Ir. Sutarno, M.Sc

Materi Kuliah ETIKA PROFESI (Bagian 1)Ir. Sutarno, M.Sc

42

BUKU AJAR ETIKA PROFESI KETEKNIKANBAB 1 PENDAHULUAN

1.1 Mengapa Etika Profesi penting ?Etika profesi sangat penting dan sangat diperlukan dalam profesi apapun, apakah seseorang memiliki bisnis, berada dalam posisi eksekutif atau hanya sebagai salah satu karyawan, sebagai profesional seperti dokter, insinyur, dan sebaginya, etika profesional akan memainkan peranan penting dalam pengambilan keputusan, memilih dan mengembangkan karir dan bisnis untuk mencapai keunggulan kompetitif .Etika profesi adalah isu-isu moral yang muncul karena pengetahuan yang mana mencapai profesional. Adalah penting bahwa pengetahuan tersebut diatur dalam penyediaan pelayanan kepada masyarakat. Itulah mengapa para profesional perlu melakukan sendiri beberapa mendifinisikan dalam hal moral dan ini biasanya disebut etika profesi. Etika profesional yang terdiri dalam serangkaian peran yang dikembangkan sebagai suatu perjanjian dalam profesi tertentu dan kewajiban di antara semua anggota profesi itu. Menurut Martin (1996) etika ) inilah yang bertindak sebagai pemandu dan juga motivator kepada orang-orang dalam profesi tertentu. Ini tidak hanya dalam membuat pilihan karir tetapi juga membantu mereka dalam interpretasi tanggung jawab bersama yang mencakup penghormatan, loyalitas dan kerahasiaan.Etika Profesi tidak lain adalah cara membangun etika dalam profesi, dan dengan demikian menjadi lembaga dan organisasi. Kehancuran Etika adalah masalah serius di dunia dan dengan demikian etika harus diintegrasikan kedalam semua aspek kehidupan termasuk profesi. Setiap hari, orang terganggu karena kerusakan pada watak moral apakah itu dalam konteks lembaga, pemerintah, organisasi, individu dan umumnya dalam profesi. Karena inilah sehingga ada keinginan terhadap dunia moral tegak. Ini adalah dunia di mana orang mengamati integritas, mereka bertanggung jawab, disiplin akuntabel dan dengan demikian merupakan bagian dari kehidupan profesional mereka serta pribadi. Hal ini atas dasar dunia ini membutuhkan etika profesional tersebut dikembangkanOleh sebab itu, harus ada kode etik profesi, dan dalam kode ini bahwa standar profesional dan integritas yang ditetapkan. Kode ini ditetapkan sedemikian rupa sehingga harus ditaati oleh semua profesional dalam profesi itu. Etika profesi sangat penting dalam setiap bidang di seluruh dunia, karena, siapapun orang menjadi tidak etis apabila menyalahgunakan aturan sehingga merugikan tatanan sosial masyarakat.1.2 Etika profesi dalam masyarakatEtika bukan tentang mematuhi dengan meletakkan aturan dibawah. Misalnya pengacara dapat mematuhi persyaratan hukum, tetapi masih belum memenuhi standar profesi sejati. Dalam setiap profesi, klien akan melihat profesional sebagai cara untuk memastikan bahwa kebutuhan (klien) mereka terpenuhi (Alavudeen, Rahman & Jayakumaran, 2008). Oleh karena itu, untuk memastikan hal ini, para profesional harus bertindak dengan cara yang etis. Dalam menawarkan jasa, kepuasan klien bukan hanya untuk memastikan bahwa layanan ini disampaikan tetapi sangat tergantung pada cara di mana bahwa penyediaan layanan dibuat. Setelah kepuasan klien, manfaat masyarakat bahwa mereka mendapatkan layanan yang mereka butuhkan dan juga mereka adalah yang terbaik bagi mereka. Etika juga menentukan posisi profesional di masyarakat. Ada saat-saat tertentu ketika tugas-tugas seorang profesional mungkin bertentangan misalnya di mana pengacara berutang kewajiban untuk klien dan pengadilan pada waktu yang sama. Dalam kasus seperti profesional seharusnya bertindak dalam cara yang paling etis.1.3 Bagaimana etika profesi mempengaruhi individu dan perusahaanEtika Profesi memiliki pengaruh pada orang-orang secara individual maupun organisasi dan dengan demikian perlu ada batas etika profesi. Terlepas dari kenyataan bahwa orang harus mengikuti agar apa yang dapat disebut sebagai hanya melakukan pekerjaan mereka, mereka harus tunduk tindakan mereka untuk analisis moral. Oleh karena itu, jelas bahwa etika sangat penting dalam profesi yang dan dengan demikian, mereka harus mempertanyakan apakah tindakan yang mereka ambil dalam profesi mereka adalah salah satu yang menunjukkan integritas moral dan tanggung jawab.Seseorang harus dapat memutuskan hanya menyelesaikan tugas mereka misalnya untuk menyenangkan atasan mereka dan melaksanakan tugas dengan cara yang etis. Ini berarti bahwa orang harus memiliki kekuatan untuk berbicara tentang isu-isu yang mereka rasakan bahwa mereka tidak etis yang tepat dalam profesi mereka. Ketika memilih antara kerja dan etika tidak hanya tantangan pada individu tetapi juga untuk organisasi tidak menempatkan orang ke dalam situasi di mana mereka dapat dipaksa untuk berkompromi etika mereka untuk bekerja.Korupsi digambarkan sebagai kanker ekonomi dunia. Dari gambaran ini seseorang menyadari bahwa ada beberapa tindakan etika mematuhi. Misalnya dalam memerangi korupsi, energi yang diinvestasikan akan gagal dalam mengurangi praktek etika jika tidak diadopsi. Pembentukan komisi anti-korupsi bukanlah solusi untuk mengakhiri korupsi karena ini adalah dalam banyak kasus menunjukkan tindakan tapi bukan tindakan nyata (Greenlees, 2006). Dengan cara yang sama, penulisan