gambaran konsep sejahtera pada lansia di …
TRANSCRIPT
i
GAMBARAN KONSEP SEJAHTERA PADA LANSIADI KELURAHAN SUMBERMULYO
SKRIPSI
Diajukan untuk Memenuhi Salah Satu SyaratMemperoleh Gelar Sarjana Psikologi (S.Psi.)
Program Studi Psikologi
Oleh:Budi Astika
NIM: 059114026
PROGRAM STUDI PSIKOLOGI JURUSAN PSIKOLOGIFAKULTAS PSIKOLOGI
UNIVERSITAS SANATA DHARMAYOGYAKARTA
2010
ii
iii
SKRIPSI
iv
MOTTO :
Jujur
v
Dipersembahkan untuk:
Diriku sendiri, Budi Astika
vi
vii
GAMBARAN KONSEP SEJAHTERA PADA LANSIA
DI KELURAHAN SUMBERMULYO
Budi Astika
ABSTRAK
Sejahtera secara umum sering diidentikkan dengan kemampuan ekonomi. Namun, padakenyataannya ada juga yang menyatakan bahwa sejahtera itu tidak hanya berkaitan dengankemampuan ekonomi saja. Di Indonesia, standar kesejahteraan rakyat diatur oleh BKKBN sebagaibadan kesejahteraan. Standar yang diungkapkan tersebut berkaitan juga dengan kemampun ekonomi.Indonesia merupakan negara pluralis dengan berbagai macam suku dan budaya. Tentu sajakeberagaman ini mempengaruhi pola pikir dan cara hidup mereka. Masing-masing daerah mempunyaikekhasan tersendiri dalam proses berfikir, termasuk juga dalam memahami dan memaknaikesejahteraan. Penelitian ini hendak mengungkap konsep sejahtera bagi lansia di KelurahanSumbermulyo. Kelurahan sumbermulyo merupakan salah satu daerah dengan latar belakangkebudayaan Jawa. Penelitian ini menggunakan metode kualitatif deskriptif dengan menggunakanteknik wawancara semi terstruktur sebagai alat pengambilan data. Dalam penelitian ini, penelitimengambil 10 lansia sebagai subyek penelitian. Subyek penelitian adalah lansia warga KelurahanSumbermulyo. Hasil penelitian menunjukan bahwa lansia di Kelurahan Sumbermulyomenggambarkan konsep sejahtera sebagai keadaan nrimo, anak-anak mentas semua, dan terpenuhinyakebutuhan fisik.
Kata kunci : sejahtera, lansia, Jawa
viii
THE PORTRAIT OF OLD PEOPLE’S CONCEPT OF WELFARE INSUMBERMULYO VILLAGE
Budi Astika
ABSTRACT
Generally, welfare is often identical to economic ability. Although, in fact some people statethat welfare is not only dealing with only economic ability. The Indonesian government through theNational Family Planning Board (BKKBN) determines the welfare standard for its people. However,it is worth noting that Indonesia is a pluralistic country with various ethnics and cultures as well.Indeed, this diversity influences their people s way of thinking and life. As a result, each region has itsparticular characteristics in their thinking patterns. Furthermore, the diversity of each region plays agreat role in influencing its people s view on the concept of welfare. This research intends to unveilold people s perceptions of welfare. The study was conducted in Sumbermulyo village, a village withthe Javanese cultural background. In this study, the researcher employed a descriptive-qualitativemethod. The instrument used to gather the data is a semi-structured interview. The subjects of thestudy were 10 old-people, who were listed as the residents of the village. The researcher made use ofthe random sampling strategy to choose the subjects. The results of the research revealed that oldpeople in Sumbermulyo village viewed the concept of welfare as: (1) the state of nrimo, (2) thecondition in which their children autonomously lived, and (3) the fulfillment of their physical needs.
Keywords: welfare, old people, Javanese
ix
x
KATA PENGANTAR
Syukur kepada Tuhan Yang Maha Esa atas berkat-Nya sehingga peneliti dapat
menyelesaikan penelitian yang berjudul Gambaran Konsep Sejahtera pada Lansia
di Kelurahan Sumbermulyo.
Dalam menyelesaikan penelitian ini, peneliti banyak mendapat dukungan dari
berbagai pihak. Peneliti ingin mengucapkan terima kasih kasih secara tulus kepada
orang-orang yang telah menginspirasi peneliti selama kuliah dan melakukan
penelitian ini :
1. Ibu Dr. Christina Siwi Handayani selaku dekan Fakultas Psikologi Sanata
Dharma sekaligus dosen pembimbing skripsi yang telah dengan tulus merelakan
energi, waktu, dan fasilitas secara total dalam membimbing dan membagikan
ilmu kepada peneliti.
2. Ibu Kristiana Dewayani, S.Psi., M.Si. selaku dosen pembimbing akademik
peneliti. Terima kasih atas bimbingan dan kepercayaan Ibu.
3. Segenap Bapak dan Ibu dosen Fakultas Psikologi sebagai pendidik dan panutan
bagi peneliti.
4. Segenap karyawan Fakultas Psikologi: Mas Muji, Mas Gandung, Mbak Nanik,
Mas Doni, Pak Gi yang telah banyak membantu peneliti selama studi, Matur
Nuwun nggih atas pelayanannya.
xi
5. Keluarga peneliti (Pak Bardi, Bu Yuli, dan mas Ardi) atas dukungan dan doa bagi
peneliti.
6. Irine Linda Megawati Saputra dan keluarga atas cinta kasih dan canda tawa
selama ini.
7. Teman-teman Fakultas Psikologi angkatan 2005 dan kontrakan Aksi yang penuh
canda dan tawa untuk kebersamaan selama ini.
8. Teman-teman komunitas (pe)musik akustik B01 untuk refreshing tiap malam
minggunya.
9. Sheila on 7 untuk sountrack tiap malamnya.
Akhir kata, peneliti menyadari bahwa penelitian dan penyusunan skripsi ini
masih jauh dari sempurna. Peneliti mengharapkan kritik dan saran yang bersifat
membangun untuk kesempurnaan skripsi ini dari pembaca semua. Semoga skripsi ini
memberikan manfaat bagi perkembangan ilmu pengetahuan.
xii
DAFTAR ISI
HALAMAN JUDUL ................................................................................................. i
HALAMAN PERSETUJUAN PEMBIMBING ......................................................... ii
HALAMAN PENGESAHAN .................................................................................. iii
HALAMAN MOTTO .............................................................................................. iv
HALAMAN PERSEMBAHAN ................................................................................ v
PERNYATAAN KEASLIAN KARYA ................................................................... vi
ABSTRAK ............................................................................................................. vii
ABSTRACT .......................................................................................................... viii
HALAMAN PERSETUJUAN PUBLIKASI KARYA ILMIAH ............................... ix
KATA PENGANTAR .............................................................................................. x
DAFTAR ISI .......................................................................................................... xii
BAB I. PENDAHULUAN ........................................................................................ 1
A. Latar Belakang ................................................................................................. 1
B. Rumusan Masalah ............................................................................................. 9
C. Tujuan Penelitian .............................................................................................. 9
D. Manfaat Penelitian ............................................................................................ 9
BAB II. LANDASAN TEORI .................................................................................10
A. Sejahtera ..........................................................................................................10
1. Pengertian Sejahtera ................................................................................10
2. Kesejahteraan Psikologis .........................................................................12
a. Aspek-aspek Kesejahteraan Psikologis ............................................15
b. Faktor yang Mempengaruhi Kesejahteraan Psikologis......................17
xiii
B. Masyarakat Jawa ..............................................................................................19
1. Daerah Kebudayaan Jawa .......................................................................19
2. Masyarakat Jawa .....................................................................................19
3. Etika Jawa ...............................................................................................22
a. Rukun ................................................................................................25
b. Hormat ..............................................................................................28
C. Lansia .............................................................................................................31
1. Definisi Lansia ........................................................................................31
2. Perubahan dan cirri-ciri lansia .................................................................34
D. Konsep Sejahtera pada Lansia di Masyarakat Jawa .........................................35
BAB III. METODOLOGI PENELITIAN.................................................................38
A. Jenis Penelitian ................................................................................................38
B. Desain Penelitian .............................................................................................39
C. Lokasi dan Subyek Penelitian ..........................................................................41
1. Lokasi Penelitian .....................................................................................41
2. Subyek Penelitian....................................................................................43
D. Batasan Istilah ..................................................................................................44
E. Metode Pengumpulan Data ..............................................................................45
1. Penelitian Pendahuluan ...........................................................................45
2. Wawancara .............................................................................................45
F. Metode Analisis Data .......................................................................................46
1. Organisasi Data .......................................................................................47
2. Koding dan Kategorisasi .........................................................................48
3.Penafsiran Data ........................................................................................49
G. Keabsahan Data Penelitian ...............................................................................49
1. Kredibilitas .............................................................................................49
2. Confirmability .........................................................................................50
xiv
BAB IV. HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN ..........................................51
A. Hasil Penelitian ................................................................................................51
1. Penelitian Pendahuluan ...........................................................................51
2. Pelaksanaan Penelitian ............................................................................53
B. Hasil Penelitian ................................................................................................54
1. Gambaran Konsep Sejahtera Per-subyek Penelitian .................................54
2. Konsep Sejahtera pada Lansia di Kelurahan Sumbermulyo .....................61
a. Nrimo ..............................................................................................61
1) Bersyukur ............................................................................63
2) Rukun ..................................................................................65
b. Anak Mentas Semua ........................................................................66
c. Kebutuhan Fisik Terpenuhi ..............................................................68
C. Pembahasan .....................................................................................................68
BAB V. KESIMPULAN DAN SARAN ...................................................................78
A. Kesimpulan .....................................................................................................78
B. Saran .............................................................................................................78
C. Keterbatasan Penelitian ....................................................................................79
DAFTAR PUSTAKA
LAMPIRAN
1
BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Masalah
Pengertian sejahtera secara umum sering diidentikan dengan kemampuan
ekonomi (BPS, 2005 & Dinas Sosial DIY, 2006). Pada kenyataannya, ada juga
yang menyatakan bahwa sejahtera itu tidak hanya berkaitan dengan kemampuan
ekonomi saja namun juga berkaitan dengan kualitas pribadi seseorang (Ryff,
1989; Soembodo, 2005; Murphy, 2001). Berdasarkan hasil penelitian Benny
Soembodo (2005), kesejahteraan masyarakat di Jawa tidak hanya mengacu pada
kemampuan ekonomi saja, namun juga berkaitan dengan kedudukan dan
kepandaian.
Pemerintah Indonesia mendefinisikan istilah sejahtera dengan
melekatkan pada kondisi keluarga Indonesia. Secara khusus hal ini tertuang
dalam Undang-Undang No. 10 tahun 1992 yang menyebutkan:
“Keluarga sejahtera adalah keluarga yang dibentuk berdasarkanperkawinan
yang sah, mampu memenuhi kebutuhan hidup spiritual dan material yanglayak, bertaqwa kepada Tuhan Yang Maha Esa, memiliki hubungan yangserasi, selaras, dan seimbang antar anggota, serta antara keluarga dengan
masyarakat dan lingkungannya”
Artinya, pemerintah Indonesia mendefinisikan sejahtera terkait dengan
kemampuan ekonomi, sosial dan psikologis. Namun, Badan Pusat Statistik
Republik Indonesia (BPS, 2005) menegaskan adanya beberapa kriteria minimal
2
untuk menentukan keluarga sejahtera yang pada dasarnya adalah kemampuan
ekonomi. Kriteria-kriteria tersebut meliputi :
1. Bangunan fisik tempat tinggal, meliputi :
a. Luas bangunan tempat tinggal tidak kurang dari 8 m2 per orang.
b. Jenis lantai tempat tinggal tidak terbuat dari tanah/bambu/kayu
murahan.
c. Jenis dinding tempat tinggal tidak dari bambu/rumbia/kayu
berkualitas rendah/tembok tanpa diplester.
2. Fasilitas rumah tempat tinggal, meliputi :
a. Memiliki fasilitas buang air besar/bersama-sama dengan rumah
tangga lain.
b. Sumber penerangan rumah tangga menggunakan listrik.
c. Sumber air minum tidak berasal dari sumur/mata air tidak
terlindung/sungai/air hujan.
d. Bahan bakar untuk memasak sehari-hari bukan kayu
bakar/arang/minyak tanah.
3. Konsumsi sehari-hari, meliputi :
a. Mengkonsumsi daging/susu/ayam satu kali dalam seminggu
3
b. Membeli satu stel pakaian baru dalam setahun
c. Sanggup makan hanya satu/dua kali dalam sehari.
4. Pengelolaan penghasilan keluarga, meliputi :
a. Sanggup membayar biaya pengobatan di puskesmas/poliklinik.
b. Sumber penghasilan kepala keluarga adalah petani dengan luas lahan
500 m2, buruh tani, nelayan, buruh bangunan, buruh perkebunan,
dan atau pekerjaan lainnya dengan pendapatan Rp. 600.000,- (Enam
Ratus Ribu) per bulan.
c. Memiliki tabungan/barang yang mudah dijual dengan nilai minimal
Rp. 500.000,- (Lima Ratus Ribu Rupiah), seperti sepeda motor
kredit/non-kredit, emas, ternak, kapal motor, atau barang modal
lainnya.
5. Tingkat pendidikan kepala keluarga
a. Pendidikan minimal kepala keluarga : tamat SD.
Jika minimal 9 item di atas terpenuhi, maka sebuah keluarga di Indonesia
dikategorikan sebagai keluarga sejahtera. Standar sejahtera berdasarkan kriteria
BPS menunjukkan bahwa sisi psikologis warga negara belum menjadi tolak ukur
kesejahteraan itu sendiri. Seperti yang telah diungkapkan di atas, standar
4
kesejahteraan masyarakat Indonesia masih berbicara tentang kemampuan
ekonomi saja.
Beberapa ahli menyampaikan bahwa tingkat kesejahteraan
sesungguhnya tidak hanya diukur dari kemampuan ekonomi saja (Ryff, 1989;
Soembodo, 2005; Murphy, 2001). Penelitian Benny Soembodo (2005) tentang
Aspirasi Sosial Budaya Masyarakat Pedesaan terhadap Kesejahteraan Keluarga
di Desa Ngadirejo kecamatan Tanjung Anom Kabupaten Nganjuk, Jawa Tengah
juga menyampaikan bahwa kesejahteraan bagi masyarakat Jawa tidak hanya
dilihat dari kemampuan ekonomi. Hasil penelitiannya mengungkapkan bahwa
masyarakat Jawa mengukur tingkat kesejahteraannya dari apa yang dianggap
paling berharga dalam hidup orang Jawa, meliputi wiryo (drajad atau
kedudukan), arto (harta benda), dan winasis (kepandaian). Artinya, penelitian
Benny Soembodo tersebut mengatakan bahwa tingkat kesejahteraan masyarakat
tidak hanya diukur dari tingkat kemampuan ekonomi saja, namun juga meliputi
drajad (kedudukan), dan winasis (kepandaian).
Dalam ranah psikologi, istilah sejahtera juga sering dikaitkan dengan
psychological well-being (Ryff, 1989) . Menurut Ryff (1995), karakteristik dari hal
tertinggi yang dapat diraih manusia adalah usaha-usaha untuk mencapai
kesempurnaan yang merupakan perwujudan dari segala potensi yang dimiliki oleh
individu. Maka dalam pandangan Ryff, psychological well-being pada seorang
individu tidak sekedar terbebas dari perasaan negatif dan problem mental saja,
namun lebih kepada sejauh mana individu memandang dirinya secara positif
5
(menerima dirinya sendiri), memiliki penguasaan lingkungan, autonomi diri,
membina hubungan yang positif dengan orang lain, memiliki kejelasan tujuan dan
makna hidup serta yang tidak kalah pentingnya adalah perasaan akan pertumbuhan
dan perkembangan yang berkesinambungan sebagai seorang pribadi.
Konsep psychological well-being menurut Ryff ini merupakan konsep
yang digunakan untuk menggambarkan kesejahteraan psikologis dengan ciri-ciri
memiliki kriteria fungsi psikologis positif, yaitu: penerimaan diri, hubungan
yang positif dengan orang lain, otonomi, penguasaan lingkungan, tujuan hidup,
dan pertumbuhan pribadi. Carol D. Ryff (1989) dalam menjelaskan konsep ini
menggabungkan beberapa teori. Teori-teori tersebut mencakup teori Maslow
tentang aktualisasi diri (self actualization), teori Rogers tentang orang yang
berfungsi secara penuh (fully functioning person), teori Allport tentang konsep
kedewasaan (maturity), Jung tentang individuasi manusia (individuation), teori
Jahoda tentang kesehatan mental, dan teori Erikson tentang tugas perkembangan.
Perbedaan tingkat psychological well-being seseorang lebih berhubungan
dengan bagaimana individu menginterpretasi pengalaman hidupnya melalui proses
perbandingan sosial, yaitu membandingkan pengalamannya dengan orang lain,
mengevaluasi feedback orang lain yang diperoleh dari significant others atau melalui
pemahaman mereka mengenai sebab-sebab pengalaman itu (Ryff, 1995).
Adakalanya evaluasi-evaluasi terhadap pengalaman tersebut akan dapat
menyebabkan seseorang menjadi pasrah terhadap keadaan yang membuat
6
psychological well-being-nya menjadi rendah atau bahkan berusaha untuk
memperbaiki keadaan hidupnya sehingga psychological well-being-nya menjadi
meningkat (Ryff & Singer, 1996).
Standar kesejahteraan yang telah diberikan oleh pemerintah adalah
berkaitan dengan hal-hal materiil. Penelitian ini hendak menggali konsep
sejahtera yang ada di dalam masyarakat sehingga bisa menjadi bahan atau alat
ukur sejauh mana standar yang telah diberikan pemerintah relevan dalam
kehidupan masyarakat karena ada juga yang mengungkapkan bahwa sejahtera itu
tidak hanya berkaitan dengan hal-hal materiil, Ryff (1995) misalnya.. Dengan
adanya penelitian ini, pemerintah sebagai institusi yang memberikan kebijakan
tentang kesejahteraan lebih bisa memberikan kebijakan-kebijakan yang berguna
dalam kehidupan masyarakat.
Penelitian ini tertarik untuk mengungkap konsep sejahtera pada lansia di
Sumbermulyo, Bantul. Penelitian ini berfokus pada lansia di Sumbermulyo.
Dilihat dari perkembangan kognitifnya, Horn (1980) mengungkapkan bahwa
kecerdasan yang mengkristal (crystallized intelligence) yaitu sekumpulan
informasi dan kemampuan-kemampuan verbal yang dimiliki individu meningkat
seiring dengan usia. Dengan demikian, pengalaman-pengalaman yang pernah
terjadi dalam hidup lansia masih bisa diingat dengan jelas oleh lansia. Ingatan
tersebut memudahkan lansia untuk melakukan refleksi atas pengalamanya.
Lansia dalam konteks kebudayaan Jawa dianggap sebagai “guru”, juga
dimengerti sebagai orang yang bijak. Oleh karena itu, masyarakat jawa akan
7
cenderung meminta nasehat pada lansia sebagai orang tua yang sudah
berpengalaman dalam hidup. Lansia juga cenderung untuk menularkan
pengalamannya pada generasi yang lebih muda.
Penelitian ini hendak dilakukan di Kelurahan Sumbermulyo karena di
Kelurahan Sumbermulyo masih ada 23,6 % keluarga yang belum sejahtera
(monografi Kelurahan Sumbermulyo, 2009) dan peneliti tinggal di Kelurahan
tersebut. Sumbermulyo adalah suatu desa di Bantul bagian selatan. Kelurahan ini
masuk dalam wilayah kecamatan Bambanglipuro. Kelurahan ini mempunyai
17.512 penduduk dengan jumlah penduduk laki-laki 8.553 dan jumlah penduduk
perempuan 8.959 dengan jumlah lansia 3.249 jiwa (lihat data Dinas
Kependudukan Daerah Istimewa Yogyakarta, 2009)
Dilihat dari penghasilan penduduk Sumbermulyo, masih ada sekitar
23,6% yang penghasilannya di bawah Rp 500.000/bulan (Bappeda Bantul,
2009). Hal ini menunjukkan bahwa masih ada 23,6% penduduk yang pendapatan
yang masih berada di bawah Rp 500.000. Hal ini menunjukan bahwa 23,6%
penduduk itu masih berada di bawah garis standar kemiskinan internasional.
Standar kemiskinan Dinas Sosial DIY menyatakan bahwa penduduk miskin
adalah penduduk yang penghasilannya di bawah 600rb. Jika tingkat
kesejahteraan itu diukur berdasarkan kemampuan ekonomi dengan standar Dinas
Sosial DIY yang mengadopsi standar internasional (Dinas Sosial DIY, 2006),
maka 23,6% penduduk Sumbermulyo masih dikatakan belum sejahtera. Dibalik
semua itu, kehidupan di Sumbermulyo terlihat baik-baik saja. Mereka tidak
8
begitu mempermasalahkan status sejahtera atau tidak. Hal ini menimbulkan
peneliti untuk meneliti tentang konsep sejahtera di Sumbermulyo sehingga dapat
diketahui konsep seperti apa yang tertanam dalam masyarakat Sumbermulyo.
Masyarakat Sumbermulyo adalah masyarakat Jawa yang kental dengan
falsafah hidup orang Jawa. Falsafah ini dialiri berbagai berbagai hal, antara lain
sendi-sendi kejawen, yang meliputi: wawasan tri-sila, panca-sila, sinkretisme,
tantularisme dan pengalaman mistik (Endraswara, 2003). Falsafah/prinsip hidup
itu diturunkan dari generasi ke generasi sejak kecil. Saat ini, prinsip hidup
tersebut mulai diperdebatkan seiring dengan perkembangan jaman yang
menuntut kemampuan ekonomi dalam kelangsungan hidup masyarakat
(Soembodo, 2005). Perkembangan jaman dengan masuknya prinsip kapitalisme
di Indonesia semakin mendukung pemahaman bahwa sejahtera itu selalu
dikaitkan dengan kemampuan ekonomi saja. Di balik semua itu, masyarakat
Sumbermulyo yang notabene masih banyak yang berada di bawah standar
kesejahteraan Dinas Sosial masih hidup dan menghidupi prinsip-prinsip hidup
masyarakat Jawa yang mengutamakan kekeluargaan dan saling menghormati.
Peneliti ingin mengungkap pandangan konsep sejahtera pada lansia.
Lansia adalah generasi yang sudah mengalami beberapa fase hidup. Harapan
peneliti dengan mengambil subyek pada orang yang sudah melewati beberapa
fase hidup adalah supaya data yang diperoleh adalah hasil refleksi seseorang atas
pengalaman hidupnya. Dengan demikian, diharapkan hasil penelitian ini adalah
hasil refleksi subyek atas hidupnya yang berkaitan dengan konsep sejahtera.
9
B. Rumusan Masalah
Rumusan masalah penelitian ini adalah : Bagaimana gambaran konsep
sejahtera pada lansia di Kelurahan Sumbermulyo, Bambanglipuro, Bantul.
C. Tujuan Penelitian
Penelitian ini bertujuan untuk memperoleh deskripsi tentang gambaran
konsep sejahtera pada lansia di Kelurahan Sumbermulyo, Bambanglipuro,
Bantul.
D. Manfaat Penelitian
Manfaat Teoritis :
1. Penelitian ini berguna untuk memperoleh gambaran konsep sejahtera pada
lansia di kelurahan Sumbermulyo, Bambanglipuro, Bantul. Dalam dunia
psikologi, penelitian ini dapat memperkaya kajian kritis di bidang
Gerontologi.
Manfaat Praktis :
1. Sebagai bahan evaluasi bagi pihak pemerintahan terutama pemerintahan
Desa Sumbermulyo sehingga pemerintah dapat menentukan secara bijak
usaha-usaha yang dilakukan dalam rangka menyejahterakan
masyarakatnya, khususnya bagi para lansia.
2. Bagi lansia, penelitian ini dapat dijadikan bahan acuan dalam menularkan
pengalaman hidup bagi generasi yang lebih muda.
10
BAB II
LANDASAN TEORI
Berikut ini merupakan landasan teori yang mendasari penelitian ‘Gambaran
Konsep sejahtera pada Lansia di Kelurahan Sumbermulyo’. Dalam landasan teori ini
akan dibahas mengenai pengertian sejahtera dan pandangan berbagai teori tentang
kesejahteraan, budaya dan etika Jawa, serta tentang lansia.
