbedaan konsep sex
(jenis kelamin) dan gender.22
Pemahaman dan pembedaan terhadap kedua
konsep tersebut sangat diperlukan untuk dapat melakukan analisis gender
untuk memahami persoalan-persoalan ketidakadilan sosial yang menimpa
kaum perempuan. Hal ini disebabkan ada kaitan erat antara perbedaan
gender (Gender Differences) dan ketidakadilan gender (Gender Inequalities)
dengan struktur ketidakadilan masyarakat secara lebih luas.23
Semakin kuat
pola relasi kuasa maka semakin besar pula ketimpangan peran gender di
dalam masyarakat, karena seseorang akan diukur berdasarkan nilai
produktifitasnya. Dengan alasan faktor reproduksi, maka produktifitas
perempuan dianggap tidak semaksimal laki-laki. Perempuan diklaim sebagai
komunitas reproduksi, yang lebih tepat mengambil peran domestik, dan
laki-laki diklaim sebagai komunitas produktif yang lebih tepat mengambil
peran publik. Akibatnya, terciptalah suatu masyarakat yang didominasi
laki-laki (Male Dominated Society/al-Mujtama’ al-Abawiy).24
Pemahaman dan anggapan yang salah inilah yang pada akhirnya
membuat oposisi laki-laki terhadap perempuan sangat kuat dalam ideologi
20Mansour Fakih, Analisis Gender dan Transformasi Sosial, (Yogyakarta: Pustaka
Pelajar, 2013), 9 21Sugihastuti dan Itsna Hadi Saptiawan, Gender dan Inferioritas Perempuan.,
(Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2010), vi 22Sugihastuti dan Suharto. Kritik Sastra Feminis, 206. 23
Mansour Fakih, Analisis Gender dan Transformasi Sosial, (Yogyakarta: Pustaka
Pelajar, 2013), 3. 24 Zaitunah Subhan, Rekonstruksi Pemahaman Jender Dalam Islam: Agenda Sosio-
Kultural dan Politik Peran Perempuan,, xi-xii.
7
gender. Oposisi itu muncul sebagai satu kesatuan. Oposisi ini tidak
terhubung secara instrinsik, tetapi jaring asosiasi yang melingkupi telah
meyatukannya ke dalam gagasan-gagasan populer, termasuk ke dalam karya
sastra. Karya sastra tidak berkaitan dengan benar-salah, akan tapi berkaitan
dengan keindahan estetik. Dalam kaitan itulah, karya sastra dapat juga
dilihat sebagai fakta struktural, artistik, fakta sosial-komunikasional, dan
fakta intertekstual.25
Menurut Max Eastman (seorang teoretikus yang juga menulis puisi),
kebenaran dalam karya sastra sama dengan kebenaran di luar karya sastra,
yaitu pengetahuan sistematis yang dapat dibuktikan.26
Akan tetapi, sangat
ironi sekali ketika faktanya karya sastra yang kita kenal selama ini selalu
ditulis melalui pena dan sudut pandang laki-laki. Tulisan laki-laki kerapkali
menandakan sebuah oposisi biner (binary opposition)27, laki-laki senantiasa
diasosiasikan dengan hal-hal yang positif, sedangkan perempuan berbanding
terbalik dengannya, sehingga perempuan dianggap menjadi bagian dari laki-
laki yang eksistensinya bergantung kepada eksistensi laki-laki. Hal ini
membuat kisah-kisah yang mengangkat isu feminisme justru terlupakan
yang mengakibatkan ketidakseimbangan pola pikir masyarakat beserta
kebudayaannya dalam memandang posisi perempuan. Kecenderungan ini
menurut Anderson disebut sebagai Androcentric.28
Hal ini merupakan
akibat dari kurangnya pemahaman masyarakat tentang gender yang hingga
saat ini belum mampu mempengaruhi kondisi sosial budaya yang masih
cenderung memarginalkan perempuan. Pip Jones mengatakan, hampir
sepanjang waktu teori-teori sosiologi sibuk berdebat tentang hakikat
masyarakat modern, sedangkan sumber ketidaksetaraan,
ketidakberuntungan, yang dialami oleh separuh penduduk dunia lepas dari
perhatian. Asumsinya adalah bahwa dunia sebagaimana laki-laki sama
dengan yang dialami perempuan.29
25Maman S Mahayana, Sembilan Jawaban Sastra Indonesia., (Jakarta: Bening
Publishing, 2005), 41. 26Menurut Eastman, Pengarang dan terutama penyair mengira bahwa tugas utama
mereka adalah menemukan dan menyampaikan pengetahuan. Padahal fungsi utama penyair
adalah membuat kita melihat apa yang sehari-hari sudah ada di depan kita, dan
membayangkan apa yang secara konseptual dan nyata sebenarnya sudah kita ketahui. Lihat
Rene Wellek and Austin Warren, Teori Kesusastraan, terj. Melani Budianta, (Jakarta:
Gramedia, 2014), 28. 27Sebuah sistem yang berusaha membagi dunia dalam dua klasifikasi yang
berhubungan secara struktural. 28Elizabeth Anderson, ‚Feminist Epistemology: An Interpretation and A Defense‛,
Hypatia, Vol. 10, No. 3 (1995), 70. 29
Pip Jones, Pengantar Teori-teori Sosial: Dari Teori Fungsionalisme Hingga Post Modernisme, terj. Achmad Fedyani Saifuddin (Jakarta: Yayasan Obor, 2009), 125.
8
P̀erbedaan fungsi dan peran laki-laki dan perempuan tidak akan
menjadi sebuah masalah besar apabila tidak menimbulkan marginalisasi,
diskriminasi serta ketidakadilan dalam berbagai aspek. Istilah-istilah gender
seperti Gender Roles, Gender Relations, Gender Mainstreaming, Gender Discrimination, Gender Equaility, Gender Equity, Gender Balances adalah
konsep gender yang selama beberapa dekade terakhir ini sudah
dideklarasikan dan diterima namun belum sepenuhnya dapat dipahami.30
Ketidakadilan gender termanifestasikan dalam pelbagai bentuk
ketidakadilan, yakni: Marginalisasi atau proses pemiskinan ekonomi,
subordinasi atau anggapan tidak penting dalam keputusan politik,
pembentukan stereotype atau melalui pelabelan negatif, kekerasan
(violence), beban kerja lebih panjang dan lebih banyak (burden) serta
sosialisasi ideologi nilai peran gender.
Manifestasi ketidakadilan gender tidak bisa dipisah-pisahkan, karena
satu sama lain saling berkaitan dan berhubungan dan saling mempengaruhi
secara dialektis. Tidak ada satupun manifestasi ketidakadilan gender yang
lebih penting dan lebih esensial daripada yang lain.31
Mary McIntosh dalam
tulisannya yang berjudul the Concept of Gender mengatakan bahwa di
dalam kehidupan bermasyarakat dikenal berbagai pemilahan, baik yang
berupa stratifikasi maupun diferensiasi. Pemilahan itu ada yang berdasarkan
pada perbedaan sifat biologis alamiah, misalnya warna kulit dan ras. Ada
pula perbedaan yang bersifat sosial budaya, seperti: agama, adat istiadat,
tingkat ekonomi dan sebagainya. Pemilahan yang ada kaitannya dalam
penelitian ini, adalah pemilihan yang didasarkan pada perbedaan sifat
biologis alamiah, yaitu kategori yang membedakan posisi laki-laki dan
perempuan beserta implikasinya.32
Adanya pemilahan inilah yang diduga
menjadi sebab terjadinya ketidakadilan gender dengan mayoritas perempuan
yang menjadi korban. Pembedaan laki-laki dan perempuan yang sudah
terlanjur melembaga tersebut tidak hanya diferensiatif, tetapi lebih jauh
sudah mengarah kepada penjenjangan stratifikasi yang memposisikan
bahwa laki-laki sebagai pemegang kekuasaan (the Authority).33 Pemisahan
dan stratifikasi di antara laki-laki dan perempuan ini sering kita kenal
dengan istilah dikotomi nature dan culture.
30Lihat http://www.fao.org/gender/gender-home/gender-why/why-gender/en/,
diakses pada tanggal 10 Februari 2015 31
Mansour Fakih, Analisis Gender dan Transformasi Sosial, (Yogyakarta: Pustaka
Pelajar, 2013), 12-13 32Mary McIntosh, The Concept of Gender dalam Maria Josephine, Gender dalam
Sastra: Studi Kasus Drama Mega-Mega. (Jakarta: Wedatama Widya Sastra, 2006), 33. 33Maria Josephine Kumaat. Gender dalam Sastra: Studi Kasus Drama Mega-Mega. (Jakarta: Wedatama Widya Sastra, 2006), 34.