kode etik professional bukanlah cara untuk memastikan bahwa ada etika profesional. Pelaksanaan reformasi adalah apa yang penting untuk mengakhiri korupsi dan sehingga adopsi dan menjaga dari etika profesi oleh para profesional individu, dan bahkan organisasi pada umumnya.1.4 Etika Profesi dalam bisnisEtika profesi yang saat ini mendapatkan peningkatan relevansi dalam lingkungan bisnis. Hal ini untuk individu, organisasi, dan juga kepada konsumen. Inilah yang diyakini membawa keluar kepraktisan di dunia ini yang maju. Oleh karena itu, ada kebutuhan bagi individu serta organisasi untuk menghadapi dilema etika profesional dalam bisnis. Dalam etika bisnis, berbagai nilai perlu diamati. Misalnya, integritas bisnis diperlukan. Melalui ini bahwa bisnis dapat bertindak dengan cara yang jujur kepada pelanggan mereka. Dalam bidang ini, akuntabilitas merupakan praktek etis karena ini merupakan penentu besar terhadap akurasi keuangan organisasi. Etika bisnis lainnya termasuk praktek keterpaduan yang luas, penerapan hukum perburuhan, kepekaan terhadap minoritas dan pemasaran yang ramah lingkungan (Lozano, 2000).1.5 Etika Profesi dalam politikPemerintah terutama yang berkaitan dengan politik juga dapat diambil sebagai entitas bisnis. Ini adalah bisnis yang dipercayakan dengan perlindungan rakyatnya. Perlindungan terhadap orang adalah memastikan bahwa hak-hak mereka terus terjamin. Oleh karena itu, dalam politik, akuntabilitas dan integritas diperlukan. Misalnya, menurut Lozano (2000) pengantaraan atau mediasi penyelidikan internal seharusnya dilakukan secara jujur, orang tidak boleh dipaksa untuk bekerja sama dengan keputusan pemerintah dan juga penipuan perlu dihilangkan.1.6 Etika Profesi dalam kesehatan Dalam penyediaan pelayanan kesehatan, program kesehatan yang harus mereka yang responsif terhadap pilihan pasien. Ini adalah praktek profesional etis untuk merujuk kepada mereka sebagai pasien tetapi tidak hanya sebagai konsumen. Dalam perawatan kesehatan, etika juga harus dijaga dalam mengelola keuangan. Ini adalah faktor penentu yang besar terhadap kualitas pelayanan kesehatan bahwa pasien menerima. Penulis mengutip bahwa meskipun Indonesia memiliki biaya perawatan kesehatan tertinggi, itu tidak memberikan kualitas pelayanan yang lebih baik dibandingkan dengan sistem kesehatan murah yang digunakan di negara lain. Oleh karena itu, etika profesi dalam kedokteran juga termasuk biaya yang dikenakan pasien dalam kaitannya dengan layanan yang mereka dapatkan.Pengobatan juga membutuhkan banyak kerahasiaan dan ini adalah nilai bahwa mereka dalam profesi medis harus memiliki. Ini adalah melalui ini bahwa mereka tidak mengungkapkan riwayat kesehatan pribadi pasien. Oleh karena itu, sebagai praktisi medis, mereka harus memastikan bahwa kerahasiaan ini tetap terjaga. Saat ini, pasien juga menjadi lebih terlibat dalam proses pengobatan mereka. Ini adalah tugas dari penyedia layanan kesehatan untuk memberikan rincian lengkap tentang penyakit kepada pasien dan obat yang mereka terima. Dengan demikian, itu adalah praktek etis untuk memastikan bahwa pasien mendapatkan detail-detail yang mereka butuhkan dan juga dengan cara yang ramah dan jujur.1.7 Etika Profesi dalam pendidikanDi bidang pendidikan, kebutuhan pelajar/mahasiswa harus dipenuhi dan dengan demikian guru perlu menunjukkan kepada mereka dukungan profesional. Beberapa nilai-nilai etika profesional dalam pendidikan meliputi prinsip-prinsip demokrasi, pengabdian terhadap keunggulan dan kebenaran (NEA, Asosiasi Pendidikan Nasional, 2011). Oleh karena itu pendidik (guru/dosen) perlu menerima bahwa mereka memiliki tanggung jawab mengikuti standar etika pendidikan dan dengan demikian bekerja untuk memberikan yang terbaik dalam peran tersebut. Di bidang pendidikan, etika profesi utama adalah komitmen terhadap pelajar/mahasiswa yang di didik dan juga komitmen tehadap profesi mereka sebagai pendidik.1.8 Etika Profesi dalam keteknikan (Insinyur)Insinyur adalah profesi yang penting dan dipelajari. Sebagai anggota profesi, insinyur diharapkan untuk menunjukkan standar kejujuran dan integritas tertinggi. Keteknikan memiliki dampak langsung dan penting terhadap kualitas hidup bagi semua orang. Dengan demikian, layanan yang diberikan oleh para insinyur membutuhkan kejujuran, imparsialitas, keadilan dan kesetaraan, dan harus didedikasikan untuk perlindungan keselamatan, kesehatan masyarakat dan kesejahteraan. Insinyur harus tampil di bawah standar perilaku profesional yang memerlukan kepatuhan terhadap prinsip-prinsip tertinggi dari perilaku etis.1.9 Bagaimana meningkatkan etika profesi saat iniAda berbagai elemen budaya etika dan inilah panduan bahwa tindakan dan pemikiran dari berbagai profesional di lapangan. Misalnya, pengetahuan tentang pentingnya praktik-praktik etika harus diperoleh dan juga eksekutif perlu memiliki kepemimpinan yang etis (Brook, 2009). Oleh karena itu, etika profesi dapat ditingkatkan dengan berbagai cara. Untuk memastikan bahwa orang memiliki pengetahuan tentang etika profesi tersebut sejak awal studi profesional mereka, perkulihan tentang etika perlu ditingkatkan untuk memastikan bahwa mahasiswa memahami dan bertekat mengimplementasikan etika dalam praktek profesional mereka kelak di masyarakat.

