filsafat aqad

7/25/2019 FILSAFAT aqad

1/13

FILSAFAT AQQAD;

Perintis Ideologi Pemikiran Islam

Oleh : Zainurrafieq

Pendahuluan

Sosok Aqqad (Abbas Mahmud Aqqad) dalam khazanah keislaman selalu

diposisikan sebagai Adib (sastrawan) tapi sebenarn!a lebih dari itu karena

tern!ata Aqqad memegang kun"i termahal dalam per"aturan pemikiran

#slam sebagai perintis ideologi pemikiran #slam$

%&alal As!ri dalam bukun!a al'Aqqad wa al'Aqadiah menegaskan bahwa

Aqqad adalah Aristotelesn!a filsafat #slam !ang merupakan kelan&utan dari

dua filosof #slam lainn!a amaluddin al'Afghani dan Muhammad Abduh

sebagaimana Aristoteles men&adi orang ketiga filosof lama setelah So"rates

dan *lato$

ABBAS MAHMUD AQQAD

+ama lengkap Abbas Mahmud Aqqad !aitu Abbas Mahmud #brahim

Mustafa Aqqad dilahirkan pada ,- uni tahun .--/ di Aswan$ Aqqad

dilahirkan dalam suasana keluarga !ang sangat akrab dengan disiplin Agamadan disiplin nilai'nilai luhur sehingga dengan keadaan seperti ini se"ara

tidak langsung telah memberikan frame dan rel bari kehidupan Aqqad$

A!ah Aqqad !ang sangat memperhatikan akan kehidupan sang anak pun

sangat mendukung atas kelan"aran per&alanan Aqqad dalam bertindak dan

berfikir$ *ada suatu hari ada semianar para ulama !ang diikuti pula oleh a!ah

Aqqad di Al'Mundziroh saat itu Aqqad masih dalam alam kanak' kanak

dan belum dewasa namun a!ahn!a memaksa Aqqad untuk mengikuti

seminar !ang berisikan politik dan wawasan !ang lainn!a$ 0ern!ata dari

pembawaan ke&eniusan Aqqad Aqqad mampu memberikan masukan'masukan dan mampu berdialog bersama para ulama besar !ang hadir dalam

nadwah itu itulah diantara "iri'"iri ke&eniusan Aqqad !ang sudah terlihat

semen&ak masa kanak'kanak$

%alam masa hidupn!a tiada !ang Aqqad ketahui selain Aswan tempat ia

dilahirkan dan dikuburkann!a serta 1airo sebagai tempat ia beker&a dan


2/13

berfikir hingga men&adi kiblat para pemikir$ 0iada lain !ang ia diketahui

ke"uali 2iliam Skespir dalam masa hidupn!a Strotford tempat kelahirann!a

dan 3ondon tempat kematiann!a tempat mengukir se&arah dengan

kegemilangan s!air's!air kar!an!a$

%alam masa studin!a ketika Aqqad mengin&ak masa sekolah Aqqad

memasuki sekolah #btidai!!ah namun tak lama kemudian ia masuk

madrasah Aswan al'Amiriah$ 4erawal dari sini Aqqad mulai ban!ak

menimba ilmu dari berbagai guru $ Madrasah itu pula !ang mengantarkan

Aqqad men&adi pemikir !ang sangat brilian dan kemudian membentuk

Aqqad men&adi penulis !ang produktif dan berakar$ %ari Madrasatul 1uttab

lahir pengarang'pengarang !ang sangat terkemuka di masan!a$

Pengantar !e"endekiaan A##ad$

Memandang dan men!ikapi Aqqad tidak sama haln!a dengan memba"a

5ene %e"rates (.6/7'.768) 9eigel dan ohn 3o"ke (.7,'.;8


3/13

per"aturan se&arah pemikiran #slam modern setelah amaluddin al'Afghani

dan Muhammad Abduh$ Sebagaimana Aristo men&adi orang ketiga setelah

Sokrates dan *lato$

=ntuk memperdalam opini matarantai dari ketiga tokoh tadi kita uraikan

satu persatu$

S!ekh Muhammad Abduh !ang lahir di %esa Mahallat S!ibra 1hait propinsi

4ahira pada tahun .-ilsuf?$


4/13

*ada tahun .-;, ia melun"urkan tulisann!a !ang ber&udul ?5isalah al'