9
Perbedaan laki-laki dan perempuan secara fisik tersebut
menimbulkan persepsi yang tidak utuh mengenai keberadaan perempuan,
sehingga perempuan dianggap sebagai manusia yang tidak sempurna karena
tidak memiliki karakteristik yang serupa dengan laki-laki.34
Hal ini senada
dengan gambaran perempuan yang nasibnya tidak jauh lebih baik,
sebagaimana kutipan dari dua penulis feminis Arab terkenal, yaitu Fatima
Mernissi35
dan Nawal Sa’dawi36
, yang masing-masing meratapi
kesengsaraan perempuan muslim Arab. Beberapa pendapat dan pemahaman
para filusuf inilah yang menurut Abdullah Muhammad al-Ghadzami dalam
bukunya al-Mar’ah wa al-Lughah yang disinyalir telah menimbulkan
diskriminasi terhadap perempuan.37
Perlu digarisbawahi bahwa manifestasi
ketidakadilan gender ini tidak hanya terjadi dalam Islam, tapi juga pada dua
agama monoteis terdahulu seperti Yahudi dan Nasrani (Kristen).38
34Abdullah Muhammad Al-Ghadzami, al-Mar’ah wa al-Lughah, (Beirut: Al-
Markaz Ats-Tsaqafi Al-Arabi, 1997), 8. 35
Fatima Mernissi adalah sosiolog Maroko yang telah banyak menulis tentang
peran perempuan Arab dalam dunia Islam. Mernissi adalah seorang penganut Islam Liberal
yang meyakini bahwa nilai-nilai demokrasi liberal akan mampu hidup berdampingan
dengan Islam. Fatima Mernissi, ‚Macrosociologies, Islam and Democracy: Fear of the
Modern World‛, Scholarly Journal, Vol. 23 (1994): 680. 36Nawal Sa’dawi lahir pada tahun 1931 di sebuah desa bernama Kafr Tahla, tepi
sungai Nil. Al-Sa’dawi menyelesaikan studi kedokterannya di universitas kairo tahun 1955.
Sejak menjadi seorang dokter, Al-Sa’dawi sudah menuangkan pemikiran-pemikirannya
lewat novelet,cerpen dan karya ilmiah. Kehadirannya sebagai dokter dan pengalaman nyata
dalam kesehariannya tentu member pengaruh dan inspirasi, baik itu yang bersifat politik,
ekonomi atau budaya. Nawal El Sadawi, The Essentials Nawal El Sadawi: A Reader (London: Zed Books, 2010), 2.
37 Perempuan dalam al-Quran disebut dengan kosakata yang beragam, diantaranya:
mar’ah, imra’ah, nisa’ atau niswah dan unsa. Dalam bahasa Arab, kata-kata tersebut
memiliki makna yang berbeda. Misalnya dalam Lisan al-‘Arab, Jilid XV, h. 321 kata al-nisa’ yang merupakan bentuk jamak dari kata al-mar’ah yang berarti perempuan yang
sudah matang atau dewasa. Dalam al-Munjid fi al-Lughah wa al-I’lam yang dikarang oleh
Louis Makluf menyatakan bahwa akar kata al-Nisa’ adalah nasiya yang berarti lupa
disebabkan karena kelemahan akal, bisa juga bermakna jinak dan tenang hatinya,
sedangkan dalam Mu’jam Lughawy al-Asry yang dikarang oleh Jurjan Mas’ud al-Ra’idu
menyatakan bahwa dilihat dari filologi Arab kata an-Nisa’ berarti anisa yakni menghibur.
Lihat: Sabhamis, Pendekatan Feminis terhadap Penafsiran al-Quran dan Bibel, Jurnal al-Ta’lim, Jilid 1, Nomor 3 November 2012, 231.
38Berdasarkan penelitian yang dilakukan oleh Yulita Alexandra Nayoan tentang
kepemimpinan perempuan dalam gereja Masehi Injili di Timor (GMIT), ditemukan adanya
empat faktor yang melatar belakanginya terjadinya bias gender di GMIT, yaitu pengaruh
doktrin Gereja yang mengunggulkan laki-laki, masih kuatnya budaya patriarki dalam
kehidupan jemaat, pendidikan, serta pengaruh pandangan stereotip terhadap laki-laki dan
perempuan.
10
Akan tetapi, tidak semua citra perempuan itu digambarkan secara
negatif, di antaranya ada beberapa asumsi positif tentang perempuan
meskipun dengan persentase kecil, di antaranya adalah Nawal el-Sadawi
dalam bukunya The Hidden Face of Eve yang mengatakan bahwa ia selalu
kagum dengan sejumlah kepribadian perempuan yang memiliki peranan
penting dalam kesukuan pada masa itu. Ia juga kagum atas posisi penting
yang mereka tempati, baik dalam kesusasteraan, kebudayaan, seni, cinta,
seks, ekonomi dan sosial. Menurut al-Sadawi mereka adalah perempuan
yang terkenal dengan partisipasi dan aktivitasnya yang penting dalam
perjuangan politik, peperangan dan pertempuran-pertempuran yang terkenal
saat itu.39
Hal ini juga senada dengan Zaitunah Subhan yang mengatakan
bahwa di awal sejarah Islam, kaum perempuan memperoleh kemerdekaan
dan suasana batin yang cerah. Rasa percaya diri mereka semakin kuat
sehingga di antara mereka mencatat prestasi gemilang, bukan saja di dalam
sektor domestik tetapi juga di sektor publik. Sayang sekali kenyataan
seperti ini tidak berlangsung lama karena banyak faktor.40
Ajaran Islam juga memberikan kedudukan yang tinggi terhadap
perempuan. Nasaruddin Umar dalam ‚Argumen Kesetaraan Gender:
Perspektif al-Qur’an‛ menyatakan bahwa menurut sebuah penelitian
membuktikan bahwa di antara kebudayaan dan semua peradaban dunia yang
hidup di masa turunnya al-Quran, seperti Yunani, Romawi, Yahudi, Persia,
Cina, India, dan Arab (Pra-Islam), tidak ada satupun yang menempatkan
perempuan lebih terhormat dan lebih bermartabat daripada nilai-nilai yang
diperkenalkan dalam al-Quran.41
Marginalisasi atau ketidakadilan gender yang banyak kita temui di
ruang publik dan sosial inilah yang menurut hemat penulis akhirnya turut
39Nawal El-Saadawi, The Hidden Face of Eve: Women in the Arab World, Edited
and Translated By Sherif Hetata, (London: Zed Press, 1980), 251. 40Beberapa faktor tersebut antara lain: (1)Semakin berkembangnya dunia Islam
sampai ke pusat-pusat kerajaan yang bercorak misoginis seperti: Damaskus, Bagdad dan
Persia, (2)Unifikasi dan Kodifikasi kitab-kitab hadis, tafsir, dan fiqh yang banyak
dipengaruhi budaya lokal yang secara langsung maupun tidak langsung mempunyai andil
dalam memberikan pembatasan dan gerak kaum perempuan, (3)Secara bersamaan
berlangsung politik antropologi untuk melanggengkan tradisi patriarki. Berbagai nilai
diarahkan dan digunakan untuk mempertahankan status quo pla relasi gender yang berakar
di masyarakat. Karena hal tersebut berlangsung lama, maka pola relasi gender ini
mengendap di alam bawah sadar masyarakat, seolah pola relasi gender adalah kodrat (baca
Arab: qudrah: ditentukan Tuhan), (4)Bertambah kuat lagi setelah pola relasi kuasa (power relations) menjadi subsistem dalam masyarakat modern-kapitalis, yang kemudian
melahirkan masyarakat new patriarchy. Lihat Zaitunah Subhan, Rekonstruksi Pemahaman Gender Dalam Islam: Agenda Sosio-Kultural dan Politik Peran Perempuan,, xi
41Nasaruddin Umar, Argumen Kesetaraan Gender: Perspektif al-Qur’an, (Jakarta:
Paramadina, 1991), 24.
11
mempengaruhi penggambaran perempuan dalam dunia sastra. Pemahaman
yang keliru tentang perempuan (bias gender) malah terkesan justru
dipelihara dan dilestarikan dalam beberapa karya-karya sastra. Beberapa
literatur bahkan menyebutkan bahwa seringkali pengarang laki-laki dalam
hasil karyanya menceritakan tokoh perempuan yang selalu saja tertindas.42
Pengarang laki-laki cenderung menggambarkan citra perempuan yang selalu
menjadi korban kekerasan dan korban kepentingan orangtuanya, adat
istiadat maupun para lelaki di sekitarnya.43
Bahkan Seorang feminis
sekalipun yang memang memperjuangkan kesetaraan perempuan terkadang
tanpa disadari juga bisa terjebak dalam perilaku yang dikonstruksi oleh
budaya patriarki. Secara sadar atau tidak mereka justru telah
memarginalkan perempuan dan mengukuhkan dominasi laki-laki. Sastra
dan perempuan dalam genre novelet merupakan dua hal yang seringkali
dalam posisi relasi dan oposisi yang tidak seimbang, baik pada tataran
esensial maupun eksistensial, Sulaimah menyebutnya sebagai ada>b al-ha>mish (sastra marginal).