BAB 2NILAI, ETIKA, ESTETIKA DAN MORAL

2.1 Mengapa mempelajari EtikaAda beberapa alasan untuk mempelajari etika. Kita semua menggunakan etika setiap hari. "Etika" bukanlah suatu istilah yang disambar dari udara yang bertiup sepoi-poi basa oleh para filsuf yang mencoba membangun istana di udara. Banyak orang tidak tahu apakah perilaku etis itu ?. Tentu saja hal ini tidak ditujukan untuk satu kelompok atau lembaga, siapa pun yang tinggal atau bekerja di mana saja dapat memperoleh manfaat dari mempelajari etika. Anda akan menemukan diri Anda ditantang untuk berpikir tentang keputusan etis, Anda akan memiliki kesempatan untuk mempelajari keputusan dan perilaku etis yang dibuat dan dicontohkan oleh nenek moyang kita.Tidak peduli apa pengalaman masa lalu Anda atau tingkat pendidikan Anda, tidak pernah terlalu tua untuk belajar tentang etika. Kita semua telah mendengar ucapan-ucapan kuno, Anda tidak bisa mengajar gajah tua dengan cara atau permainan baru, dan macan tutul tidak berubah belangnya. Memang, kita sering mendengar anggota suatu organisasi mengatakan sesuatu untuk mendapatkan pengaruh, tidak peduli siapa yang akan terpilih sebagai pimpinan (mengisi kekosongan pimpinan). Memang benar bahwa perubahan penting tidak pernah datang dengan mudah, tetapi perubahan adalah mungkin.Belajar etika adalah salah satu cara untuk merebut kembali warisan kita. Mengapa mengajarkan etika?. Pertanyaan ini akan membingungkan nenek moyang kita. Etika adalah bagian yang tak terpisahkan dari kehidupan sehari-hari mereka. Hari ini, bagaimanapun, kita hidup dalam waktu yang berbeda, saat ketika perilaku etis tampaknya semakin tergerus oleh kemajuan zaman dalam budaya kita. Akibatnya, pembelajaran etika menjadi tuntutan yang sangat berharga dan berguna.2.2 Teori NilaiTeori Nilai membahas dua masalah yaitu masalah Etika Estetika dan Etika. estetika membahas mengenai keindahan sedangkan Etika membahas tentang baik buruknya tingkah laku manusia. Ringkasnya dalam pembahasan teori nilai ini bukanlah membahas tentang nilai kebenaran walaupun kebenaran itu adalah nilai juga. Pengertian nilai itu adalah harga dimana sesuatu mempunyai nilai karena dia mempunyai harga atau sesuatu itu mempunyai harga karena ia mempunyai nilai. Dan oleh karena itu nilai sesuatu yang sama belum tentu mempunyai harga yang sama pula karena penilaian seseorang terhadap sesuatu yang sama itu biasanya berlainan. Bahkan ada yang tidak memberikan nilai terhadap sesuatu itu karena ia tidak berharga baginya tetapi mungkin bagi orang lain malah mempunyai nilai yang sangat tinggi karena itu sangatlah berharga baginya.Perbedaan antara nilai sesuatu itu disebabkan sifat nilai itu sendiri. Nilai bersifat ide atau abstrak (tidak nyata). Nilai bukanlah suatu fakta yang dapat ditangkap oleh indra. Tingkah laku perbuatan manusia atau sesuatu yang mempunyai nilai itulah yang dapat ditangkap oleh indra karena ia bukan fakta yang nyata. Jika kita kembali kepada ilmu pengetahuan, maka kita akan membahas masalah benar dan tidak benar. Kebenaran adalah persoalan logika dimana persoalan nilai adalah persoalan penghayatan, perasaan, dan kepuasan. Ringkasan persoalan nilai bukanlah membahas kebenaran dan kesalahan (benar dan salah) akan tetapi masalahnya ialah soal baik dan buruk, senang atau tidak senang. Masalah kebenaran memang tidak terlepas dari nilai, tetapi nilai adalah menurut nilai logika. Tugas teori nilai adalah menyelesaikan masalah etika dan estetika dimana pembahasan tentang nilai ini banyak teori yang dikemukakan oleh beberapa golongan dan mempunyai pandangan yang tidak sama terhadap nilai itu. Seperti nilai yang dikemukakan oleh agama, positivisme, pragmatisme, fatalisme, hindunisme dan sebagainya.Jadi, Nilai adalah alat yang menunjukkan alasan dasar bahwa cara pelaksanaan atau keadaan akhir tertentu lebih disukai secara sosial dibandingkan cara pelaksanaan atau keadaan akhir yang berlawanan. Nilai memuat elemen pertimbangan yang membawa ide-ide seorang individu mengenai hal-hal yang benar, baik, atau diinginkan.Lebih lanjut Schwartz (1994) juga menjelaskan bahwa nilai adalah (1) suatu keyakinan, (2) berkaitan dengan cara bertingkah laku atau tujuan akhir tertentu, (3) melampaui situasi spesifik, (4) mengarahkan seleksi atau evaluasi terhadap tingkah laku, individu, dan kejadian-kejadian, serta (5) tersusun berdasarkan derajat kepentingannya.Berdasarkan beberapa pendapat tersebut, terlihat kesamaan pemahaman tentang nilai, yaitu (1) suatu keyakinan, (2) berhubungan dengan cara bertingkah laku dan tujuan akhir tertentu. Jadi dapat disimpulkan bahwa nilai adalah suatu keyakinan mengenai cara bertingkah laku dan tujuan akhir yang diinginkan individu, dan digunakan sebagai prinsip atau standar dalam hidupnya.Sebagaimana terbentuknya, nilai juga mempunyai karakteristik tertentu untuk berubah. Karena nilai diperoleh dengan cara terpisah, yaitu dihasilkan oleh pengalaman budaya, masyarakat dan pribadi yang tertuang dalam struktur psikologis individu (Danandjaja, 1985), maka nilai menjadi tahan lama dan stabil (Rokeach, 1973). Jadi nilai memiliki kecenderungan untuk menetap, walaupun masih mungkin berubah oleh