FILOSOFI MORAL POLITIK

dan ETIKA AKUNTANSI

Kelompok 3:

Irsalina Nur Idzni 12030112110098Danik Setiyawati 12030112120037Chyntia Tessa G. 12030112130196Rivotrillia M. W. 12030112130198

FAKULTAS EKONOMIKA DAN BISNIS

UNIVERSITAS DIPONEGORO

2015

FILOSOFI MORAL POLITIK DAN ETIKA AKUNTANSI

ROUSSEAU DAN KOMUNITAS : SIAPA SAYA?

Jean-jacques Rousseau merupakan filsuf Swiss terkenal dengan karyanya “kontrak

sosial”. Poin dari Rousseau adalah kita merupakan anggota dari masyarakat atau komunitas

dan tindakan kita berpengaruh kepada orang lain; keluarga, teman, orang yang tinggal

disekitar, dan yang lainnya. Hal ini yang kemudian menimbulkan pertanyaan “bagaimana

seharusnya saya berperilaku?”

Perspektif Rousseau berfokus kepada masyrakat melihat dirinya bukan sebagai

individu yang terisolasi, namun sebagi warga negara, bagian dari sebuah kelompok yang

memiliki tanggung jawab terhadap individu lain dan juga kepada masyarakat umum.

Hubungan perspektif Rousseau dengan etika akuntansi

Bagaimana akuntansi berkontribusi terhadap perkembangan masyarakat? misalnya,

melayani dalam masyarakat serta fungsi akuntansi dalam berlaku sistem pasar bebas. 

Namun akuntansi dalam masyarakat sendiri merupakan 2 sisi koin yang berkebalikan,

di satu sisi beranggapan bahwa akuntansi tidak berkontribusi terhadap pengembangan

masyarakat karena memaksimalkan utilitas keuangan dan membantu untuk mempertahankan

liberal pasar bebas sistem ekonomi (mengejar kepentingan diri sendiri). Disisi lain menurut

Adam Smith, pendapat tersebut keliru, karena sebenarnya dibalik itu semua kebijakan yang

dibuat adalah untuk mendorong berkembangnya masyarakat.

Hak dan Kewajiban

Perspektif Rousseau sering dikaitkan dengan hak dan kewajiban individu. Hubungan

antara Rousseau dan hak terletak pada asumsi bahwa mungkin cara terbaik untuk

mempromosikan dan mempertahankan masyarakat adalah untuk mengakui bahwa anggota

masyarakat memiliki hak tertentu.  Kewajiban merupakan tugas (obligation) kita terhadap

orang lain.

Sementara kita semua mungkin akrab dengan terminology HAM, ada perdebatan

mengenai bagaimana gagasan hak harus ditafsirkan. Dalam akuntansi keuangan, praktik

menyediakan satu set rekening keuangan telah didasarkan pada hak yang tepat.  Pemegang

psaham adalah pemilik dari perusahaan, sehingga mereka berhak mengetahui informasi

mengenai penggunaan uang dan sumber daya yang mereka telah berikan untuk perusahaan.

Namun, sekarang ada tubuh besar literatur yang mengeksplorasi apakah perusahaan

memiliki kewajiban untuk menghasilkan informasi kepada pemangku kepentingan lainnya

berdasarkan tentang hak asasi manusia lainnya (lihat, misalnya, Freeman, 1984; Gray 2001,

2002).

Contoh dari Hak dan Kewajiban

Dalam akuntansi keuangan, praktik penyediaan seperangkat akun keuangan

didasarkan pada hak berdasarkan hukum. Karena shaareholder adalah pemilik perusahaan,

hak milik mereka adalah memberikan mereka hak informasi mengenai bagaimana uang

mereka digunakan dan sumber daya yang digunakan. Bagaimanapun ada badan yang

berwenang untuk menelusuri bagaimana perusahaan mempunyai kewajiban untuk

memproduksi informasi untuk stakeholder berdasarkan hak asasi manusia. Yang menjadi

pertanyaan kini adalah menentukan secara jelas hak asasi manusia yang harus dipunyai.

Universal Declaration of Human Right mencantumkan hak asasi manusia secara

komprehensif yang dapa dijadikan hak dasar bagi semua orang. Yang kemudian menjadi

pertanyaan adalah:

1. Ketika shareholder perusahaan mempunyai hak berdasarkan hukum saat menerima

informasi, apakah kita berpikir mereka mempunyai hak untuk profit yang dihasilkan

oleh perusahaan? Apakah pemilik perusahaan mempunyai hak profit dan berapa

banyak profit yang menjadi hak mereka?