A. Sejahtera
1. Pengertian Sejahtera
Ada berbagai definisi tentang “kesejahteraan”, masing-masing dengan
sudut pandangnya yang berbeda. Terdapat pula berbagai pandangan yang
menyamakan maupun yang membedakan antara “kesejahteraan”, “hidup
sejahtera”, “kemakmuran”, dan “hidup makmur”. Dalam kamus bahasa
Indonesia (2003), sejahtera (kata sifat) diartikan sebagai: aman sentosa dan
makmur; selamat (terlepas dari segala macam gangguan, kesukaran, dsb.).
Kesejahteraan (kata benda) diartikan sebagai: keamanan dan keselamatan
(kesenangan hidup, dsb.); kemakmuran. Makmur (kata sifat) diartikan
sebagai: serba cukup (mewah, tidak kekurangan). Kemakmuran (kata benda)
diartikan sebagai: keadaan makmur (serba cukup, sejahtera dsb.). Makmur
dan kemakmuran maupun sejahtera dan kesejahteraan, diterjemahkan: (1)
welfare (well-being: somebody s state or condition with respect to wether he
or she is wealthy, safe, happy or prospering), (2) prosperous (financially
successful) dan prosperity, yang kadang-kadang saling dipertukarkan dengan
11
(3) wealth dan wealthy (an abundance of valuable material possessions or
resources; the state of being rich).
Dalam sudut pandang filosofis, manusia dikatakan dalam keadaan
sejahtera (memperoleh kesejahteraannya) bila mendapatkan keseimbangan
pada hakikat kebutuhannya. Dalam hal ini adalah kebutuhan jasmani
(material) dan rohani (non-material) (Besari, 2005). Lebih lanjut, sejahtera
dianggap lebih fundamental dibandingkan dengan makmur, dimana
kemakmuran lebih bermakna hanya pada terpenuhinya yang menjadi objek
material (jasmani). Dengan demikian, sejahtera bukan hanya terpenuhi
kebutuhan material saja, namun juga kebutuhan non-material.
Terdapat dua kata kunci makna sejahtera dan kesejahteraan, yaitu
kecukupan dan keamanan (memperoleh rasa aman). Makna dari kedua kata
kunci tersebut adalah kecukupan atas berbagai kebutuhan untuk menikmati
kehidupan bersosial tanpa kurang suatu apa, dimana terlibat unsur-unsur
hakiki manusia, yaitu jasmaniah maupun rohaniah, serta keamanan terhadap
berbagai bentuk ancaman, baik atas gangguan (ketidaknyamanan) sosial
(termasuk unsur gangguan karya manusia) maupun gangguan alam (Murphy,
2005).
Konsep kesejahteraan di Indonesia lebih menunjuk pada konsep
kesejahteraan keluarga (BKKBN, 2009). Kesejahteraan keluarga menjadi hal
pokok dalam mensukseskan program keluarga berencana di Indonesia.
12
Kesejahteraan keluarga mendapat perhatian lebih dari Badan Koordinasi
Keluarga Berencana Nasional (BKKBN). BKKBN mengungkapkan tingkat
kebutuhan dalam mengukur tingkat kesejahteraan keluarga. Adapun tingkat
kebutuhan yang dikemukakan BKKBN untuk menilai tingkatan keluarga
sejahtera, terdiri dari : 1) basic needs (spiritual, pangan, sandang, papan dan
kesehatan; 2) socio-psychological needs (pendidikan, KB, interaksi dalam
keluarga, interaksi dengan lingkungan tempat tinggal, dan transportasi); dan
3) development needs (kebutuhan untuk menabung dan untuk memperoleh
informasi). Dalam pandangan Miles dan Irvings (1985) lebih memandang
bahwa persoalan kesejateraan keluarga berhubungan erat dengan konsep
martabat manusia. Dalam konteks ini, pengukuran kesejahteraan keluarga
dapat diedentifikasi melalui 4 (empat) dimensi, yaitu : rasa aman (security),
kesejahteraan (welfare), kebebasan (freedom), dan jati diri (identity).
Dimensi rasa aman dapat diukur melalui indikator seperti derajat
kerentanan terhadap kematian (kesakitan) karena kecelakaan atau kekerasan
dan kerentanan untuk jatuh ke dalam jurang kemiskinan atau pengangguran.
Kemudian dimensi kesejahteraan diukur melalui indikator kesehatan fisik dan
pemilikan barang. Dalam dimensi kebebasan tingkat kesejahteraan keluarga
diukur dengan sejauh mana keluarga memiliki akses terhadap berbagai
sumber daya seperti pemilikan kapital, mobilitas pekerjaan dan lapisan sosial
serta pemilikan waktu luang. Dimensi jati diri diukur melalui insiden bunuh
13
diri, ketergantungan atau kecanduan pada obat-obat penenang, insiden
gangguan jiwa dan tindak kekerasan terhadap anak atau anggota keluarga lain.
Uraian di atas menunjukkan bahwa dalam kesejahteraan ada dua hal
penting dalam mencapai kesejahteraan, yaitu tercapainya kebutuhan material
dan tercapainya kebutuhan non-material. Kebutuhan material dapat berupa
kebutuhan akan sandang, pangan, dan papan. Kebutuhan non-materiil berupa
kebutuhan akan rasa aman. Dengan demikian, sejahtera bukan hanya
terpenuhi kebutuhan material saja, namun juga kebutuhan non-material.
2. Kesejahteraan Psikologis
Dalam dunia psikologi, ada juga kesejahteraan psikologis.
Kesejahteraan psikologis tersebut dikemukakan oleh Carol D. Ryff (1989).
Dalam bahasa Inggris, kesejahteraan psikologis ini sering disebut dengan
psychological well being, namun dalam penelitian ini, peneliti memilih untuk
menggunakan istilah kesejahteraan psikologis dalam bahasan selanjutnya.
Kesejahteraan psikologis merupakan konsep yang digunakan untuk
menggambarkan pemenuhan kriteria fungsi psikologis individu yang positif
seperti yang dikemukakan oleh Carol D. Ryff (1989). Menurut Ryff,
kesejahteraan psikologis adalah gabungan dan teori Maslow tentang
aktualisasi diri (self actualization), Rogers tentang orang yang berfungsi
secara penuh (fully functioning person), Allport tentang konsep kedewasaan
(maturity). Jung tentang individuasi manusia (individuation), Jahoda tentang
14
kesehatan mental, dan Erikson tentang tugas perkembangan. Dalam
pandangan Ryff, kesejahteraan psikologis pada seorang individu tidak sekedar
terbebas dari perasaan negatif dan problem mental saja, namun lebih kepada
sejauh mana individu memandang dirinya secara positif (menerima dirinya
sendiri), memiliki penguasaan lingkungan, autonomi diri, membina hubungan
yang positif dengan orang lain, memiliki kejelasan tujuan dan makna hidup
serta yang tidak kalah pentingnya adalah perasaan akan pertumbuhan dan
perkembangan yang berkesinambungan sebagai seorang pribadi. Perbedaan
tingkat kesejahteraan psikologis seseorang lebih berhubungan dengan
bagaimana individu menginterpretasi pengalaman hidupnya melalui proses
perbandingan sosial, yaitu membandingkan pengalamannya dengan orang
lain, mengevaluasi feedback orang lain yang diperoleh dari significant others
atau melalui pemahaman mereka mengenai sebab-sebab pengalaman itu
(Ryff, 1995). Adakalanya evaluasi-evaluasi terhadap pengalaman tersebut
akan menyebabkan seseorang menjadi pasrah terhadap keadaan yang
membuat kesejahteraan psikologisnya menjadi rendah atau bahkan berusaha
untuk memperbaiki keadaan hidupnya sehingga kesejahteraan psikologisnya
menjadi meningkat (Ryff & Singer, 1996). Berdasarkan gabungan dari
berbagai teori di atas, Ryff (1989) memformulasikan konsep kesejahteraan
psikologis dalam enam aspek yang mewakili kriteria fungsi psikologis positif,
yaitu: penerimaan diri, hubungan yang positif dengan orang lain, otonomi,
penguasaan lingkungan, tujuan hidup, dan pertumbuhan pribadi.
15
a. Aspek-aspek Kesejahteraan Psikologis
Ryff (1989) membuat enam aspek kesejahteraan psikologis yang
mewakili kriteria fungsi psikologis positif yaitu:
1. Penerimaan diri
Penerimaan diri dalam kesejahteraan psikologis mengarah pada
sikap seseorang terhadap dirinya terkait dengan masa kini maupun masa
lalu dari kehidupannya. Dalam kesejahteraan psikologis, penerimaan diri
merupakan inti dari kondisi yang berarti dapat mengaktualisasikan diri
dan berfungsi secara optimal. Adanya kedewasaan serta penerimaan diri
seseorang terhadap kehidupan yang sudah dilewatinya. Mereka yang
memiliki sikap positif terhadap dirinya, mengenal dan menerima semua
aspek yang ada dalam diri baik kelebihan maupun kekurangannya serta
merasa positif terhadap masa lalunya adalah orang yang mempunyai
penerimaan diri yang kuat.
2. Relasi positif dengan orang lain
Relasi positif dengan orang lain dalam kesejahteraan psikologis
mengarah pada kemampuan seseorang untuk menjalin hubungan antar
pribadi yang hangat, memuaskan, saling percaya, serta terdapat
hubungan saling memberi dan menerima, memiliki empati yang kuat,
menjalin hubungan secara mendalam dan bersahabat. Individu yang
memiliki relasi positif dengan orang lain adalah individu yang mampu
16
menciptakan kehangatan, kenyamanan serta kepercayaan dalam berelasi
dengan orang lain, mereka memperhatikan kesejahteraan orang lain,
mampu memiliki empati yang kuat, memiliki perasaan kasih, keakraban,
pemahaman, serta saling memberi dan menerima dalam relasi
persahabatan.
3. Otonomi
Otonomi pada kesejahteraan psikologis mengarah pada
kemampuan menentukan pilihan bagi diri sendiri, kemerdekaan diri dan
mengatur perilaku diri sendiri. Otonomi diartikan sebagai kehebasan
yang ada dalam diri individu untuk mengambil keputusan yang
berkaitan dengan diri sendiri, mampu bertahan dalam menghadapi
tekanan sosial dan menemukan cara untuk mengatasinya, serta
mengevaluasi diri berdasarkan ukuran pribadi bukan berdasarkan ukuran
orang lain.
4. Penguasaan lingkungan
Penguasaan lingkungan dalam kesejahteraan psikologis
mengarah pada kemampuan untuk mengatur, mengendalikan, serta
menangani permasalahan. Individu mampu mengontrol berbagai
aktivitas lingkungan yang kompleks, menggunakan secara efektif
berbagai kesempatan yang tersedia di lingkungan, mampu membuat dan
17
memilih lingkungan yang sesuai dengan kebutuhan dan nilai-nilai
pribadi.
5. Tujuan hidup
Individu yang memiliki tujuan hidup adalah individu yang
memiliki keinginan yang akan dicapai, percaya pada keyakinan tertentu
yang memberikan arah kehidupan dan mampu memaknai pengalaman
yang penting untuk mencapai tujuan hidup.
6. Pertumbuhan pribadi
Pertumbuhan pribadi dilihat sebagai kemampuan individu untuk
menyadari potensi yang dimiliki, mampu membuka diri terhadap
pengalaman baru, serta kemampuan untuk memproses diri ke arah yang
lebih baik dan tidak berhenti pada tahap pencapaian tertentu.
b. Faktor yang Mempengaruhi Kesejahteraan Psikologis
Menurut Ryff dan Singer (1996), ada empat faktor utama yang
mempengaruhi kesejahteraan psikologis seseorang. Keempat faktor
tersebut adalah :
1. Usia
Usia berpengaruh pada otonomi yang semakin meningkat dan
dewasa awal ke dewasa madya kemudian mulai menurun ketika
memasuki masa dewasa akhir. Tujuan hidup pada masa dewasa madya
18
lebih tinggi dan pada masa dewasa awal dan dewasa akhir. Penguasaan
lingkungan semakin meningkat pada masa dewasa akhir hal ini
berlawanan dengan pertumbuhan pribadi yang mencapai puncak pada
masa dewasa awal yang kemudian menurun pada masa dewasa madya
dan dewasa akhir.
2. Jenis kelamin
Jenis kelamin memberi pengaruh pada aspek relasi positif
dengan orang lain dan pertumbuhan pribadi. Wanita memiliki
kecenderungan lebih tinggi untuk menjalin relasi positif dengan orang
lain dibanding pria, potensi pertumbuhan pribadi pun lebih tinggi
dibanding kaum pria.
3. Situasi hidup
Termasuk dalam situasi hidup adalah kondisi keuangan, status
perkawinan, kondisi kesehatan serta tingkat pendidikan. Status menikah
merupakan hal yang diperkirakan dapat mempengaruhi penerimaan diri
dan tujuan hidup. Tingkat pendidikan tidak memberikan pengaruh
signifikan pada aspek Kesejahteraan psikologis. Kondisi keuangan dan
kesehatan memberikan pengaruh pada penerimaan diri dan penguasaan
lingkungan.
19
4. Budaya
Budaya memberikan pengaruh pada kemampuan disintegrasi
diri seseorang serta relasi positif dengan orang lain. Pada budaya barat
dengan karakteristik masyarakatnya yang cenderung individualistik
menunjukkan tingkat otonomi yang tinggi pada masyarakat. Berbeda
dengan budaya timur dimana masyarakatnya bersifat kolektif, hal ini
meningkatkan kecenderungan untuk sedapat mungkin mampu menjalin
relasi yang positif dengan orang lain
B. Masyarakat Jawa
Dalam kajian ini akan dibahas mengenahi kebudayaan Jawa termasuk juga
etika Jawa di dalamnya sebagai latar belakang budaya subyek penelitian.
Penelitian ini dilakukan di Kelurahan Sumbermulyo, Bambanglipuro, Bantul,
Yogyakarta. Kelurahan tersebut adalah salah satu bagian dari daerah yang
menganut budaya Jawa. Pembahasan mengenai kebudayaan Jawa ini berisikan
tentang daerah kebudayaan Jawa dan etika Jawa.
1. Daerah Kebudayaan Jawa
Orang Jawa berasal dari pulau Jawa, yaitu suatu pulau yang kurang
lebih memilki panjang 1.200 kilometer dan lebar rata-rata 500 kilometer bila
diukur dari ujung-ujungnya yang terjauh. Letaknya di tepi sebelah selatan
kepulauan Indonesia, kurang lebih tujuh derajat disebelah garis khatulistiwa
(Koentjaraningrat, 1994). Pulau Jawa merupakan salah satu pulau dari
20
kepulauan Indonesia. Kepulauan Indonesia secara georafis terbentang antara 6º
Lintang Utara, 11º Lintang Selatan dan 95º-141º Bujur Timur. Pulau Jawa
sendiri terletak antara 5º-10º Lintang Selatan dan 105º-115º Bujur Timur
(Herususanto, 2003). Pulau Jawa memuat 7 % dari tanah seluruh Indonesia,
daerahnya terdiri dari dataran-dataran rendah dengan tanah vulkanis yang
subur, beberapa daerah kering khususnya disebelah selatan pulau dan gunung
berapi aktif yang cukup banyak. Pulau Jawa beriklim tropis, suhu pada
umumnya konstan. Beberapa wilayah di pulau Jawa dengan lingkungan alam
yang berbeda hanya sedikit mengalami perubahan suhu, yaitu antara 80° C di
dataran rendah sedangkan di daerah pantai dan di daerah pedalaman suhu rata-
ratanya yaitu 60° C (Koentjaraningrat, 1994).
Menurut Koentjaraningrat (1984) daerah kebudayan Jawa yaitu berasal
dari masyarakat yang tinggal atau mendiami bagian tengah dan timur dari
seluruh pulau Jawa sedangkan sebelah baratnya (yang hampir seluruhnya
merupakan dataran tinggi Priangan) merupakan daerah Sunda yang merupakan
suku bangsa tersendiri. Wilayah kebudayaan Jawa dibagi menjadi wilayah
kebudayaan penduduk pesisir utara dan wilayah kebudayaan ujung timur serta
wilayah kebudayaan penduduk pedalaman. Wilayah kebudayaan penduduk
pesisir utara berhubungan dengan perdagangan, pekerjaan nelayan dan
pengaruh Islam lebih kuat, sehingga menghasilkan kebudayaan Jawa yang khas
yaitu kebudayaaan pesisir.
21
Daerah Jawa pedalaman sering disebut kejawen, mempunyai pusat
budaya dalam kota kerajaan Surakarta dan Yogyakarta. Dua daerah ini
dianggap sebagai daerah sumber dari nilai dan norma Jawa (Koentjaraningrat,
1984). Latar belakang keraton yang dihuni kalangan kaum priyayi merupakan
pembawa kebudayaan dan tradisi Jawa. Dalam kalangan keraton cita-cita
estetis dan religius Hindu masih hidup diantara mereka (Geertz, 1970). Daerah
di luar keraton Surakarta dan Yogyakarta yang termasuk wilayah Jawa
pedalaman adalah karisidenan Banyumas, Madiun, Kediri dan Malang,
sedangkan daerah di luar wilayah itu dinamakan Pesisir dan Ujung Timur
(Kodiran, 1994).
2. Masyarakat Jawa
Orang Jawa adalah penduduk asli bagian tengah dan timur pulau Jawa
yang berbahasa Jawa (Suseno, 2001). Orang Jawa dibedakan dari kelompok-
kelompok etnis lain di Indonesia oleh latar belakang sejarah yang berbeda, oleh
bahasa dan kebudayaan mereka (Koentjaraningrat, 1960).
Orang Jawa, dalam pergaulan hidup maupun perhubungan sosial
sehari-hari menggunakan bahasa Jawa. Penggunaan bahasa daerah ini, harus
memperhatikan dan membeda-bedakan keadaan orang yang diajak bicara atau
yang sedang dibicarakan, berdasarkan usia atau status sosialnya (Kodiran,
1994).
Masyarakat Jawa, masih membeda-bedakan antara golongan priyayi
yang terdiri dari pegawai negeri dan kaum terpelajar dengan golongan
22
kebanyakan yang disebut wong cilik, seperti petani-petani, tukang-tukang, dan
pekerja kasar lainnya, di samping keluarga kraton dan keturunan bangsawan
atau bendara-bendara. Masyarakat Jawa mengenal kriteria pembagian
masyarakat berdasarkan kriteria pemeluk agama, yaitu golongan santri dan
golongan penganut agama kejawen (Kodiran, 1994). Masyarakat Jawa dalam
kehidupan sosial sehari-hari menyadari kedudukannya dalam jenjang-jenjang
hierarkis, menyadari peran masing-masing dan menjalani kehidupanya sesuai
status untuk menjaga keselarasan hidup dalam dunia.
Jadi, masyarakat jawa adalah penduduk asli bagian tengah dan timur
pulau Jawa yang berbahasa Jawa (Suseno, 2001). Dalam pergaulan hidup
maupun perhubungan sosial sehari-hari, mereka menggunakan bahasa Jawa.
Penggunaan bahasa daerah ini, harus memperhatikan dan membeda-bedakan
keadaan orang yang diajak bicara atau yang sedang dibicarakan, berdasarkan
usia atau status sosialnya (Kodiran, 1994).
3. Etika Jawa
Etika berasal dari bahasa Yunani kuno, ethos. Ethos dalam bentuk tunggal
memiliki banyak arti yaitu tempat tinggal yang biasa, padang rumput, kandang,
kebiasaan; adat, akhlak, watak, perasaan, sikap, cara berfikir. Ethos dalam
bentuk jamak disebut Ta-etha artinya adalah adat kebiasaan. Etika adalah ilmu
tentang apa yang biasa dilakukan atau ilmu tentang adat istiadat (Bertens,1993).
Etika bagi masyarakat Jawa merupakan kesatuan sistem dan ilmu.
Masyarakat Jawa menyebut Jowo sebagai tanda kemengertian seseorang
23
terhadap makna pentingnya berlaku secara etis (gabungan etika dan etiket atau
ilmu dan praktek) (Damami, 2002). Hildred Geertz (1985) dalam bukunya
Keluarga Jawa, menyatakan bahwa keluarga Jawa mengharapkan anaknya
menjadi penurut, pandai mengendalikan diri dan sopan. Anak akan dikatakan
durung Jawa apabila belum dapat melaksanakan keewajiban ini.
Etika Jawa didasarkan pada falsafah hidup Jawa yang kental. Falsafah ini
dialiri berbagai berbagai hal, antara lain sendi-sendi kejawen, yang meliputi:
wawasan tri-sila, panca-sila, sinkretisme, tantularisme dan pengalaman mistik
(Endraswara, 2003b). Endraswawara menjelaskan bahwa wawasan tri-sila dan
panca-sila telah terangkum dalam Serat Sasangka Jati karya R. Sunarto. Serat
sasangka Jati adalah pedoman aliran kejawen Pangestu. Tri-sila meliputi sikap
eling (ingat), pracaya (percaya), dan mituhu (setia). Panca-sila adalah lima
sikap hidup Jawa yang meliputi; rila (iklhlas dalam memberikan sesuatu),
narima (menerima keyataan), temen (sungguhsungguh), sabar adalah perilaku
momot, artinya mau menerima cobaan secara sadar dan budi luhur atau budi
yang baik.
Menurut Niest Mulder, konsep etika Jawa pada intinya didasarkan pada
pantas dan tidak pantas. Obyek etika Jawa adalah penyataan moral. Frans
Magnis Suseno sependapat dengan Hildred Geertz yang menyatakan bahwa ada
dua kaidah dasar yang paling menentukan pola pergaulan manusia Jawa. Kaidah
dasar yang pertama mengatakan bahwa dalam setiap situasi, manusia
hendaknya bersikap sedemikian rupa sehingga tidak sampai menimbulkan
24
konflik. Kaidah yang kedua menuntut agar manusia dalam berbicara dan
membawa diri selalu menunjukan sikap hormat terhadap orang lain, sesuai
dengan derajat dan kedudukannya. Kaidah yang pertama disebut dengan prinsip
rukun, sedangkan kaidah yang kedua disebut prinsip hormat atau kurmat.
Interaksi manusia Jawa secara konkret diatur dalam kerangka normatif yang
didasarkan pada prinsip rukun dan hormat (Suseno, 2001).
Sistem etis yang berprinsip pada rukun dan hormat akan menghasilkan
keselarasan hidup. Sistem etis bertujuan mengarahkan manusia pada keadaan
psikologis berupa rasa ketenangan batin, kebebasan dari ketegangan emosional.
Hasil dari sistem etis ini adalah keadaan slamet (selamat). Keadaan ini
didasarkan pada etika Jawa yang bertolak dari pengandaian-pengandaian
tentang pandangan dunia yang berbeda. Eksistensi manusiawi tidak semata-
mata ditentukan oleh hukum-hukum obyektif yang dapat diperhitungkan, tetapi
akan dikembalikan pada kekuatan-kekuatan halus diluar kekuatan manusia
(Suseno, 2001). Masyarakat Jawa memegang prinsip gerak hidup yang siklis,
artinya segala sesuatu akan berakibat buruk dan sebaliknya. Masyarakat akan
cenderung menanam hal-hal yang baik dan menghindari perbuatan yang buruk.
Tradisi sungkeman merupakan penerapan prinsip keselarasan yang sangat
menonjol dalam tradisi Jawa. Sungkeman merupakan perilaku yang
mempertimbangkan roso sebagai ukurannya.
Frans Magnis Suseno menyatakan bahwa kaidah rukun dan hormat
pertama-tama tidak menyangkut sikap batin atau keadaan jiwa, melainkan
25
penjagaan keselarasan dalam pergaulan. Sikap batin dibutuhkan untuk
menjalankan tuntutan dengan mudah dan enak. Perilaku masyarakat Jawa yang
diatur adalah perilaku hubungan social yang kentara (Suseno, 2001).
a. Rukun
Kaidah rukun mengharuskan manusia agar bersikap sedemikian
rupa sehingga tidak menimbulkan konflik. Rukun bertujuan untuk
mempertahankan keadaan harmonis. Rukun berarti berada dalam keadaan
selaras, tenang dan tentram tanpa perselisihan dan pertentangan (Suseno.