hal-hal tertentu. Salah satunya adalah bila terjadi perubahan sistem nilai budaya di mana individu tersebut menetap (Danandjaja, 1985).2.3. Apakah EstetikaEstetika dan etika sebenarnya hampir tidak berbeda. Etika membahas masalah tingkah laku perbuatan manusia (baik dan buruk). Sedangkan estetika membahas tentang indah atau tidaknya sesuatu. Tujuan estetika adalah untuk menemukan ukuran yang berlaku umum tentang apa yang indah dan tidak indah itu. Yang jelas dalam hal ini adalah karya seni manusia atau mengenai alam semesta ini.Seperti dalam etika dimana kita sangat sukar untuk menemukan ukuran itu bahkan sampai sekarang belum dapat ditemukan ukuran perbuatan baik dan buruk yang dilakukan oleh manusia. Estetika juga menghadapi hal yang sama, sebab sampai sekarang belum dapat ditemukan ukuran yang dapat berlaku umum mengenai ukuran indah itu. Dalam hal ini ternyata banyak sekali teori yang membahas mengenai masalah ukuran indah itu. Zaman dahulu kala, orang berkata bahwa keindahan itu bersifat metafisika (abstrak). Sedangkan dalam teori modern, orang menyatakan bahwa keindahan itu adalah kenyataan yang sesungguhnya atau sejenis dengan hakikat yang sebenarnya bersifat tetap.2.3 Apakah Etika ?Etika berasal dari bahasa Yunani yaitu dari kata ethos yang berarti adat kebiasaan tetapi ada yang memakai istilah lain yaitu dari bahasa latin yakni jamak dari kata MOS dalam bentuk jamaknya ialah Mores yaitu kebiasaan atau cara hidup seseorang dengan melakukan perbuatan yang baik dan menghindari beberapa hal tindakan yang buruk.. Pengertian antara etika dan moral cenderung sama, akan tetapi etika dan moral ini memiliki perbedaan satu sama lainnya. Etka ini bersifat teori sedangkan moral bersifat praktek. Etika mempersoalkan bagaimana semestinya manusia bertindak sedangkan moral mempersoalkan bagaimana semestinya tindakan manusia itu. Etika hanya mempertimbangkan tentang baik dan buruk suatu hal dan harus berlaku umum.Secara singkat definisi etika dan moral adalah suatu teori mengenai tingkah laku manusia yaitu baik dan buruk yang masih dapat dijangkau oleh akal. Moral adalah suatu ide tentang tingkah laku manusia (baik dan buruk) menurut situasi yang tertentu. Jelaslah bahwa fungsi etika itu ialah mencari ukuran tentang penilaian tingkah laku perbuatan manusia (baik dan buruk akan tetapi dalam prakteknya etika banyak sekali mendapatkan kesukaran-kesukaran. Hal ini disebabkan ukuran nilai baik dan buruk tingkah laku manusia itu tidaklah sama (relatif) yaitu tidal terlepas dari alam masing-masing. Namun demikian etika selalu mencapai tujuan akhir untuk menemukan ukuran etika yang dapat diterima secara umum atau dapat diterima oleh semua bangsa di dunia ini. Perbuatan tingkah laku manusia itu tidaklah sama dalam arti pengambilan suatu sanksi etika karena tidak semua tingkah laku manusia itu dapat dinilai oleh etika. Sedangkan etika dalam bahasa Arab ialah akhlak, yaitu tingkah laku seseorang dengan budi pekerti.Tingkah laku manusia yang dapat dinilai oleh etika itu haruslah mempunyai syarat-syarat tertentu, yaitu :a) Perbuatan manusia itu dikerjakan dengan penuh pengertian. Oleh karena itu orang-orang yang mengerjakan sesuatu perbuatan jahat tetapi ia tidak mengetahui sebelumnya bahwa perbuatan itu jahat, maka perbuatan manusia semacam ini tidak mendapat sanksi dalam etika.b) Perbuatan yang dilakukan manusia itu dikerjakan dengan sengaja. Perbuatan manusia (kejahatan) yang dikerjakan dalam keadaan tidak sengaja maka perbuatan manusia semacam itu tidak akan dinilai atau dikenakan sanksi oleh etika.c) Perbuatan manusia dikerjakan dengan kebebasan atau dengan kehendak sendiri.Perbuatan manusia yang dilakukan denan paksaan (dalam keadaan terpaksa) maka perbuatan itu tidak akan dikenakan sanksi etika.Demikianlah persyaratan perbuatan manusia yang dapat dikenakan sanksi (hukuman) dalam etika.Aristoteles membagi etika dalam dua faktor yaitu :a). Terminius Techicus, yaitu etika dipelajari untuk ilmu pengetahuan yang mempelajari permasalahan dan perbuatan atau tindakan manusia. b). Manner dan Custom, yaitu etika yang berkaitan dengan tata cara dan kebiasaan yang melekat dalam kodrat manusia (In Herent In Human Nature) yang terikat dengan pengertian baik dan buruk, atau suatu tingkah laku manusia atau perbuatan yang dilakukan oleh manusia itu sendiri.Dalam pembahasan etika sebagai suatu ilmu yang menyelidiki kesusialaan, atau sama halnya dengan berbicara moral (Mores) manusia dapat disebut dengan etis yaitu manusia secara utuh dan menyeluruh mampu memenuhi keinginan dalam rangka keseimbangan antara kepentingan pribadi dengan kepentingan dari pihak lain, antara rohani dan jasmaninya, atau dengan dirinya sendiri dan Tuhan yang menciptakannya. Hal tersebut juga membahas suatu nilai atau norma yang berkaitan dengan etika, dan dibagi menjadi dua macam etika, sebagai berikut :a) Etika DeskriptifDalam perspektif ini etika lebih pada menelaah secara kritis dan rasional mengenai sikap atau prilaku manusia, serta apa yang dikejar oleh setiap orang dalam hidupnya sebagai hal bernilai, yaitu etika deskriptif tersebut berbicara mengenai fakta yang terkait dengan situasi dan realitas