2. Apakah dari hak yang digambarkan pada deklarasi mempunyai konflik dengan hak

pemilik organisasi untuk menerima return dari investasi mereka.

Kontrak sosial menurut JJ Rousseau

“Manusia dilahirkan bebas, tetapi di mana-mana mendapatkan dirinya terbelenggu”.

Ini tidak hanya berarti bahwa setiap orang secara alamiah bebas tetapi masyarakatlah yang

menegakkan dalam berbagai ikatan. Rousseau berpendapat bahwa manusia itu pada

hakekatnya baik, segala tindakan didasarkan atas kepercayaan diri, cinta kasih, dan belas

kasihan pada sesamanya. Karena ancaman-ancaman dan penghalang semakin besar, maka

mereka mengakhiri keadaan dengan “Du Contract Social”. Kontrak sosial adalah

kesepakatan yang rasional untuk menentukan seberapa luas kebebasan warga dan

kewenangan. Kontrak sosial bukanlah sumber hak, melainkan hanya merupakan kesepakatan

yang bermaksud menegaskan saja adanya hak kodrat warga yang mutlak dan hak asasi, yang

dalam kehidupan bernegara sekalipun mesti tetap terlindungi dan dijamin agar tidak diingkari

oleh siapapun. Bagi Rousseau, kontrak sosial hanyalah berhakikat sebagai kesepakatan

tentang cara dan sarana yang diputuskan guna menjamin hak yang tetap bisa dilindungi dan

kekuasaan publik bisa dibentuk demi terlindunginya hak-hak manusia dalam statusnya

sebagai warga negara. Namun banyak dari konvensional praktik akuntansi didasarkan pada

pasal 3 mengenai hak kebebasan kontrak dan pasal 17 mengenai hak untuk memiliki properti.

Contoh mengenai kontrak sosial

Di Inggris telah diluncurkan kartu ‘hak untuk mati’. Kartu ini dibuat untuk umum

guna memungkinkan individu untuk mengekspresikan keputusan menolak pengobatan karena

kecelakaan atau penyakit. Para pendukung kartu berpendapat bahwa individu memiliki hak

untuk memilih apakah mereka ingin menerima pengobatan mempertahankan hidup apa

mengakhiri hidup. Namun terdapat posisi pro-kontra dengan pilihan ini. Posisi kontra dalam

hal ini yaitu dokter. Dokter beranggapan dia berada di posisi yang sangatlah sulit karena

harus membuat keputusan tentang apakah berjuang untuk memulihkan dari penyakit tersebut

apa mengikuti dan menuruti hak dari pasien yang menginginkan untuk mengakhiri hidupnya

karena ekonomi yang digunakan untuk pengobatan.

Pemikir besar berikutnya yang kita perlu menyebutkan adalah seorang pria bernama

John Locke. Meskipun ada beberapa perdebatan mengenai berapa banyak Locke dipengaruhi

oleh Hobbes, tentu ada kesamaan antara pandangan mereka tentang kecenderungan

ketertarikan alami diri manusia. Oleh karena itu Locke mengartikulasikan dalam argumen

mengapa individu ingin menyerahkan kekuasaan kepada beberapa bentuk pemerintahan;

Namun, Two Treatises of Government mengisyaratkan fungsi yang sah dari lembaga

pemerintah dan bagaimana mereka mungkin akan terus mengamankan legitimasi mereka.

Ada berbagai penafsiran dari apa yang Locke kemukakan dalam pekerjaan ini dan apakah ia

menganjurkan suatu bentuk pemerintahan dengan suara mayoritas. Namun, hal itu tampaknya

bahwa ia berfokus pada kontribusi mereka diperintah untuk legitimasi berkelanjutan dari

lembaga yang mengatur.

Menurut Rousseau, Hobbes dan Locke, karena itu, etika individu terkait erat dengan

konteks yang lebih luas dari lembaga pendukung. Memang beberapa interpretasi dari Hobbes

pergi lebih jauh dan menyarankan bahwa agar hak dan kewajiban etis untuk dipertahankan,

negara harus turun tangan untuk memastikan kesetaraan dalam kekuasaan. Dengan kata lain,

tujuan utama dari pemerintah tidak menegakkan hak-hak individu, melainkan adalah untuk

mempertahankan jenis konfigurasi kelembagaan yang mempromosikan kesetaraan

kekuasaan, implikasinya adalah bahwa promosi hak-hak individu muncul sebagai

konsekuensi dari peningkatan kesetaraan. Sekali lagi, adalah penting bahwa kita berhenti

sebentar di sini dan pastikan bahwa kita telah memahami bagaimana orang-orang seperti

Hobbes dan Locke berkontribusi terhadap pemahaman kita tentang etika dan akuntansi.