2001). Rukun menunjuk pada cara bertindak yang menghilangkan tanda-
tanda ketegangan dalam masyarakat. Menurut Endraswara (2003) rukun
adalah kondisi sosial yang seimbang. Kerukunan hidup dapat terjadi
karena masing-masing personal saling menghormati, menghargai dan
menjaga sopan santun. Masyarakat Jawa mengedepankan sifat
kekeluargaan, gotong royong dan konsep tepa selira (Endraswara, 2003b).
Orang Jawa memiliki kepentingan pribadi, tetapi prinsip rukun menjadi
mekanisme sosial yang berfungsi mengintegrasikan kepentingan-
kepentingan pribadi untuk kepentingan kelompok (Suseno, 2001).
Menurut Hildred Geertz, rukun merupakan determinasi nilai kejawen yang
berfungsi untuk memelihara keadaan sosial yang harmonis (Geertz, 1961).
Orang Jawa mengenal ungkapan dunia damai yang diperoleh ketika
menonton wayang kulit. Dalang menggunakan ungkapan dunia damai
dengan kalimat sebagai berikut: negara ingkang panjang punjung pasir
26
wukir loh jinawi gemah ripah karta tata tur raharja. Kalimat tersebut
mengandung arti: negara terkenal dan dibicarakan banyak orang, tinggi
martabatnya, luhur budinya, dan amat berwibawa.
Rukun merupakan ukuran ideal bagi hubungan sosial (Endraswara,
2003a). Kerukunan menuntut agar individu bersedia menomorduakan
kepentingan pribadi, atau jika perlu, individu harus melepaskan
kepentingannya demi kesepakatan bersama (Suseno, 2001). Kerukunan
hidup terjadi karena masing-masing personal saling menghormati,
menghargai dan menjaga sopan santun (Endraswara, 2003b). Rasa hormat
merupakan prasyarat terjalinnya kehidupan yang rukun. Masyrakat Jawa
mendidik anak-anaknya untuk belajar hidup rukun. Pendidikan rukun
dimulai dengan belajar rukun dengan anggota keluarga. Sikap untuk tidak
bertengkar dengan sesama anggota keluarga ditanamkan dengan ungkapan
cecengilan iku ngedohake rejeki. Ungkapan itu mengandung maksud
bahwa pertengkaran sesama saudara atau siapa pun akan mengakibatkan
anugerah rejeki semakin jauh. Nilai kerukunan selanjutnya diperlebar lagi
dalam pergaulan masyarakat (Endraswara, 2003a). Kehidupan sosial
masyarakat Jawa mengharuskan setiap individu untuk bertindak bersama
dengan kelompoknya. Inisiatif pribadi dipandang tidak pantas meskipun
hasilnya baik untuk kepentingan bersama (Suseno, 2001).
Prinsip rukun membawa konsekuensi logis dalam berbagai
perbuatan atau perilaku. Tampilan rukun dapat dijabarkan dalam perilaku
27
yang luas. Tampilan rukun akan dipersempit pada perilaku umum yang
paling mencolok. Bentuk perilaku rukun dalam masyarakat Jawa,
contohnya:
1) Gotong royong.
Gotong royong dimaksudkan untuk dua macam hal: pertama untuk
saling membantu dan yang kedua untuk melakukan pekerjaan bersama
demi kepentingan bersama (Suseno. 2001). Masyarakat Jawa
melaksanakan gotong royong sebagai upaya untuk menyadari kepentingan
individual (Suseno, 2001).
2) Tepo Saliro
Tepo artinya meletakan, saliro artinya diri pribadi, jadi tepo saliro
adalah sikap individu untuk mengontrol pribadinya berdasarkan kesadaran
diri. Tepo seliro membuat masyarakat meletakan dirinya dalam tata
pergaulan sosial berdasarkan keputusan diri dan kesukarelaan hati
(Suseno, 2001). Menurut Herususanto, tepo saliro merupakan sikap dan
perlakuan seseorang terhadap orang lain. Sikap dan perlakuan ini dapat
bersifat negatif dan positif. Sifat yang negatif, berarti bahwa sebagai
manusia kita merasa tidak senang bila diperlakukan tidak baik oleh orang
lain. Sikap dan tindakan kita hendaknya tidak membuat orang lain tidak
senang, tidak membuat orang lain benci dan marah. Sifat tepo saliro yang
positif berati bahwa kita merasa senang dan bahagia bila orang lain
28
berperilaku baik terhadap kita. Sikap dan tindakan kita hendaknya juga
berusaha bersikap baik terhadap orang lain (Herusatoto, 1987).
b. Hormat
Kaidah hormat menyatakan agar manusia dalam berbicara dan
membawa diri selalu menunjukkan sikap hormat terhadap orang lain
sesuai derajat dan kedudukannya. Kaidah hormat didasarkan pada
pendapat bahwa semua hubungan dalam masyarakat teratur secara
hierarkis. Keteraturan hierarkis itu bersumber pada diri masyarakat,
sehingga setiap orang wajib untuk mempertahankan dan menyesuaikan
diri sesuai dengan derajat dan kedudukannya (Suseno, 2001).
Hildred Geertz (1961) menyamakan sikap hormat dengan istilah
sungkan. Pendapat ini didasarkan pada pandangan tradisional kejawen
yang menyatakan bahwa memelihara dan melestarikan tertib sosial
merupakan suatu kebaikan. Kaidah hormat merupakan titik temu antara
berbagai perasaan individu masyarakat Jawa yang timbul bila ia
berhadapan dengan orang lain (Geertz, 1961). Hildred Geertz
menyamakan pengertian aji (hormat) dan ngajeni (menghormati) dalam
bahasa Jawa dengan pengertian hormat dalam bahasa Inggris (respect).
Kaidah hormat termasuk kaidah sosial yang berperan dalam
interaksi masyarakat Jawa. Kaidah hormat berfungsi menjaga keselarasan
hubungan antar anggota masyarakat. Implikasi sikap hormat akan terkait
dengan budi pekerti yang menyangkut ungah-ungguh dan tata krama Jawa
29
(Endraswara, 2003a). Tata krama yaitu aturan tindak tanduk yang layak
dalam situasi tertentu. Interaksi antara dua orang dalam hubungan sosial
ditempatkan berdasarkan pernyataan hormat sesuai kedudukan yang
dimilikinya. Keluarga Jawa mengenal jenjang-jenjang turunan dengan
perincian kasepuhan (orang yang lebih tua) dan kanoman (orang yang
lebih muda) berdasarkan urutan silsilah (Geertz, 1982).
Orang Jawa, mendidik anak mereka sejak dini agar fasih
mempergunakan sikap hormat yang tepat. Menurut Hildred Greetz,
pendidikan itu tercapai melalui tiga perasaan yang dipelajari anak Jawa
dalam situasi yang menuntut sikap hormat (Suseno, 2001). Tiga perasaan
ini merupakan kesinambungan perasaan yang mempunyai fungsi sosial
untuk memberi dukungan psikologis terhadap tuntutan prinsip hormat
(Endraswara, 2003a). Tiga perasaan tersebut, yaitu; Wedi, isin dan
sungkan. Wedi berarti takut, baik dari ancaman fisik maupun rasa takut
terhadap akibat yang tidak baik yang disebabkan oleh suatu tindakan.
Anak belajar untuk merasa wedi terhadap orang yang harus dihormati.
Anak dipuji jika bersikap wedi terrhadap orang yang lebih tua dan
terhadap orang asing (Suseno, 2001) Isin berarti malu, malu-malu, merasa
bersalah, dan sebagainya. Belajar untuk mengerti malu (ngerti isin) adalah
langkah pertama kearah kepribadian Jawa yang matang. Ora ngerti isin
atau tidak tau malu, merupakan kritik yang tajam. Rasa isin dikembangkan
pada anak dengan membuat dia malu di hadapan tetangga, tamu dan
30
sebagainya. Tindakan ini dilakukan jika anak melakukan sesuatu yang
pantas ditegur (Suseno, 2001).
Orang tua Jawa secara ritual dan moral lebih unggul terhadap
anak-anaknya. Orang Jawa tidak hanya tergantung pada asuhan materiil
tetapi juga pada maaf dan restu orang tua. Orang Jawa memohon restu
untuk kesehatan jasmani dan kesejahteraan rohani pada orang tua mereka
sebagai tanda penghormatan. Anak-anak harus menghormati dan
mematuhi (ngajeni) orang tua mereka. Penghormatan pada orang tua
dinyatakan dengan kepatuhan dan penggunaan bahasa yang sopan
(Mulder, 1985).
Rasa hormat dan patuh anak dinyatakan dengan sikap tunduk.
Sikap tunduk biasanya ditunjukan dengan cara menganggukan kepala dan
menundukan pandangan mata. Seorang anak hendaknya tunduk pada
keinginan orang tua (Mulder, 1985). Sikap hormat pada orang tua
terdorong oleh ungkapan wong tuwa ala-ala malati, maksudnya kendati
jelek, orang tua itu bertuah. Tindakan dan sikap tidak menghormati orang
tua akan menimbulkan akibat buruk yang disebut kuwalat (Endraswara,
2003a). Belajar bersikap hormat kepada orang lain diluar keluarga,
dilakukan sebagai langkah menuju keselarasan sosial.
Sikap hormat dalam penampilan diri dapat ditunjukan dengan
berbagai cara, antara lain: sikap badan, tangan, nada suara, istilah
menyapa dan cara berpakaian yang dianggap sesuai dengan keadaan dan
31
kedudukan (Geertz, 1982). Etika Jawa secara garis besar disampaikan
melalui dua cara. Pertama melalui pituduh (wejangan, anjuran) yang
isinya memberikan nasihat berupa anjuran. Kedua melalui pepali
(wewaler) artinya larangan agar orang Jawa menjauhi perbuatan yang
tidak baik. Nasehat dan larangan merupakan inti budi pekerti atau etika.
Tujuan pemberian nasehat dan larangan adalah keadaan selamat atau
slamet. Budi pekerti atau etika bagi masyarakat Jawa merupakan suatu
keharusan. Budi pekerti atau etika Jawa disampaikan dari pihak tertentu
kepada pihak lain yang memiliki posisi tidak sama (bertingkat). Etika
Jawa dijalankan sebagai usaha untuk menjaga keselarasan hidup manusia
(Endraswara, 2003a).
C. Lansia
1. Definisi Lansia
Usia tua merupakan saat kontemplasi (merenung), masa peninjauan
kembali seluruh peristiwa sepanjang hidup. Sejauh seseorang berhasil
menangani masalah yang timbul pada setiap tahap kehidupan sebelumnya, dia
akan mendapatkan perasaan utuh atau integritas mengenai kehidupan yang
telah dijalaninya.
Cavanaugh (dikutip oleh Octiningrum, 2004) menyatakan saat
seseorang mulai menapaki masa lanjut, penampilan fisik dan fungsi dari
berbagai macam organ tubuh pun berubah. Menipisnya rambut dan berubah
32
warna menjadi putih, kulit yang mulai berkeriput, tulang-tulang menjadi rapuh,
naiknya tekanan darah, perubahan bentuk tubuh. Seringnya mengalami
kesulitan tidur, menurunnya kemampuan penglihatan, pendengaran dan
penciuman.
Usia lanjut adalah suatu fenomena alamiah sebagai akibat proses
penuaan. Fenomena ini bukanlah suatu penyakit, melainkan suatu keadaan
yang wajar yang bersifat universal. Menurut UU No.13 tahun 1998 (dalam
Hardiwinoto dan Setiabudhi, 1999) tentang Kesejahteraan Lanjut Usia, lanjut
usia adalah seseorang yang berusia 60 tahun atau lebih. Menurut Martani
(dikutip oleh Octiningrum, 2004), lanjut usia adalah orang yang berumur 55
tahun ke atas. Demikian pula dengan Chaplin (1999) yang menyatakan bahwa
orang-orang yang tergolong dalam rentang masa lanjut usia adalah individu-
individu yang berumur 65 tahun ke atas.
Neugarten (1975) mengkategorikan usia lanjut menjadi, young-old
yaitu seseorang berusia 55 sampai 75 tahun yang telah pensiun dari pekerjaan
rutin namun masih aktif, dan old-old bagi mereka yang telah berusia 75 tahun
ke atas (dikutip oleh Saragih, 2004).
Batasan lanjut usia berdasarkan kronologinya menurut Burnside
(dikutip oleh Saragih, 2004) adalah :
a. Young-Old ( 60 sampai dengan 69 tahun )
Masa ini dianggap sebagai masa transisi utama dari masa dewasa
akhir ke masa tua. Biasanya ditandai dengan penurunan pendapatan dan
33
keadaan fisik. Sehubungan dengan berkurangnya peran, individu sering
merasa kurang memperoleh penghargaan dari lingkungan.
b. Middle-Age Old ( 70 sampai dengan 79 tahun )
Periode ini identik dengan periode kehilangan karena banyak
pasangan hidup dan teman yang meninggal. Selain itu ditandai dengan
kesehatan yang semakin menurun, partisipasi dalam organisasi formal
menurun, muncul rasa gelisah dan mudah marah serta aktifitas seks
menurun.
c. Old-Old ( 80 sampai dengan 89 tahun )
Pada masa ini, lanjut usia telah mengalami kesulitan dalam
beradaptasi dan berinteraksi dengan lingkungannya, selain itu,
ketergantungannya terhadap orang lain dalam melakukan kegiatan sehari-
hari sudah semakin besar.
d. Very Old-Old ( lebih dari 90 tahun )
Periode ini lebih parah dari masa yang sebelumnya, pada masa ini,
lanjut usia benar-benar tergantung pada orang lain dengan kesehatan yang
semakin buruk. Hurlock (1994, h.380) mengemukakan bahwa tahap terakhir
dalam rentang kehidupan seseorang dibagi menjadi usia lanjut dini, yang
berkisar antara usia 60 sampai 70 tahun dan usia lanjut yang mulai pada usia
70 tahun sampai pada akhir kehidupan seseorang. Seseorang dalam usia 60-
an, biasanya digolongkan sebagai usia tua, yang berarti antara sedikit lebih
tua atau setelah usia madya dan usia lanjut setelah mencapai usia 70 tahun.
34
Menurut standar beberapa kamus, berarti makin lanjut usia seseorang dalam
periode hidupnya dan telah kehilangan kejayaan masa mudanya.
2. Perubahan dan Ciri-ciri Lansia
Saat seseorang memasuki masa usia lanjut, maka kehidupannya tidak
akan sama lagi seperti ketika masih muda dulu. Banyak perubahan yang harus
dihadapi oleh para lanjut usia dan perubahan tersebut akan menghasilkan ciri-
ciri baru yang melekat pada seseorang yang telah memiliki status sebagai
seorang lanjut usia. Hurlock (1993), berpendapat bahwa ciri-ciri lanjut usia
pada umumnya adalah sebagai berikut :
a) Mempunyai perasaan tidak berguna dan tidak diperlukan lagi pada lanjut
usia dapat menumbuhkan rasa rendah diri dan kemarahan, yang pada
akhirnya dapat mengganggu proses interaksi sosial pada lanjut usia.
b) Mempunyai konsep diri yang tidak menyenangkan. Sikap seseorang yang
tidak menyenangkan bagi lanjut usia, menyebabkan banyak orang lanjut
usia mengembangkan konsep diri yang tidak menyenangkan.
c) Keinginan untuk dapat menjadi muda kembali. Dewasa ini, obat-obatan
dan kecanggihan teknologi di bidang kedokteran telah mencoba menahan
ketuaan yang terjadi pada usia lanjut. Beberapa percobaan yang
dilakukan menunjukkan bahwa tidak mungkin orang yang sudah tua
dapat kembali menjadi muda.
35
d) Terjadi perubahan fisik. Perubahan fisik ini merupakan suatu perubahan
yang meliputi perubahan penampilan, fungsi fisiologis, panca indera dan
seksual.
e) Terjadi perubahan minat. Perubahan minat pada pakaian, uang, rekreasi,
sosial, keagamaan dan kematian.
Havinghurst dan Duvall (dalam Hardywinoto dan Setiabudhi, 1999)
menguraikan tujuh jenis tugas perkembangan selama hidup yang harus
dilaksanakan oleh lanjut usia, yaitu :
a) Penyesuaian terhadap penurunan fisik dan psikis.
b) Penyesuaian terhadap pensiun dan penurunan pendapatan.
c) Menemukan makna kehidupan.
d) Mempertahankan pengaturan hidup yang memuaskan.
e) Menemukan kepuasan dalam hidup berkeluarga.
f) Penyesuaian diri terhadap kenyataan akan meninggal dunia.
g) Menerima dirinya sebagai seorang lanjut usia.
D. Konsep Sejahtera pada Lansia di Sumbermulyo
Sejahteraan berkaitan dengan dua hal penting yaitu tercapainya kebutuhan
material dan tercapainya kebutuhan non-material. Kebutuhan material dapat
berupa kebutuhan akan sandang, pangan, dan papan. Kebutuhan non-materiil
berupa kebutuhan akan rasa aman, penerimaan diri, dan pertumbuhan pribadi.
36
Kebutuhan non-meterial ini banyak diungkapkan oleh Ryff (1995) dalam
menjelaskan kesejahteraan psikologis. Dengan demikian, sejahtera bukan hanya
terpenuhi kebutuhan material saja, namun juga kebutuhan non-material
Usia tua merupakan saat kontemplasi (merenung), masa peninjauan
kembali seluruh peristiwa sepanjang hidup (Papalia et, all. 2001). Peninjauan
kembali pengalaman-pengalaman dalam masa hidupnya ini termasuk juga
penilaian atas tujuan-tujuan hidup yang mereka ingin capai. Dalam budaya jawa,
orang tua dianggap sebagai “guru”, yaitu orang yang sering diajak diskusi atau
sering member nasehat kepada orang yang lebih muda. Selama masa hidupnya,
lansia berjuang untuk mendapatkan kesejahteraan. Tentu saja ada perbedaan
ukuran sejahtera antara masing-masing individu. Melalui proses refleksi atas
hidup yang telah mereka jalani, maka akan dapat diketahui konsep sejahtera bagi
para lansia. Proses menemukan sejahtera ini tentu saja banyak dipengaruhi
banyak hal, terutama budaya dan norma sebagai acuan dasar dalam menjalani
hidup bermasyarakat.
Adapun, latar belakang budaya lansia dalam penelitian ini adalah budaya
Jawa. Sebagai orang yang sudah tua, lansia menduduki tempat terhormat dalam
budaya jawa. Budaya Jawa menjunjung tinggi rasa hormat terhadap orangtua. Hal
ini dapat dilihat dari tata krama dan cara berbicara dengan orang tua. Menurut
Niest Mulder, konsep etika Jawa pada intinya didasarkan pada pantas dan tidak
pantas. Obyek etika Jawa adalah penyataan moral. Frans Magnis Suseno
sependapat dengan Hildred Geertz yang menyatakan bahwa ada dua kaidah dasar
37
yang paling menentukan pola pergaulan manusia Jawa. Kaidah dasar yang
pertama mengatakan bahwa dalam setiap situasi, manusia hendaknya bersikap
sedemikian rupa sehingga tidak sampai menimbulkan konflik. Kaidah yang kedua
menuntut agar manusia dalam berbicara dan membawa diri selalu menunjukan
sikap hormat terhadap orang lain, sesuai dengan derajat dan kedudukannya.
Kedua kaidah dasar tersebut tampak sebagai sikap rukun dan hormat. Dengan
demikian, konsep sejahtera pada lansia di masyarakat Sumbermulyo merupakan
hasil refleksi atas pengalaman-pengalaman hidup lansia yang berkaitan dengan
pemenuhan kebutuhan materiil dan non-materiil dalam hubunganya dengan nilai-
nilai budaya Jawa yang telah diwariskan oleh nenek moyang.
38
BAB III
METODOLOGI PENELITIAN
A. Jenis Penelitian
Penelitian ini menggunakan metode kualitatif deskriptif. Menurut Bogdan
dan Tylor (dalam Moleong, 2006), metode kualitatif sebagai prosedur penelitian
yang menghasilkan data deskriptif berupa kata-kata tertulis atau lisan dari orang-
orang atau perilaku yang diamati, selanjutnya Poerwandari (2005) menyatakan
penelitian kualitatif adalah penelitian yang menghasilkan dan mengolah data yang
sifatnya deskriptif, seperti transkripsi wawancara dan catatan laporan.
Definisi penelitian kualitatif menurut Creswell (2007) adalah proses
pencarian data untuk memahami masalah sosial yang diperoleh dari situasi yang
alamiahnya. Penelitian kualitatif bertujuan untuk menggali dan memahami inti
sebuah masalah sosial atau fenomena yang dialami individu secara alamiah dalam
suatu konteks khusus dengan memanfaatkan berbagai metode alamiah (Creswell,
2007; Moleong, 2006). Dalam penelitian ini, peneliti memberikan pertanyaan yang
luas dan umum kepada responden, mengumpulkan pandangan secara detail
berdasarkan kata-kata dan kesan partisipan, kemudian menganalisis informasi
tersebut untuk menentukan tema utamanya dan mendeskripsikannya. Berdasarkan
data tersebut, peneliti menginterpretasikan makna informasi yang menggambarkan
refleksi personal.
Penelitian bersifat deskriptif adalah penelitian yang bertujuan untuk
membuat deskripsi secara sistematis, faktual, dan akurat mengenai fakta-fakta dan
39
sifat-sifat populasi atau daerah tertentu (Suryabrata, 2002). Menurut Peshkin
(dalam Leedy & Ormrod, 2005) penelitian bersifat deskriptif dapat mengungkap
situasi, seting, proses, hubungan, sistem, dan orang-orang secara alami. Dengan
pendekatan ini, berbagai dimensi gejala-gejala psikologi dapat digali dan diuraikan
secara intensif (Suwignyo, 2002). Kekuatan dari penelitian ini adalah pada
kekayaan interpretasi data. Pendekatan ini menekankan pada analisa data melalui
pemetaan data ke dalam kategori-kategori yang dasar pembentukannya jelas,
sistematis, dan logis (Suwignyo, 2002). Bobot data pertama ditentukan oleh
kedalaman interpretasi dan pemaknaan data oleh peneliti, bukan mutu objektif
(mutu empiris) data tersebut. Oleh karena itu, dalam penelitian ini peneliti harus
memiliki kepekaan untuk mencatat, merekam, dan menangkap detil-detil fakta
diamati selama obeservasi dan kemampuan merefleksikan detil-detil fakta tersebut.
Berdasarkan definisi tersebut, maka penelitian ini bertujuan untuk
mendeskripsikan atau menggambarkan pemahaman sejahtera bagi lansia di Desa
Sumbermulyo Bambanglipuro Bantul.
B. Desain Penelitian
Metode penelitian yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode
penelitian kualitatif. Menurut Poerwandari (1998) penelitian kualitatif memilki ciri
yang membedakannya dengan jenis penelitian lainnya. Penelitian kualitatif
merupakan studi dalam situasi alamiah (naturalistic inquiry) yaitu: desain yang
bersifat alamiah, dalam arti peneliti tidak berusaha untuk memanipulasi seting
40
penelitian. Menggunakan analisis induktif, dalam artian peneliti mencoba
memahami situasi sesuai dengan bagaimana situasi tersebut menampilkan diri.
Kontak personal langsung peneliti di lapangan, agar peneliti memperoleh
pemahaman secara jelas tentang realitas dan kondisi nyata kehidupan sehari-hari.
Penelitian kualitatif menekankan pada perspektif holistik, perspektif dinamis, dan
perspektif perkembangan yaitu: keseluruhan fenomena perlu dimengerti sebagai
suatu sistem yang kompleks dan bahwa yang menyeluruh.
Penelitian kualitatif melihat gejala sosial sebagai sesuatu yang dinamis dan
berkembang, bukan sebagai suatu hal yang statis dan tidak berubah dalam
perkembangan kondisi dan waktu. Peneliti mengamati dan melaporkan objek yang
diteliti dalam konteks perkembangan atau perubahan tersebut. Dikatakan
berorientasi pada kasus unik, karena dalam penelitian kualitatif akan menampilkan
kedalaman dan detil, karena fokusnya memang penyelidikan yang mendalam pada
sejumlah kecil kasus. Netralitas empatik, mengacu pada sikap peneliti terhadap
subyek yang dihadapi dan diteliti, sementara netralitas mengacu pada sikap
peneliti yang tanpa dugaan tentang hasil-hasil yang harus didukung atau ditolak
(bersikap netral). Mengacu pada fleksibilitas desain, yaitu: desain penelitian yang
bersifat luwes, akan berkembang sejalan dengan bekembangnnya pekerjaan
lapangan dan peneliti sebagai instrumen kunci, yaitu peneliti berperan besar dalam
keseluruhan proses penelitian, mulai dari memilih topik, mendekati topik tersebut,
mengumpulkan data hingga menganalisis dan menginterpretasikannya.