2aridah ? dan ini adalah tulisan pertaman!a !ang mengabadikan pemikiran

pada fase pertama dalam lembaran hidup di alam pemikiran$

Setelah Afghani diasingkan dari Mesir dan Abduh dipe"at dari

peker&akaann!a !ang kemudian dipen&ara dan dibebaskan lagi oleh 5i!ad

*as!a dan bergabung dengan 9izb 2atoni al'9ur sampai reBolusi arab

tahun .--, ia men&abat sebagai pemimpin redaksi koran Al'2aqa@i@ al'

Misri!!ah$

1emudian ia pergi ke 4eirut setelah reBolusi Arab itu sampai dipanggil oleh

Afghani ke *aris dan membuat ma&alah Al'=rwatul 2utsqa$ Setelah merasa

bosan dengan permainan politik Abduh pergi ke 0unis dan 4eirut dengan

harapan bakal kembali ke Mesir$ *ada masa'masa inilah beliau ban!ak

menulis bidang bidang lain dengan metode !ang sangat modern sepertitafsir dan lain sebagain!a$

Sekembalin!a ke Mesir beliau dimarahi gurun!a di *aris ia di"ap sebagai

penge"ut karena memang suhu politik waktu itu sangat membuatn!a sulit

untuk berbuat$

1emudian Abduh berdamai dengan penguasa dan pada tahun .-/6 dibentuk

%ewan Administrasi Azhar dan beliau termasuk salahsatu perwakilan dari

pemerintah$ +amun kemesraann!a dengan pemerintah renggang kembali

ketika berbeda pendapat dengan pemerintah dalam masalah #nggris danpenukaran tanah wakaf Azhar oleh penguasa$ Abduh meninggal di

#skandariah dengan meninggalkan anak pada .. Agustus ./86$

amaluddin di lahirkan di desa Asad Afghanistan tahun .-/$ Afghani

mengen!am penga&aran berbagai ilmun!a di kota 1abul mulai dari logika

tasawuf ilmu kalam hadis fikih dan lain sebagain!a serta memperdalam

bahasa 4ahasa #nggris di #ndia$ %engan demikian ia telah mengen!am dua

kebuda!aan tradisional dan modern$

1etika ia kembali ke Afghanistan ia langsung men&abat sebagai Mentri*ertama (Wazir al Awwal)$ +amun setelah ter&adi kudeta politik beliau

mengundurkan diri dan lebih senang berpetualangan seperti ke #ndia Mesir

dan *ran"is$ *etualangan ke Mesir ini !ang mendukung beliau ban!ak

berkomunikasi dengan ulama'ulama Azhar dan mahasiswa' mahasiswan!a$

%ari sini persahabatan dengan Muhamad Abduh men&adi kental$


5/13

Setelah diusir dari Mesir dan kembali ke #ndia para ahli memandang bahwa

keterbukaan pemikiran Afghani disebabkan karena terbukan!a komunikasi

dengan ulama'ulama #ndia dan pemikir non muslim !ang ada di 4omba!