44
Dalam kesusatraan Indonesia, potret buram perempuan dalam sastra
tidak hanya terjadi dalam kurun waktu 1890-an hingga munculnya para
sastrawan pra-pujangga baru. Ditarik seabad ke masa kini pun potret
perempuan dalam sastra Indonesia masih buram, hal ini dapat dilihat di
antaranya novelet Matahari di atas Gilli karya Lintang Sugianto, meskipun
sarat akan makna semangat emansipatoris, kaum perempuan rata-rata juga
digambarkan lemah dan tidak terdidik.45
Kondisi serupa juga terjadi pada kesusatraan Barat, Josephine
Donovan mengatakan bahwa karya-karya yang dianggap penting dalam
peradaban Barat, seperti: Odyssey-nya Homer, Divine Comedy-nya Dante
dan Faust-nya Goethe menyatakan bahwa perempuan dalam sastra yang
ditulis oleh kaum pria dilihat sebagai yang lain (the Other), sebagai objek
perhatian hanya jika mereka melayani atau menyimpang dari tujuan
42Karya penulis Indo-Belanda dan peranakan Cina (1890-an), seperti Nyai Dasima
(1890) karya G Francis, Nyai Isah karya F Wiggers, Nona Leonie karya HFR Kommer,
Rosina karya FDJ Pangemanan hingga karya-karya yang terbit masa Pra-Pujangga Baru
(1920), seperti Roman Siti Nurbaya karya Marah Rusli, Azab dan Sengsara karya Merari
Siregar. Kesemua karya-karya tersebut meskipun tokoh utama perempuannya digambarkan
sebagai tokoh perempuan yang tegar, akan tetapi tokoh perempuan disekitarnya cenderung
digambarkan sebagai sosok perempuan yang bodoh, miskin, lemah dan jadi korban budaya
partiarkhi. 43Lizbeth Goodman, Literature and Gender. (London: Routledge,1996), 26. 44A.Khali>l Sulaimah dan A.Mashqu>q Hunayah ‚al-ada>b an-Niswi> Baina al-
Markaziyah wa al-Tahmi>sh‛, al-Multaqa> al Dawli> al Awwal fi al-Mustalah al-Naqdi> Yaumi>, No 9 (2011), 261-262.
45Mahkota Center, ‚Social and Economic Analysis‛,
http://mahkotacenter.wordpress.com/tag/artikel/, 18 November 2013
12
protagonis laki-laki. Sastra semacam itu asing dari sudut pandang wanita
karena ia menolak keberadaan dirinya.46
Bukan hanya dinomorduakan atau
dianggap sebagai yang lain (the Other), tetapi perempuan dalam bidang
kesusastraan, juga seringkali cenderung disembunyikan dan disingkirkan.47
Strindberg dalam noveletnya Miss Julie menceritakan pengagungan budaya
patriarki yang tercermin jelas dari penggambaran tokoh perempuan dan laki-
lakinya. Laki-laki digambarkan sebagai orang yang kuat dan mengagumkan
sedangkan perempuan digambarkan sebagai dua sosok yang dikotomis.
Tokoh Kristin sebagai pribadi perempuan yang lembut, pandai mengatur
rumah tangga dan penurut. Dan tokoh Miss Julie yang merupakan tokoh
utamanya digambarkan sebagai sosok yang tidak mandiri, selalu bergantung
kepada laki-laki, perayu, penggoda, manja dan emosional.48
Kondisi kesusatraan Arab juga tidak berbeda jauh, dari sekian
banyak buku-buku yang menulis sejarah sastra Arab jahiliyah, tidak ada
satupun yang menyebutkan kontribusi dan peran penyair ataupun sastrawan
perempuan serta karya-karyanya. Sebagai contoh, buku yang ditulis oleh
sebuah tim yang berasal dari berbagai negara Arab dengan judul al-Mu’jaz fi>> al-A>dab al-Arabi> wa Ta>ri>khihi’ dari masa jahiliyah hingga modern sebanyak
lima jilid. Di dalam buku sejarah kesusatraan Arab tersebut, tidak ada
satupun penyair perempuan yang disebutkan ikut berperan aktif dalam
tumbuhnya sejarah kesusasteraan Arab dari masa jahiliyah hingga modern.
Seakan-akan penyair perempuan tidak pernah eksis dalam sejarah dan tidak
pernah memberikan kontribusi apapun dalam bidang sastra. Demikian pula
halnya dengan al-Wasi>t} fi>> al-A>\\\\\\\\dab al-Arabi> dan al-Mufas}sal fi Ta>rikh al-Adab al-Arabi> yang disusun oleh Ahmad al-Iskandari dkk dan lain-lainnya.
49
Hal ini juga dikuatkan oleh Cahya Buana dalam disertasinya yang
membuktikan bahwa memang syair karya laki-laki banyak menempatkan
perempuan sebagai makhluk impian, pemuas hawa nafsu, peratap kematian
laki-laki, tawanan perang dan juga harta rampasan. Pendapat tersebut juga
dikuatkan oleh Endraswara, menurutnya dalam dunia sastra, perempuan
dipersepsikan sebagai makhluk yang lemah lembut, permata, dan bunga.
46K.M. Newton, Menafsirkan Teks, Pengantar Kritis mengenai Teori dan Praktek
Menafsirkan Sastra, terj. Soelistia. (Semarang: IKIP Semarang Press, 1994), 190. 47Kondisi seperti ini dalam teori feminism dinamakan dengan istilah hidden
women (perempuan yang tersembunyi): yaitu sebuah istilah yang digunakan untuk
mendeskripsikan ekslusi (penyingkiran) perempuan, kehidupan, kerja, serta perjuangan
mereka dalam karya atau penelitian. Maggie Humm, Ensiklopedi Feminism, terjemah
Mundi Rahayu, (Yogyakarta: Fajar Pustaka Baru, 2002), cet. 1, 202. 48
I Wayan Wendra ‚Citra Perempuan dalam Sastra Modern: Sebuah Pandangan
Feministik pada Dua Pengarang Laki-Laki‛, Jurnal IKA, 17 49
Cahya Buana, Citra Perempuan Dalam Puisi-Puisi Arab Jahiliyah :Kritik Sastra Feminis, (Jakarta: UIN Syarif Hidayatullah), 8.
13
Sebaliknya pria adalah kaum yang cerdas, aktif, kuat dan sejenisnya selalu
mewarnai hampir semua sastra di dunia. Figur laki-laki terus menjadi the authority, sehingga memberikan asumsi bahwa perempuan adalah impian,
the second sex, warga kelas dua dan tersubordinasi.50
Dari beberapa gambaran di atas, jelas menegaskan bahwa perempuan
di mata laki-laki dan juga di mata sastrawan pria, sekadar obyek. Konsep ini
telah membelenggu, hingga mendorong perempuan ke sudut: keterpurukan
nasib. Perempuan secara laten menjadi terjajah. Karena itu jangan heran
kalau laki-laki sering menyekap perempuan pada sebuah akuarium indah,
hanya sebagai pemandangan yang sedap dan panoramik belaka.51
Dominasi laki-laki terhadap wanita, telah mempengaruhi kondisi
sastra, antara lain: (1) nilai dan konvensi sastra sering didominasi oleh
kekuasaan laki-laki, sehingga wanita selalu berada pada posisi berjuang
terus-menerus ke arah kesetaraan gender, (2) penulis laki-laki sering berat
sebelah, sehingga menganggap wanita adalah obyek fantastis yang menarik.
Wanita selalu dijadikan obyek kesenangan sepintas oleh laki-laki. Karya-
karya demikian selalu memihak, bahwa wanita sekadar orang yang berguna
untuk melampiaskan nafsu semata, (3) wanita adalah figur yang menjadi
bunga-bunga sastra, sehingga sering terjadi tindak asusila laki-laki,
pemerkosaan, dan sejenisnya yang seakan-akan memojokkan wanita pada
posisi lemah.52
Dalam hal ini, karya sastra sebagai dunia imajinatif menjadi media
tumbuhnya subordinasi perempuan. Mengutip apa yang dikatakan Raman
Selden bahwa karya sastra dikuasai oleh laki-laki. Artinya, karya sastra
seolah olah hanya ditujukan untuk pembaca laki-laki. Kalaupun ada
pembaca perempuan, ia dipaksa membaca sebagai seorang laki-laki.53
Bertolak dari beberapa penjelasan di atas, penulis dapat menyimpulkan
bahwa memang telah terjadi kesenjangan antara posisi perempuan dan
posisi laki-laki baik itu dalam masyarakat (sosial) maupun dalam sastra.
Dalam sejarah sastra Barat terdapat dua tradisi yang memiliki visi
berbeda secara diametral, yaitu romantik dan strukturalisme. Tradisi
pertama menganggap bahwa pengarang adalah pencipta dan tradisi kedua
menganggap bahwa sastra tidak memiliki asal usul kecuali struktur itu
50Suwardi Endraswara, Metodologi Penelitian Sastra; Epistemologi Model, Teori,
Dan Aplikasi, (Yogyakarta: Pustaka Widyatama, 2003), 143. 51Suwardi Endraswara, Metodologi Penelitian Sastra, 143. 52Suwardi Endraswara, 148. 53Sugihastuti dan Suharto, Kritik Sastra Feminis, Teori dan Aplikasinya,
(Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2002), 32.