Intinya adalah bahwa literatur ini memfokuskan perhatian kita pada fakta bahwa akuntansi

adalah praktek kelembagaan. Memang di beberapa negara, seperti Amerika Serikat Kongres

misalnya, pemerintah secara teknis memiliki tanggung jawab hukum untuk fungsi akuntansi.

Fakta bahwa tanggung jawab ini dalam contoh didelegasikan kepada Securities and Exchange

Commission dan pada gilirannya, Financial Accounting Standards Board, tidak mengurangi

fakta bahwa lembaga akuntansi adalah lembaga pemerintah. Ada alasan yang sangat baik

mengapa kita mungkin ingin sebuah badan independen bertanggung jawab untuk menentukan

aturan akuntansi, tapi kami mungkin ingin tubuh ini menjadi lebih akuntabel. Juga,

bagaimana penghitungan ini dengan fakta lain, bahwa apa yang pada dasarnya tanggung

jawab konstitusional dilakukan oleh besar, multinasional kewajiban kemitraan terbatas itu

untuk semua luasan dan tujuan juga tidak bertanggung jawab kepada masyarakat umum?

Kami akan mengeksplorasi sifat profesi akuntansi secara lebih rinci dalam bagian kedua dari

teks; Namun, mudah-mudahan Anda mulai membuat hubungan antara beberapa ide yang

dibahas dalam lebih luas politik moral yang literatur filsafat, seperti masyarakat sipil, hak-hak

dan legitimasi pemerintah dan lembaga akuntansi.

Namun bagi banyak orang, termasuk banyak akuntan berlatih, alasan mengapa

perilaku masalah etika kepada mereka terkait dengan keyakinan agama. Alasan mengapa

individu harus etis berkaitan dengan iman, dan hak-hak individu yang palsu oleh kehendak

Allah. Untuk orang-orang ini, cara ide-ide yang bertentangan tentang hak dinegosiasikan juga

harus mencakup beberapa referensi (atau dalam banyak kasus hanya harus referensi) teologi.

Sementara tidak ada persyaratan logis bagi moralitas dihubungkan dengan agama (semua

yang kita maksud dengan ini adalah bahwa gagasan etika dapat dipertahankan secara logis

dari kedua posisi teistik dan ateistik), bagi banyak akuntan itu. Banyak akuntan berlatih juga

berlatih Katolik, Kristen Injili, Muslim, Yahudi, Ortodoks Yunani.

Beberapa tahun yang lalu, kami melakukan beberapa pekerjaan pada teologi edisi

khusus dari Akuntansi, Auditing & Accountability Journal dengan teolog disebut Tim

Gorringe. Salah satu makalah, akankah seorang Bankir Masuk ke Surga? Tentu saja

jawabannya adalah tidak, fakta dikonfirmasi oleh kegagalan sub-prime dari awal 2000-an.

Tapi serius, mungkin datang sebagai mengherankan bahwa beberapa aspek dari praktek

akuntansi mungkin sulit untuk mendamaikan dengan nilai-nilai teologis dan keyakinan yang

kita pegang, terutama dalam kaitannya dengan ekonomi dan teori keuangan yang umumnya

digunakan untuk menganggap fungsi akuntansi yang lebih luas dengan makna. Letâ € ™ s

melihat dua contoh dari tradisi teologis yang berbeda: satu dari Quakerisme dan Investasi Etis

dan yang kedua dari munculnya Akuntansi Islam.

Dalam contoh pertama, dalam upaya untuk menerjemahkan iman mereka dalam

keuangan mereka, Methodis dan Quaker khususnya memainkan peran berpengaruh dalam

perkembangan gerakan investasi etis di Inggris dan Amerika Serikat. Misalnya, Gereja

Methodist di Inggris membentuk dana pada tahun 1960 yang berusaha untuk menghindari

investasi dalam saham dosa seperti tembakau, persenjataan, alkohol dan perjudian dan pada

tahun 1984, Charles Jacob diterjemahkan prinsip-prinsip ini ke dalam dana ritel etika pertama

UKA € ™ s: Stewardship.