!ang sering dan suka men!erukan kebebasan dan kema&uan kaum Muslimin$

%i #ndia beliau mendapatkan berbagai penga&aran !ang tidak diteriman!a di

Afghanistan atau Mesir$ 4akan di #ndia beliau sempat mempela&ari teori

%arwin faham'faham Materialisme #dealisme 5asionalisme +aturalis me

dan ilmu'ilmu barat lainn!a$

Setelah berada di *aris dengan menga&ak Muhammad Abduh mereka

mendirikan =rwatul wutsqa !ang men!erukan kepada semua negara muslim

untuk mengadakan reBolusi terhadap kaum imperialis dan &uga men!erukan

kebebasan dari kaum Absolutisme dan kesewenang'wenangan politik dalam

negri$

*er&alanan kehidupan Afghani !ang selalu mundar'mandir antar negara

'negara #slam dan +on'#slam (barat) telah men!ingkap dua hal !ang sangat

signifikan dalam sosok Afghan$ *ertama 1eterpengaruhann!a oleh dua akar

buda!a #slam dan 4arat !ang dapat dilihat dari "ara pandang dan

kontribusin!a dalam masalah sosial'politik dan reformasi nilai$ 1edua

*engaruh langsung terhadap kehidupan politikn!a$

*embelaan terhadap filsafat telah men!ebabkan Afhani diusir dari #stambul

karena dalam pemahaman n!a ia tak risih mengatakan akan kekagumann!aterhadap peradaban barat !ang timbul dari perubahan filsafatn!a dan ia

mengeritik kaum muslimin karena tidak mempela&arin!a$ Afghani sangat

bersikeras dalam menegakkan filsafat sebagai satu'satun!a da!a !ang

mampu membangkitkan dan mengeksploitasi da!a hidup manusia$ %ari

sinilah Afghani men!impulkan bahwa seandain!a ruh filsafat ada di

sekolah'sekolah maka pastilah kaum muslimin'dengan tidak ada

ketergantungann!a pada barat akan bangkit dan ma&u$ Afghani

berpandangan bahwa transfer ilmu dan filsafat barat tidak akan berhasil &ika

han!a dengan penga&aran sa&a sebab lebih dari sekedar itu ada ? pandangan

pemikiran?!ang lebih mendalam dan uniBersal $ +amun hal ini tidak berarti

menurut Afghani kaum muslim harus menelan peradaban barat se"ara

mentah'mentah dan apa adan!a$

Afghani han!a menegaskan bahwa kebangkitan dan kema&uan kaum

muslmin han!a ada pada satu gerbang !aitu gerbang ilmu$ >aktor


6/13

kemunduran peradaban #slam menurutn!a adalah ?sikap tak peduli terhadap

sesuatu !ang men&adi faktor stimulasi kebangkitan !aitu meninggalkan

hikmah (a&aran) dan tidak mengamalkan a&aran'a&aran itu$ *adahal agama

adalah kekuatan !ang men!atukan keinginan !ang berbeda dan sebuah

aturan !ang terpen"ar'pen"ar?$ Afghani pernah berkata pula : ?Siapa !ang

aneh dengan u"apanku bahwa dasar'dasar agama !ang benar C!ang bebas

dari unsur bidahCadalah !ang menumbuhkan kekuatan persatuan serta

keserasian uniBersal ummat serta mendorong untuk menggapai setiap

keutamaan dalam meniti sebuah peradaban?$ *enekanan Afghani dalam

meniti #slam memang tidak han!a sebatas pemberantasan khurafat dan

bid@ah namun lebih dari itu sangat menekankan pada sisi uniBersalitas dan

kemurnian nilai$

0entang posisi ke'sunni'an Afghani pernah dipertan!akan$ %r$ 3uis Aud

mendukung persepsi !ang mengatakan bahwa Afghani adalah termasukkaum S!i@ah$ +amun %r$ Muhammad #marah dalam bukun!a !ang ber&udul

?Afghani Al'Muftaro Alaih? menegaskan bahwa Afghani bukan seorang

S!iah sebab ia sendiri mengkritik konsep imamah !ang merupakan inti dari

akidah S!iah$ %ari kesemuan!a ini pantaslah sosok amaludin al'Afghani

terposisikan sebagai sosok pembaharu #slam$

FILSAFAT DA' FIL(S(F

Ada filsafat se&arah filsafat bahasa filsafat moral filsafat matematika dan

lain sebagain!a !ang berarti pembahasan tentang pemikiran dan konsep!ang menopang ilmu'ilmu tersebut$ 0etapi filsafat !ang kita maksud lebih