yang membudaya.b) Etika NormatifEtika yang menetapkan berbagai sikap atau prilaku ideal yang seharusnya dimiliki oleh manusia atau apa yang seharusnya dijalankan oleh manusia dan tindakan yang bernilai dalam hidup ini. Jadi etika normatif merupakan norma yang dapat menuntun agar manusia bertindak secara baik dan menghindarkan beberapa hal yang buruk, sesuai dengan kaidah atau norma yang telah disepakati dan telah berlaku dikalangan masyarakat.Perbedaan etika deskriptif dengan etika normatif adalah bahwa etika deskriptif memberikan fakta sebagai dasar utnuk mengambil keputusan tentang perilaku yang akan dilakukan, sedangkan etika normatif memberikan penilaian sekaligus memberikan norma sebagai dasar dan kerangka tindakan yang akan di putuskan.Sony keref (1991) mencatat ada dua norma yang berkembang, yaitu norma umum dan norma khusus. Norma umum merupakan norma yang memiliki sifat universal yang dapat dikelompokkan lagi menjadi tiga kelompok, yaitu; Norma sopan santun, Norma hukum Norma moralAdapun norma khusus merupakan aturan yang berlaku dalam bidang kegiatan atau kehidupan dalam lingkup yang lebih sempit. Misalnya menyangkut aturan menjenguk pasien di sebuah rumah sakit, aturan bermain dalam olahraga dan sebagainya.Etika umum adalah etika tentang kondisi-kondisi dasar dan umum, bagaimana manusia harus bertindak secara etis. Etika ini merupakan prinsip-prinsip moral dasar yang menjadi pegangan manusia dalam bertindak serta tolak ukur dalam menilai baik buruknya suatu tindakan.Dapat diketahui dari beberapa definisi yang terlah dipaparkan mengenai etika tersebut, maka dapat diklasifikasikan menjadi tiga jenis definisi, yaitu :1) Etika dipandang sebagai suatu cabang filsafat yang khusus membicarakan mengenai nilai baik dan buruk dari perilaku manusia itu sendiri. 2) Etika dipandang sebagai ilmu pengetahuan yang membicarakan baik dan buruknya perilaku manusia dalam kehidupan bersama. Sehingga definisi tersebut tidak melihat kenyataan bahwa terdapat keragaman norma, sebab terdapat ketidak samaan waktu dan tempat, sehingga akhirnya etika menjadi sebuah ilmu yang deskriptif dan lebih bersifat sosiologik. 3) Etika dipandang sebagai ilmu pengetahuan yang bersifat normatif, dan evaluatif yang hanya memberikan nilai baik dan buruknya terhadap perilaku manusia. Dalam hal ini tidak perlu menunjukkan adanya fakta, tapi cukup dengan informasi yang menganjurkan dan merefleksikan. Definisi etika ini lebih pada bersifat informatif, direktif dan reflektif.2.4. Etika dan EtiketEtika (ethics) berarti moral sedangkan etiket (etiquette) berarti sopan santun. Persamaan antara etika dengan etiket yaituEtika dan etiket menyangkut perilaku manusia. Istilah tersebut dipakai hanya mengenai manusia, tidak mengenai binatang karena binatang tidak mengenal etika maupun etiket.Kedua-duanya mengatur perilaku manusia secara normatif artinya memberi norma bagi perilaku manusia dan dengan demikian menyatakan apa yag harus dilakukan dan apa yang tidak boleh dilakukan.Adapun perbedaannya adalah etiket menyangkut cara melakukan suatu perbuatan. Etiket menunjukkan cara yang tepat artinya cara yang diharapkan serta ditentukan dalam sebuah kalangan tertentu. Etika tidak terbatas pada cara melakukan suatu perbuatan, justru etika memberi norma tentang perbuatan itu sendiri. Etika menyangkut masalah apakah sebuah perbuatan boleh dilakukan atau tidak boleh dilakukan. Etiket hanya berlaku untuk pergaulan. Etika selalu berlaku walaupun tidak ada orang lain. Etiket bersifat relatif. Yang dianggap tidak sopan dalam sebuah kebudayaan, dapat saja dianggap sopan dalam kebudayaan lain. Etika lebih absolut. Perintah seperti jangan berbohong, jangan mencuri merupakan prinsip etika yang tidak dapat ditawar-tawar. Etiket hanya memadang manusia dari segi lahiriah saja sedangkan etika memandang manusia dari segi dalam. Penipu dapat saja bertutur kata dengan lembut, berarti memegang etiket, namun itu dilakukan untuk menipu, berarti mempunyai etika tidak baik. Orang munafik biasanya selalu mempunyai etiket yang baik namun etikanya selalu tidak baik karena apa yang ada di dalam berbeda dengan apa yang dikeluarkan.2.5. Etika dan MoralEtika bukan sumber tambahan moralitas melainkan merupakan filsafat yang mereflesikan ajaran moral. Pemikiran filsafat mempunyai lima ciri khas yaitu rasional, kritis, mendasar, sistematik dan normatif. Rasional berarti mendasarkan diri pada rasio atau nalar, pada argumentasi yang bersedia untuk dipersoalkan tanpa perkecualian. Kritis berarti filsafat ingin mengerti sebuah masalah sampai ke akar-akarnya, tidak puas dengan pengertian dangkal. Sistematis artinya membahas langkah demi langkah. Normatif menyelidiki bagaimana pandangan moral yang seharusnya.Ajaran moral memuat pandangan tentang nilai dan norma moral yang terdapat pada sekelompok manusia. Ajaran moral mengajarkan bagaimana orang harus hidup. Ajaran moral merupakan rumusan sistematik terhadap anggapan tentang apa yang bernilai serta kewajiban manusia.Etika merupakan ilmu tentang norma, nilai dan ajaran moral. Etika merupakan filsafat yang merefleksikan ajaran moral. Pemikiran filsafat mempunyai 5 ciri khas yaitu bersifat