14
sendiri.54
Sastra secara definitif adalah bagian dari entitas budaya yang
wujudnya tercermin dalam karya-karya sastra berupa konstruksi kenyataan
yang diciptakan oleh pengarang melalui imajinasinya setelah melalui
pergumulan kehidupan nyata yang dialaminya.55
Sastra merupakan ramuan
yang memadukan antara kehidupan nyata diluar diri pengarang dan dunia
yang ada di dalam diri pengarang. Karya sastra diciptakan oleh seorang
pengarang di mana posisi pengarang juga merupakan produk dari sistem
nilai (kebudayaan) yang melingkupinya. Hal ini berarti, bahwa terciptanya
sebuah karya sastra merupakan hasil dialog yang terus menerus antara
pengarang dengan sistem nilai tersebut. Meskipun kajian sosiologi sastra
melihat ada kaitan erat antara produk sastra dengan kondisi lingkungan di
mana karya sastra itu diciptakan. Akan tetapi, karya sastra bukan
merupakan potret hitam putih dari sebuah kenyataan sosial. Karya sastra
adalah media untuk mengungkapkan ide dan gagasan seorang pengarang
termasuk di dalamnya sastra feminis.
Sastra feminis melihat sastra dalam keterkaitannya dengan gagasan
dan ideologi bahwa kanon sastra kita selama ini masih memiliki ideologi
tunggal dan bias gender. Sehingga untuk memahami dan menginterpretasi
sebuah karya sastra, maka perlu dipahami juga faktor sosial, ideologi, dan
latar belakang penulisnya. Maka disinilah letak penting seorang pengarang
yang mewakili individu serta merupakan produk sosial dari masyarakatnya.
Menurut Selden dan Widdowson, pengarang merupakan individu yang
memiliki sikap tertentu, individu adalah pendukung posisi-posisi dalam
masyarakat, individu bukan agen bebas. Teks-teks sastra selalu didasarkan
pada struktur-struktur mental trans-individual, milik kelompok atau kelas-
kelas tertentu.56
Kita dapat menemukan ideologi-ideologi dalam teks
dengan cara melihat konotasi-konatasi yang ada di dalam teks tersebut.
Salah satu caranya dengan mencari mitologi dalam teks. Tanpa pengarang,
karya sastra dianggap tidak ada, tanpa pengarang fakta-fakta sosial hanya
dilihat dari satu sisi saja lewat permukaan. Pengarang melalui daya
imaginasinya mampu melihat fakta-fakta secara multidimensional, gejala
dibalik gejala.57
54Lihat M.H. Abrams, The Mirror and The Lamp, Romantic Theory and The
Critical Tradition (Oxford: Oxford University Press, 1953), 48 dan A. Teeuw, Sastra dan Ilmu Sastra, (Jakarta: Pustaka Jaya, 1984), 42.
55Maria Josephine Kumaat Mantik, Gender dalam Sastra: Studi Kasus Drama
Mega-Mega., (Jakarta: Wedatama Widya Sastra, 2006), 13. 56Raman Selden dan Peter Widdowson, A Reader Guide to Comtemporary
Literary Theory (Lexiton: The University Press Of Kentucky, 1993), 87 57Eti Efrina, Pandangan Dunia Pengarang dalam Sastra: Kritik Sastra Feminis atas
Novelet Imra’ah Inda Nuqtat al-Sifr (Tesis), (Jakarta: YPM UIN Syarif Hidayatullah,
2012), 11.
15
Hal ini justru sangat bertentangan dengan tradisi kelompok kedua
yang biasa disebut Kaum formalis yang memahami karya sastra sebagai
bahasa estetis, dan ingin membebaskan sastra dari aspek luarnya, sehingga
untuk memahami hakekat sebuah karya sastra, maka sastra harus dipahami
melalui karya sastra itu sendiri, yaitu unsur-unsur instrinsik, seperti: Alur,
Tema, Plot dan lain-lain. Melalui unsur-unsur instrinsik inilah, keindahan
sebuah karya sastra akan terbangun.58
Pendapat ini senada dengan Roland
Barthes dalam esainya ‚the Death of Author‛ yang menjelaskan bahwa teks
bersifat otonom dan pembaca merupakan kerangka utama dalam
menginterpretasi teks. Sebuah teks dapat diartikan berbeda-beda, karena
teks merupakan bahasa tulis yang memiliki struktur dari beberapa kode
sebagai sistem tanda. Pemahaman dan interpretasi yang tepat pada teks
tersebut tergantung dari penafsiran, pemahaman dan pengalaman
pembaca.59
Paul Ricouer mengatakan bahwa sebuah teks akan menjadi teks
yang sesungguhnya apabila terlepas dari pengarangnya.
Selain itu studi sastra selama ini masih dipahami sebagai sebuah
disiplin ilmu yang hanya berpusat pada teks-teks sastra. Asumsi semacam
ini tidak hanya terjadi dalam masyarakat Indonesia secara umum bahkan
dunia akademisi pun masih banyak yang mengasumsikan studi sastra
sebagai disiplin ilmu yang monodisipliner, bukan interdisipliner, baik itu
sastra Arab maupun sastra Indonesia. Kecenderungan ini bahkan tidak
hanya terjadi di Indonesia, namun juga di dunia Arab.60
Padahal dengan
metode sastra interdisipliner ini, kajian sastra akan lebih mampu menjawab
persoalan pragmatis yang dihadapi manusia, karena kajian sastra tidak
dibatasi hanya dengan persoalan penambahan kosakata atau
mengembangkan keterampilan berbahasa semata. Hal ini senada dengan apa
yang dijelaskan Arif Rahman bahwa penerapan sastra interdisipliner itu, di
antaranya memiliki tiga keuntungan, yaitu: pertama, perspektif
interdisipliner tidak mengasingkan diri dari studi-studi kemanusiaan praktis.
Kedua, dengan adanya pendekatan sastra yang interdisipliner ini karya
sastra akan akan sejajar dan setara dengan ilmu sosiologi, antropologi,
sejarah dan disiplin ilmu lainnya, sehingga nantinya sastra akan mampu
menjawab persoalan manusia dengan berbagai macam kompleksitasnya.
Dan ketiga, dengan model kajian sastra interdisipliner ini, orang akan
58Eti Efrina, Pandangan Dunia Pengarang dalam Sastra, 155 59Roland Barthes, Image, Music, Text, trans. Stephen Heat (New York: Hill and
Wang, 1977), 142 60Sukron, Kamil, Najib Mahfuz, Sastra, Islam dan Politik: Studi Semiotik terhadap
novelet Aulad Haratina., (Jakarta: Rajawali Pers, 2012), 1.
16
melihat persoalan dan realitas sebagai kesatuan yang utuh dan
komprehensif.61
Oleh karena itu, penelitian gender dalam sastra melalui pendekatan
semiotik-feminisme merupakan studi yang baik, kalau bukan mendesak
untuk dilakukan. Hal ini sejalan dengan kaum feminis yang menilai dan
memandang perlu adanya penyusunan dan penilaian ulang mengenai kondisi
kesusatraan yang pada akhirnya kita kenal dengan nama Kritik Sastra
Feminis. Dalam sastra, kajian yang mengupas tokoh dan penokohan
perempuan dikenal dengan nama Kritik Sastra Feminisme (Feminist Literacy Criticism). Dalam bukunya ‚In The Shadow Of Change: Citra
Perempuan Dalam Sastra Indonesia‛. Tineke Hellwig mengatakan bahwa
melalui pendekatan kritik sastra feminis, kita akan tahu bagaimana sebuah
teks dalam merepresentasikan perempuan, bagaimana teks mendefinisikan
tentang feminitas dan maskulinitas, dan bagaimana pula teks menegaskan,
mempertanyakan dan mengkritik ideologi gender yang ada dalam sebuah
karya sastra baik yang ditulis oleh pengarang laki-laki maupun pengarang
perempuan.
Citra perempuan dalam sebuah karya sastra dan pencitraan
perempuan oleh pengarang, tidak hanya dilihat dari karya-karya pengarang
perempuan dan tokoh feminis perempuan, tetapi juga dapat dilihat dari
karya-karya pengarang laki-laki. Kritik sastra feminis tidak membedakan
pengarang perempuan dan pengarang pria. Yang penting, dalam karya itu
terdapat tokoh perempuan, baik yang berperan sebagai tokoh utama maupun
tokoh tambahan.
Dalam hubungannya dengan feminisme misalnya, sudah ada
beberapa akademisi yang mengkaji novelet dengan pendekatan kritik sastra
feminis62
, namun ketika pendekatan feminisme disandingkan dengan studi
semiotik, sepengetahuan penulis belum ada akademisi yang mengkaji
sebuah novelet dengan perspektif Semiotik-Feminisme yang memfokuskan
pada teori dan praktiknya. Jikalaupun ada obyek kajian yang digunakan
adalah sajak (puisi) bukan karya fiksi (novelet).