luas karena men"akup &uga pada meta fisika$

%ari per&alanan se&arah kita mengetahui bahwa bangsa'bangsa !ang besar

dalam sain dan teknologi adalah bukan lahan !ang subur untuk

perkembangan filsafat$ %ulu Mesir #ndia 5omawi adalah negara'negara

ma&u dalam iptek namun pergumulan filsafat di sana tidak seramai di

Dunani !ang nota bene termasuk negara tertinggal dalam masalah iptek dan

sains$

#slam ketika menghapus kekekuasaan pemuka agama men&adi lahan !ang

subur bagi pergumulan filsafat melebihi filsafat Dunani negara

kelahirann!a$ Al'1indi (-8.'-77) >arabi (-;8'/68) #bnu Sina (/-8'.8;)

S!arif ar&ani dan #bnu 5us!d adalah rangkaian filosof besar #slam$ %alam

menerangkan kata >ilsafat kesemuan!a ini sangat ma&emuk dan berbeda


7/13

masing'masing memakai pendekatan !ang berbeda tapi mempun!ai tu&uan

!ang satu$ Al'1indi !ang menter&e mahkan filsafat memakai pendekatan

ilmu berbeda dengan >arabi !ang lebih memakai pendekatan gabungan

#lmu dan Maw&udah (9ampir seragam dengan Aqqad) dan #bnu Sina !ang

memakai pendekatan tabiat manusiawi$

>arabi guru kedua telah membebaskan Aristoteles sang guru pertama dari

pengingkaran terhadap eksistensi 0uhan dan menafsirkan pendapat dan

pandangan'pandangann!a hingga dapat diserap oleh orang'orang beriman$

%emikian pula #bdu Sina ia telah menginoBasi pembagian wu&ud kepada

wajib bid dzati dan mumkin bidzati wajib bighairihi$

%ari sini &elas bahwa Akidah #slam tidak menutup pertemuan dengan

peradaban lain$ #slam tidak menolak filsafat karena dia adalah upa!a

memikirkan realita dan bila ada perbedaan pendapat maka memang akaltidak dapat dipaksa untuk seragam$

FILSAFAT DA' AQQAD

*osisi Aqqad dalam per"aturan filsafat bukanlah sebagai filsuf murni

seperti *lato atau Sokrates dan Aristoteles namun beliau adalah seorang

filsuf dan &uga seorang pen!air serta seorang kritikus$

1onsep !ang digelindingkan Aqqad sangat &auh dari konsep dialektika

(adaliah) dan #dealis Mitsaliah !ang dianut *lato$ Aqqad tahu danmemahami siapa itu #bnu sina al'>arabi al'1indi dan pendahulu'

pendahulun!a !ang lain$

*endekatan Aqqad dalam menter&emahkan filsafat dan segala bentuk

pemikiran kepada al'1aun dan realita adalah merupakan nilai plus dan

fungsi tersendiri !ang merupakan tambal dari lini'lini !ang tak mendapatkan

tendensi tinggi oleh filsuf'filsuf sebelumn!a$ Dzatiah danHuriyyah adalah

dua sisi pokok dalam filsafat Aqqad$

Islam

%alam upa!a men"ari &awaban dari beberapa fenomena seperti : Apakah

bagi agama itu suatu kebenaran !ang bakuE Apakah bagi agama itu ada

suatu tuntutan !ang pastiE Menurut Aqqad kedua pertan!aan itu adalah

sebagai satu antisipasi terhadap s!ubhat's!ubhat !ang dilan"arkan oleh

tokoh'tokoh agama filsuf atau !ang lainn!a$ Menurutn!a s!ubhat ini


8/13

bermuara pada dua s!ubhat besar !aitu S!ubhat al'S!ar(ke&ahatan) dan

s!ubhat 1hurafat dalam a&aran'a&aran akidah agama$ %ua subhat ini

menurutn!a merupakan masalah perasaan manusia bukan permasalahan

alam$ %an oleh karenan!a manusia memerlukan Agama$

%alam pembahasan ini se"ara terang'terangan Aqqad mengatakan bahwa

#slamlah satu'satun!a Agama !ang s!umul dan ini bisa dilihat dari berbagai

segi seperti akidah muamalah hak dan akhlak$

Akidah

Ada lima akidah dalam hal ini !ang diungkapkan dan disoroti Aqqad:

*ertama Akidah #lahiah$ Aqqad mengakui se&ak dahulu telah ada usaha

untuk mentanzihkan 0uhan han!a sa&a nati&ah ini han!a sampai pada

?0uhan !ang terasing? ?0uhan 1abilah? ?0uhan sudah mati?$

#slam dengan ide "emerlang menghapus segala nati&ah mentah itu ke dalam

tauhid !ang men!atakan bahwa Allah adalah 0uhan semesta alam$ %ialah

!ang kekal sedang !ang lainn!a tidak dialah !ang maha penguasa sedang

!ang lainn!a tidak dialah !ang perkasa sedang !ang lainn!a tidak$

1edua al-nubuwwah$ *ersepsi tentang kenabian men&adi &elas kembali

setelah dikotorkan dengan ime& bahwa nabi'nabi selalu dianggap tukang

sihir$ %ua tali minimal !ang telah ditempas oleh hal kenabian satu adalahtali ke belakang tentang ime& !ang &elek dan tali kedua adalah hal

memandang ke depan menggunakan akal sehat dan doktrin #lahi dengan

pelantaraan pemahaman Muk&izat Maknawi$

1etiga #nsaniah$ #slam dalam memberi pengertian tentang manusia

menga&ak manusia untuk tahu diri@ bahwa manusia adalah makhluk !ang

diberi tanggung&awab (Mukalllaf)$

1eempat Al'S!aithani!!ah$ Mengantisipasi paham'paham !ang sedang

beredar #slam menegaskan bahwa setan adalah kekuatan &ahat !ang tidakberda!a selagi manusia tidak tunduk pada hawa nafsun!a$

1elima #badah$ Aqqad mengomentari tentang ibadah ini bahwa ibadah

merupakan manifestasi dari satu tanggung&awab !ang memadukan antara

&asadiah dan ruhiah bukankah ini semua merupakan ketundukan !ang

totalitas$


9/13

Muamalah

9al !ang sangat menon&ol dalam kemunduran peradaban #slam menurut

Aqqad adalah dalam tata laku perbaikan muamalat ekonomi dan praktek

S!ariah$ Aqqad sangat mengkhususkan pada masalah riba$

#slam sebagai nilai dan sistem !ang selalu memberikan nilai positif dalam

segala bidang$ 1etidakBokalan kaum muslimin dalam dua hal ini (Fkonomi

dan *raktek S!ariah) telah membuktikan ketergantungan kaum muslimin ke

arah !ang sangat dilematis untuk men!ikapin!a$ Maka &elaslah &ika Fkonomi

dan praktek S!ariat ber&alan dengan wa&ar maka nuansa peradaban pun akan

semakin sehat di bawah pan&i peradaban #slam$

Hak%hak

4erkaitan dengan masalah hak'hak manusia Aqqad mendahuluin!a dengan

%emokrasi #slam !ang benar'benar memadukan tiga hal : *ersamaan

0anggung&awab indiBidu dan tegakn!a hukum atas dasar mus!awarah$

4ukan demokrasi ala 5oma atau Dunani !ang han!a berteriak di atas

tuntutan hak golongan !ang tidak ada desain operasionaln!a$

#slam &uga menganggap penting konsep al'ummmah dan al'=sroh karena

tidak ada al'ummah kalau tidak ada al'usroh$ %alam hal ini pula Aqqad

men!inggung tentang kekeliruan anggapan musuh #slam tentang istri'istri

nabi$ Aqqad &uga men!inggung masalah perbudakan dan masalah tahtakekuasaan !ang tidak memakai landasan tahta keturunan tapi dengan