rasional, kritis, mendasar, sistematik dan normatif (tidak sekadar melaporkan pandangan moral melainkan menyelidiki bagaimana pandangan moral yang sebenarnya).Pluralisme moral diperlukan karena: Pandangan moral yang berbeda-beda karena adanya perbedaan suku, daerah budaya dan agama yang hidup berdampingan Modernisasi membawa perubahan besar dalam struktur dan nilai kebutuhan masyarakat yang akibatnya menantang pandangan moral tradisional Berbagai ideologi menawarkan diri sebagai penuntun kehidupan, masing-masing dengan ajarannya sendiri tentang bagaimana manusia harus hidup.2.6. Etika, Moral, dan NilaiSalah satu karakteristik yang paling penting dari penilaian moral adalah bahwa mereka mengekspresikan nilai-nilai kita. Tidak semua ekspresi nilai-nilai juga pertimbangan moral, tetapi semua pertimbangan moral lakukan mengungkapkan sesuatu tentang apa yang kita nilai. Dengan demikian, moralitas pemahaman memerlukan menyelidiki apa nilai orang dan mengapa.Ada tiga jenis prinsip nilai-nilai yang manusia dapat memiliki: nilai-nilai preferensi, nilai-nilai instrumental dan nilai-nilai intrinsik. Masing-masing memainkan peran penting dalam kehidupan kita, tetapi mereka tidak semua memainkan peran yang sama dalam pembentukan standar moral dan norma-norma moral.2.6.1 Nilai-nilai Preferensi (Preference Value)Ekspresi preferensi adalah ekspresi dari beberapa nilai yang kita pegang. Ketika kita mengatakan bahwa kita lebih suka bermain olahraga, kita mengatakan bahwa kita menghargai kegiatan itu. Ketika kita mengatakan bahwa kita lebih suka santai di rumah selama berada di tempat kerja, kita mengatakan bahwa kita memiliki waktu luang kita lebih tinggi daripada waktu kerja kita.Kebanyakan teori etika tidak menempatkan banyak penekanan pada jenis nilai ketika membangun argumen untuk tindakan tertentu ada bermoral atau tidak bermoral. Satu pengecualian akan menjadi teori etika hedonistik yang secara eksplisit menempatkan preferensi tersebut pada pusat pertimbangan moral. Sistem tersebut menyatakan bahwa situasi-situasi atau kegiatan yang membuat kita bahagia, pada kenyataannya, yang kita harus memilih secara moral.2.6.1.2 Nilai-nilai InstrumentalKetika sesuatu dihargai secara instrumental, itu berarti kita hanya menghargainya sebagai sarana untuk mencapai suatu tujuan lain yang, pada gilirannya, lebih penting. Jadi, jika mobil saya adalah nilai instrumental, yang berarti bahwa saya hanya menghargai itu sejauh memungkinkan saya untuk menyelesaikan tugas-tugas lain, sebagaimana untuk mencapai ke tempat bekerja atau toko.Nilai instrumental memainkan peran penting dalam sistem moral yang teleologis - teori moralitas yang berpendapat bahwa pilihan moral adalah mereka yang mengarah pada konsekuensi yang terbaik (seperti kebahagiaan manusia). Dengan demikian, pilihan untuk memberi makan seorang tunawisma dianggap sebagai pilihan moral dan dinilai tidak hanya untuk kepentingan diri sendiri, melainkan, karena mengarah ke beberapa baik lainnya - kesejahteraan orang lain.2.6.1.3 Nilai-nilai IntrinsikSesuatu yang memiliki nilai intrinsik dinilai semata-mata untuk dirinya sendiri - tidak digunakan hanya sebagai sarana untuk suatu tujuan lain dan tidak hanya "disukai" atas pilihan tepat lainnya. Ini semacam nilai adalah sumber dari banyak perdebatan di filsafat moral karena tidak semua setuju bahwa nilai-nilai intrinsik yg demikian benar-benar ada secara kenyataan.Jika nilai-nilai intrinsik memang ada, bagaimana mungkin itu terjadi? Apakah mereka menyukai warna atau massa, karakteristik yang kita dapat mendeteksi selama kita menggunakan alat yang tepat? Kita bisa menjelaskan apa yang menghasilkan karakteristik seperti massa dan warna, tapi apa yang akan menghasilkan karakteristik nilai? Jika orang tidak dapat mencapai kesepakatan apapun tentang nilai dari beberapa objek atau peristiwa, apakah itu berarti bahwa nilainya, apapun itu, bisa tidak intrinsik?2.6.2. Nilai Instrumental vs Nilai IntrinsikSalah satu masalah dalam etika, dengan asumsi bahwa nilai-nilai intrinsik benar-benar ada, bagaimana kita membedakan mereka dari nilai instrumental? Itu mungkin tampak sederhana pada awalnya, tetapi tidak. Ambil, misalnya, pertanyaan kesehatan yang baik - itu adalah sesuatu yang hampir semua orang nilai-nilai, tetapi apakah itu nilai intrinsik?Beberapa mungkin cenderung untuk menjawab "ya," namun pada kenyataannya orang cenderung menghargai kesehatan yang baik karena memungkinkan mereka untuk terlibat dalam kegiatan yang mereka sukai. Jadi, yang akan membuat kesehatan yang baik nilai instrumental. Tapi apakah kegiatan-kegiatan menyenangkan intrinsik berharga? Orang sering melakukan mereka untuk berbagai alasan - ikatan sosial, belajar, untuk menguji kemampuan mereka, dll.Jadi, mungkin kegiatan tersebut juga berperan daripada nilai intrinsik - tapi bagaimana dengan alasan untuk kegiatan tersebut?. Kita bisa terus seperti ini untuk waktu yang cukup lama. Tampaknya bahwa segala sesuatu yang kita nilai adalah sesuatu yang mengarah ke beberapa nilai lain, menunjukkan bahwa semua nilai-nilai kita, setidaknya sebagian, nilai-nilai instrumental. Mungkin tidak ada "final" nilai atau seperangkat