Dalam kesusatraan Arab, Entitas budaya sebagaimana yang sudah
dijelaskan sebelumnya tercermin dalam sebuah kesusastraan Arab, berupa
puisi, prosa dan drama yang sebagian besar memuat tema-tema kehidupan
61Muhammad Arif Rokhman, dkk., Sastra Interdisipliner, (Yogyakarta: Qalam,
2003) 62Lihat misalnya Wiyatmi., Feminisme dan Dekonstruksi Terhadap Ideologi
Famialisme dalam Novelet Saman Karya Ayu Utami, DIKSI Vol 10, No.2 Juli 200.,
Anwar., Dinamika Feminisme dalam Novelet Karya Pengarang Wanita Indonesia (1933-
2005), (Yogyakarta: UGM), 2008. Banita., Novelet Saman dan Larung karya Ayu Utami Dalam Perspektif Feminis Radikal, (Bandung: Universitas Padjajaran 2008)
17
dan kronika bangsa Arab.63
Sebagaimana jenis kesusastraan pada umumnya,
kesusatraan Arab dalam hal ini novelet (prosa) selalu melibatkan tokoh dan
penokohan perempuan di dalamnya. Hal ini disebabkan karena pembicaraan
mengenai perempuan telah menjadi Culture Regime (Rezim Budaya) dan
memiliki daya pikat tersendiri sehingga masih menjadi isu yang menarik
dan relevan dari masa ke masa. Setiap orang, setiap generasi dan setiap
bangsa memandang perempuan dari pelbagai sudut, baik positif maupun
negatif.
Di antara karya sastra Arab yang layak untuk dijadikan studi
penelitian untuk melihat hubungan antara sastra, gender dan feminisme
adalah novelet al-Ajnihah al-Mutakassirah (selanjutnya disingkat AM) karya Kahlil Gibran (selanjutnya disingkat Gibran). Novelet ini merupakan
gambaran otobiografi Gibran yang memiliki pengaruh besar terhadap dunia
Arab karena dengan terbitnya novelet ini, para perempuan yang selama ini
selalu terkukung dalam norma-norma yang mengikat seolah mendapat
kesempatan untuk berbicara dan memprotes struktur kekuasaan yang diatur
dalam perkawinan.64
Selain itu novelet AM merupakan salah satu karya
Gibran yang terbit di New York dan juga merupakan novelet pertama
Gibran yang berhasil menduduki daftar best seller dunia lebih lama dari
yang dicapai oleh an-Nabi (The Prophet) dan merupakan karya Gibran yang
terbaik dalam bahasa Arab.65
Struktur cerita novelet ini sangat sederhana
untuk ukuran sebuah novel, namun memiliki kelebihan dalam hal gaya
bahasa. Gaya bahasa yang digunakan adalah gaya bahasa metafora dan
simile yang dihiasi dengan gaya ironi dan paradox. Disinilah penting penulis
menggunakan pendekatan semiotik dengan pembacaan heuristik dan
hermeneutik guna memahami keseluruhan cerita dalam novelet ini secara
utuh dimana aspek feminisme juga sangat kental menjadi topik
pembahasan.
Gibran adalah salah satu dari beberapa sastrawan dan penyair laki-
laki yang karyanya sudah mendunia. Kahlil Gibran adalah sosok penyair
Lebanon yang banyak menginspirasi orang-orang Indonesia. Di Indonesia,
puisi-puisinya Kahlil memang lebih popular dibandingkan noveletnya.
Puisi-puisinya banyak dikutip terlebih oleh para Gibranis, sebutan untuk
para penggemar Gibran. Penelitian ini mencoba untuk melihat sosok
seorang Gibran melalui berbagai kacamata di antaranya melalui sastra
feminisnya. Meskipun Kahlil Gibran bukanlah seorang feminis, menurut
63Fadhil Munawwar Manshur, Perkembangan Sastra Arab dan Teori Sastra Islam.,
(Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2011), 2. 64Eka Budianta, Gibran Di Indonesia, (Jakarta: Ruas, 2010), 120-121 65Jubran Kahlil Jubran,. 1949. Sayap-Sayap Patah. Diterjemahkan oleh M Ruslan
Shiddieq. (Jakarta: Pustaka Jaya, 1990), xvi
18
hemat penulis justru akan sangat menarik apabila karya-karya Gibran
diteliti secara mendalam melalui perspektif kritik sastra feminis. Hal ini
dikarenakan selain karya-karya Gibran banyak memasukkan tokoh dan
penokohan perempuan baik itu sebagai tokoh utama maupun tokoh
pendukung, Karya-karya Gibran merupakan salah satu karya penting yang
sudah memperoleh pengakuan karya monumental baik di peradaban bangsa
Arab dan Barat. Dalam karya-karyanya, Gibran menekankan kecintaan
kepada Tuhan, tanah air, keluarga, lingkungan hidup dan kemanusiaan
secara universal.66
Gibran dikenal sebagai ‚Sang Nabi Abadi dari Lebanon‛
dan ‚orang terpelajar pada zamannya‛67
, Gibran adalah sastrawan yang
berjasa besar dalam menyebarkan ide-ide inovatif dan mendorong
renaissance dalam kreatifitas orang-orang Arab.68
Ketika kondisi sastra
Arab berada pada masa yang memprihatinkan ‚kitsch‛, yaitu seni semu
yang oleh Eco, seorang linguis Italia disebut ‚sebuah dusta struktural‛69
,
Gibran merupakan satu di antara beberapa sastrawan yang ikut terlibat
dalam upaya penegakan kembali sastra Arab al-Inbi’ats (Renaissance) yang
untuk pertama kalinya dimulai di Lebanon, Suriah, dan Mesir.70
Gibran juga dikenal sebagai Sang Sufi (The Mystic), Sang Filosof
(The Philosopher), Yang Religius (The Religious), Si Kufur (The Heretic),
yang Cemerlang (The Serene), Sang Pemberontak (the Rebellious) dan
Yang Abadi (The Ageless). Dari sekian banyak penilaian dan predikat yang
terkumpul dalam pribadi Gibran, sejauh yang penulis ketahui, belum ada
yang mengungkapkan pandangan feminisme Gibran dalam memotret citra
perempuan dalam bentuk sebuah penelitian ilmiah. Padahal dalam beberapa
karya sastra yang ditulis Gibran banyak mengangkat persoalan perempuan
dalam masyarakat patriarki71
di Lebanon.72
Selama ini, Gibran dikenal
sebagai tokoh pembaharu dan dapat diterima secara luas di dunia Arab.
66Eka Budianta, Gibran Di Indonesia,, xi-xii. 67Ferris Anthony R, Potret Diri Gibran, (Jakarta: Pustaka Jaya, 1989), 7. 68Suheil Bushrui dan Joe Jenkins, Gibran, Man and Poet, Biografi Terbaru, terj Nin
Bakdisoemanto. (Jakarta: PT Gramedia Widiasarana Indonesia, 2000), xviii. 69Artinya, dusta yang dibuat sengaja oleh penyair karena kebuntuan pikiran dan
daya imajinasinya sebagai pengarang sehingga karya-karya yang dihasilkan tidak bermutu. 70Fadhil Munawwar Manshur, Perkembangan Sastra Arab dan Teori Sastra Islam,
16. 71Melani Budianta dalam tulisannya: Pendekatan Feminis Terhadap Wacana,
dalam analisis wacana dari linguisik sampai dekonstruksi (2002, 207) menjelaskan bahwa
patriarki adalah sebutan bagi sebuah sistem yang melalui tataran sosial politik dan
ekonominya memberikan prioritas dan kekuasaan terhadap laki-laki. Dengan demikian baik
secara langsung maupun tidak langsung ataupun melalui kasat mata ataupun tersamar, laki-
laki telah melakukan penindasan dan subordinasi terhadap perempuan. 72Lebanon termasuk negara pelopor bangkitnya kesusatraan Arab selain Mesir,
Palestina, Irak, Iran dan negara Arab lainnya.
19
Karya-karyanya memiliki tema keadilan, kebebasan dan ketuhanan. Oleh
karena itu, penulis sangat tertarik untuk melakukan penelitian tentang
Gibran dan karya sastranya dari sisi yang berbeda. Gambaran dan sikap
perempuan dalam karya sastra tersebut akan mampu mencerminkan
bagaimana jiwa pengarang masuk dalam karya-karyanya (Implied Author)73
dan mampu menunjukkan sikap pengarang terhadap isu gender yang ada
dalam karya yang ditulisnya cenderung mendukung sistem patriarkhi atau
sebaliknya.
Posisi pengarang dalam karyanya tidak mungkin netral, pasti ada
kecenderungan yang dibuat oleh pengarang untuk menunjukkan sikap dan
realitas sosial yang ada di lingkungannya atau di mana karya sastra itu
dibuat. Menurut Selden, Ketika kita membaca sebuah karya sastra, berarti
secara tidak langsung kita telah memasuki dunia sosial atau komunitas
manusiawi berdasarkan pemikiran dan perasaan si pengarang.
Berdasarkan permasalahan di atas, maka penulis melalui penelitian
sastra dengan pendekatan semiotik-feminisme ini penulis mencoba untuk
membongkar ideologi pengarang khususnya pengarang laki-laki di balik
penciptaan karya sastra. Seorang pengarang disadari ataupun tidak telah
mengkonstruksi nilai-nilai dan gagasannya melalui tokoh-tokoh rekaannya
dalam sebuah karya sastra yang diciptakannya. Dalam sastra Arab modern,
Kahlil Gibran lebih dikenal dengan kritik politiknya.74
sehingga menurut
sepengetahuan penulis, sejauh ini meskipun karya Gibran sudah banyak
diterjemahkan kedalam pelbagai macam bahasa, belum ada satupun peneliti
yang melakukan kajian feminisme terhadap karya sastra Gibran dalam hal
ini novelet menggunakan pendekatan semiotik-feminisme.