landasan usaha (takwa)$

0entang keidentikan #slam dengan pedang Aqqad mengakui hal ini dan

menurutn!a sebagai bukti bahwa #slam adalah agama !ang men!uruh &ihad

dengan sen&ata tapi merupakan asumsi !ang salah &ika diartikan bahwa

#slam tersebar dengan kekerasan$

Akhlak

Aqqad menegaskan bahwa akhlak dalam #slam bukan han!a sebatas

manusiawi mahabbah adil atau sesuai dengan sosial dan kultur namun

lebih dari itu akhlak #slam menga&arkan bahwa akhlak adalah akar dari !ang

satu !aitu akhlak !ang diridlai Allah !ang beriman pada +abi sebagai

utusan bukan sebagai peramal dan tukang sihir bahwa 0uhan itu lemah dan

kesemuan!a ini dilandaskan pada satu langkah !ang disebut takwa$


10/13

Agama filsafat dan akhlak adalah kesatuan !ang tidak dapat terpisahkan

Seperti tidak terpisahn!a pemikiran dari perbuatan filsafat dari agama serta

seni dari akhlak$ 9ingga Agama filsafat dan seni adalah unsur !ang

membutuhkan tendensi !ang tinggi dalam upa!a mera&ut sebuah peradaban$

!eharusan Ber)ikir

%alam kitab ?al'0akfir >aridlah #slami!ah? Aqqad mengatakan bahwa

berfikir adalah a&aran #slam murni !ang harus diimplementasikan oleh

umatn!a$1alaulah beragam "ara pen"apaian pada pengetahuan baik dengan

perasaan badihah dan akal maka akal mesti didahulukan dari segalan!a

!aitu sebagai petun&uk$ 1arena ketentuan petun&uk adalah di atas ketentuan

akal$ %an &ika kita bertan!a dari manakah datangn!a petun&uk maka Aqqad

akan men&awab dari faridla hal'tafkir$

%alam kontek mempertahankan #slam Aqqad adalah pemelihara dan

mudafi al-!slam nuth"an wa manti"an lisan dan akal sekaligus dengan

mera&ut sebuah peradaban$

*enghargaan al'ur@an terhadap akal sangat &elas Gal'ur@an

mengungkapkan bahwa akal adalah sebagai alat idrok ($S$,:.7


11/13

sebuah tuntutan$ 3ebih lan&ut Aqad men&elaskan tentang apa !ang men&adi

ke"enderungan manusia untuk men"ari aqidah$

4erangkat dari sebuah pendapat !ang dikumandangkan 0ailor bahwa

animisme adalah asal mun"uln!a aqidah$ adi pen"arian dan pen"apaian

aqidah itu sangat dipengaruhi dengan sifat animisme$ Aqqad menegaskan

bahwa aqidah adalah hasil korelasi antara alam dan insan$ Maka iman akan

men&adi sebuah keharusan karena alam dan insan adalah hal !ang n!ata$

1emudian berbi"ara tentang wasilah iman wasilah iman adala lah dengan

wa@!ul kaon !ang telah terdapat dalam garizah insan$ Serta Aqqad lebih

menegaskan bahwa iman adalah Allah$

Menurut Aqqad bahwasan!a agama itu bebas dari ilmu ( liddin ha"" al

"iyam musta"illan #an al ilmi)$ %an menurut Iazali bahwa agama itu bebasdari filsafat$

1alaulah #mam Iazali mempertahankan #slam dalam sisi aqidah maka

Aqqad adalah pen!elamat #slam dari sisi itiqad dengan menetapkan

9aqaiqul #slam$ Maka tidaklah berlebihan &ika dikatakan bahwa sifat'sifat

Aqqad adalah persisHsamadengan sifat'sifatn!a #mam Iazali$ Apa !ang

dibahas Aqqad dalam bukun!a !an ber&udul ?Allah? adalah sama dengan

buku kar!an!a #mam Iazali ?0ahafutul >alasifah?$

IDI(L(&I P+MI!I,A' ISLAM

%alam beberapa kamus bahasa #deologi adalah sebuah dasar "ita' "ita$

Maka ideologi pemikiran #slam adalah "ita'"ita dasar pemikiran al' #slam$

1alau kita ditan!a: Apa ideologi #slamEmaka kita akan men&awab al' uran

dan al'9adits$ Selan&utn!a kalau kita ditan!akan : Apa #deologi pemikiran

#slamE maka kita akan men&awab #slam itu sendiri$

%ari sini timbul &endela rerbuka untuk pemikiran #slam ke"akrawala !ang

sangat ma&emuk$ 1arena penginterpretasian #slam itu sendii ada dalamkawasan ma&emuk$ Maka tak heran kalau dalam per&alanann!a pemikiran