41
Berdasarkan ciri-ciri tersebut di atas, maka pendekatan kualitatif deskriptif
adalah pendekatan yang sesuai dengan tujuan utama penelitian ini yaitu
mengetahui atau melakukan penggalian, faktual, akurat mengenai fakta-fakta dan
sifat-sifat pada populasi atau daerah tertentu. Peneliti mencoba memberikan
gambaran konsep sejahtera bagi lansia di Kelurahan Sumbermulyo,
Bambanglipuro, Bantul.
C. Lokasi dan Subyek Penelitian
1. Lokasi penelitian
Lokasi penelitian difokuskan pada desa Sumbermulyo Kecamatan
Bambanglipuro, Kabupaten Bantul, Yogyakarta. Kelurahan Sumbermulyo
adalah salah satu kelurahan di kecamatan Bambanglipuro. Kecamatan
Bambanglipuro sendiri mempunyai 3 kelurahan, yaitu sumbermulyo,
Mulyodadi, dan Sidomulyo. Kelurahan Sumbermulyo terbagi dalam 16 dusun,
yaitu : Tangkilan, Kedon, Jogodayoh, Derman, Cepoko, Kintelan, Samen,
Gersik, Caben, Dukuh, Plumbungan, Sabrang, Bodalem, Destan, Kaligondang,
dan Kutu.
Kelurahan ini mempunyai 17.512 penduduk dengan jumlah penduduk
laki-laki 8.553 dan jumlah penduduk perempuan 8.959 dengan jumlah lansia
3.249 jiwa (Dinas Kependudukan Daerah Istimewa Yogyakarta 2009).
Penduduk kelurahan ini mayoritas bekerja sebagai petani. Sektor pertanian
menduduki peringkat tertinggi dalam mata pencaharian penduduk karena
masih luasnya lahan pertanian di desa ini. Sektor pertanian sendiri terdiri dari
42
buruh tani dan petani. Buruh tani adalah orang yang tidak mempunyai ladang
pertanian namun mengerjakan ladang milik orang lain. Petani adalah orang
yang mempunyai ladang dan mengerjakan sendiri ladangnya. Selain sektor
pertanian, penduduk desa ini ada juga yang bekerja sebagai PNS, Polri/TNI,
pedagang, penjahit, dll. Penduduk yang bekerja di luar sektor pertanian ini
banyak juga yang mempunyai ladang. Ladang yang mereka miliki mereka
sewakan kepada para buruh tani untuk ditanami. Hasil dari sewa ini adalah
pembagian hasil panen. Hasil dari ladang pertanian ini mereka gunakan untuk
memenuhi kebutuhan makan keluarga karena hasil panen mereka konsumsi
sendiri sedangkan hasil/gaji dari pekerjaan mereka gunakan untuk memenuhi
kehidupan yang lain.
Masyarakat Sumbermulyo menjunjung menjunjung tinggi rasa
kekeluargaan dalam kehidupan keseharian mereka. Kentalnya rasa
kekeluargaan ini meminimkan konflik-konflik diantara mereka. Ketika konflik
itu terjadi, mereka cenderung untuk menyelesaikanya dengan jalan
musyawarah. Selain itu, semangat kegotong-royongan masih sangat kental di
kelurahan ini. Hal ini nampak ketika ada tetangga yang mempunyai hajat,
dengan sendirinya para tetangga akan ikut membantu entah itu dalam
membangun tenda atau memasak.
Kelurahan Sumbermulyo adalah bagian dari masyarakat Jawa. Ada dua
kaidah dasar yang paling menentukan pola pergaulan masyarakat Jawa. Kaidah
dasar yang pertama mengatakan bahwa dalam setiap situasi, manusia
43
hendaknya bersikap sedemikian rupa sehingga tidak sampai menimbulkan
konflik. Kaidah yang kedua menuntut agar manusia dalam berbicara dan
membawa diri selalu menunjukkan sikap hormat terhadap orang lain, sesuai
dengan derajat dan kedudukannya. Dengan kata lain, masyarakat Jawa sangat
menjunjung tinggi keberadaan orang lain di sekitarnya. Di sisi lain, masyarakat
Jawa juga harus mengusahakan kesejahteraan dalam kehidupanya. Dalam
proses pencapaian kesejahteraan tersebut, masyarakat Jawa juga harus bersaing
dengan orang lain. Hal ini bertentangan dengan prinsip masyarakat Jawa yang
menjunjung tinggi keberadaan orang lain di sekitarnya. Tentu saja hal ini
menimbulkan konflik dalam pribadi orang Jawa. Hal inilah yang menjadi
ketertarikan peneliti untuk meneliti konsep sejahtera bagi lansia di
Sumbermulyo.
2. Subyek Penelitian
Dalam menentukan subyek penelitian, peneliti terlebih dahulu
menetapkan satuan kajian. Moleong (2005) mengemukakan bahwa keputusan
tentang penentuan subyek, besarnya dan strategi sampling itu bergantung pada
penetapan satuan kajian yang dalam penelitian ini bersifat perorangan. Peneliti
menentukan subyek penelitian dengan metode purposive sampling. Pemilihan
metode ini lebih didasarkan pada pertimbangan bahwa suatu kajian penelitian
itu tidak homogen, sehingga tidak semua dapat dijadikan subyek penelitian.
Subyek dipilih dengan pertimbangan bahwa ia dapat memberikan informasi
yang dibutuhkan berkaitan dengan tujuan penelitian dan diperkirakan mewakili
44
(penghayatan terhadap) penelitian secara intens. Oleh karena itu, kemudian
peneliti membuat beberapa kriteria antara lain untuk membatasi subyek yang
akan digunakan :
1. Berumur 60 Tahun atau lebih
2. Tercatat sebagai penduduk desa Sumbermulyo, Bambanglipuro, Bantul,
Yogyakarta
D. Batasan Istilah
Penelitian ini hendak mengungkap tentang konsep sejahtera menurut
lansia di Kelurahan Sumbermulyo, Bambanglipuro, Bantul, Yogyakarta. Peneliti
membatasi istilah sejahtera sebagai terpenuhinya kebutuhan material dan
kebutuhan non-material. Jadi, penelitian ini hendak mengungkap konsep
terpenuhinya kebutuhan materiil dan non-materiil pada orang yang berumur 60
tahun atau lebih yang tinggal di Kelurahan Sumbermulyo, Bambanglipuro,
Bantul, Yogyakarta sebagai bagian dari masyarakat Jawa.
E. Metode Pengumpulan Data
Dalam penelitian kualitatif terdapat beragam metode pengumpulan data
yang dapat digunakan. Dalam penelitian ini terdapat dua metode yang digunakan
sebagai alat dalam mengumpulkan data penelitian. Metode-metode tersebut
adalah sebagai berikut :
45
1. Penelitian Pendahuluan
Penelitian pendahuluan dilakukan untuk memperoleh data sementara
yang digunakan sebagai objek kajian penelitian dan menentukan alat yang tepat
dalam pengambilan data. Penelitian pendahuluan dilakukan pada 3 orang.
Metode yang digunakan adalah wawancara dengan pertanyaan “Apa itu
sejahtera menurut anda?”. Adapun pertanyaan tersebut diikuti dengan probing
seperlunya. Dari hasil survei ini, peneliti mendapat gambaran bahwa responden
menggambarkan sejahtera sebagai keadaan nrimo. Nrimo di sini bukan hanya
menerima keadaan saja, namun juga mau berusaha untuk memuat keadaan
menjadi lebih baik.
2. Wawancara
Poerwandari (Banister et al., seperti dikutip Poerwandari, 1998)
menjelaskan bahwa wawancara kualitatif adalah percakapan tanya Jawab yang
dilakukan peneliti untuk memperoleh pengetahuan tentang makna-makna
subyektif yang dipahami individu berkenaan dengan topik yang diteliti dan
bermaksud melakukan eksplorasi terhadap topik tersebut.
Teknik wawancara yang digunakan dalam penelitian ini adalah
wawancara dalam bentuk wawancara dengan pedoman umum. Menurut
Poerwandari (1998), bentuk wawancara ini menggunakan pedoman
wanwancara yang sangat umum, yang mencantumkan isu-isu yang diliput tanpa
harus menentukan urutan pertanyaan, bahkan mungkin tanpa bentuk pertanyaan
eksplisit. Metode wawancara ini dinilai efektif bagi peneliti karena wawancara
46
yang dilakukan peneliti adalah wawancara terfokus mengenahi hal-hal khusus
yaitu tentang pandangan tentang kesejahteraan. Adapun panduan umum
wawancara yang teah direvisi dalam penelitian ini adalah :
1. Apakah anda pernah mendengar kata sejahtera?
2. Menurut anda, apa sejahtera itu?
3. Jika anda menilai diri anda sendiri, apakah anda sudah sejahtera?
4. Apa ukuran sejahtera bagi anda?
5. Bagaimanakah ciri-ciri orang yang sudah sejahtera?
Peneliti juga melakukan malakukan observasi yang digunakan sebagai
data pelengkap dalam menginterpretasi data penelitian. Observasi yang
dilakukan bersamaan dengan proses berlangsungnya wawancara. Hasil
observasi ini tertuang dalam catatan lapangan. Catatan lapangan ini berisikan
hal-hal non-verbal dari subyek penelitian.
F. Metode Analisis Data
Analisis data adalah proses mengorganisasikan dan mengurutkan data ke
dalam pola, kategori dan satuan uraian dasar sehingga dapat ditemukan tema dan
dapat dirumuskan hipotesis kerja seperti yang disarankan oleh data (dalam Moleong,
1989). Proses analisis data dimulai dengan menelaah seluruh data yang terdiri dari
berbagai sumber, kemudian langkah selanjutnya adalah menyusunnya dalam satuan-
satuan. Satuan-satuan terebut kemudian dikategorisasikan, langkah berikutnya
pembuatan koding dan yang terakhir penafsiran data. Langkah-langkah untuk
47
menganalisis data verbatim hasil wawancara, observasi dan analisis dokumen dapat
diuraikan sebagai berikut:
1. Organisasi data
Dalam proses penelitian organisasi data merupakan tahap awal dalam
kegiatan mengolah dan menganalisis data. Organisasi data dilakukan agar
peneliti dapat memperoleh kualitas data yang baik, dapat mendokumentasikan
analisis yang dilakukan serta dapat menyimpan data dan analisis yang
berkaitan dalam penyelesaian penelitian ini. Melalui Tahap ini, peneliti
mengumpulkan dan menyusun secara cermat berbagai data yang diperoleh
dilapangan yang berupa transkrip wawancara dan catatan observasi (catatan
lapangan).
Poerwandari (1998) menjelaskan organisasi data dilakukan agar
peneliti dapat memperoleh kualitas data yang baik, dapat mendokumentasikan
analisis yang dilakukan serta dapat menyimpan data dan analisis yang
berkaitan dalam penyelesaian penelitian ini, kemudian hal-hal penting yang
disimpan dan diorganisasikan adalah catatan lapangan, transkrip wawancara
dan catatan refleksi peneliti, dokumentasi umum yang kronologis mengenai
pengumpulan data dan langkah analisis, serta data-data yang sudah diberi
kode-kode tertentu guna kemudahan dalam mencari data.
Pengorganisasian kemudian disusun berdasarkan tanggal pengambilan
data maupun tanggal kejadian dari data yang diperoleh misalnya pada data-
data mengenai gempa di bantul, maupun berbagai peritriwa yang terjadi paska
48
gempa. Dari data hasil wawancara kepada subyek, kemudian akan
dicatat/ditranskripsikan kata per kata (verbatim).
2. Koding dan Kategorisasi
Tahap ini peneliti sudah melakukan klarifikasi data melalui
pengkodingan sehingga pada akhirnya data-data lapangan akan dapat
dipisahkan berdasarkan kategorinya masing-masing. Menurut Poerwandari
(1998) agar lebih efektif, koding dapat dilakukan dengan cara:
1) Peneliti menyusun transkripsi verbatim atau catatan, sehingga ada
kolom kosong yang besar disebelah kanan dan kiri transkrip.
2) Peneliti melakukan penomoran secara urut dan kontinyu pada
transkrip verbatim
3) Peneliti memberikan nama untuk masing-masing berkas dengan kode
tertentu.
Poerwandari menyatakan pembuatan kolom 1 dan 3, yaitu :kolom kiri
dan kanan memang dibiarkan kosong untuk pencatatan berbagai komentar
peneliti maupun tema-tema khusus yang dibuat peneliti. Sedangkan kolom 2
(kolom yang berada di tengah) merupakan tempat menuliskan verbatim
wawancara penelitian.
Peneliti menemukan banyak tema dalam proses pengkodingan ini.
Peneliti kemudian membuat tema yang lebih umum sesuai dengan konsep
sejahtera yang muncul. Keseluruhan proses koding dan kategorisasi dengan
49
merangkum dan memilih tema-tema pokok yang fokus pada tujuan penelitian
yang disusun secara sistematis agar mudah dianalisa.
3. Penafsiran data
Setelah melakukan proses organisasi, koding dan kategorisasi, peneliti
kembali membaca hasilnya berulang-ulang untuk semakin mempertajam
pemahaman terhadap hasil penelitian sementara tersebut. Kemudian peneliti
melakukan interpretasi data atau yang distilahkan Moleong (1988) sebagai
penafsiran data yang bertujuan untuk mendeskripsikan.
G. Keabsahan Data Penelitian
Penelitian kualitatif seringkali diragukan keabsahannya, karena dianggap
yang berpegang pada paradigma subyektifitas penelitinya. Agar penelitian
kualitatif dianggap ilmiah maka, para ahli menyarankan digunakan istilahistllah
alternatif yang lebih merefleksikan paradigma penelitian kualitatif.
1. Kredibilitas
Credibility (kredibilitas) merupakan istilah yang paling banyak dipilih
untuk menggantikan konsep validitas dalam penelitian kualitatif. Kredibilitas
dimaksudkan untuk merangkum bahasan menyangkut kualitas penelitian
kualitatif. Validitas dicapai dengan menggunakan metode yang paling cocok
untuk pengambilan dan analisa data.
Dalam penelitian ini peneliti menggunakan triangulasi untuk menjaga
validitas penelitian. Triangulasi merupakan teknik pemeriksaan data yang
50
memanfaatkan sesuatu yang lain (Maleong, 2007). Denzim (dalam Maleong,
2007) menyebutkan empat macam triangulasi sebagai teknik pemeriksaan
yang memanfaatkan penggunaan sumber, metode, penyidik, dan teori. Dalam
penelitian ini peneliti melakukan triangulasi dengan metode, yaitu dengan
melakukan beberapa teknik pengumpulan data yang berbeda, yaitu
wawancara, observasi dan studi dokumen.
2. Confirmability
Konstruk terakhir menurut Poerwandari (1998) adalah confirmability atau
konformabilitas menggantikan konsep objektivitas. Dalam hal ini menekankan
bahwa temuan penelitian dapat dikonfirmasikan, dalam artian penelitian kualitatif
yang lebih penting adalah objektivitas dalam pengertian transparansi, yaitu
kesediaan peneliti mengungkapkan secara terbuka proses dan elemenelemen
penelitiannya, sehingga memungkinkan pihak lain melakukan penilaian.
51
BAB IV
HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN
A. Hasil Penelitian
1. Penelitian Pendahuluan
Penelitian pendahuluan dilakukan untuk memperoleh data sementara
yang digunakan sebagai objek kajian penelitian dan menentukan alat yang tepat
dalam pengambilan data. Peneliti melakukan penelitian awal dengan mengambil
3 subyek penelitian. Ketiga subyek tersebut adalah lansia yang tinggal di
Kelurahan Sumbermulyo. Pengambilan data dilakukan dengan metode
wawancara semi terstruktur. Metode yang digunakan adalah wawancara dengan
pertanyaan “Apa itu sejahtera menurut anda?”, “apa ukuran sejahtera bagi
anda?”. Adapun pertanyaan tersebut diikuti dengan probing seperlunya.
Subyek 1 adalah seorang laki-laki berumur 61 Tahun. Pekerjaann
terakhir yang ia kerjakan adalah sopir angkutan umum. Subyek 1 mempunyai 2
orang anak yang saat ini sudah bekerja. Saat ini, subyek 1 mengisi hari-harinya
dengan memelihara sapi di rumah. Subyek 1 mengungkapkan bahwa sejahtera
adalah keadaan dimana ia bisa menerima apa yang terjadi pada dirinya. Dalam
bahasa Jawa, hal ini disebut legowo. Karena legowo inilah subyek 1 bisa
bangkit dari keadaan yang paling tidak nyaman. Subyek 1 mengungkapkan
bahwa kalau tidak legowo, suasana hati dalam melangkah lebih maju akan tidak
nyaman.
52
Subyek 2 adalah seorang wanita berumur 60 tahun. Ia adalah pensiunan
guru SMA. Subyek 2 memiliki 3 orang anak, 2 diantaranya telah berkeluarga.
Subyek 2 mengungkapkan bahwa sejahtera adalah keadaan dimana ia bisa
menerima keadaan yang ada dan mau berusaha untuk memperbaiki keadaan
menjadi lebih baik. Hal ini bisa tercapai bila seseorang mampu mengolah emosi
dengan baik. Salah satu cara cara untuk mengolah emosi adalah dengan
melakukan refleksi atas pengalaman yang telah dilalui. Selain itu, subyek juga
mengungkapkan bahwa penting juga dalam memenuhi kebutuhan pokok.
Subyek 3 adalah seorang laki-laki berumur 61 tahun. Ia adalah seorang
pensiunan PNS. Setelah pension, subyek mengisi kegiatan harianya dengan
bersepeda bersama teman-temanya. Subyek 3 mengungkapkan bahwa sejahtera
adalah kondisi dimana kebutuhan pokok (sandang, pangan, papan) telah
tercukupi dan hidup dengan perasaan yang aman. Perasaan aman ini adalah
perasaan aman akan ancaman-ancaman dalam hidup termasuk juga bencana
alam dan kerukunan hidup bersam orang lain. Sejahtera adalah berkaitan
dengan suasana hati yang tentram.
Berdasarkan analisis penelitian pendahuluan ini, peneliti menambahkan
3 pertanyaan dalam panduan umum wawancara. Pertanyaan yang ditambahkan
tersebut adalah : apakah anda pernah mendengar kata sejahtera?; jika anda
menilai diri anda sendiri, apakah sudah sejahtera?; bagaimanakah cirri-ciri
orang yang sudah sejahtera?. Pertanyaan-pertanyaan tersebut ditambahkan
untuk menggali proses yang dialami subyek dalam proses menjadi orang yang
53
sejahtera. Hal ini penting karena proses menjadi orang yang sejahtera bisa
memberikan gambaran apa yang terjadi dan dialami individu dalam mencapai
sejahtera. Proses tersebut menjadi bahan dasar untuk menggambarkan konsep
sejahtera dalam masyarakat.
Hasil penelitian pendahuluan ini menunjukan bahwa sejahtera berkaitan
dengan pemenuhan kebutuhan materiil dan non-materiil. Pemenuhan kebutuhan
materiil berkaitan dengan pokok berupa sandang, pangan, dan papan.
Kebutuhan non-materiil berkaitan dengan kebutuhan akan rasa aman dan
hubungan yang baik dengan para tetangga.
2. Pelaksanaan Penelitian
Pengambilan data dalam penelitian ini dilakukan selama 2 bulan, yaitu
antara bulan Agustus – September 2009. Data di kumpulkan melalui wawacara
oleh peneliti. Pengambilan data dilakukan pada 10 orang yang berdomisili di
Kelurahan Sumbermulyo.
Wawancara yang dilakukan tergolong singkat, yaitu sekitar 3-8 menit
pada masing-masing subyek karena peneliti sudah mengenal subyek. Hal ini
disebabkan karena peneliti tinggal di daerah tersebut. Peneliti mengenal subyek
dari kebersamaan dalam kegiatan menggereja dan teman orang tua peneliti. Hal
ini menyebabkan peneliti tidak melakukan rapport. Peneliti juga telah
melakukan diskusi dengan tema yang sama dengan tema penelitian sebelum
melakukan wawancara sehingga dalam melakukan wawancara, peneliti
54
langsung menanyakan hal-hal pokok dari tema penelitian. Lokasi pengambilan
data ada yang dilakukan di kediaman subyek. Hal ini juga disesuaikan dengan
waktu luang dari masing-masing subyek dan sesuai dengan waktu dan tempat
yang telah disepakati sebelumnya.
B. Hasil Penelitian
Hasil penelitian ini akan dibagi menjadi 2 bagian. Bagian pertama adalah
gambaran konsep sejahtera per-subyek penelitian yang berisikan gambaran konsep
sejahtera yang disajikan per-subyek penelitian. Bagian ke dua adalah gambaran
konsep sejahtera bagi lansia di Kelurahan Sumbermulyo yang akan disajikan secara
umum
1. Gambaran Konsep Sejahtera per-subyek Penelitian
Subyek 1
Subyek 1 adalah seorang laki-laki 61 tahun. Beliau adalah purnawirawan TNI
angkatan laut. Subyek adalah anak ke 2 dari 3 bersaudara. Saat ini subyek tinggal di
rumah bersama istrinya. Subyek mempunyai 3 orang anak yang semuanya sudah
berkeluarga. Keseharian subyek diisi dengan kegiatan di lingkungan masyarakat.
Subyek memandang sejahtera sebagai keadaan dimana orang bisa menerima keadaan
yang ada sehingga tidak ada ganjalan yang ada di hati. Penerimaan tersebut harus
diikuti dengan kemampuan dan kemauan untuk merubah keadaan menjadi lebih baik.
Kunci dalam mewujudkan kesejahteraan tersebut adalah selalu merefleksikan setiap
pengalaman dan selalu belajar dari pengalaman.
Sejahteraan itu Ya mensyukuri apa yang diterima
55
Protes yang saya maksud adalah bagaimana orang tidak hanya pasrahdengan keadaan apapun, namun keadaan yang kurang baik diusahakan menjadi
lebih baik. Jadi dalam diri sendiri ada kemauan untuk mencapai yang lebih baik. Ituyang saya maksud dengan kata protes tadi
Subyek 2
Subyek 2 adalah seorang wanita berumur 62 tahun. Beliau adalah pensiunan
guru SMP. Pendidikan terakhirnya adalah S1. Kegiatan yang dilakukanya saat ini
adalah tinggal di rumah dan menjaga cucunya yang masih kecil karena orang tua
cucunya tersebut bekerja. Subyek 2 adalah anak ke 4 dari 4 bersaudara. Subyek 2
memandang sejahtera sebagai tercukupinya kebutuhan hidup manusia. Kebutuhan itu
adalah kebutuhan pokok (sandang, pangan dan papan). Ukuran sejahtera yang
dikemukakan oleh subyek adalah minimal makan 2x sehari dan pendapatan minimal
Rp. 700.000,- dalam satu keluarga. Dalam mencapai sejahtera diperlukan konsep
hidup yang jelas. Konsep hidup ini berkaitan dengan tujuan utama dalam hidup
berkeluarga.
Iya.. kebutuhan dasar; sandang, pangan papan. sandang minimal 6 stel,makan minimal seharga 2.500/orang per hari. Papan; MCK yg normal/sehat dan
lantai rumah dah ber ubin; baik itu pakai semen atau bahkan keramik, yang pentinglayak huni
makan minimal 2 kali dngan ukuran @2.500/ orang/jiwa, total penghasilandalam 1 keluarga (yg bekerja bisa beberapa orang) diatas 700.000, mampu
menyekolahkan anak, mampu berobat ke fasilitas kesehatan, ada aliran listrik dalamrumah dan ada air bersih buat masak, mandi dan MCK kira2 seperti itu...
Subyek 3
Subyek 3 adalah seorang laki-laki berumur 60 tahun. Beliau adalah pensiunan
TNI angkatan darat. Pendidikan terakhir subyek 3 adalah SMA. Subyek adalah anak
ke 3 dari 5 bersaudara. Saat ini beliau menjadi tokoh masyarakat karena menjabat
56
sebagai ketua RW di dusunya. Selain menjabat ketua RW, kegiatan sehari-hari yang
dilakukan subyek adalah memlihara ternak (sapi) dan menggarap sawah. Subyek 3
merasa sudah sejahtera jika semua anak-anaknya telah mampu berkeluarga dan
menghidupi keluarga barunya tersebut. Keluarga menjadi hal penting bagi subyek.