B. Permasalahan Penelitian
1. Identifikasi Masalah
Berangkat dari uraian latar belakang masalah di atas, maka ada beberapa
masalah yang bisa diidentifkasi sebagai masalah penelitian, diantaranya
adalah:
73S.E Peni Adjie, ‚Karya Religius Danarto: Kajian Kritik Sastra Feminis,‛ Jurnal
Humaniora, Vol. 15, No. 1 (Jakarta, 2002) : 23-28. 74Misalnya lewat cerpen Kahlil Jubran(1883-1931) al-Malik al-haki>m (Raja
Bijaksana) dalam kumpulan cerpen al-Majnu>n (Yang Gila). Kritik Jubrandalam cerpen ini
adalah bagaimana sosok penguasa yang bijak dan cerdas rela mengganti kecerdasan yang ia
miliki demi otoritas kedudukannya dihadapan masyarakat, bukannya malah menyembuhkan
kegilaan masyarakatnya tapi ikutan menjadi gila demi persamaan persepsi.
20
a. Bagaimana penggunaan diksi kata serta bahasa kiasan (Majaz) dalam
al-Ajnihah al-Mutakassirah karya Jubran Kahlil Jubran? b. Bagaimana diksi kata dan bahasa kiasan tersebut mampu
mengkonstruksi pikiran pengarang (Jubran Kahlil Jubran) untuk
mengukuhkan oposisi biner yang lebih menguntungkan laki-laki atau
sebaliknya meruntuhkan budaya patriarki yang memposisikan
perempuan sebagai subordinat?
c. Bagaimana citra perempuan yang digambarkan Gibran dalam
karyanya al-Ajnihah al-Mutakassirah (Sayap-sayap Patah) cenderung
meneguhkan citra perempuan yang khas patriarkis atau justru
membuat citra baru perempuan sesuai dengan tujuan kritik sastra
feminis (KSF)?
d. Nilai-nilai feminisme apa yang terdapat dalam novelet al-Ajnihah al-
Mutakassirah?
e. Bagaimana bentuk manifestasi ketidakadilan gender yang
melingkupinya?
2. Pembatasan Masalah
Agar penelitian ini tidak meluas dan menjadi jelas serta fokus, maka
penelitian ini diberikan batasan-batasan yaitu sebagai berikut:
Teks-teks sastra yang dijadikan penelitian adalah teks-teks dalam
kumpulan karya berbahasa Arab yang disusun dan diabadikan Mikhail
Naimy dalam bukunya al-Majmu’ah al-Ka>milah lil Mu’allafa>ti Jubran Kahlil Jubran. Menurut pengamatan dan penelusuran peneliti, karya sastra
Jubran Kahlil Jubran yang ditulis dalam bahasa Arab, di antaranya: Ara’is al-Muru>j (Bidadari Lembah, 1906), al-Arwa>h al-Mutamarridah (semangat
perlawanan, 1908), al-Ajnihah al-Mutakassirah (Sayap-sayap patah, 1912),
dan Dam’a wa ibtisa>ma (Air mata dan Senyuman, 1914).75
Dari beberapa
karya sastra Arab yang ditulis Jubran Kahlil Jubran tersebut, penulis
membatasi objek kajian yang akan diteliti hanya pada novelet al-Ajnihah al-Mutakassirah. Pemilihan novelet ini diambil karena dalam teks ini banyak nilai
feminisme yang bisa dibahas untuk melihat bagaimana pengarang
memunculkan gagasan feminis di dalam teks ketika menghadapi dominasi
laki-laki serta bagaimana citra perempuan yang ditampilkan pengarang
apakah citra perempuan sebagai korban atau justru sebaliknya citra
perempuan yang berpotensi memperjuangkan kesetaraan gender.
3. Rumusan Masalah
75 Eka Budianta, Gibran, 120.
21
Berdasarkan Identifikasi dan batasan masalah di atas, maka permasalahan
dalam penelitian ini ingin menjawab pertanyaan:
‚Bagaimana pandangan feministik (Jubran Khallil Jubran) dalam
mencitrakan tokoh utama perempuan dalam novelet al-Ajnihah al-Mutakassirah cenderung meneguhkan citra perempuan yang khas patriarkis
atau justru membuat citra baru perempuan sesuai dengan tujuan kritik sastra
feminis (KSF)?
C. Tujuan Penelitian
Tujuan Penelitian ini adalah:
a. Untuk menggali, menjelaskan dan membuktikan keterkaitan teks sastra
dengan faktor-faktor yang melatarbelakanginya. karya sastra selalu
mengungkapkan latar sosial budaya yang melingkari diri pengarang, ide
dan gagasannya, termasuk di dalamnya kritik sastra feminis yang menilai
bahwa norma-norma patriarkal mendominasi berbagai genre sastra
khususnya dalam kesusatraan Arab. Melalui pendekatan semiotik-
feminisme, peneliti akan mencoba menjelaskan, menganalisa dan
membuktikan keterkaitan tersebut.
b. Untuk mengetahui pandangan feministik Gibran dalam mencitrakan
tokoh utama perempuan dalam karyanya al-Ajnihah al-Mutakassirah
(Sayap-sayap Patah)
c. Selain daripada itu, penelitian ini dibuat untuk mendekonstruksi karya
sastra Gibran yang selama ini cenderung dianggap hanya
mengungkapkan permasalahan religiusitas dan pendidikan semata.
D. Signifikansi Penelitian
Dalam rangka pengembangan keilmuan, penelitian ini sangat penting untuk
melihat secara komprehensif bagaimana sebuah karya sastra menjadi lebih
memiliki ruh ketika adanya perkaitan antara teks sastra dengan dunia yang
berada diluar itu. Jadi hakikat karya sastra tidak lagi dipandang sastra itu
sendiri atau sebagai sebuah karya imajinatif semata, namun lebih dari itu
karya sastra akan dipahami menjadi lebih lengkap karena ia juga
mengungkapkan berbagai faktor sosio kultural.
Selain itu penelitian ini tentunya akan membawa alternatif pemaknaan baru
bagi karya-karya Gibran. Penelitian ini juga diharapkan dapat memberikan
manfaat dan menambah referensi kritik kesusastraan Arab ditengah
minimnya jenis kritik sastra feminis yang digunakan kritikus sastra,
akademisi, mahasiswa sastra, serta pemerhati dan peminat sastra dalam
mengkritik sebuah karya sastra. Melalui penelitian ini juga, besar harapan
penulis agar penelitian ini menjadi inspirasi bagi pecinta karya sastra
Indonesia, untuk meningkatkan kecintaaan masyarakat kepada pusaka tak-
ragawi bangsa Indonesia melalui karya-karya Gibran.
22
E. Penelitian Terdahulu Yang Relevan
Penelitian mengenai pandangan feministik pengarang laki-laki
terhadap citra dan pencitraan perempuan dalam karya sastranya sudah
pernah dilakukan oleh Hanik Mahliatussikah, dalam penelitiannya
‚Perempuan Dalam Antologi Cerpen Gibran‛ menyimpulkan bahwa
sastrawan Arab yang popular tingkat internasional, Gibran Kahlil Gibran
dalam karyanya telah mencitrakan perempuan Arab dalam antologi
cerpennya dengan pencitraan yang positif dan setara dengan laki-laki.
Perempuan tidak materialistik dan dapat hidup dalam kesederhanaan.
Perempuan tidak lemah tapi mampu mewujudkan kebebasan jiwa. 76
Fera Delila dalam penelitiannya (1998) ‚Novelet al-Ajnihah al-Mutakassirah Karya Jibran Kahlil Jibran dan Novelet Dian Yang Tak Kunjung Padam Karya Sultan Takdir Alisyahbana (sebuah perbandingan), hasil dari penelitiannya membuktikan bahwa novelet al-Ajnihah al-Mutakassirah membicarakan tema yang sama dengan novelet Dian Yang
Tak Kunjung Padam itu mengangkat tema kawin paksa yang merupakan
cerminan keadaan masarakat yang menjadi latar pada kedua novelet
tersebut.
TB Adli Hakim dalam penelitiannya (1990) ‚Tiga Puisi Prosa Jibran
Kahlil Jibran‛, hasil dari penelitiannya membuktikan bahwa isi dari ketiga
kumpulan puisi-prosa mengungkapkan pandangan penyairnya tentang cinta.
Ia menyatakan bahwa cinta membutuhkan ketulusan hati dan pengorbanan
diri, karena cinta tidak memberikan apa-apa kepada orang yang mencintai,
kecuali dirinya.
Bayu Rusman Prayitno dalam penelitiannya (2009) ‚Kohesi
Gramatikal Jenis Referensi Dalam Cerpen Wardah Hani Karya Gibran‛,
hasil penelitiannya Referensi dalam cerpen wardah hani memiliki tiga jenis,
aitu referensi persona, referensi demostrativa dan referensi perbandingan.