akan sangat beragam "orakn!a$

1onsep realita adalah hal !ang khusus dan mendapatkan tendensi tinggi

dalam per"aturan pemikiran Aqqad !ang berangkat dari landasan filsafatn!a$

%ari kosep realita ini Aqqad telah mampu menter&emahkan S!umuliah


12/13

#slam 0awazuniah #slam dan wasatiah #slam !ang dapat diserap oleh

berbagai strata mas!arakat$

%i antara bentuk real dari ideologi Aqqad dalam mera&ut pemikiran al'

#slam adalah dengan kar!a'kar!a monumentaln!a !aitu buku'buku dalam

&udul Abqori!!aat$ %engan landasan realita tadi Aqqad telah mampu

men!usun satu idiologi pemikiran !ang disebut dengan #deologi pemikiran

#slam !ang merupakan kemasan baru !ang mengalahkan dua ideologi lama

!aitu sosialis dan kapitalis$

Sosialis !ang han!a mengandalkan realita kebersamaan to dan kapitalisme

!ang han!a lebih mengutamakan kepentingsn perorangan atau kelompok$

Semuan!a tersingkirkan dengan al'#slam !ang lebih mewakili dan lebih

se&alan dengan hukum kewa&arann!a$

P+'UTUP

*engakuan dan pemposisian antara da!a hidup dan da!a mati manusia

se"ara manusiawi telah membangkitkan manusia untuk selalu memelihara

da!a hidupn!a sa&a oleh karena itu se"ara realita hal ini se&alan dengan

doktrin keharusan berfikir keharusan berusaha dan keharusan berbuat$

%alam hidup manusia pasti akan berusaha memperluas kemungkinan'

kemungkinan$ 1alau tidak diatur dan ditata maka akan ter&adi benturan'

benturan !ang sangat dahs!at ka"aun!a$ Olehkarena itu untuk menguasaisegalan!a untuk membatasi keinginan'keinginan !ang tak tertata itu

manusia harus memiliki batasan'batasan !ang disebut hukum kewa&aran$

Adapun hukum kewa&aran itu adalah : 9ukum alam 9ukum Mas!arakat

dan 9ukum akal sehat$ Maka komitmen kepada da!a hidup inilah !ang

sering dipakai sebagai landasan para kritikus melawan penguasa !ang tidak

mengindahkan da!a hidup dalam tiga hukum kewa&aran tadi$

?3aalasshawaaab?

Da)tar Ba"aan$

1. 9aqaiq al'#slam wa abatil khusumuhu ' Aqqad (+ahdlah Misr)

2. Al'Aqqad wa al'Aqadi!!at ' alal Asri (%aar al' Masriah)

3. 4a!na Dad! >alsafah ' 9amdi Zaqzuq (Azhar)

4. Al'0afkir >aridloh #slamiah ' Aqqad (+ahdloh Masr)

5. Allah ' Abbas Mahmud Aqqad


13/13

6. Abqori!!at #slah M$Abduh ' Aqqad

7. >iisolun Aqqad 1anat A!!am ' Anis Mansur (%ar Suruk)

8. Al'9ukmu al'Mutlaq fi qarn al'#s!rin ' Aqqad

9. Manha& Aqqad fii %irasat al'S!akhsiah al'#slamiah ' Ali 1halil

Assadani (Shaida 4eirut)10. >alsafatuna ' Muhammmad 4aqir al'Sadr

www.kmnu.org - Copyright 1M+=Cairo - Egypt

filsafat aqad

Documents