nilai-nilai dan kita terperangkap dalam loop umpan balik yang konstan di mana hal-hal yang kita nilai terus-menerus menyebabkan hal-hal lain yang kita hargai.2.7.3 Nilai: subyektif atau obyektif?Perdebatan lain di bidang etika adalah peran manusia bermain ketika itu datang untuk menciptakan atau menilai nilai. Beberapa berpendapat bahwa nilai adalah konstruksi murni manusia - atau setidaknya, konstruksi apapun yang dengan fungsi kognitif yang cukup canggih. Haruskah semua makhluk seperti menghilang dari alam semesta, maka beberapa hal seperti massa tidak akan berubah, tetapi hal-hal lain seperti nilai juga akan menghilang.Yang lainnya berpendapat, bagaimanapun, bahwa setidaknya beberapa bentuk nilai (nilai intrinsik) ada secara obyektif dan independen dari pengamat apapun. Dengan demikian, hanya peran kami adalah dalam mengenali nilai intrinsik yang benda-benda tertentu barang terus. Kita mungkin menyangkal bahwa mereka memiliki nilai, tetapi dalam situasi seperti ini kita baik menipu diri kita sendiri atau kita hanya keliru. Memang, beberapa teori etika berpendapat bahwa banyak masalah moral yang bisa diselesaikan jika kita bisa belajar hanya untuk lebih mengenali hal-hal yang memiliki nilai benar dan membuang artifisial yang menimbulkan nilai-nilai yang mengalihkan perhatian kita.2.7. Etika dan HukumEtika adalah entah bagaimana berhubungan dengan Hukum karena berhubungan dengan hak dan salah atau baik dan buruk dalam tindakan manusia. Hukum di sisi lain memprihatinkan tentang bagaimana aturan atau aturan sedang diikuti atau dilanggar, maka Etika bertindak untuk mempengaruhi penilaian jiwa manusia untuk mengikuti hukum tertentu.Etika bercerita tentang apa yang bermoral sementara hukum bercerita tentang apa yang legal. Moral dan hukum yang terkait tetapi namun ada perbedaan mencolok tersebut.Apa hukum hanya mencakup tindakan eksternal manusia, sementara apa yang moral meliputi bahkan tindakan internal manusia. Apa moral yang mempengaruhi kegiatan sengaja dari kehendak dan pikiran.Sebuah tindakan tertentu dapat secara moral salah, tapi tidak secara hukum atau kriminal bersalah. Sementara itu, meskipun ilegal sejauh hukum adalah kekhawatiran, dari sudut pandang moral, masih salah secara moral dan tunduk rasa bersalah moral.Sebagai contoh, berpikir atau berencana untuk melakukan kejahatan atau dosa dalam pikiran. The dosa atau kejahatan di sini terjadi hanya dalam pikiran, tetapi meskipun dosa atau kejahatan yang dilakukan di sini hanya dalam tindakan pemikiran dan perencanaan, masih seorang individu secara moral bertanggung jawab dan subjek rasa bersalah moral.Etika adalah entah bagaimana terkait dengan bidang Pendidikan. Pendidikan bermaksud untuk manusia dikembangkan dalam aspek moralnya, intelektual dan fisik. Pendidikan tidak hanya peduli tentang perkembangan mans dalam akuisisi pengetahuan atau dalam aspek pembangunan fisik melainkan, ia juga prihatin pada pengajaran manusia dengan etika dan moralitas.Nilai-nilai etika dan prinsip-prinsip hukum biasanya berkaitan erat, namun kewajiban etis biasanya melebihi tugas hukum. Dalam beberapa kasus, mandat hukum perilaku tidak etis. Secara umum, ketika dokter percaya bahwa hukum tidak adil, mereka harus bekerja untuk mengubah hukum. Dalam keadaan luar biasa dari hukum yang tidak adil, tanggung jawab etis harus menggantikan kewajiban hukum.Kenyataan bahwa seorang dokter didakwa dengan melakukan diduga ilegal dibebaskan atau dibebaskan dalam proses perdata atau pidana tidak berarti bahwa dokter bertindak etis.2.8. Etika dan AgamaEtika tidak dapat menggantikan agama. Agama merupakan hal yang tepat untuk memberikan orientasi moral. Pemeluk agama menemukan orientasi dasar kehidupan dalam agamanya. Akan tetapi agama itu memerlukan ketrampilan etika agar dapat memberikan orientasi, bukan sekadar indoktrinasi. Hal ini disebabkan empat alasan sebagai berikut: Orang agama mengharapkan agar ajaran agamanya rasional. Ia tidak puas mendengar bahwa Tuhan memerintahkan sesuatu, tetapi ia juga ingin mengerti mengapa Tuhan memerintahkannya. Etika dapat membantu menggali rasionalitas agama. Seringkali ajaran moral yang termuat dalam wahyu mengizinkan interpretasi yang saling berbeda dan bahkan bertentangan. Karena perkembangan ilmu pengetahuan, teknologi dan masyarakat maka agama menghadapi masalah moral yang secara langsung tidak disinggung-singgung dalam wahyu. Misalnya bayi tabung, reproduksi manusia dengan gen yang sama. Adanya perbedaan antara etika dan ajaran moral. Etika mendasarkan diri pada argumentasi rasional semata-mata sedangkan agama pada wahyunya sendiri. Oleh karena itu ajaran agama hanya terbuka pada mereka yang mengakuinya sedangkan etika terbuka bagi setiap orang dari semua agama dan pandangan dunia.2.9. Etika Dalam Perspektif IslamEtika dalam pandangan Islam ialah suatu kajian kritis rasional mengenai yang baik dan yang buruk, bagaimana halnya dengan teori etika dalam Islam itu sendiri. Etika dalam Islam memiliki antisipasi jauh kedepan dengan dua ciri-ciri utama yaitu. Etika Islam tidak menentang fitrah manusia, dan etika Islam sangatlah rasionalistik. Setelah melakukan sebuah kajian terhadap