I Wayan Rendra dalam penelitiannya ‚Citra Perempuan dalam
Sastra Modern‛ (Pandangan Feministik dari Dua Pengarang Laki-Laki:
Sutan Takdir Alisyahbana Dan Marah Rusli), hasil dari penelitiannya
membuktikan bahwa Sutan Takdir Alisyahbana dan Marah Rusli
mencitrakan tokoh utama perempuan sebagai tokoh yang ingin memajukan
kaum perempuan melalui gerakan emansipasinya. Namun gerakan
emansipasinya hanya sebagian kecil saja terwujud, hal ini dikarenakan
posisi perempuan masih dipandang sebagai kaum yang termaginalkan
sehingga membatasi gerak perempuan untuk berbuat lebih untuk kemajuan
kaumnya.77
76
Eka Budianta, Gibran di Indonesia (Jakarta: Ruas, 2010), 116. 77
Wendra, I Wayan, ‚Citra Perempuan dalam Sastra Modern: Sebuah Pandangan
Feministik pada Dua Pengarang Laki-Laki.‛ Jurnal IKA, 19.
23
Ratih Hardjono, dalam penelitiannya ‚Wanita Tersiksa dalam
Novelet Sentimental‛ mengatakan bahwa dari beberapa novelet yang
menjadi objek kajiannya, banyak tergambar perempuan selalu mengalami
ketidakadilan gender. Namun dalam beberapa novelet juga tersirat justru
ketidakadilan tersebut bersumber dan dilestarikan perempuan.78
Sitti Amalina Ummi, dalam penelitiannya ‚Citra Perempuan Arab
dalam Lima Cerpen al-Ka>busi (Halusinasi) karya Najib Kailani‛
membuktikan bahwa Najib Kailani sebagai seorang sastrawan Arab Muslim
yang terkenal mencitrakan perempuan sebagai sosok yang pasrah, tidak
berdaya, selalu tertindas dibawah kekuasaan laki-laki, perempuan yang
bodoh dan tabah dalam menghadapi kehidupan dengan segala cobaan yang
ada. Hal ini tercermin dalam tokoh perempuan Siham pada cerpen al-Jabbarah (Otoriter), Tokoh perempuan Fatihah pada cerpen al-Jawwu al-Ba>rid (Udara yang dingin) dan Tokoh perempuan Laila pada cerpen Qolbu Imra’ah (Hati Perempuan).
79
Winda Yuliana, dalam penelitiannya ‚Analisis Struktural Tiga
Cerpen Arab Hamdu bin Rasyid‛ membuktikan bahwa dalam tiga
cerpennya: Nabadat Mugtaribah (Denyut Imigran), Sarsarah ad-Duha> (Obrolan Pagi) dan Ainani Mutaraqibata>ni (sepasang mata yang mengintip),
Hamdu bin Rasyid mencitrakan perempuan sebagai sosok yang suka
berkumpul dan suka membicarakan orang lain serta suka membuang waktu
dengan percuma.80
Adapun yang membedakan penelitian ini dengan beberapa penelitian
yang sudah ada sebelumnya adalah analisis yang digunakan penulis dalam
penelitian ini menggunakan pendekatan interdisipliner yaitu pendekatan
semiotik dan kritik sastra feminis. Analisispun dilakukan secara mendalam
dengan melakukan pembacaan heuristik dan hermeneutik agar kesimpulan
yang terkait tanda-tanda, simbol-simbol serta aspek-aspek feminisme yang
terdapat dalam novelet mampu disajikan penulis dengan lebih detail dan
akurat sebagai proses kelanjutan dari penelitian-penelitian yang sudah ada
sebelumnya.
F. Metodologi Penelitian
Penelitian ini bersifat interdisipliner karena menggunakan
pendekatan semiotik dan kritik sastra feminis sebagai pisau analisisnya.
78Ratih Hardjono, Tokoh wanita dalam novelet Indonesia tahun 1920-1980an
(Jakarta: Depdikbud, 1992) 79Siti Amalina Ummi, Citra Perempuan Arab Dalam Lima Cerpen al-Ka>busi
(Halusinasi) Karya Najib Kailani (Jakarta, Universitas Indonesia, 2008). 80Winda Yuliana, Analisis Struktural Tiga Cerpen Arab Hamdu bin Rasyid
(Jakarta: Universitas Indonesia, 2001), 25.
24
Pendekatan semiotik yang digunakan adalah teori semiotik Michael
Riffaterre, melalui analisis heuristik dan hermeneutik. Analisis heuristik
difokuskan untuk diksi dan kiasan bahasa dengan mengangkat simbol-
simbol serta kode-kode dalam novelet lalu kemudian mengaitkannya dengan
simbol-simbol feminin yang ada di dalam novelet tersebut. Pembacaan
dalam hal ini dilakukan secara holistik (menyeluruh), yaitu dengan memulai
pemahaman melalui analisis dari setiap unsur yang membangun karya sastra
tersebut, seperti tema, tokoh, alur (plot), latar (setting) dan sudut
pandang.81
Teks dibaca satu persatu secara sinkronis, kemudian
memetakannya secara diakronis untuk menjawab beberapa rumusan
masalah. Analisis tema dan tokoh dilakukan untuk mengetahui bagaimana
gambaran, peran dan citra perempuan dalam al-Ajnihah al-Mutakassirah (sayap-sayap patah) baik secara analitik maupun dramatik, sehingga dapat
diperoleh pesan, amanat, moral atau sesuatu yang sengaja ingin
disampaikan pengarang kepada pembaca.82
Analisis alur, latar dan sudut
pandang digunakan untuk menjawab bagaimana hubungan yang dibangun
perempuan dan tokoh-tokoh yang ada di dalam novelet al-Ajnihah al-Mutakassirah (sayap-sayap patah) .
Lalu agar nantinya analisis yang dipaparkan mampu menguraikan
makna yang terkandung di dalam teks secara menyeluruh dan komprehensif,
maka penulis menggunakan analisis hermeneutik yang fokus kajiannya
menggunakan perspektif kritik sastra feminis dengan cara menghubungkan
isi cerita dan cara penceritaan dengan teori-teori yang ada dalam kritik
sastra feminis yang menunjukkan adanya isu gender dan feminisme di dalam
teks al-Ajnihah al-Mutakassirah (Sayap-sayap patah). Hal ini bertujuan agar
penulis mampu mengetahui bagaimana wujud gambaran perempuan yang
disampaikan pengarang dalam karya sastra yang diciptakannya. Yang
dimaksud dengan kritik sastra feminis dalam penelitian ini adalah teori yang
dikemukakan oleh Culler yaitu membaca sebagai perempuan (Woman as a Reader) menempatkan perempuan sebagai konsumen dari produk sastra
laki-laki dan pembaca perempuan mengubah pengertian terhadap teks,
meneliti aspek-aspek wacana yang berbeda dengan konsep feminisme dan
membongkar praduga dan ideologi kekuasaan laki-laki yang androsentris
dan patriarkhat. Menurut Sugihastuti, membaca sebuah karya sastra dengan
konsep Woman as Reader memberikan kesadaran kepada pembaca bahwa
analisis gender dalam sastra merupakan kategori yang fundamental.83
81
Sri Wahyuningtyas dan Wijaya Heru Santosa. Sastra: Teori dan Implementasi (Surakarta: Yuma Pustaka, 2011), 2.
82Sri Wahyuningtyas dan Wijaya Heru Santosa, Sastra: Teori dan Implementasi, 5.
83Sugihastuti dan Suharto. Kritik Sastra Feminis, Teori dan Aplikasinya
(Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2002), 73.
25
Metode kritik sastra feminis yang digunakan yaitu dengan cara
membaca tulisan, ideologi, serta kultur dengan perspektif yang berpusat
pada perempuan. Analisis ini dilakukan untuk melihat pemikiran feminisme
pengarang (Gibran) dan bagaimana ideologi patriarki yang ditampilkan
pengarang dalam novelet ciptaannya, karena yang diteliti adalah aspek
ideologinya, maka karya sastra diperlakukan sebagai satu aspek budaya
yang lahir dari proses kreatif pengarang. Pengkajian budaya lebih
mengamati aspek politis daripada sekedar kehadiran teks sastra tersebut.
Dalam hal ini teks sastra dianggap mampu untuk membangun atau justru
meruntuhkan ideologi tersebut. Selain itu, Pendekatan kritik sastra feminis
disini juga digunakan untuk mengetahui bagaimana gagasan feminis
dimunculkan dalam menghadapi dominasi laki-laki dan bagimana citra
perempuan ditampilkan untuk memperjuangkan kesetaraan dalam teks-teks
novelet al-Ajnihah al-Mutakassirah. Pendekatan ini mampu menjembatani
antara dunia imaginatif dengan dunia realitas. Hal ini senada dengan apa
yang dikemukakan Radcliffe bahwa sastra sebagai gejala kedua
epiphenomenon yang hanya berharga jika terjadi kesepadanan dengan dunia
di luar sastra.84
Lalu dari beberapa persoalan yang ada tersebut dikaitkan
satu sama lain, lalu penulis kaitkan juga dengan konteks sosial budaya
dimana karya sastra itu diciptakan. Hal itu dilakukan untuk mengetahui
bagaimana pengarang dalam hal ini Gibran dalam menggambarkan citra
perempuan dalam karyanya cenderung meneguhkan citra perempuan yang
khas patriarkis atau justru membuat citra baru perempuan yang kuat, tegas,
mandiri dalam membuat keputusan-keputusan. Citra seperti inilah yang
sebenarnya diharapkan oleh kritik sastra feminis agar pada akhirnya
memungkinkan perempuan untuk mendapatkan citra baru yang mampu
menunjukkan kemampuan dan perjuangannya untuk mampu setara dengan
laki-laki.