Dalam mencapai kesejahteraan tersebut, subyek mengutamakan kerukunan dalam
keluarga. Hal ini bertujuan supaya keluarga menjadi kompak dan saling membantu
antar anggota keluarga yang nantinya akan tumbuh menjadi keluarga-keluarga baru.
Ow...bagi saya tu mas...anak saya 3 itu semua sudah kerja semua, hasilnyasudah memuaskan, tidak minta sama orang tua, itu sudah sejahtera full, pokoknya
nggak minta sama ora tua.Sejahtera keluarga itu yang terang itu termasuk dirumah nggak ada selisih
dengan keluarga, misalnya padu kalau bahasa jawaSubyek 4
Subyek 4 adalah seorang laki-laki berumur 61 tahun. Pekerjaan terakhirnya
adalah sebagai guru bantu mata pelajaran agama di sebuah SD. Pendidikan terakhir
subyek adalah SMP. Saat ini subyek tinggal di rumah dan memelihara sapi. Subyek
adalah anak ke 2 dari 5 bersaudara. Menurut subyek 4, sejahtera terpenuhi ketika
seseorang telah mampu mencukupi kebutuhan pokoknya dan hidup dengan aman.
Keadaan aman ini lebih ke perasaan aman. Kunci dalam mewujudkan kesejahteraan
ini adalah nrimo dengan keadaan yang ada. Nrimo dalam hal ini berarti mampu
menerima keadaan dan mampu merubah keadaan itu menjadi lebih baik.
kalau menurut saya, orang yang sejahtera itu adalah orang yang tidak kekurangan.Dalam hal ini, orang bisa memenuhi semua kebutuhannya. yang jelas ya kebutuhan
pokok manusia dulu mas..sandang, pangan, papan seperti itulahkebutuhan pokok manusia memang saya rasa benar-benar pokok dan
berkaitan dengan fisik. Sandang, pangan, papan itu semua berkaitan dengan fisik.Nah kebutuhan akan rasa aman, dilindungi, bahagia, tentram, itu berkaitan dengan
57
emosi (perasaan). Tentu saja, orang yang kebutuhan fisiknya terpenuhi namunperasaannya tidak tenang, hidupnya juga tidak tenang...
bagi saya sebenarnya masih banyak, misalnya kemampuan memecahkan masalah,berelasi dengan orang lain, kreatifitas, dll. Namun bagi saya akar dari semua itu
adalah penerimaan diri/keadaan itu sendiri. Setelah orang bisa menerima keadaan,barulah orang itu akan bisa memecahkan masalah dengan baik, berelasi dengan
orang lain secara baik, memutuskan dengan baik, dll. Jadi, penerimaan diri adalahakar/modal bagi semua orang untuk membuat kehidupan manusia menjadi lebih
tentram dan lebih baik.
Subyek 5
Subyek 5 adalah seorang laki-laki berumur 60 tahun. Beliau adalah pensiunan
PNS. Pendidikan terakhir subyek adalah S1 jurusan ekonomi. Kegiatan yang
dilakukan subyek saat ini adalah tinggal di rumah dan momong cucunya. Subyek
adalah anak ke 4 dari 6 bersaudara. Subyek memandang sejahtera sebagai situasi
dimana orang sudah mampu menilai suatu pengalaman dengan perasaan legowo dan
penuh syukur atas pengalaman tersebut. Kunci sukses dalam mencapai kesejahteraan
itu adalah selalu lapang dada dalam menghadapi semua masalah dan mampu
memecahkan masalah itu. Dalam memecahkan masalah diperlukan pikiran yang
jernih sehingga mampu menemukan solusi yang baik untuk semua pihak. Hal yang
menghambat pencapaian sejahtera adalah banyak menuntut dan kurang menerima
keadaan.
kalau menurut saya, apa ya.....legowo...nah..itu mas...karena bisa bersyukur dengan keadaan apapun termasuk yang paling jelek,
maka orang akan tentram hatinya sehingga bisa berusaha sekuat tenaga untukmengubah keadaan itu,,..jadi, keadaan yang paling parah itu dianggap bukan
sebagai sesuatu yang menghancurkan hidupnya.....tetapi menerima dan berusahamemperbaikinya...
58
Subyek 6
Subyek 6 adalah seorang wanita yang berumur 60 tahun. Subyek adalah
pensiunan PNS. Pendidikan terakhir subyek adalah S1 jurusan akuntansi. Saat ini
subyek hanya tinggal di rumah saja. Semua anaknya tinggal di luar jogja. Subyek
mempunyai 3 orang anak, 2 diantaranya sudah berkeluarga dan 1 masih kuliah di
bandung. Subyek tinggal di rumah bersama dengan suaminya yang juga seorang
pensiunan PNS. Subyek mengisi keseharianya dengan aktif dalam kegiatan gereja.
Subyek memandang sejahtera sebagai keadaan dimana sebua kebutuhan yang ia
butuhkan sudah tercukupi. Kebutuhan tersebut adalah kebutuhan sandang, pangan,
dan papan. Meskipun demikian, subyek juga mementingkan pendidikan anaknya.
Subyek mengungkapkan bahwa salah satu penghambat sejahtera adalah pendidikan
anak terakhirnya yang belum selesai. Anak terakhirnya telah kuliah selama 8 tahun
namun belum lulus juga. Dalam usaha mencapai kesejahteraan, subyek menekankan
berusaha dan selalu berdoa.
Kesejahteraan itu semua kebutuhan tercukupiKebutuhan primer, sekunder, tertier
Anak-anak saya belum lulus semua. Itu masih menjadi tanggungan saya.Saya rasa, kelulusan anak adalah kebutuhan utama sebagai orang tua yang
menyekolahkan anaknya.
Subyek 7
Subyek 7 adalah seorang pria yang berumur 62 tahun. Pekerjaan terakhirnya
adalah sebagai tukang becak. Pendidikan terakhir subyek adalah setaraf dengan SD.
Subyek adalah anak pertama dari 4 bersaudara. Karena subyek adalah anak pertama,
59
subyek sudah terbiasa bekerja sejak kecil untuk membantu orang tuanya. Saat ini
subyek sudah tidak menarik becak lagi. Kegiatan yang dilakukan subyek saat ini
adalah memelihara sapi. Subyek 7 memandang sejahtera sebagai keadaan yang penuh
dengan rasa syukur. Perasaan penuh syukur tersebut adalah dengan menerima apapun
pengalaman dan bersyukur atas pengalaman tersebut. Menerima pengalaman tidak
hanya sekedar menerima tetapi juga mampu untuk berusaha memperbaiki keadaan
menjadi lebih baik. Selain itu sejahtera juga tercapai jika semua anaknya sudah lulus
kuliah dan tercukupinya kebutuhan pokok dalam hidup.
Bersyukur atas kehidupan meskipun dalam situasi bagaimanapum karenatuhan selalu memberi yang lebih baik
Bersyukur itu ya bisa mensyukuri apapun yang terjadi dan selalu berusahauntuk menjadikan lebih baik apa yang bisa dijadikan lebih baik...
Subyek 8
Subyek 8 adalah seorang wanita yang berumur 61 tahun. Pekerjaan terakhir
subyek adalah seorang penjahit. Subyek adalah anak ke 2 dari 4 bersaudara. Saat ini
subyek sudah tidak menjahit lagi. Subyek tinggal di rumah bersama dengan anak dan
cucunya. Ketika anaknya bekerja, ia menjaga cucunya di rumah. Subyek 8
memandang sejahtera sebagai keadaan tentram. Tentram ini tercapai ketika subyek
sudah bisa menerima apa yang terjadi padanya. Proses menerima keadaan ini tidak
hanya berhenti pada menerima saja, namun juga mampu untuk merubah keadaan
menjadi lebih baik. Selalu berusaha dan berdoa menjadi kunci pokok dalam mencapai
kesejahteraan ini. Keadaan kurang sejahtera terjadi apabila masih ada ganjalan dalam
hati.
60
Hidup tentram, kalau udah tenytram itu bisa sejahtera. Mbok ra due apapneng tentrem bisa sejahtera. Sukur due....
Ya tentram dalam hati....tentrem ngono lo, atine tentrem, tidak ada yangmengganjal...
Ya yang penting bisa menerima keadaan mas, dalam keadaan paling burukpun bisa menerima...
Ya nggak cuma menerima, tapi bisa berusaha supaya lebih baik...
Subyek 9
Subyek 9 adalah seorang wanita yang berumur 60 tahun. Pekerjaan terakhir
yang dilakukanya adalah sebagai buruh gendong di pasar Beringharjo. Pendidikan
terakhirnya adalah setara dengan SD. Subyek 1 adalah anak ke 2 dari 6 bersaudara.
Saat ini, kegiatan yang dilakukan oleh subyek adalah tinggal di rumah dan momong
cucunya. Subyek memandang sejahtera sebagai keadaan dimana orang bisa
mensyukuri dan menerima apa yang ada. Penerimaan ini adalah bentuk dari pasrah,
namun pasrah itu harus diikuti dengan kemauan untuk menjadikan keadaan menjadi
lebih baik. Kunci penting dalam mencapai kesejahteraan adalah selalu ada solusi
dalam setiap masalah yang ada. Kehidupan bersama dengan orang lain yang harmonis
juga menjadi salah satu kunci untuk mencapai kesejahteraan itu sendiri.
Kesejahteraan itu keluarga ayem, tentram, gak pada crah sulaya,,Ya kecukupan dah tentrem, madang iso wareg, rukun dengan saudara-
saudaraTergantung sabar apa nggak, klo nggak ya dadi gak rukun. Kalau orang
sabar itu akan tenang dalam berfikir, sehingga tidak menyebabkan konflikSama tentangga saling sabar, misal kalau ada masalah ya sababar dulu baru kalau
waktu yg tepat baru ngomong, ora sak kal, tar jadinya padu.
Subyek 10
Subyek 10 adalah seorang wanita berumur 61 tahun. Subyek adalah pensiunan
guru. Pendidikan terakhir subyek adalah SMA. Subyek adalah anak ke 3 dari 3
61
bersaudara. Saat ini, subyek mengisi waktunya dengan mengikuti kegiatan gereja.
Subyek mempunyai 3 orang anak, 2 diantaranya sudah berkeluarga. Subyek tinggal di
rumah bersama dengan suaminya dan 1 anaknya. Subyek 9 memandang sejahtera
sebagai keadaan dimana ada keharmonisan dan ketentraman dalam hidup
berkeluarga. Kunci dalam mencapai kesejahteraan adalah sabar dalam menghadapi
sesuatu. Dengan sabar, orang akan berfikir jernih dalam menghadapi masalah. Hidup
bukan hanya berkaitan dengan keluarga saja, namun juga berkaitan dengan para
tetangga. Kerukunan dengan para tetangga juga menjadi penting dalam mencapai
kesejahteraan. Salah satu cara dalam mengupayakan kerukunan dengan tetangga
adalah bisa mengerti orang lain.
Hmm..kangge kulo nggih sejahtera niku nggih atine tentrem, boten wontenganjelan neng ati
Yo gampange, yo iso nampa kahanan urip. ...Tapi juga bisa merubah keadaan menjadi lebih baik, bukan hanya pasrah
thok..Saya kalau mengalami suatu peristiwa dalam hidup, selalu saya refleksikan
sehingga peristiwa itu bisa menjadi pelajaran bagi saya, bukan hanya berlalu saja
2. Konsep Sejahtera pada Lansia di Kelurahan Sumbermulyo
Berdasarkan data yang diperoleh, peneliti menjabarkan konsep sejahtera
secara umum bagi lansia di Sumbermulyo. Adapun gambaran konsep sejahtera
bagi lansia di sumbermulyo adalah :
a. Nrimo
Sejahtera dimaknai sebagai suatu keadaan dimana orang mampu
menerima keadaan dan mampu berusaha untuk memperbaikinya. Dalam
62
bahasa Jawa, hal ini disebut ‘nrimo’. Manusia yang Nrimo tidak hanya tidak
hanya diam dan menerima segala sesuatu ataupun mengeluh yang terjadi pada
dirinya. Nrimo juga harus disertai dengan usaha, supaya mendapatkan rejeki
dengan maksud agar kehidupan mereka terjaga. Melalui Nrimo, subyek
merasakan ketenangan lahir dan batin sekaligus, subyek diberi daya tahan
untuk juga menganggung penderitaan yang menimpanya.
kalau menurut saya, yang harus dimiliki oleh seseorang adalah nrimo ataumeneripa apa adanya. Dalam hal ini nrimo bukan beraarti pasrah dan tidak berbuat
apa2, namun nrimo yang diikuti dengan usaha.: (Hy, L, 61th)kalau orang menerima dengan lapang dada, perasaan hatinya akan tentram
karena tidak ada yang dimasalahkan lagi, ora nggrundel.....tapi jangan lupa,menerima itu bukan pasrah, namun juga berusaha memperbaiki keadaan
tersebut..... (Br, L, 60th)Kalau saya, yang namanya menerima tu bisa menerima tapi bisa juga
berusaha membuat lebih baik gitu, jadi nggak pasrah gitu.. (Mrs, P, 61th))
Subyek merasa sejahtera karena mampu nrimo apa yang ada. Nrimo
yang yang bukan pasrah, namun juga berusaha membuat lebih baik. Memang
ada beberapa hal yang memnghambat subyek untuk sejahtera. Diantaranya
adalah anak yang belum lulus. Bagi subyek, pendidikan anak merupakan hal
yang cukup penting dalam hidupnya. Pendidikan anak dirasa sebagai salah
satu tugas utama sebagai orang tua. Kalau anaknya belum bisa menyelesaikan
pendidikannya, orang tua akan memfokuskan hidupnya dalam hal pendidikan
itu.
Kunci utama yang dimiliki oleh subyek yang sejahtera adalah
kemampuan untuk nrimo. Hal pertama yang diusahakan adalah menerima diri
63
sendiri dulu karena kalau tidak menerima diri sendiri, akan sulit menerima hal
dari luar diri. Dalam prosesnya, tentu saja sabar menjadi hal yang penting
karena pasti ada kegagalan di dalamnya. Sikap nrimo, menerima diri, dan
sabar ini dilakukan untuk mencapai satu tujuan, yaitu mampu menerima
keadaan sehingga mampu memecahkan masalah dengan pikiran yang tenang.
Hal ini tentu saja membutuhkan tekad yang bulat dan semangat dalam hidup
karena tidak mudah mencapainya.
orang hidup di dunia ini pasti mempunyai masalah. Entah itu masalahdengan orang lain atau dengan diri sendiri. Bagi saya, ketika orang sedang
menghadapi masalah, hal pertama yang harus dilakukan adalah menerima masalahitu dengan lapang dada karena dengan menerima masalah, berarti orang itu sadarbahwa ia sedang dalam masalah. Nah, ketika orang sudah bisa menerima masalah
itu, orang itu akan bisa berfikir dengan tenang untuk memecahkan masalah itu.Barulah ia melangkah untuk menentukan pemecahan masalah. Begitu? Apakah
sudah cukup jelas? (Hy, L, 61th)ya..makanya saya berani ngomong kalau harus menerima dulu baru bisa
berfikir jernih dan menemukan solusi yang terbaik... (Br, L, 60th)
1) Bersyukur
Sejahtera dimaknai sebagai suatu situasi dimana subyek telah
mampu untuk mensyukuri apa yang ada di dunia ini. Semua pengalaman
disyukuri sebagai anugerah dari Tuhan dengan keyakinan bahwa di dalam
penderitaan yang dialami pasti ada sesuatu yang akan didapat dan akan
berguna dalam kelangsungan hidupnya. Ketika orang bisa bersyukur,
kehidupan orang itu akan tentram.
itu bukan sebatas! tp orang yang selalu mensyukuri apa yang dimiliki itu, yangnamanya sejahtera! (St, L, 61th)
64
Bersyukur atas kehidupan meskipun dalam situasi bagaimanapum karena tuhanselalu memberi yang lebih baik (Ad, L, 62th)
Subyek telah merasa sejahtera karena telah mampu bersyukur
sepenuh hati atas apa yang ia alami. Kemampuan untuk bersyukur ini
memang tidak mudah karena bersyukur dalam konteks ini adalah
bersyukur dengan sepenuh hati dan tulus. Hal ini berarti semua keadaan
telah diterima tanpa protes apapun dan tentunya siap untuk dibuat menjadi
lebh baik.
Keberadaan orang-orang di sekitar memang berpengaruh dalam
pencapaian kesejahteraan bagi seseorang. Saling pengertian dengan orang
lain menjadi satu kunci dalam mencapai kesejahteraan. Kesadaran bahwa
orang lain juga ingin mencapai suatu kesejahteraan bisa menjadi suatu
kekuatan untuk sama-sama mencapai kesejahteraan itu sendiri. Tanpa
adanya saling pengertian, yang ada hanyalah suatu perselisihan antar
sesama. Dari segi pribadi, kemampuan untuk menerima kenyataan adalah
suatu kunci pokok dalam mencapai kesejahteraan. Menerima kenyataan
bukan hanya berarti menerima saja, namun juga diikuti kemauan untuk
mengusahakan lebih baik. Dalam proses supaya menjadi orang yang bisa
menerima kenyataan, tentunya harus diikuti kesabaran, tidak ada yang
instan. Sabar merupakan proses yang penting. Dengan sabar, orang akan
bisa berfikir jernih dalam memecahkan suatu masalah dan mampu berfikir
secara obyektif.
65
Ya..saling pengertian antar sesama. Sadar bahwa tidak hidup sendiri danmemerlukan orang lain. Dengan sikap seperti itu, maka akan mudah dalam mncapai
kesejahteraan. (St, L, 61th)Ya berusaha menerima kenyataan karena kadang-kadang belum bisa
menerima kenyatan.Kalau sudah khan trus nrima untuk menetralkan pikiran biar nggak mudah
emosi, marah, memang menyadari bahwa itu adalah kehendak Tuhan. (Ad, L, 62th)
2) Rukun
Sejahtera dimaknai keadaan dimana kehidupan dijalani dalam
keadaan yang rukun tidah crah sulaya dalam keluarga. Untuk
mewujudkan keadaan ini, kunci pokok yang harus dimiliki masing-
masing individu adalah sabar.
Kesejahteraan itu keluarga ayem, tentram, gak pada crah sulaya,,Tergantung sabar apa nggak, klo nggak ya dadi nggak rukun. Kalau orang
sabar itu akan tenang dalam berfikir,sehingga tidak menyebabkan konflik (Ar, P, 60th)
Manusia sebagai makhluk sosial tidak bisa lepas dari
kehidupan bersama orang lain. Interaksi dengan orang lain akan
berpengaruh dalam proses pencapaian kesejahteraan masing-masing
individu. Interaksi sosial paling kecil bagi individu adalah interaksi
dalam keluarga. Untuk mencapai kesejahteraan ini, diperlukan adanya
kerukunan dalam keluarga sehingga individu mempunyai perasaan
aman dalam keluarga. Interaksi sosial yang lebih luas lagi adalah
interaksi bersama masyarakat. Kesadaran akan adanya orang lain yang
hidup di sekitar dan orang lain juga membutuhkan kesejahteraan akan
semakin menguatkan untuk mencapai kesejahteraan itu sendiri.
66
Sama tentangga saling sabar, misal kalau ada masalah ya sabar dulu barukalau waktu yg tepat baru ngomong, ora sak kal, tar jadinya padu.
Lha nek wong arep ngono kui kudu dedasar andhap asor, ora umuk(Ar, P, 60th)
b. Anak Mentas Semua
Sejahtera dimaknai sebagai keadaan dimana subyek sebagai orangtua
telah mampu menghantar anak-anaknya menjadi pribadi yang sudah mampu
berdiri sendiri dan mampu menghidupi dirinya sendiri. Anak berproses mulai
dari sekolah hingga berkeluarga dan menghidupi keluarga barunya. Orang tua
merasa puas ketika sudah melihat anak-anaknya lulus sekolah, bekerja , dan
mampu menghidupi keluarganya sendiri.
Ow...bagi saya tu mas...anak saya 3 itu semua sudah kerja semua, hasilnyasudah memuaskan, tidak minta sama orang tua, itu sudah sejahtera full, pokoknya
nggak minta sama ora tua. (Sl, L, 60th)Ow...sejahtera yang dituju itu andaikata anak saya 3 itu semua sudah kawin,
sudah punya kerjaan semua, sudah bisa cari rejeki semua, itu dah hampir sejahtera,belum sejahtera.. ( Sl, L, 60th)
Ukuran kesejahteraan subyek adalah ketika anak-anaknya sudah lulus
sekolah, bekerja dan berkeluarga. Sejahtera dalam hal ini lebih ke kepuasan
orang tua terhadap anaknya. Untuk bisa mendapatkan kesejahteraan, orang tua
memulai dengan menyekolahkan anaknya dan mendampinginya hingga lulus
dan siap bekerja. Selanjutnya orang tua akan mendampingi sampai anak
menikah dan berkeluarga. Saat sudah berkeluarga itulah orang tua sudah bisa
melepas anaknya untuk hidup bersama keluarga barunya.
67
c. Kebutuhan Pokok Terpenuhi
Sejahtera dimaknai sebagai keadaan dimana batinnya menerima
keadaan dengan tulus tetapi juga hidup sehat dan layak. Hal ini bukan hanya
besarnya pendapatan saja yang diutamakan, namun juga pengeluaran yang
dikeluarkan. Misalnya, tukang batu dengan pendapatan 30rb/hari namun
sudah dapat memenuhi kebutuhan keluarganya, keluarga itu sudah dapat
dikatakan sejahtera dalam ukuran materi. Kebutuhan dasar; sandang, pangan
papan. Sandang minimal 6 stel, makan minimal seharga 2.500/orang per hari.
Papan; MCK yg normal/sehat dan lantai rumah dah ber ubin; baik itu pakai
semen atau bahkan keramik, yang penting layak huni
pemasukan dan pengeluaran; klo itu ukurane materi..., tukang batu sehari30ribu dan bisa mencukupi kebutuhan dasar keluarganya ya dah sejahtera...
Iya.. kebutuhan dasar; sandang, pangan papan. sandang minimal 6 stel, makanminimal seharga 2.500/orang per hari. Papan; MCK yg normal/sehat dan lantai
rumah dah ber ubin; baik itu pakai semen atau bahkan keramik, yang penting layakhuni (Dw, P, 62th)
Subyek menilai dirinya sudah sejahtera karena sejak awal subyek
sudah mempunyai konsep hidup yang jelas, yaitu bekerja dengan penuh
semangat untuk menghidupi keluarga. Fokus pokoknya adalah terpenuhi
kebutuhan dasar keluarga dan hanya itu yang dijadikan semangat utama
sehingga dalam bekerja tidak macam-macam.
dah, soale aku ora neko-neko dari awal dah punya konsep hidup ( Dw, P,62th)Dalam mencapai kesejahteraan, dibutuhkan konsep hidup yang jelas.
Konsep hidup ini adalah arah dasar hidup yang dijalani. Ketika sudah ada
68
konsep hidup yang jelas, maka dalam menjalani hidup, orang tidak akan
bingung akan banyaknya pilihan dan fokus pada apa yang hendak dicapai
saja.
konsep hidup yang jelas dan tegas, semangat dalam bekerja, keseimbanganhidup ber-agama dan sosial. ( Dw, P, 62th)
Hasil penelitian ini dapat digambarkan melalui tabel sebagai berikut :
No Tema Jumlah1 nrimo 72 Bersyukur 33 Kebutuhan pokok terpenuhi 34 Rukun 25 Anak mentas semua 2
C. Pembahasan
Berdasarkan hasil penelitian di atas, terdapat 3 tema konsep sejahtera pada lansia
di Kelurahan sumbermulyo. Beberapa hasil peneliian berhubungan erat dengan aspek-
aspek yang diungkapkan oleh Ryff. Nrimo berkaitan erat dengan aspek penerimaan diri
yang diungkapkan Ryff. Kedua hal tersebut sama-sama berbicara tentang penerimaan
keadaan hidup yang dialami, termasuk juga bagaimana cara pengolahanya.