Pada contoh kedua kita ingin mempertimbangkan Akuntansi Syariah. Ketentuan-

ketentuan dalam Deklarasi Kairo menyampaikan perspektif yang agak berbeda pada hak asasi

manusia dari itu tersirat oleh Deklarasi PBB. Namun, perbedaan ini dalam perspektif juga

meluas ke fungsi sistem keuangan Islam. Seperti hak asasi manusia, praktek keuangan

tampaknya akan dikondisikan oleh syariah € ™ ah Hukum. Misalnya, bunga (riba) dilarang,

memberikan amal, sementara diperlukan, harus tetap dirahasiakan dan alokasi dana surplus

seharusnya didasarkan pada apakah suatu proyek berharga daripada keuntungan finansial

yang diharapkan. Ini jenis larangan berarti bahwa jenis kontrak yang diperlukan. Pembiayaan

ekuitas karena itu didasarkan pada kontrak bagi hasil dan pembiayaan utang umumnya

melibatkan beberapa jenis sewa atau pembayaran ditangguhkan. Misalnya, kontrak

berdasarkan Ijarah (lit. â € ~to memberikan sesuatu pada Renta € ™) mengizinkan individu

untuk menyewa barang yang dibutuhkan saat Murabahah (â € ~cost-plus-profit saleâ € ™)

kontrak memungkinkan individu untuk membeli bahan baku dan membayar untuk mereka

nanti ketika barang jadi yang dijual. Tentu saja kita bisa berdebat panjang lebar apakah

substansi kontrak ini benar-benar berbeda dari jenis transaksi yang mendukung ekonomi

kapitalis; Namun, jika ada setidaknya persepsi bahwa kedua sistem didasarkan pada set yang

berbeda dari nilai-nilai maka apa yang prospek mencapai konsensus pada satu set global

standar akuntansi?

Namun, tujuan kami di sini bukan untuk melacak perkembangan gerakan investasi

etis atau untuk memberikan studi rinci Akuntansi Islam. Sebaliknya kita ingin berspekulasi

singkat tentang apa jenis-jenis perkembangan berarti bagi prospek akuntansi dan etika secara

umum. Intinya adalah bahwa upaya ini untuk menyelaraskan nilai-nilai dengan investasi

meluas melewati komunitas agama, misalnya Meyers Kebanggaan Nilai Dana (reksa dana

publik dengan kebijakan investasi etis) awalnya disaring keluar perusahaan dengan sejarah

buruk diskriminasi terhadap gay dan lesbian karyawan. Dengan meningkatnya kesadaran

tentang bagaimana investasi kami bekerja untuk menghasilkan budaya serta pengembalian,

ada tren yang berkembang untuk menyelaraskan semua jenis keputusan pembelian dengan

nilai-nilai kita (salah satu contoh kami datang di baru-baru ini adalah sebuah situs lelang

online yang disebut egay). Pertanyaannya adalah, berapa banyak praktik akuntansi akan harus

mengubah ketika mungkin, dengan meningkatnya kemakmuran, harga dan keuntungan

berhenti menjadi nilai-nilai dalam diri mereka sendiri, dan bukan menjadi bawahan nilai?

Titik kami mencoba untuk membuat sehubungan dengan masalah ini konsensus

dibuat jauh lebih jelas oleh Mary Warnock (1992: 84) ketika dia bertanya, bagaimana adalah

pemerintah harus dijalankan, jika di balik itu, tidak ada konsensus moralitas? Jika ada, seperti

yang kita sering mengatakan, tidak ada pengertian umum tentang apa yang benar dan apa

yang salah, bagaimana hukum harus diberlakukan? kata lain, untuk kembali ke Hobbes dan

Locke, dalam arti apa yang akan pemerintah menjadi sah? Meskipun ini bukan pertanyaan

baru dalam filsafat moral, ita € ™ s tentu tidak salah satu yang banyak akuntan telah bergulat

dengan. Jika tidak ada konsensus tentang moralitas, bagaimana akuntansi untuk disahkan?