Untuk membaca sumber data primer maka penelitian ini berfokus
pada teks (text-focused) yaitu konstruksi tanda-tanda sebagai sistem
komunikasi yang digunakan sesuai dengan konteksnya.85
Analisis teks
dalam penelitian ini yaitu dengan cara pembacaan, interpretasi dan kritikan
yang dilakukan dengan membaca ulang dan mengevaluasi ulang teks dalam
rangka menemukan bagaimana gagasan feminis yang dimunculkan oleh
pengarang di dalam teks ketika menghadapi dominasi laki-laki di bawah
budaya patriarkhi dan bagaimana citra atau gambaran tentang perempuan di
dalam teks sebagai korban atau citra perempuan yang memperjuangkan
84Lihat David Hill Radcliffe, ‚Romanticism and Genre: Theory and Practice‛,
Eighteenth-Century Life, Vol. 36, Duke University Press-Des 21 (2012), 1. 85Lihat M. Aminuddin, ‚Mengenal Keragaman Paradigm dan Strategi Penelitian
Kualitatif dalam Bidang Bahasa dan Sastra‛ Jurnal Bahasa dan Seni, (1998) : 118-139.
26
kesetaraan gender. Naomi Wolf86
menyebutnya dengan istilah Feminis Korban dan Feminis Kekuasaan untuk melihat permasalahan yang dialami
perempuan dalam memperjuangkan ideologi feminism. Feminis korban
adalah cara yang digunakan dengan cara membuat catatan penderitaan
perempuan karena kesewenangan laki-laki dibawah budaya patriarki,
sebagai jalan untuk menuntut hak. Sedangkan feminis kekuasaan adalah
cara yang digunakan untuk melihat potensi perempuan dan menganggap
perempuan sebagai manusia biasa yang sama dengan laki-laki untuk dapat
setara. Kesetaraan adalah memang hak dari perempuan tanpa harus diminta
dari orang lain. Wolf melihat permasalahan ini dengan melakukan
pendekatan yang mengedepankan toleransi, menunjukkan potensi diri, dan
bukannya pembenaran terhadap diri sendiri. Wolf mempunyai pandangan
bahwa perlu membangun citra perempuan yang baru untuk dapat membuka
potensi diri perempuan agar dapat setara dengan laki-laki dalam segala hal.
Dengan digunakannya 2 (dua) pendekatan sekaligus, pendekatan
semiotik Michael Riffaterre dan kritik sastra feminis, diharapkan karya
Gibran ini mampu ditafsirkan secara utuh dan komprehensif, bukan tafsir
subjektif penulis semata.
Penelitian ini juga merupakan penelitian deskriptif, karena hasil
penelitian ini berupa uraian kata secara sistematik sebagai hasil dari
pemahaman dan analisis terhadap objek penelitian. Adapun tehnik
pengumpulan data dalam penelitian ini menggunakan tekhnik dokumentasi.
Oleh karena itu yang akan dilakukan dalam penelitian ini adalah merekam
seluruh data kepustakaan yang ditemukan penulis, khususnya dalam al-Ajnihah al-Mutakassirah (sayap-sayap patah). Selanjutnya menyajikan
kembali dalam bentuk tulisan ilmiah yang tentunya disertai dengan
pendapat para pengamat dan kritikus agar penelitian ini lebih kuat dan
mendalam dan ditunjang dengan buku primer maupun sekunder yang terkait
dengan tema penelitian.
Jadi kerangka kerja yang akan dilakukan penulis sebagaimana yang
dijelaskan oleh Djajanegara, yaitu sebagai berikut: Pertama, peneliti
mengidentifikasi tokoh perempuan di dalam sebuah karya sastra lalu
dilanjutkan mencari kedudukan tokoh perempuan tersebut di dalam keluarga
dan masyarakat. Kedua, Peneliti mencari tahu tujuan hidup tokoh
perempuan dari gambaran langsung yang diberikan penulis, Peneliti juga
harus memperhatikan pendirian serta ucapan tokoh perempuan
bersangkutan. Apa yang dipikirkan, dilakukan dan dikatakannya akan
banyak memberi keterangan tentang tokoh laki-laki yang memiliki
keterkaitan dengan tokoh perempuan yang bersangkutan. Ketiga,
86 Penggagas Post budaya feminism (Feminist Cultural Post)
27
mengamati sikap penulis yang mungkin menulis dengan kata-kata ironis,
memperolok-olok, mengkritik atau mendukung, optimistik atau
pesimistik.87
Sehubungan dengan transliterasi, penelitian ini menggunakan
Pedoman transliterasi Arab Latin Ala-LC Romanization Tables yang
digandakan dari Library of Congress Romanization of Arabic.
G. Sistematika Penulisan
Rancangan penulisan dalam penelitian tesis ini terdiri dari 5 (lima)
bab yang bertujuan untuk mengarahkan pembaca kepada urutan tahapan
yang logis untuk memperoleh gambaran dan tujuan yang jelas serta tearah
dari masing-masing bab sehingga saling berhubungan antara bab yang satu
dengan yang lain. Secara umum, dapat dirumuskan dan diklasifikasikan
sebagai berikut:
BAB I, Pendahuluan yang terdiri dari latar belakang masalah, permasalahan
penelitian yang dibagi menjadi: identifikasi masalah, pembatasan masalah
dan perumusan masalah. Selanjutnya dibahas juga tujuan penelitian,
signifikansi penelitian, penelitian terdahulu yang relevan, kerangka
pemikiran, metodologi penelitian dan sistematika penulisan. Sebagaimana
fungsi dan perannya, bab pendahuluan ini merupakan pengantar yang
merupakan landasan umum dan jendela (the window to the thesis) untuk
bab-bab selanjutnya.
BAB II, Membahas tentang perdebatan akademik mengenai diskursus sastra
feminis dan semiotik, ada 3 (tiga) bagian yang dibahas dalam bab ini, yaitu:
Pertama, Diskursus Ekstrinsikalitas dan Intrinsikalitas Sastra, Kedua,
membahas tentang Sastra dan Feminisme yang di dalamnya akan
memaparkan bagaimana relasi sastra, gender dan feminisme, selanjutnya
pada bab tiga akan membahas kerangka teori yang menjelaskan pendekatan
semiotik Michael Riffaterre baik itu heuristik dan hermeneutik, lalu dibahas
juga tentang kritik sastra feminis dan terakhir mengenai pendekatan
semiotik-feminisme sebagai teori interdisipliner studi sastra Arab.
BAB III. Merupakan bab yang membahas tentang bagaimana kiprah Gibran,
dinamika sastranya serta setting sosialnya. Pembahasan difokuskan
mengenai: Biografi Gibran, Karya Gibran: Dari Karya Sastra Hingga Non
Sastra, Setting Sosial Penciptaan Novelet al-Ajnihah al-Mutakassirah.
Point-point tersebut dipandang penting untuk mendukung sebuah
87Sri wahyu Ningtyas dan Heru Wijaya Santoso, Sastra: Teori dan Implementasi,
34-35.
28
kesimpulan tentang gambaran jelas sosok Gibran dan bagaimana pandangan
feminisme terhadap perempuan di dalam karya sastranya.
BAB IV. Merupakan bab inti yang akan menjelaskan dan memaparkan
tentang eksistensi dan representasi perempuan melalui pendekatan semiotik
terhadap novelet al-Ajnihah al-Mutakassirah (Sayap-sayap Patah). Bab ini
terdiri dari 4 (empat) sub bab, yang pertama analisis heuristik terhadap
novelet al-Ajnihah al-Mutakassirah. Sub bab ini membahas 10 seri bagian
cerita dari novelet al-Ajnihah al-Mutakassira yang terdiri dari: Seri Duka
cita yang hening, Seri Tangan Nasib, Seri Pintu Masuk ke kuil, Seri Obor
Putih, Seri Prahara, Seri Danau Api, Seri Di hadapan Takhta Kematian, Seri
Antara Kristus dan Ishtar dan dari aspek semiotiknya, akan dibahas juga
tentang gaya bahasa novelet al-Ajnihah al-Mutakassirah. Pembahasan
selanjutnya, penulis mencoba menganalisis secara hermeneutik bagaimana
citra dan gambaran perempuan melalui tokoh Salma Karamy, nilai-nilai
feminisme dan manifestasi ketidakadilan gender dalam novelet al-Ajnihah al-Mutakassirah dan terakhir untuk melihat bagaimana posisi pengarang
dalam hal ini (Gibran) menggambarkan citra perempuan dalam karyanya,
maka pada sub bahasan difokuskan tentang sikap implied author terhadap
isu gender dan feminisme dalam novelet al-Ajnihah al-Mutakassirah, di
dalamnya akan dibahas bagaimana pengarang membangun citra dan
membentuk cerita.
BAB V. PENUTUP merupakan bab yang menguraikan kesimpulan yang
sudah dicapai penulis dalam penelitian ini beserta saran yang perlu
dilakukan selanjutnya untuk peneliti selanjutnya.