Rukun berkaitan erat dengan relasi positif dengan orang lain. Kedua hal ini
berbicara tentang bagaimana bertingkah laku dalam kehidupan sosial. Keduanya
mempunyai tujuan yang sama,yaitu membangun hubungan yang selaras, serasi, dan
seimbang dengan orang lain. Anak mentas semua dapat dikaitkan dengan aspek tujuan
69
hidup yang diungkapkan Ryff. Dalam budaya jawa, mementaskan anak merupakan tujuan
hidup dari semua orangtua.
Menurut Dr. Purwadi dalam Ensiklopedi Kebudayaan Jawa (2005), bahwa
setiap manusia diberi anugerah oleh Tuhan, namun setiap manusia mempunyai
bagian yang berbeda-beda. Kesadaran akan perbedaan itu disebut “narima ing
pandum”. Dengan sikap “narima ing padum”, sesesorang tidak akan “ngoyo”
dalam mengejar harta benda. Disini yang diperhitungkan kerja dan pasrah kepada
”panduming dumadi”. Nrimo adalah kemampuan seseorang untuk menerima
apapun tanpa protes (Bonneff dalam Hess, 2001). Nrimo memiliki sebuah sejarah
idelogis yang dapat dipertimbangkan. Penerimaan dianggap sebagai respon aktif
yang mampu menghancurkan siklus menyeramkan dari ketakutan akan masa
depan dan penyesalan dari masa lalu. Jadi nrimo suatu respon aktif manusia untuk
bersikap menerima dengan ikhlas apapun yang terjadi di dalam hidupnya, karena
semuanya itu sudah merupakan kehendak Yang Maha Kuasa. Di sini manusia
tidak bersikap pasrah dan tidak berbuat apa-apa, tetapi manusia tetap berusaha,
walaupun semua keputusan akhir nanti berada di tangan Yang Maha Kuasa.
Dalam ajaran Pangestu ( dalam De Jong, 1976), narima berarti ketenangan
afektif dalam menerima segala sesuatu dari dunia luar, harta benda, kedudukan
sosial, nasib malang, nasib untung. Sikap narima menekankan apa yang ada,
faktualitas hidup individu, menerima segala sesuatu yang masuk ke dalam hidup
individu. Hanya orang yang menjalankan rilo dan narima akan menjadi sabar.
70
Seseorang yang rela hati menyerahkan diri dan menerima dengan senang hati
sudah bersikap sabar. Ia akan maju dengan hati-hati, karena sudah menjadi
bijaksana dengan pengalaman. Jadi, nrimo sendiri adalah kemampuan seseorang
untuk menerima apapun tanpa protes. nrimo sendiri merupakan suatu respon aktif
bagi manusia Jawa untuk bersikap menerima dengan ikhlas apapun yang terjadi di
dalam hidupnya, karena semuanya itu sudah menjadi kehendak Yang Maha Kuasa.
Nrimo juga cenderung kepada ketenteraman hati, yaitu tidak menginginkan milik
orang lain serta tidak iri hati terhadap keberuntungan orang lain, jadi bukan orang
yang malas bekerja, melainkan orang yang dapat menempatkan dirinya dalam rasa
tenang dan puas dalam menerima apapun yang menjadi bagiannya, maka orang
yang menerima dapat disebut orang yang bersyukur kepada Tuhan.
Narima atau nrimo merupakan sikap hidup orang Jawa yang sudah merasa
puas dengan nasibnya. Apapun akan dikerjakan dengan senang hati, orang tersebut
tidak ngangsa ataupun dia tidak akan “ngoyo” dalam mengejar harta benda. Sikap
ini menekankan apa yang ada, dengan menerima segala sesuatu yang masuk
kedalam hidup individu. Nrimo juga menekankan penyerahan kepada Tuhan.
Seperti dalam budaya Jawa, ada semacam keyakinan yang tertanam bahwa
manusia hendaknya mempercayakan diri kepada bimbingan yang ilahi (pracaya)
dan percaya kepadaNya (mituhu). Melalui nrimo diri menjadi lebih menerima
segala sesuatu yang masuk ke dalam hidupnya, sekaligus dapat disebut juga orang
yang mampu bersyukur kepada Tuhan (De Jong, 1976).
71
Individu menjadi termotivasi untuk memenuhinya agar ia menjadi individu
yang bermakna dengan nrimo, karena melalui nrimo manusia diharapkan
merenungkan kembali keberadaan atau eksistensinya di dunia ini. Eksistensinya itu
ditunjukkan dengan memenuhi tujuan atau misi hidupnya yang sejati, tanpa
dihalangi oleh kekuatan-kekuatan dari luar. Pandangan nrimo sendiri adalah bahwa
di dalam menjalani hidup manusia dimaksudkan untuk bersikap menerima secara
ikhlas apa yang sudah menjadi kehendak yang Kuasa, tanpa melupakan arti dari
tujuan dia hidup di dunia ini.
Nrimo adalah kemampuan manusia untuk ikhlas apa yang sudah menjadi
nasibnya, namun nrimo juga dimaknai agar manusia atau diri dapat mencapai
tujuannya yang sejati. Dapat disimpulkan bahwa, dalam masyarakat Jawa terdapat
nrimo dimaknai sebagai bagian dari kehidupan sehari-hari masyarakat Jawa,
sehingga mereka mampu merespon secara aktif yang digunakan untuk mencapai
tujuan dari hidupnya.
Dalam kebudayaan Jawa, orang yang sudah memasuki usia dewasa tidak
hanya mempunyai kewajiban untuk mempunyai anak (keturunan), namun juga
harus memperhatikan kesejahteraannya, mendidik mereka dengan baik hingga
dewasa atau kadang diistilahkan menjadi orang Jawa (Mulder, 1985).
TanggungJawab ini termasuk di dalamnya menyediakan bekal- bekal untuk
menjalani kehidupan. Proses ini dilakukan sejak sebelum ibu atau orangtua
melahirkan anaknya. Dalam menyambut kelahiran anak, orangtua memasuki
72
keadaan prihatin . Kedua orangtua, terutama ibunya, akan mengurangi makan dan
melakukan pantangan- pantangan lainnya dan mengadakan slametan untuk
menjamin kehamilan dan kelahiran yang baik, di antaranya slametan mitoni yang
diadakan pada bulan ketujuh kehamilan. Setelah kelahiran pun, diadakan slametan
lainnya, diantaranya upacara tedhak siti , yaitu ritual yang memberikan
kesempatan kepada anak untuk “turun ke tanah” atau menapakkan kakinya di atas
tanah. Siklus slametan tidak hanya berhenti disini, tetapi dirayakan pada semua
masa krisis kehidupan sampai masa pernikahan (Depdikbud, 1981).
Aktivitas ritual-ritual tersebut dianggap memiliki arti yang cukup besar
dalam perkembangan anak, namun orangtua menyadari bahwa kewajiban utama
orangtua adalah menjaga agar anak- anaknya menjadi orang (dadi wong), yaitu
menjadi anggota yang terhormat dalam masyarakat. Anak yang baru lahir hanyalah
satu individu yang memiliki keunikan tersendiri, sehingga harus dididik dengan
baik. Selama proses pendidikan, anak dididik agar mengetahui aturan-aturan
budaya Jawa. Kesadaran pentingnya kebudayaan ini dinyatakan dalam pandangan
bahwa anak- anak durung Jawa, yaitu belum menjadi orang Jawa, belum
mengetahui aturan kehidupan dan masih dikuasai oleh dorongan naluriah dan
emosi- emosinya (Mulder, 1985). Mereka dilatih sedikit demi sedikit untuk
menguasai diri mereka sendiri. Mereka harus diisi seabagaimana adanya, dengan
aturan–aturan kehidupan dan pengetahuan mengenai kebudayaan mereka (Taryati,
1994). Dengan kata lain orangtua melakukan proses internalisasi kebudayaan
73
berdasarkan tahapan perkembangan anak, sehingga dihasilkan pemahaman yang
baik.
Proses pengasuhan anak dalam masyarakat Jawa dilakukan sejak kecil. Hal
ini tidak jauh berbeda dengan tujuan pengasuhan pada umumnya. Sejak kecil, anak
dibuat untuk merasa kerasan dalam lingkungan rumahnya yang hangat, sehingga
rasa kepercayaan yang mendalam khususnya kepada ibu tumbuh pada diri anak,
karena pada umumnya ibu menjadi pengasuh utama. Selain itu rasa
ketergantungan kepada hal- hal yang lain juga mulai tumbuh. Rasa kepercayaan
dan ketergantungan ini dapat diperkuat sejalan dengan proses pengenalan dunia
luar.
Beberapa aktivitas dalam praktik pengasuhan yang dilakukan masyarakat
Jawa bertujuan untuk menanamkan rasa malu (isin), yang diharapkan dapat
menjadi suatu sikap yang tertanam dalam diri anak sehingga memiliki kemampuan
menguasai diri, sekurang- kurangnya dalam tingkah laku yang bisa dilihat dan rasa
itu juga dapat memberi sumbangan kepada perkembangan rasa hormat kepada
orang lain dan keinginan untuk menghindari pertikaian dan konfrontasi (Taryati,
1994).
Selain rasa malu, pada anak dalam budaya Jawa, akan berkembang rasa
sungkan sebagai pengaruh dari hubungan dengan orang yang lebih tua atau lebih
tinggi kedudukannya. Sikap ini berkembang pertama kali dari pertumbuhan
74
hubungan yang segan- segan dengan ayahnya sendiri, yang biasa terjadi pada usia
10 sampai 12 tahun, dengan kecenderungan mencoba menghindarkan diri. Pada
saat itu anak diharapkan untuk berbahasa Jawa halus (krama) yang resmi untuk
berbicara dengan ayah. Sejak saat itu dan seterusnya anak diharapkan untuk
mengenal lebih banyak lagi adat-istiadat, tatanan, dan sopan santun yang mengatur
hubungan bermasyarakat (Taryati, 1994). Di dalam proses pengenalan aturan-
aturan yang ada, anak memerlukan role model, dalam hal ini orangtua. Ayah
menjadi sosok yang otoriter dan ibu menjadi sosok yang melindungi.
Para orangtua Jawa tampak tidak memandang anak-anak mereka secara
sangat posesif. Selama dalam asuhannya, anak harus menuruti petunjuk-
petunjuknya, tetapi anak mempunyai kesempatan untuk tumbuh dan berkembang
sebagai individu yang mandiri. Seringkali anak-anak diberikan kesempatan untuk
diasuh saudara dekat yang tidak punya anak atau kepada keluarga dari sanak
saudara atau orang lain yang mempunyai sarana lebih baik dan lebih unggul dalam
pengalaman dan kebijaksanaan, dimana anak dapat memperoleh manfaat darinya.
Kebiasaan ini sering disebut dengan ngenger, yang berarti mengabdi pada seorang
yang lebih unggul. Sekalipun orang tua mungkin mengetahui bahwa pengabdian
ini seringkali tidak menyenangkan bagi anak yang bersangkutan, namun mereka
memberikan alasan kepada anak, bahwa anak akan mengalami pendidikan berat.
Anak akan mengalami liku- liku kehidupan pada usia muda untuk dapat merasakan
kesukaran dan kemudian akan merasakan kesenangan apabila keadaan menjadi
75
lebih baik. Proses pengabdian juga dapat ditemui di lingkungan pondok pesantren
Islam tradisional, dimana para murid harus tunduk kepada guru (kiai).
Seorang guru, orangtua, dan terutama ayah harus menjadi obyek
penghormatan (jimat pepundhen), dihormati dan dimuliakan karena pengayoman
yang diberikan (Mulder, 1985). Di bawah pengayoman inilah anak akan
mengembangkan diri hingga menjadi pribadi yang tidak tergantung orang lain. Hal
inilah yang menjadi tujuan utama pendidikan Jawa dan kekhawatiran orangtua
berakhir ketika anak menikah dan berusaha melanjutkan kehidupan dengan
membangun keluarga sendiri. Pernikahan menandai berkahirnya tugas orangtua.
Pada masa lalu, orangtua berperan dalam proses pernikahan diatur agar mendapat
pasangan yang cocok bagi anak- anak mereka. Hal ini sudah mulai saat ini, namun
demikian, persetujuan orangtua terhadap pernikahan anak menjadi hal yang
diutamakan, sehingga dengan adanya restu dari orangtua anak- anak akan berharap
suatu eksistensi yang slamet. Kepuasan orangtua muncul ketika anak- anak patuh
terhadap keinginan dan petunjuknya. Mereka juga berharap agar anak- anak
mendapatkan jodoh yang serasi dan juga dihormati serta memperoleh sukses dalam
hidup.
Secara umum nilai- nilai budaya Jawa yang menjadi pedoman masyarakat
Jawa dalam proses pengasuhan anak memiliki makna bahwa anak merupakan
titipan Tuhan yang harus dididik dengan baik agar mengetahui aturan-aturan
76
budaya Jawa serta memiliki kepribadian yang baik. Aspek-aspek yang menjadi
perhatian dalam proses internalisasi budaya dalam proses pengasuhan masyarakat
Jawa meliputi pembinaan nilai keagamaan, tata karma (sopan santun), ketaatan
kepada orangtua, disiplin dan tanggung Jawab, dan kemandirian.
Dalam pembahasan tentang terpenuhinya kebutuhan pokok, penulis
mengacu pada teori motivasi yang diungkapkan oleh Abraham H. Maslow. Teori
motivasi yang dikembangkan oleh Abraham H. Maslow pada intinya berkisar pada
pendapat mengenai konsep motivasi manusia dan mempunyai lima hierarki
kebutuhan, yaitu :
a. Kebutuhan fisiologikal (physiological needs) seperti : rasa lapar, rasa haus,
istirahat dan sex.
b. Kebutuhan rasa aman (safety needs), tidak dalam arti fisik semata akan
tetapi juga mental, psikologikal dan intelektual.
c. Kebutuhan akan kasih saying (love needs)
d. Kebutuhan akan harga diri (esteem needs), yang pada umumnya tercermin
dalam berbagai symbol-simbol status.
e. Aktualisasi diri (self actualization), dalam arti tersedianya kesempatan bagi
seseorang untuk mengembangkan potensi yang ada dalam dirinya sehingga
berubah menjadi kemampuan yang nyata.
77
Kebutuhan-kebutuhan yang disebut pertama (fisiologis) dan kedua
(keamanan) kadang-kadang diklasifikasikan dengan cara lain, misalnya dengan
menggolongkannya sebagai kebutuhan primer, sedangkan yang lainnya dikenal
pula dengan klasifikasi kebutuhan sekunder. Terlepas dari cara membuat
klasifikasi kebutuhan manusia itu, yang jelas adalah bahwa sifat, jenis dan
intensitas kebutuhan manusia berbeda satu orang dengan yang lainnya karena
manusia merupakan individu yang unik. Juga jelas bahwa kebutuhan manusia itu
tidak hanya bersifat materi, akan tetapi bersifat psikologikal, mental, intelektual
dan bahkan juga spiritual (Sarlito, 2005).
78
BAB V
KESIMPULAN DAN SARAN
A. Kesimpulan
Berdasarkan penelitian ini, dapat diambil kesimpulan bahwa konsep sejahtera
bagi lansia di kelurahan Sumbermulyo menyangkut 3 tema utama, yaitu nrimo, anak
mentas semua, dan terpenuhinya kebutuhan pokok. Nrimo dimengerti sebagai situasi
dimana seseorang dapat menerima keadaan baik atau buruk dan dapat berusaha untuk
memperbaiki keadaan yang paling buruk menjadi lebih baik. Proses nrimo ini
berkaitan erat dengan rasa untuk bersyukur dan rukun dengan sesama. Rasa syukur
menjadi hal yang penting dalam nrimo karena melalu rasa syukur kepada Tuhan,
orang menjadi lebih legowo atas apa yang terjadi. Sedangkan rukun dengan sesama
menjadi hal penting lain dalam hubungannya dengan masyarakat luas. Dalam budaya
jawa, anak dimengerti sebagai titipan dari Tuhan. Oleh karena itu, masyarakat jawa
selalu mengupayakan hal yang terbaik bagi anak-anak mereka. Orangtua bertanggung
jawab atas kemajuan anak-anak mereka. Hal inilah yang mempengaruhi lansia di
Kelurahan Sumbermulyo mengkonsep sejahtera sebagai situasi dimana anak-anak
mereka telah mentas semua. Konsep sejahtera yang terakhir adalah terpenuhinya
kebutuhan pokok.
B. Keterbatasan Penelitian
Kelemahan terbesar yang dialami peneliti dalam penelitian ini adalah
kemampuan peneliti untuk mengeksplorasi pertanyaan dan kepekaan peneliti
79
terhadap jawaban yang diberikan subyek masih sangat terbatas. Peneliti menyadari
bahwa peneliti telah melewatkan beberapa informasi penting yang seharusnya digalih
lebih mendalam ketika peneliti membaca kembali transkrip wawancara.
C. Saran
Peneliti memberikan saran kepada pemerintah sebagai institusi yang mengatur
tentang kesejahteraan supaya kebijakan yang diambil tidak hanya semata-mata
mengutamakan hal-hal yang berkaitan dengan materiil saja namun juga yang berkaitan
dengan kebutuhan non-materiil sebagai salah satu bagian penting dari kesejahteraan.
Peneliti juga memberikan saran untuk penelitian selanjutnya yang meneliti dengan
tema yang sama agar tidak hanya meneliti berdasarkan konsep-konsep atau teori yang
sudah ada, namun juga harus memperhatikan konsep atau teori yang berlaku dalam
masyarakat yang hendak diteliti sehingga penelitian menjadi relevan bagi subyek
penelitian.
DAFTAR PUSTAKA
Agus Achir, Yaumil C., Pembangunan Keluarga Sejahtera Sebagai WahanaPembangunan Bangsa, Prisma, Nomor 6 (Jakarta: LP3ES, 1994).
Badan Pusat Statistik Provinsi Daerah Istimewah Yogyakarta. Daerah IstimewahYogyakarta dalam Angka 2008. Yogyakarta
Bertens, K. (1993). Etika. Jakarta: Gramedia.
Damami, Muh. (2002). Makna Agama dalam Masyarakat Jawa. Jakarta: Lesfi.
De Jong, S; Drs. (1976). Salah satu Sikap Hidup Orang Jawa. Yayasan Kanisisus:Yogyakarta
Emzir. (2007). Metodologi Penelitian Pendidikan Kuantitatif dan Kualitatif. Jakarta:PT Raja Grafindo Persada.
Endraswara, Suwardi. (2003b). Budi Pekerti dalam Masyarakat Jawa. Yogyakarta:Hanindita.
Geertz, Hildred. (1982). Keluarga Jawa. Jakarta: PT. Temprint.
Geertz, Hildred. (1985). Keluarga Jawa. Jakarta: Grafiti Press.
Hardywinoto dan Setiabudi. (1999). Panduan Gerontologi Tinjauan dari BerbagaiAspek. Cetakan Pertama, Jakarta: Penerbit PT. Gramedia Pustaka Utama.
Havighurst, R. (1972). Developmental task and education (3rd ed). New York: DavidMc. Kay. Pub.
Hurlock, E. B. (1975). Developmental psychology. (4th ed.). New York: McGraw-Hill Inc.
Hurlock, E. B. (1986). Developmental psychology : A life-span approach. (5th ed.).New Delhi: Tata McGraw Hill.
Kodiran, (1999). “Kebudayaan Jawa”. Dalam Koentjaraningrat (Ed.), Manusia DanKebudayaan Di Indonesia. Jakarta: Djambatan
Koentjaraningrat. (1986). Metode-metode Penelitian Masyarakat, Jakarta: GramediaPustaka Utama
Koentjaraningrat. (1986). Pengantar Ilmu Antropologi. Jakarta: Aksara Baru
Magnis-Suseno, Franz. (2001). Etika Jawa : Sebuah analisa falsafi tentangkebijaksanaan (ed. Ke-8). Jakarta : PT Gramedia Pustaka Utama
Mardiya. (2008). Urgensi Peningkatan Kualitas Lingkungan Keluarga. Dipungutpada 22 Desember 2009 dari http://prov.bkkbn.go.id
Moleong, L. J. (2002). Metodologi penelitian kualitatif. Bandung : PT RemajaRosdakarya.
Moleong, L. J. (2006). Metodologi penelitian kualitatif. Bandung : PT RemajaRosdakarya.
Moleong, Lexy J. (1988). Metodologi Penelitian Kualiatatif CV Penerbit RemajaRosdakarya. Bandung
Mulder, Niels. (1984). Kepribadian Jawa dan Pembangunan Nasional. Gajah MadaUniversity Press: Yogyakarta
Murphy, Joseph. (2001). Think Yourself Rich. Paramus, NJ: Reward Buku
Papalia, D. E., Olds, S. W., Feldman, R. D. (2001). Human developmental (8th ed).Boston: Mc Graw Hill.
Paul.D. Leedy and Jeanne.E. Ormrod. (2005). Practical Research: Planning andDesign Research. Ohio : Pearson Merrill Prentice Hall.
Pedoman Penulisan Skripsi. (2004). Yogyakarta : Sanata Dharma
Poerwandari, E.K. (1998). Pendekatan Kualitatif dalam Penelitian Psikologi. Jakarta:Fakultas Psikologi Universitas Indonesia
Poerwandari, Kristi. (2005). Pendekatan kualitatif untuk penelitian perilakumanusia.Jakarta : Perfecta LPSP3 Fakultas Psikologi Universitas Indonesia.
Prama, Gede. (2008). Hidup Sejahtera Selamanya. dipungut 23 Desember 2009 darihttp://pds-artikel.blogspot.com/2008/08/hidup-sejahtera-selamanya.html
Purwadi. Dr. Dkk. 2005. Ensiklopedi Kebudayaan Jawa. Yogyakarta: BINA MEDIA.
Ryff, C. D. & Keyes, L.M. (1995). The structure of psychological well beingrevisited. Journal of personality and social psychology. Vol 69. (pp. 719-727).
Ryff, C. D. & Singer, B. (1996). Psychological well being : meaning, measurement,and implications for psychotherapy research. Special article : psychoterpsychosom. Vol 65. (pp. 14-23).
Ryff, C. D. (1989). Happiness is everything or is it? Exploration on the meaning ofpsychological well-being. Journal of Personality & Sosial Psychology No. 57,1069-1081.
Ryff, C. D. (1989). Happiness is everything or is it? Exploration on the meaning ofpsychological well-being. Journal of Personality & Social Psychology No. 57,1069-1081.
Ryff, C. D. (1995). Psychological well being in adult life. Current direction inpsychological science. Vol 4 (pp 99-104).
Ryff, C. D., & Essex, M. J. (1995). The interpretation of life experience and wellbeing. The sample case of relocation. Psychological and aging. Vol 7. No. 4.(pp. 507-516).
Santrock, J.W. (2005). Life-Span Development: Perkembangan Masa Hidup, ed. 5,Jilid II. Jakarta: Penerbit Erlangga
Soembodo, Benny. (2005). Aspirasi Sosial Masyarakat Budaya Pedesaan TerhadapKesejahteraan Keluarga. Prisma, Nomor 69 (Jakarta: LP3ES, 2005).
Suryabrata, S. (2002). Metodologi penelitian. Jakarta: PT Raja Grafindo Persada.
Suseno, Franz Magnis.(1996). Etika Jawa : Sebuah Analisa Falsafi TentangKebijaksanaan Hidup Jawa. Jakarta: PT. Gramedia Pustaka Utama.
Taryat (1994) ; Pembinaan Budaya dalam Lingkungan Keluarga Daerah IstimewaYogyakarta, Yogyakarta: Direktorat Sejarah dan Nilai Tradisional.
Tim Penyusun Kamus Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa. (1998). KamusBesar Bahasa Indonesia. Jakarta : Dekdikbud, Balai Pustaka
Tjokronegoro, Harijono A. (2008). Teknologi dan Peningkatan KesejahteraanBangsa, Makalah Disampaikan pada Pertemuan MGB/DGB 7 PT BHMN, 27-28 Oktober 2008, di Institut Pertanian Bogor
Trestianto, Yohanes. (2007). “Nrimo bagi Masyarakat Korban Gempa di Bantul(sebuah studi deskriptif di Desa Patalan, Kecamatan Jetis, Kabupaten Bantul,
Yogyakarta) . Skripsi (Tidak diterbitkan): Fakultas Psikologi Universitas SanataDharma.