Moral literatur filsafat politik tradisional karena itu akan mendorong kita untuk

memikirkan profesi akuntansi sebagai bagian dari struktur kelembagaan politik yang lebih

luas, dan juga akan menunjukkan bahwa pertimbangan etika akuntansi harus menggabungkan

beberapa refleksi pada konseptualisasi hak bahwa praktik akuntansi mendukung. Dalam

bentuknya yang sekarang, melindungi hak-hak, dan karena itu melayani kepentingan,

kelompok dalam masyarakat. Namun, semakin banyak pertanyaan sastra sosial dan

lingkungan apakah profesi akuntansi bisa melayani fungsi Hobbesian yang lebih luas dengan

menyediakan satu set yang lebih luas informasi untuk lebih banyak pemangku kepentingan

dan, dengan demikian, melindungi satu set yang lebih luas dari hak asasi manusia dari

sekedar properti hak

Pendekatan Fenomenologis Tanggung Jawab Levinas tentang “Orang Lain”

Pemikiran-pemikiran filosofis Levinas berbeda dari kebanyakan filsafat etika lainnya.

Levinas tidak mempertanyakan prinsip-prinsip moral, cara mengatur manusia, tetapi Levinas

berusaha menunjukkan bahwa manusia dalam segala sikapnya didorong oleh “tanggung

jawab” terhadap sesama.

Menurut Levinas, moralitas adalah pengalaman  paling dasar manusia. Levinas

menunjukan bahwa pengalaman dasar itu pengalaman tanggung jawab mutlak saya terhadap

orang lain yang bertemu saya. Levinas menggunakan istilah “tanggung jawab” dalam

gagasannya, namun “tanggung jawab” tersebut bukanlah dalam arti sehari-hari melainkan

“tanggung jawab” yang muncul begitu saja begitu seseorang muncul didepan kita bahkan

ketika kita belum mengambil sikap kepadanya. Inilah tanggung jawab primordial. “tanggung

jawab” yang dimaksud bisa dikatakan sebagai moralitas kita sebagai akuntan terhadap

akuntan lainnya.

“Orang lain” bagi Levinas adalah orang asing (stranger). Dengan melihat orang lain

sebagai orang asing, maka kita menjadikan orang lain sebagai eksterioritas. Ini berarti bahwa

orang lain berasal datang dari tempat yang tinggi dan hal ini mempunyai makna bahwa dia

tidak bisa dianggap sebagai rival yang harus ditundukkan, melainkan sebagai pribadi yang

sungguh-sungguh dihargai dan dijaga hak-haknya. Begitu pula kita nantinya sebagai akuntan

terhadap akuntan lainnya. Akuntan lainnya tidak dapat dijadikan lawan yang harus kita

taklukan melainkan dijadikan pribadi yang sungguh-sungguh dihargai dan dijaga hak-haknya.

Selain itu, kedatangan dari tempat tinggi juga dimaknai bahwa orang lain itu lebih superior

daripada aku.

Di dalam diri orang asing benar-benar menampakkan alteritasnya (keberlainanya)

dengan bebas. Alteritas orang asing membuat dirinya menjadi tuanku. Sebagai tuan dia tidak

menaklukan tetapi mengajarkan (teaching). Lalu apa yang diajarkan orang asing tersebut?

Orang asing tersebut mengajarkan keberlainan dirinya (alteritas). Akuntan satu dengan

akuntan lainnya tentu memiliki keberlainan yang bersifat positif atau kelebihan masing-

masing. Akuntan lain yang memiliki kelebihan dan yang telah aku anggap sebagai tuan tentu

seharusnya dia tidak menaklukan aku akan tetapi mengajarkan kepada aku kelebihan yang dia

punya.

Alteritas membuat aku bermurah hati. Melalui kemurahan hati aku mau untuk

membuka dan memberikan duniaku kepada dia. Duniaku itu meliputi pikiranku, perasaanku,

keinginanku, dan sebagainya. Sehingga relasi yang tercipta adalah relasi etis, biasa juga

disebut sebagai relasi antar subyek atau intersubyektif, yaitu dimana aku tidak menjadikan

orang lain sebagai obyek yang bisa diperlakukan seenaknya, melainkan aku memandang

orang lain sebagai subyek.

Levinas banyak menggunakan bahasa-bahasa metafora. Dimana bahasa-bahasa

tersebut jarang digunakan dalam keseharian sehinnga inilah yang membuat tulisan Levinas

terkesan sulit untuk diikuti.

Setelah kita mengetahui dan memahami fenomenologis tanggung jawab Levinas

tentang “orang lain” dari Emmanuel Levinas maka diharapkan kita dapat memahami dan

mengetahui etika bisnis dalam akuntansi itu bukan hanya kode etik yang tertulis melainkan

juga pendorong perilaku kita sebagai akuntan terhadap sesama akuntan salah satunya yaitu

moralitas seperti yang dijelaskan oleh Emmanuel Levinas dalam fenomenologisnya.