Undang-Undang No. 10 tahun 1992
LAMPIRAN
Pak STNo. Pertanyaan Jawaban Tema Interpretasi Kode Catatan Lapangan1 Selamat malam pak.. Malam mas....monggo silahkan duduk2 Baru sibuk pak? Nggak...baru nyantai kok...bapak ibu gimana kabar
mas?sehat khan? Subyek tersenyum
3 Nggih, pengestunepak..bapak sekeluargajuga sehat khan?
Ya..alhamdullilah mas..Bapak tu sudah pensiun ya?
4 Iya pak, ibu yang belum O lha iya, ibumu masih muda kok...masih sekitar 5tahun lagi mungkin
Subyek mengerutkandahi
5 Nggih sekitar itu pak.. Brarti nggonmu ki sing siji wes nyambut gawe, singsiji yo wes meh rampung yo?
6 Nggih kula sawegnggarap skripsi kok pak..
Ya aja sue-sue..ndang lulus trus nikah ben bapakmu kidue putu...hehehe
7 Hehehe.....nggih alon-alon pak...benjing nekmpun saged nguripikemawon
O lha kui yo bener...Monggo mas...diminum dan dimakan seadanya...
8 Makasih pah...malah jadingrepotin..
Ah..nggak papa
9 Hmmm,...jadi maksudkedatangan saya ke siniadalah untuk melakukanwawancara pak, sepertiyang sudah sayaungkapkan kemarin..
Oh...iya..iya..monggo silahkan
10 Pernah dengar katasejah tera?
Pernah...
11 Menurut anda, apa itu? Sejahteraan itu Ya mensyukuri apa yang diterima Definisi Mensyukuri apayang ada
DF1 subyekmengungkapkan
dengan spontan dantidak memerlukanwaktu yang lama
untuk berfikir12 Cuma itu? itu bukan sebatas! tp orang yang selalu mensyukuri
apa yang dimiliki itu, yang namanya sejahtera!Definisi Mensyukuri apa
yang dimilikiDF1 Subyek merbicara
lantang13 Contoh nyata dalam
kehidupan bapak sepertiapa?
pekerjaan, istri, anak, sahabat . saya bersyukur karenatelah diberi semua itu!
14 berarti kesejahteraan itumuncul dari anugerahdari Tuhan?
Bukan itu! tapi sikap menerima apa yang ada Kuncikesejahteraan
Menerima apa yangada
KK1 Mata subyekmenerawan ke atas
seperti berfikirDalam pengucapanyasubyek pelan-pelan
dan terkesan hati-hati15 ya...kalau berkaitan
dengan keadaan hidup,misalnya penderitaan,apakah sikap menerimaapa yang ada itu menjadisalah satu kuncisejahtera/mengapa?
Penderitaan itu bukan hasil dari yang kita upayakan Subyek mengucapkandengan lantang
16 Kalau anda menilaikehidupan anda selamaini, apakah sejahtera ataubelum?
kadang sudah kadang belum. sering sikap initidak/kurang menerima apa yang ada. Manusiawi To?
17 mm...menurut anda,konsep menerima keadanitu seperti apa ?
Protes itu perlu. termsuk protes pada diri sendiri!Karna protes maka selalu mencari solusinya!
Kuncikesejahteraan
Ada solusi KK2
18 Lajeng, hal-hal ingkangsaged damel botensejahtera?
Tidak sabar dan egois. Lupa...bahwa orang lain jugaperlu kesejahteran!
Diucapkan denganmantap
19 Lalu idealnya sepertiapa?
Ya..saling pengertian antar sesama. Sadar bahwa tidakhidup sendiri dan memerlukan orang lain. Dengansikap seperti itu, maka akan mudah dalam mencapaikesejahteraan.
Kuncikesejahteraan
Saling pengertian,sadar hidup
bersama orang lain
KK3
20 Kalau anda tadi Protes yang saya maksud adalah bagaimana orang Kunci Pasrah tapi tetap KK4 Subyek
mengemukakan tentangprotes itu perlu supayatercapai solusi, protesseperti apa yang andamaksud?
tidak hanya pasrah dengan keadaan apapun, namunkeadaan yang kurang baik diusahakan menjadi lebihbaik. Jadi dalam diri sendiri ada kemauan untukmencapai yang lebih baik. Itu yang saya maksuddengan kata protes tadi
kesejahteraan berusaha menjadilebih baik
mengungkapkandengan tenang
21 Nggih......kula kintencekap..benjing menawitaksih betah wawancara,kula mriki malih.....
Nggih...
Bu DwNo. Pertanyaan Jawaban Tema Interpretasi Kode Catatan Lapangan1 Selamat sore bu Sore mas budi..monggo...2 Nggih bu...makasih...
Sedang sibuk bu?Ah, nggak..ini habis mandi...keluarga sehat to masbudi?
3 Nggih, pengestunebu..sehat sedoyo...ibusekeluarga juga sehat tobu?
Sehat mas....
4 Kok sepi bu?bapaktindaan napa?
Nggih..lagi genduren neng kidul kana...
5 Ow....Jadi gini bu, maksudkedatangan saya kali ini,adalah untuk melakukanwawancara seperti yangsudah saya ungkapkankemarin..
Iya..monggo silahkan dimulai saja..
6 Hmm...ibu pernahdengar kata sejah tera?
Penah...
7 Menurut anda, apa itu? Hmm...seimbang input dan outputnya; lahir batinnya tulus menerima keadaan; bukan nrimo lho
tetapi tetap sehat dan bisa hidup layak/ normal
Definisi Adakeseimbangan
Antara input danoutput
DF1 subyek diam sekitar15 detik
8 Baiklah....mungkin andabisa menjelaskan yanganda sebutkan seimbanginput dan output itu...
pemasukan dan pengeluaran; klo itu ukuranemateri..., tukang batu sehari 30ribu dan bisamencukupi kebutuhan dasar keluarganya ya dahsejahtera...
Ukuransejahtera
Sejahtera:tercukupi
kebutuhan dasarkeluarga
UK1
9 Brarti lebih kekebutuhan materi ya?
Iya.. kebutuhan dasar; sandang, pangan papan.sandang minimal 6 stel, makan minimal seharga2.500/orang per hari. Papan; MCK yg normal/sehatdan lantai rumah dah ber ubin; baik itu pakai semen
Kebutuhan dasar: sandang,
pangan, papanterpenuhi
atau bahkan keramik, yang penting layak huni10 Ya...hmmm...anda tadi
juga menungkapkan lahirbatinya tulus menerimakeadaan, bukan nrimo.Anda bisa menerangkanlebih lanjut tentangitu?contoh konkretnyamungkin...
Begini...setelah kebutuhan materi terpenuhi, lari kerasa/ perasaan; bahwa seberapa hasil/ input yg adaharus dapat di nikmati dan di menejemeni denganstandar yg ada, dalam hal ini untuk kebutuhan ygpaling mendasar bukan yg lain; HP, laptop dankebutuhan pelengkap.... jk ada salah satu keluargasekolah ya standar orang sekolah; buku, sragam,alat tulis ; tetapi itu disadari penuh oleh orangnyasehingga bukan yg ada unsur keterpaksaankeadaan.... pd prinsipnya orang sejahtera itukebutuhan dasar hidupnya terpenuhi
Kuncikesejahteraan
Memaximalkanpotensi yang ada
KK1 Subyekmengungkapkanseperti seorang gurumenerangkan di kelas
11 Jadi, apakah sebelummemenuhi kebutuhan‘lahir batin’ itu harusterpenuhi dulukebutuhan dasar fisiknya(sandang pangan,papan)?
lahir batin itu sebagai landasan awal; arahnya sikapmental. mental harus jelas dan tegas dalam hidupmeski kebutuhan dasar hidupnya sangat mendasar..
12 Berarti sama2 penting? Ya..... klo nrimo itu belum tentu punya sikap mentalyg baik lho
Subyek menekankankata ‘sikap mental’
13 Maksud ibu? Misalnya, sebenarnya pengene urip mulyo, mobildlll tetapi karena keadaan jadi tidak bisa mencakuphal itu sehingga dia menerima apa adanya input ygdia trima untuk hidupnya
14 Lalu? klo ada rejeki sedikit banyak, akan lupa dengantujuan dasar, karena prinsip dasar/ mentalnya bukanasli, cuma karena keadaan dia menerima apa adanyaklo ada yg lebih ya lain cerita...
contohnya jika kamu di gunung kidul atau mungkindi tangkilan ada...
rumahnya dah standar tetapi dia selalu riang dengan
keadaan yg dia alami
tetapi prinsip dasar orang dikatakan sejahtera adalahorang yg kebutuhan dasarnya terpenuhi, dengankriteria yg td adiatas
15 Ow..maksud bapakdengan sikap nrimo ituakan seringmengaburkan prinsiphidupnya?terutama kalauada ‘keadaan’ yanglebih?begitu.../
Ya...maksud saya begitu mas
16 O ya....lalu yangdimaksud hidup sehatdan normal itu sepertiapa?
makan minimal 2 kali dngan ukuran @2.500/orang/jiwa, total penghasilan dalam 1 keluarga (ygbekerja bisa beberapa orang) diatas 700.000,mampu menyekolahkan anak, mampu berobat kefasilitas kesehatan, ada aliran listrik dalam rumahdan ada air bersih buat masak, mandi dan MCKkira2 seperti itu...
Ukuransejahtera :
Makan 2x perhari
Penghasilan =min 700rb
UK2
17 Kalau anda menilai dirianda sendiri, apakahanda sudah sejahtera?
dah, soale aku ora neko-neko.... dari awal dahpunya konsep hidup
18 Konsep hidup seperti apayang selama ibu jalani?
Saya memegang konsep hidup untuk seimbangdalam hidup beragama dan bersosial. Beragamadalam hubungan dengan Tuhan, bersosialberhubungan dengan masyarakat. Gitu..
19 Ow ...kalau menurut ibu,kunci utama untukmencapai kejahteraan ituapa?
konsep hidup yg jelas dan tegas, semangat dalambekerja, keseimbangan hidup ber-agama dan sosial.
Konsep hidupjelas, semangat,seimbang dalamberagama dan
sosial
KK2
20 dukungan dalammencapai kesejahteraandari mana saja?
keluarga (satu kesatuan), tempat kerja;(penghasilan)
21 Ok bu...saya kira sekiandulu, saya ucapkanbanyak terima kasih
Ok..
Pak SlNo. Pertanyaan Jawaban Tema Interpretasi Kode Catatan Lapangan1 Sugeng sonten pak Sore mas budi..monggo Subyek sedang duduk
di teras rumah2 Saweg nyantai pak? Iyo ki..ngisis neng ngarepan..pripun?wonten napa?3 Niki pak, kula sios
badhe wawancara kaliannjenengan
Oh..nggih, monggo...
4 ngaten pak, neknjenengan mendengarkata sejahtera niku,ingkang kebayang napapak?
wo kalo sejahtera itu ya..bagi saya ya mas, sejahtera itu sejahtera keluarga, sejahtera samamasyarakat, sejahtera sama orang lain, itu yangdimaksud sejahtera.......keluarga, masyarakat,terutama keluarga
Macam-macam
kesejahteraan
sejahtera keluarga,masyarakat dan
orang lain
MK1 Subyek langsungmenjawab tanpa
membutuhkan waktuuntuk berfikir
5 Lalu sejahtera itu sepertiapa pak?
Sejahtera keluarga itu yang terang itu termasukdirumah nggak ada selisih dengan keluarga,misalnya ‘padu’ kalau bahasa jawa. Kalau sejahteradi masyarakat karena saya ketua RW sekarang,maka saya harus bisa mensejahterakan masyarakat.Yang ke tiga adalah kesejahteraan orang lain. Oranglain ya termasuk orang yang kenal sama saya pastisaya beri kebaikan. Kebaikan itu andaikata adaorang tanya, saya beri informasi....
sejahterakeluarga
sejahteramasyarakat
kesejahteraanorang lain
Tidak adaperselisihan dalam
keluarga
Bertanggung jawabatas kesejahteraanmasyarakat karena
ketua RW
Memberikebaikan/membantu
orang lain
UK1
6 Bentuk2nya seperti itupak?
Iya bentuknya ketiga2nya itu
7 Lalu kalau dilihat, hiduppak S sudah melebihi 50tahun. Kalau bapakmenilai diri sendiri,sudah sejahtera apabelum?
Kalau bagi saya, belum..
8 Belum ya pak? Apa yang Ow..gini. andaikata saya belum sejahtera itu Ukuran Anak-anak sudah UK2
belum pak? karena....hmm...anak saya tu tiga, yang satu tubelum kawin, itu khan bagi saya itu belumpuas/sejahtera yang sebetulnya.
kesejahteraan menikah semua
9 Yang nantinya dituju itusejahtera yang sepertiapa pak?
Ow...sejahtera yang dituju itu andaikata anak saya 3itu semua sudah kawin, sudah punya kerjaan semua,sudah bisa cari rejeki semua, itu dah hampirsejahtera, belum sejahtera..
Ukurankesejahteraan
Anak-anak sudahmenikah semua,punya pekerjaan,bisa cari rejeki
UK2
10 Kalau gambaran yangsejahtera full?
Ow...bagi saya tu mas...anak saya 3 itu semua sudahkerja semua, hasilnya sudah memuaskan, tidakminta sama orang tua, itu sudah sejahtera full,pokoknya nggak minta sama ora tua.
Anak-anaksudah
menikahsemua
Anak sudahmenikah semua,
sudah bekerja, hasilsudah memuaskan,
mandiri
UK2 Menekankan kata‘kerja semua, hasilnya
sudah memuaskan,tidak minta sama
orang tua’11 Kalau menurut bapak,
apa yang terjadi jikaselelum seseorangmenemukankesejahteraan tapi diasudah meninggal?
Yang dirasain ya nanti gimana itu...andaikata sudahmeninggal, anak2 saya tu belum semua mentas, itubagi saya ya masih punya ganjalan, andaikatameninggal, di sana belum tenang karena bagi sayasebagai orang tua, itu belum sempurna...
Pengaruh bilakesejahteraan
belumtercapai
Belum tenang,belum sempurna
12 Lalu gambaran yangsempurna itu sendiriseperti apa yang sudahbapak katakan tadi?
O iya..sudah saya gambarkan tadi
13 Ciri2 orang sejahtera ituseperti apa pak?
Kalau saya ya, minimal umur 60 ke atas dikit, diaudah gak punya tanggungan apa saja, misalnya anaksudah mentas semua, sudah bisa cari rejeki semua,itu gambaran yang sejahtera
DefinisiKesejahteraan
Umur 60 lebihsedikit, anak sudahmentas semua, bisa
cari rejeki
DK1 Subyek diam selamakurang lebih 20 detik
14 Berarti gambaransejahtera lebih ke anak?
Iya...
15 Lalu kendala yangdihadapi?
Pertama tu anak saya belum mentas semua, itukendala yang paling besar
Kendala Anak belum mentas
16 Kalau hal yangmendukung
Bagi saya yang mendukung itu termasuk terutamadukungan dalam bentuk penghasilan, sehinggamasih bisa menghidupi anak yang belum mentas...
17 Lalu? Keluarga lain, saudaranya maksudnya.... Kunci Kerukunan dalam KK1
Sejahtera itu khan bareng-bareng mas, nggak Cumasendiri...satu keluarga khan rangkul-rangkulan,saling membantu...kalau ada yang membutuhkan,siap membantu....
kesejahteraan satu keluarga,saling membantu
18 Oke..pak... Sudah?19 Sampun pak....matur
nuwun sanget, benjingmenari perlu malih, kulosowan bapak...
Nggih, sami-sami mas...
Pak HyNo. Pertanyaan Jawaban Tema Interpretasi Kode Catatan
Lapangan1 Selamat siang pak.. Siang mas budi...2 Apa kabar pak? Puji Tuhan baik mas...bapak ibu sehat khan
mas?3 Nggih, sehat pak..
Saweg napa niki pak?Ki lagi nyantai, ngisis neng ngarepan..panasbanget hawane mas..
4 Nggih niki pak.,..Hmm...begini pak,maksud kedatangansaya kali ini adalahuntuk melakukanwawancara sepertiyang sudah sayautarakan lewat telponkemarin.
O ya...monggo sekarang saja..
5 Hmm...bapak pernahmendengar katasejahtera?
Iya mas
6 Hmm..menurutbapak, sejahtera ituseperti apa?
hmmm sejahtera lahir atau batin? Subyekmengerutkan dahi
7 sejahtera secarakeseluruhan pak
hmm..kalau menurut saya, orang yang sejahteraitu adalah orang yang tidak kekurangan. Dalamhal ini, orang bisa memenuhi semuakebutuhannya.
Definisikesejahteraan
Tidak kekurangan,bisa memenuhikebutuhanya
DK1 Subyek menataptaman yang ada disebelah rumahnya
8 lalu kebutuhan yangdimaksud seperti apapak?
yang jelas ya kebutuhan pokok manusia dulumas..sandang, pangan, papan…seperti itulah…
Definisikesejahteraan
Terpenuhi kebutuhanpokok
DK1
9 Cuma itu pak? hmm…nggak sih mas. Ada juga kebutuhanuntuk merasa aman, dilindungi, lalu bahagia,
Faktor-faktor yangmempengaruhi
Aman, dilindungi,bahagia, tentram
tentram hatinya, dan lain-lain…
10 Apakah bapak bisamenjelaskan lebihlanjut pernyataan itu?
ya..ya...kebutuhan pokok manusia memangsaya rasa benar-benar pokok dan berkaitandengan fisik. Sandang, pangan, papan itusemua berkaitan dengan fisik. Nah kebutuhanakan rasa aman, dilindungi, bahagia, tentram,itu berkaitan dengan emosi (perasaan). Tentusaja, orang yang kebutuhan fisiknya terpenuhinamun perasaannya tidak tenang, hidupnyajuga tidak tenang...
Kunci kesejahteraan Keseimbangan antaraemosi dan fisik
KK1 Subyek berbicarasambilmemejamkanmata
11 hmmm...lalu untukmenjaga emosi(perasaan) dalamhidup itu, hal pokokapa yang harusdimiliki olehseseorang?
kalau menurut saya, yang harus dimiliki olehseseorang adalah ‘nrimo’ atau meneripa apaadanya. Dalam hal ini nrimo bukan beraartipasrah dan tidak berbuat apa2, namun nrimoyang diikuti dengan usaha.
Kunci kesejahteraan Nrimo = tidak pasrah,berusaha lebih baik
KK2
12 hmm bapak bisajelaskan lebih lanjuttentang nrimo yangdiikuti dengan usahatadi?
orang hidup di dunia ini pasti mempunyaimasalah. Entah itu masalah dengan orang lainatau dengan diri sendiri. Bagi saya, ketikaorang sedang menghadapi masalah, hal pertamayang harus dilakukan adalah menerimamasalah itu dengan lapang dada karena denganmenerima masalah, berarti orang itu sadarbahwa ia sedang dalam masalah. Nah, ketikaorang sudah bisa menerima masalah itu, orangitu akan bisa berfikir dengan tenang untukmemecahkan masalah itu. Barulah iamelangkah untuk menentukan pemecahanmasalah. Begitu? Apakah sudah cukup jelas?
Kunci kesejahteraan Nrimo, menerimakeadaan sehingga
mampu untukmemecahkan masalah
yang dihadapi
KK2
13 hmm..saya ulangi ya ya
pak..langkah pertamayang harus dilakukanseseorang adalahmenerima masalah,barulah setelah iadapat menerimamasalah itu, ia dapatberfikir dengan baiktentang solusi. Begitupak?
14 lalu apakah hal sepertiini juga berlaku di hallain yang bukanmasalah?kebahagiaanmungkin..
tentu saja berlaku mas. Mungkin suatu saatanda akan mengalaminya ketika pertama kalikerja. Mungkin ketikan nanti kerja, anda akanmenerima gaji yang sangat besar/sangat kecil.Saya yakin ketika anda tidak bisa menerimakeadaan itu, dalam hal ini gaji, kerjaan andaakan kacau.Entah anda akan malas-malasanatau malah over.
15 ya..ya..kalau menurutbapak, evaluasiseperti apa yang bisabapak sampaikantentang kehidupanyang sudah andadijalani?
bukanya sombong ya mas...hahaha...tapi sayaberusaha jujur....
Subyektersenyum
16 iya pak.. saya merasa bahwa hidup saya ini saya penuhidengan menerima lalu berbuat. Seperti yangsaya ungkapkan tadi, saya menerima bukanberarti langsung pasrah, namun ketika itumemungkinkan untuk dibuat lebih baik, sayaakan melakukannya.
Kunci kesejahteraan Nrimo = tidak pasrah,berusaha lebih baik
KK2
17 Lalu...adakah hal lainyang harus dimilikiseseorang untukmenjaga emosi agartetap sehat?
bagi saya sebenarnya masih banyak, misalnyakemampuan memecahkan masalah, berelasidengan orang lain, kreatifitas, dll. Namun bagisaya akar dari semua itu adalah penerimaandiri/keadaan itu sendiri. Setelah orang bisamenerima keadaan, barulah orang itu akan bisamemecahkan masalah dengan baik, berelasidengan orang lain secara baik, memutuskandengan baik, dll. Jadi, penerimaan diri adalahakar/modal bagi semua orang untuk membuatkehidupan manusia menjadi lebih tentram danlebih baik.
Kunci kesejahteraan Nrimo = tidak pasrah,berusaha lebih baik
KK2 Subyek diamsebentar sebelummenjawab
18 Ya...ya...kalau sayaboleh ambilkesimpulan daripercakapan kita kaliini, kesimpulan ituadalah dalammenjalani hidup ini,hal pokok yang harusada dalam diri kitaadalah kemampuanuntuk menerima.Menerima bukanberarti pasrah namunjuga diikuti tindakanyang memungkinkankeadaan tersebut bisalebih baik. Begitupak?
ya..benar sekali....
19 ok pak, saya rasa iya mas, sama-sama. Besok kalau masih perlu,
sekian dulu,terimakasih ataswaktu yang telahdiberikan.
datang langsung aja. Saya bulan-bulan inisering di rumah.
Pak BrNo. Pertanyaan Jawaban Tema Interpretasi Kode Catatan Lapangan
selamat malam pak.... malam...
Apa kabar pak? Baik mas budi....mase njenengan ki pun kerjonggih?
Sampun pak, ten jakarta Gen ndang nyusul mas...Nggih, nyuwunpangestune pak...
O lha yo cetha nek kui mas... Subyek tersenyum
Hmm....begini pak,malam ini, kita akanmembicarakan tentangorang yangsejahtera....kalaumenurut bapak, sejahteraitu seperti apa?
hmmm..kalau menurut saya, apaya.....legowo...nah..itu mas...
Definisikesejahteraan
Sejahtera : legowo DK1
legowo itu seperti apapak?
legowo itu lego lilo.....tau gak?
lebih detailnya sepertiapa pak?
lego itu bisa mensyukuri apa yang ada.... Kuncikesejahteraan
Bersyukur atas apayang ada
KK1
lalu? nah..karena bisa bersyukur dengan keadaanapapun termasuk yang paling jelek, maka orangakan tentram hatinya sehingga bisa berusahasekuat tenaga untuk mengubah keadaanitu,,..jadi, keadaan yang paling parah itudianggap bukan sebagai sesuatu yangmenghancurkan hidupnya.....tetapi menerima danberusaha memperbaikinya...
Kuncikesejahteraan
Bersyukursehingga orangberusaha sekuat
tenaga untukmembuat keadaan
lebih baik
KK1 Subyek memejamkanmata
hmm...sikap menerimaya pak?
nah itu kuncinya mas...
lalu bagaimanhubunganya dengantentrem itu sendiri?
kalau orang menerima dengan lapang dada,perasaan hatinya akan tentram karena tidak adayang dimasalahkan lagi, ora nggrundel.....tapijangan lupa, menerima itu bukan pasrah, namunjuga berusaha memperbaiki keadaan tersebut.....
Kuncikesejahteraan
Menerima denganlapang dada,
berusahamemperbaiki
keadaan
KK2 Subyek diam sebentarsebelum menjawab
ok..berarti pasrah itutidak hanya menerimalalu membiarkan sajanamun juga berusaha yapak?
ya..betul sekali...
kalau anda melihatkehidupan yang sudahanda jalani, apakah andasudah bisa anda katakantentram...
saya sadar memang saya bisa mengatakantentram itu harus seperti apa, namun saya sadarkalau itu sulit dan saya menilai sya sendiri belumbisa mengatakan diri saya tentrammm
Subyek merubahposisi duduk
kenapa pak? ya....kadang2 saya masih banyak menutntut dankurang menerima dengan keadaan saya...
Faktor yangmenghabat
Banyak menuntutdan kurang
menerima keadaancontohnya seperti apapak?
dulu pernah anak saya punya masalah dengantemanya sampai berkelahi..waktu itu saya sangatterpukul...yang saya pikirkan hanya mengapasaya punya anak seperti dia, bikin masalahsaja....
lalu bagaimana pak? lalu setelah beberapa hari saya baru sadar kalauhal itu sudah terjadi dan tidak ada gunanyamenggerutu seperti itu...lalu pertama-tama sayamenerima itu sebagai pengalaman danpembelajaran bagi saya pribadi...lalau saya mulaiberfikir bukan untuk menggerutu tapi bagaimana
solusi terbaik yang harus saya ambil;...
solusi apa pak? ya...minta maaf pada keluarga yang dipukul anaksaya..lalu setelah itu saya harus mengubahperilaku anaka saya dengan menggunakanmetode lain. Anak saya tu kalau dikasih tahupasti membantah, jadi saya harus mendekatisecara personal baru bisa ngomong sama dia...
ow...begitu ya pak? ya..makanya saya berani ngomong kalau harusmenerima dulu baru bisa berfikir jernih danmenemukan solusi yang terbaik...
Kuncikesejahteraan
Menerima,berfikirjernih
sehinggamenemukan solusi
KK3 Subyek berbicaradengan agak keras
nah, kalau berkaitandengan hal2 fisik, makanmisalnya..
saya kira kalau ada orang yang tidak bisa makantetapi ia bisa menerima keadaan itu, maka iaakan tenang-tenang saja ...iya to?
iya pak...berartikebutuhan makan bisamenjadi nomor 2 yapak?
o..jelas.....kebutuhan apapun bisa diabaikan asalini bisa menerima keadaan itu....
dalam hal ini menerimakeadaan menjadi halyang pokok ya?
iya, tapi perlu diingat, menerima bukan pasrahnamun juga berusaha untuk memperbaikikeadaan itu...
Kuncikesejahteraan
Menerima, bukanpasrah tapi
memperbaikikeadaan
KK3
oke dah pak.....mungkinsekian dulu, kalau sayamasih perlu bertanyasesuatu, boleh sayadatang ke sini lagi?
boleh mas, saya dah banyak di rumah kok
terima kasih pak...
Bu DdNo. Pertanyaan Jawaban Tema Interpretasi Kode Catatan Lapangan
Selamat siang bu.. Siang ..monggo masuk...Ya bu...makasih...Sedanga apa bu?
Ini, habis nyuci trus mandi...biasa to mas,pekerjaan pengangguran
Hehehe...bapak tindakanpo bu?
Iya, baru ke tempat pakde..
Ow...gini bu, maksudkedatangan saya ke sini,saya mau mewancaraiibu seperti yang sudahsaya sampaikan kemarin.
O ya...silahkan dimulai saja mas
Ibu pernah dengar katasejah tera?
Penah...
Menurut anda, apa itu? Kesejahteraan itu semua kebutuhan tercukupi Definisikesejahteraan
Semua kebutuhantercukupi
DK1
Bisa lebih dijelaskan Kebutuhan primer, sekunder, tertier Kebutuhanprimer, sekunder
dan tertierBrarti lebih kekebutuhan fisik?
Iya...
Yang lainnya? Nggak ada....Untuk mencapai itu,orang seperti apa?
Yang pertama adalah bekerja keras. Denganbekerja keras, kita akan mendapatkan hasilyang kita inginkan seperti kebutuhan-kebutuhan itu sehingga tercapailahkesejahteraan itu
Kuncikesejahteraan
Kerja keras KK1
Nah, kalau sudah kerjakeras tapi belumtercapai?
Ya tetep berusaha dan dengan doa tentunya.... Kuncikesejahteraan
Berusaha dan doa KK2 Subyek menjawabsambil tersenyum
Kalau hasil akhir tetapbelum memuaskan, apa
Yang saya rasakan pastinya kecewa karenausaha keras yang saya lakukan tidak berhasil
yang anda rasakan?Lalu apa yang andalakukan?
Yang pasti tidak putus asa, pasti ada jalan lainuntuk memperoleh kesejahteraan itu
Kuncikesejahteraan
Tidak putus asa,pasti ada jalan
KK3
Contohnya? Jalan lainya mungkin kita akan mulai dari nollagi dan dengan strategi yang berbeda
Kenap?bisa andaceritakan?
Saya belum sejahtera karena masih banyakkebutuhana yang belum terpenuhi
Definisikesejahteraan
Tidak sejahtera :banyak kebutuhan
yang belumtercapai
DK1
Contoh kebutuhan yangbelum terpenuhi?
Anak-anak saya belum lulus semua. Itu masihmenjadi tanggungan saya. Saya rasa, kelulusananak adalah kebutuhan utama sebagai orang tuayang menyekolahkan anaknya.
Definisikesejahteraan
Tidak sejahtera :anak belum lulus
DK2
Ow...gt ya pak? Iya..
Ada yang lain mungkin? Apa ya mas??? Itu saja ya mas?O ya...nggak papa,....lalukalau menurut anda,kunci utama apa yangharus dipegang untukmencapai kesejahteraan?
Ow, kalau itu gini mas. Sebelum bekerja keras,orang harus memulai dengan persaan bersyukurdengan apa yang telah dimiliki. Kalau sudahbersyukur, maka orang akan merasa berhargadan mempunyai semangat untuk bekerja keras.
Kuncikesejahteraan
bersyukur KK4 Mata subyekmenerawang ke atas
Ow...bersyukur lalubekerja keras ya?
Iya... Kuncikesejahteraan
sabar KK5
Ya gitu dulu ya, besoklagi kalau perlu ya...
Oke...
Pak AdNo. Pertanyaan Jawaban Tema Interpretasi Kode Catatan Lapangan1 Sugeng dalu pak... Sugeng dalu mas..monggo pinarak...2 Nggih, matur nuwun pak Sak wontene nggih mas... Subyek masuk rumah
untuk mengambil sarung3 Saweg napa niki pak? Nganggur kok mas, boten napa-napa4 Keluarga sehat khan
pak..?Ya...sehat semua mas...allhamdulilah...pak bardinggih sehat to mas?
5 Nggih pengestune pak,sehat...
Yo syukur,,,
6 Hmm, gini pak..maksudkedatangan saya ke siniitu mau wawancaradengan bapak
Ya...silahkan..kemarin khan mas budi sudahbilang khan..
7 Iya....ngaten pak,menawi bapak pakmendengar kata sejahteraniku, ingkang kebayangnapa pak?
Terjamin, tercukupi hidupya Definisikesejahteraan
Kebutuhan fisik DK1 Subyek memerlukanwaktu kurang lebih 1
menit untuk diam
8 Hanya itu? Tapi ya sejahtera itu rohani juga9 Bentuk2nya seperti itu
pak?Iya bentuknya kedua2nya itu
10 Kalau yang rohani ituseperti apa
Bersyukur atas kehidupan meskipun dalamsituasi bagaimanapum karena tuhan selalumemberi yang lebih baik
Kuncikesejahteraan
bersyukur KK1
11 Yang dimaksudbersyukur itu sepertiapa?
Bersyukur itu ya bisa mensyukuri apapun yangterjadi dan selalu berusaha untuk menjadikanlebih baik apa yang bisa dijadikan lebih baik...
Kuncikesejahteraan
Bersyukur,berusaha lebih
baik
KK2
12 Maksudnya seperti apapak?
Ya tidak hanya pasrah gitu lho mas. Tetepbersyukur pada Tuhan, tapi berusaha untukmembuat keadaan lebih baik....
Kuncikesejahteraan
Bersyukur itutidak hanya
pasrah tetapi jugaberusaha
KK3
13 Ow...gitu to... Ya....
14 Kalau anda menilaikehidupan anda selamaini, apakah anda menilaisudah sejahtera apabelum?
Belum mas...
15 Kenapa pak? Ya...masih ada yang kurang....16 Misalnya? nggon pendidikan si anak, belum lulus, belum
teratur...hal seperti itu mempengaruhi perasaansaya
Ukurannyasejahtera; anakselesai sekolah,mapan (teratur)
UK1 Subyek menjawabdengan terburu-buru
17 Pengaruhnya seperti apapak?Berarti gambaransejahtera lebih ke anak?
Ya...anak saya khan kuliah belum lulus sampaisekarang, padahal sudah cukup lamakuliahnya..kadang-kadang saya kurang bisamenerima hal itu, saya merasa malu.
18 Lalu apa yang andalakukan untuk mengatasiperasaan sperti itu?
Ya berusaha menerima kenyataan karenakadang2 belum bisa menerima kenyatan.Kalau sudah khan trus nrima untuk menetralkanpikiran biar nggak mudah emosi, marah,memang menyadari bahwa itu adalah kehendakTuhan.
Kuncikesejahteraan
Menerimakenyataan
KK4
19 Tentunya anda jugamendapatkan dukunganuntuk menyelesaikanproblem itu. Nah,dukungan seperti apayang anda dapatkan?
Ya dorongan dalam memberi semangathidup...rasah gampang minder, jangan putusasa....ana gairah untuk semangat hidup.
Subyek menjawab sambilmemejamkan mata
20 Itu didapat dari mana? Ya dari istri, dan teman-teman...21 Kalau menurut anda,
kunci penting untukmembuat seseorangmenjadi sejahtera ituapa?
Ya yang penting bisa menerima keadaan mas,dalam keadaan paling buruk pun bisamenerima...
Kuncikesejahteraan
Menerimakeadaan
KK4
22 Lalu? Ya nggak cuma menerima, tapi bisa berusahamemperbaiki keadaan itu...
Kuncikesejahteraan
Berusaha lebihbaik
KK5
23 Ow...gitu ya pak.... Iya...24 Oke...saya kira begitu
dulu, saya mohon pamitdan terima kasih banyakatas waktunya....
Ya...sama-sama
Bu MrsNo. Pertanyaan Jawaban Tema Interpretasi Kode Catatan Lapangan1 Kulo nuwun bu... Monggo mas...sios wawancara?2 Nggih bu sios.. Lha monggo, kulo sambi njait nggih..kulo pun
biasa njait kalih omong kok mas..3 Nggih...ngaten bu
mendengar kata sejahteraniku, ingkang kebayangnapa bu?
Hidup tentram, kalau udah tenytram itu bisasejahtera. Mbok ra due apap neng tentrem bisasejahtera. Sukur due....
Definisisejahtera
tentram DK1 Subyek menjawabpertanyaan sambil
menjahit
4 Hanya itu? Iya....cara dene aku nek sugih bandha ninggaweane padu wae ora sejahtera
5 Ow...brarti masalahketentraman hati?
Iya....
6 Tentram yang dimaksudseperti apa bu?
Ya tentram dalam hati....tentrem ngono lo,atine tentrem, tidak ada yang mengganjal...
Kuncikesejahteraan
Atine tentram KK1
7 Emang yang mengganjalitu seperti apa?
Mungkin seperti perasaan kurang menerimaakan keadaan yang dihadapi misalnya...
Ukuransejahtera
Tidak sejahtera ;ada perasaan
kurang menerima
UK1
8 Kurang menerima tuseperti apa?
Kalau saya, yang namanya menerima tu bisamenerima tapi bisa juga berusaha membuatlebih baik gitu, jadi nggak pasrah gitu..
Kuncikesejahteraan
Menerima danBerusaha lebih
baik
KK2 Subyek menghentikansebentar mesin jahitnya
9 Ow...gitu to... Ya....10 Kalau anda menilai
kehidupan anda selamaini, apakah anda menilaisudah sejahtera apabelum?
Belum mas...
11 Kenapa bu? Ya...masih ada yang kurang....12 Misalnya? Ya saya selalu bersyukur tapi masih ada yang
mengganjal...bersyukur
13 Contohnya? Anak saya khan belum lulus kuliah...itucontohnya
Ukuransejahtera
Tidak sejahtera ;anak belum lulus
UK2
14 Trus? ya..dalam bersyukur masih ada yang
mengganjal....15 Lalu usaha apa yang
anda lakukan?Ya yang pertama adalah menerima kenyataandulu, setelah saya menerima, saya baru mencarisolusinya..
16 Solusina seperti apa bu? Berusaha pasrah, menerima kenyataan, tapitidak nrimo. Berusaha, banyak berdoa,mendekat pada tuhan
Kuncikesejahteraan
menerimakenyataan, tapi
tidak nrimo.Berusaha, banyakberdoa, mendekat
pada tuhanBerusaha lebih
baik
KK3 Subyek menghentikansebentar mesin jahitnya
17 Kalau menurut anda,kunci penting untukmembuat seseorangmenjadi sejahtera ituapa?
Ya yang penting bisa menerima keadaan mas,dalam keadaan paling buruk pun bisamenerima...
18 Lalu? Ya nggak cuma menerima, tapi bisa berusahasupaya lebih baik...
Kuncikesejahteraan
Menerima,berusaha lebih baik
KK4
19 Ow...gitu ya bu.... Iya...20 Oke...saya kira begitu
dulu, saya mohon pamitdan terima kasih banyakatas waktunya....
Ya...sama-sama
Bu ArNo. Pertanyaan Jawaban Tema Interpretasi Kode Catatan Lapangan1 Kulo nuwun.... Monggo...oalah..budi to....rene le, mlebu...2 Nggih bu.... Sido wawancara?3 Iya bu.... Lha iyo, tugase ki nddang digarap ndang lulus..4 Hehehe..nggih bu,,, Lha iyo, ndang lulus ndang rabi..hehe5 Nggih alon-alon bu...
Dimulai mawon nggihbu...Hmmm Pernah dengarkata sejah tera?
Penah...
6 Menurut anda, apa itu? Kesejahteraan itu keluarga ayem, tentram, gakpada crah sulaya,,
Definisikesejahteraan
ketentraman dankeharmonisan
keluarga
DK1 Subyek diam selama 1menit
7 Cuma itu? Ya kecukupan dah tentrem, madang iso wareg,rukun dengan saudara-saudara
Ukuransejahtera
Ada ukurankebutuhan materi,biologis, tetapi ada
ukurankeharmonisan
UK1 Subyek berbicara pelan-pelan
8 Brarti lebih ke keluargadan keb sehari-hari, klotidak terpenuhi?
Tergantung sabar apa nggak, klo nggak ya dadigak rukun. Kalau orang sabar itu akan tenangdalam berfikir, sehingga tidak menyebabkankonflik
Kuncikesejahteraan
sabar KK1
9 Kalau anda melihatkehidupan anda selamaini, apakah anda sudahmerasa sejahtera?
Sudah sejahtera, madang iso wareg, rukun, lhawong tinggal berdua di rumah ini...
10 Menurut anda, hal-halseperti apa yangmendukung andasehingga anda bisamenilai diri anda sudahsejahtera?
Lha kene q nnek karo rukun karo tanggane, dojaga jinaga, kalau pergi ya ngomong samaterangga.Sama tentangga saling sabar, misal kalau adamasalah ya sababar dulu baru kalau waktu ygtepat baru ngomong, ora sak kal, tar jadinya padu.Lha nek wong arep ngono kui kudu dedasar
Kuncikesejahteraan
Kerukunan dengantetangga,
kehidupanbertetangga penting
Angon mongso,sabar, andhap asor,
KK2
andhap asor, ora umuk ora umuk jadipsrasayat yang lain
11 Nek boten andhap asor? Lha nek wor ora iso andhap asor kui trus hawanemung nuruti karepe dewe, ora iso ngerteni wongliya, trus dadine crah sulaya
Kuncikesejahteraan
Iso ngertine wongliyo
KK3 Subyek bicara pelan
12 Ow...ngoten nggih Nggih...leres13 Lajeng, hal-hal ingkang
saged damel botensejahtera?
Yang jelas ada kekurangan, misalnya anak sekolahtapi tidak bisa mbayar, g bisa makan. Orang kalaobisa ngomong sejahtera itu karena dulu rekasa.Dulu pernah juga buruh sampai gamping untukcari duit.
Tidak sejahtera ;kekurangan materi,
rekoso
UK2
14 Pas dulu? Jaman rekasa. Pas aku masih muda, saya punyaanak cilik2 dan adik kecil2. Saya ikut bekerjauntuk menghidupi adik2 saya.....saya dituntutmomong adik2 saya dan adik-adik saya
Hambatan Rekoso ;menghidupi adikbanyak, bekerja
untuk menghidupiadik, momong
Mata subyek melihat keatas
15 Lalu yang dilakukan? Ya pinter-pinter harus bagi waktu dantenaga...memang sangat menguras banyaktenaga...
16 Brarti kunci wongsejahtera niku
Sabar, andap asor, rukun kaliyan sanak sedulur.Lha nek sabar rak njut tentrem, nampa....oradendam, wong ngalah luhur wekasane.nek isongalah q ampuh....
Kuncikesejahteraan
Sabar, andap asor,rukun kaliyan
sanak sedulur, oradendam, ngalah –
prasyarat sejahtera,
KK3
17 Nggih......kula kintencekap mbok de..benjingmenawi taksih betahwawancara, kula mrikimalih.....
Nggih...
18 Mbokde, nglajengakenwawancara winginika.....
Nggih...
19 Wingi nika mbok dekathah ngendika tentangsabar..sabar nikuingkang pripun mbokde?
Nggih sabar kui..nek aku ya....sing pentingkeputusan iku dijupuk kanthi pikiran ingkangmateng, dadi ora mung mikirke awake dewe, ningiso uga mikirke wong liya..
Kuncikesejahteraan
Sabar, bisamemikirkan orang
lain
KK3 Subyek memejamkanmatanya sambilmenjawab
20 Dados luwih mengenahikeputusan nggih?
Nggih....wong sing sabar kui rak ketok pas anamasalah..nah, nek wong sabar iso mutuske sesuatukanthi pikiran sing sadar. Nek ora sabar, mestikeputusan kui ming kegawa emosi, dadi oradipikir tenanan
Kuncikesejahteraan
sabar KK1
21 Conto ingkang dialamiibu nopo?
Wong sing sabar kui contone mbahmu kae, mbahkakung....simbah kui wonge sabar banget. Sabenana masalah mesti dipikir mateng-matengsakdurunge njupuk keputusan. disik pas pakdemargi meh kuliah, sakjane ora due duit gonguliahke. Mbah putri wes ora ngolehke wong oradue duit. Ning mbah kakung ra grusa-grusu lejupuk keputusan. Nah ngono kui conto singcilik....
22 Ow....nggih...nggih natenmawon riyin nggih bu,matur nuwun...
Yo, podo-podo yo..
No. Pertanyaan Jawaban Tema Interpretasi Kode Catatan Lapangan1 Sugeng dalu bu.. Nggih.... Subyek tersenyum
2 Baru sibuk bu? Nggak, Cuma nonton TV kok...3 Ow...gimana kabarnya
bu?keluarga sehat semuakhan?
Nggih..sehat mas....bapak ibu nggih sehat tomas?
4 Nggih, Pengestune bu,sehat sedaya
Yo syukur....sakniki bapak pun pensiunnggih?
5 Nggih bu, sampun Lha njut sakniki gaweane napa?6 Nggih olahraga bu, pit-
pitan..heheWa lha iyo, nek bapakmu ki seneng ngepit ketbiyen..Lha nek ngepit ro sopo saiki?
7 Nggih kalih rencang-rencange..podo-podopensiunan,,,hehe
Ow..lha yo ben go kegiatan..timbangaanenganggur neng ngomah...lha kang masmu weskerjo?
8 Sampun bu, ten Jakartaten gen majalah dadoseditor.
Yo syukur nek ngono..
9 Nggih...Begini bu, saya mauminta waktu sebentaruntuk wawancaradengan ibu.
Ow,...boleh..silahkan..
10 Hmm...ibu sudah pernahmendengar katasejahtera?
Sudah..
11 Menurut ibu, apa itu Hmm..kangge kulo nggih sejahtera niku nggih Definisi Sejahtera=atine DF1 Subyek memerlukan
sejahtera? atine tentrem, boten wonten ganjelan neng ati tentrem waktu sekitar 30 detikuntuk berfikir
12 Atine tentrem niku atiingkang pripun nggihbu?
Yo gampange, yo iso nampa kahanan urip. ...Tapi juga bisa merubah keadaan menjadilebih baik, bukan hanya pasrah thok.
Definisi Sejahtera=menerimakeadaan dan bisa
berusahamemperbaikinya
DF2 Subyek memberikantekanan pada kata‘nampa’
13 Brarti atine tentrem nikunek mpun saged nampakahanan urip nggih?
Nggih, sedaya kahanan urip, mbuh sing palingapaik apa paling elek
14 Lajeng, buat ibu pribadi,ukuran wong sejahteraniku napa?
Hmm...nggih kui mau mas, wong ki isongrasa sejahtera nek atine tentrem, trus isotentrem nek iso nampa kahanane urip, dadi lenglakoni urip kui ora ana beban. Ning yokudu ana usaha nggo gawe kahanan luwihapik..
Ukuransejahtera
Sejahtera=menerimakeadaan sehingga
hatinya tentram danhidup tidak menjadi
beban
UK1
15 Ow..ngaten to..Lalu, kalau ibu menilaidiri ibu sendiri, apakahibu sudah sejahtera?
Secara umum sih sampun mas...heheSaya kalau mengalami suatu peristiwa dalamhidup, selalu saya refleksikan sehinggaperistiwa itu bisa menjadi pelajaran bagi saya,bukan hanya berlalu saja.
Kuncikesejahtera
Refleksi KK1
16 Maksudnya refleksi ituseperti apa bu?
Ya kita melihat lagi peristiwa itu, lalu kitaberfikir secara obyektif, melihat peristiwa itusecara luas, bukan hanya dari sudut pandangkita saja. Nanti pasti secara otomatis akanmuncul sisi positif dari peristiwa tersebut...Eh, monggo lho mas, diunjuk unjukane...
Kuncikesejahtera
Berfikir obyektif,mengambil sisi positif
dari pengalaman
KK2 Mata subyek menerawangke atas
17 Nggih bu..nuwun.. Ya tentu saja refleksi itu khan tidak mudah. Upaya yang Berdoa, diri tenang KK3
Lalu, selain refleksi itu,upaya-upaya apa sajayang diusahakan untukmencapai kesejahteraan
Untuk bisa berefleksi tentu saja harus berdoadulu biar pikiranya tenang, dan juga harusnenangin diri dulu..
dilakukan
18 O ya...Kalau menurut ibu,kunci pokok apa yangharus dipegang untukmengupayakankesejahteraan?
Ya kuncinya bisa menerima, berefleksi dan
berusaha memperbaiki keadaan menjadi lebih
baik. Simpel aja kok mas, tapi memang perlu
proses untuk menjalaninya...hehehe
Kuncikesejahtera
Menerima keadaan,berefleksi, berusaha
memperbaiki
KK4
19 Ibu bisa ceritapengalaman tentang halitu?
Hmmm.....misale pas gempa kae mas..Khan omah-omah do rubuh to?kene barang yorubuh,,,Pas saat itu ya emang kaget dan syok dengankeadaan seperti itu, namun saya berfikirbagaimana harus bisa mengatasinya..
Kuncikesejahtera
Berusahamemperbaiki keadaan
KK5
20 Lalu? Ya pribadi saya bicara kalau saya harusbelajar untuk menerima keadaan ini, danbangkit untuk memperbaikinya..Trus, akhire sak kiwo tengen tangga kene dogotong royong gantian ngresiki omah,mubeng mboko siji.Nah kui mau mas sing tak omongke mesthiana sisi positive. Gandeng do rubuh kabeh,sak RT do gotong royong, rukun nganti kabehomah resik lan iso dinggoni meneh,,
Kepala subyek menundukmelihat ke bawah
Nek nggonmu ora rubuh yo bud?21 Nggi ambruk bu,
pawoneWah, kene rata bud...
22 Hehe..omah utama kulokeliwatan, sak garis rokiwo tengen do raambruk...
Yo syukur nek ngono, disyukuri lho bud..
23 Nggih bu... Dibaleni bud mimike...24 Nggih...
Hmm...saya rasawawancaranya sudahcukup dulu bu, terimakasih atas waktunya,besok kalau masih adayang harus sayatanyakan, saya ke sinilagi..
Iya...datang aja ke sini, sekalian maen,.,,