berbagai teori dan definisi mengenai modernisasi, inkeles membuat rangkuman mengenai sikap modern sebagai berikut, yaitu: kegandrungan menerima gagasan baru dan mencoba metode baru, kesediaan menyatakan pendapat, kepekaan pada waktu dan lebih mementingkan waktu kini, yang akan datang, dan masa lampau. Rasa ketepatan waktu yang lebih baik, keprihatinan yang lebih besar untuk merencanakan organisasi dan efisiensi, kecenderungan memandang dunia sebagai suatu yang dapat dihitung, menghargai ketentuan ilmu dan teknologi, dan keyakinan pada keadilan yang dapat dirasatakan.Hal ini rasanya tidak perlu lagi dikemukakan bahwa apa yang dikemukakan inkeles dan diklaim sebagai sikap modern yang sejalan dengan erika al-Quran. Dalam diskusi mengenai hubungan antara etika dan moral, problem yang seringkali terjadi ialah bagaimana melihat peristiwa moral yang berisifat partikular dan individual dalam perspektif teori etika yang bersifat rasional dan universal. Islam yang mempunyai klaim universal ketika dihayati dan direalisasikan mempunyai kecenderungan menjadi sebuah peristiwa partikular dan individual.Pendek kata bahwa tindakan moral ialah tindakan konkrit yang bersifat pribadi dan subyekif. Tindakan moral ini akan menjadi pelik ketika dalam waktu dan subyek yang sama akan terjadi konlfik nilai. Misalnya, nilai solidaritas terkadang berbenturan dengan nilai keadilan dan kejujuran. Nah disinilah letaknya kebebasan dan kesabaran moral dan rasionalitas menjadi sangat penting. Yakni bagaimana mempertanggung jawabkan suatu tindakan subyektifitas dalam sebuah kerangka nilai etika obyektif, tindakan mikro dalam kerangka etika makro, tindakan lahiriah dalam kerangka nilai etika obyektif, tindakan miko dalam kerangka etika makro, tindakan lahiriah dalam acuan sikap batin. Dalam perspektif psikologi, manusia terdiri dari tiga unsur penting, yaitu : Ide, Ego dan Superego. Sedangkan dalam pandangan Islam sendiri ketiganya sering dipadankan dengan nafsu amarah, nafsu lawwamah, dan nafsu mutmainnah. Ketiganya merupakan suatu unsur kehidpan yang terdapat dalam manusia yang akan tumbuh berkembang dengan seiringnya zaman. Maka untuk menjaga guna ketiganya berjalan dengan baik, diperlukan edukasi yang diberikan orang tua terhadap anaknya dalam bentuk pemberian muatan etika yang menjadi ujung tombak dari ketiga unsur di atas. Diantara pemberian edukasi etika kepada anak diarahkan terhadap beberapa hal sebagai berikut: Pembiasaan kepada beberapa hal yang baik dengan contoh dan prilaku orang tua dan tidak banyak menggunakan bahasa verbal dalam mencari kebenaran dan tentu sangat tergantung pada sisi historisitas seseorang dalam menjalani kehidupan. Apabila seorang anak mampu memahami dengan suatu kebiasaan, maka dapat diberikan arahan lajutan dengan memberi penjelasan apa dan mengapa yang berkaitan dengan hukum kuasalitas (sebab akibat). Pada saat dewasa, anak juga tidak dilepas begitu saja, bahwa peran orang tua sebagai pengingat dan pengarah tidak haruslah putus, tanpa harus ada kesan otoriter, bahkan mengajak anak untuk diskusi mengenai pemahaman keagamaan. Pembiasaan kepada beberapa hal yang baik dengan contoh dan perilaku orang tua dan tidak banyak menggunakan bahasa verbal dalam menyampaikan baik dan buruk sesuatu, manfaat dan mudharatnya, sesat dan tidaknya. Adapun konsep etika dalam Islam menurut Hammudah Abdallati berpusat pada beberapa prinsip, yaitu:1) Tuhan sebagai pencipta dan sumber kebaikan, kebenaran dan keindahan.2) Manusia adalah agen yang bertanggung jawab, bermartabat dan berharga bagi pencipta.3) Tuhan menciptakan segala sesuatu duntuk terhadap manusia.4) Tuhan tidak memberikan beban yang melampui kemampuan manusia.5) Jalan tengah merupakan jaminan bagi integritas dan moralitas tinggi.6) Banyak hal yang diizinkan bagi manusia, dan terdapat sedikit yang dilarang.7) Puncak tanggung jawab manusia ialah Tuhan.Beberapa prinsip yang disebutkan diatas memberikan suatu gambaran relasi antara Tuhan, manusia, dan alam. Tuhan sebagai pencipta, manusia sebagai pusat penciptaan, dan alam ialah ciptaan yang berfungsi sebagai obyek bagi pusat ciptaan. Relasi antara Tuhan dan manusia ialah relasi ketundukan, manusia harus tunduk terhadap Tuhan dan harus bertanggung jawab kepadanya atas semua prilaku terhadap alam. Dalam memberikan amanat pengelola alam kepada manusia, Tuhan tidak bersikap semena-mena. Manusia diberikan anugrah yang berupa akal. Demikian pula Tuhan tidak memberikan beban yang melebihi kemampuan manusia. Dengan akal manusia diharapkan dapat mengenal potensi diri, alam sekitar, mengetahui watak dan hukum yang telah berlaku dalam alam dan kehidpan. Dengan wahyu manusia diharapkan dapat bertindak dan mengatur alam dengan benar, sesuai dengan apa yang telah ditetapkan oleh Tuhan.2.10 Etika dan TeknologiBisnis saat ini didorong oleh teknologi dan inovasi. Ada persaingan besar dalam bidang ini dan karena itu fungsi etika seperti industri atau bisnis lainnya juga sangat penting. Secara khusus karena etika dengan sendirinya hanya sebuah alat untuk mewujudkan dan tidak tahu etika atau moral.Setiap hari kita memiliki produk inovatif dan layanan yang memberitahukan kedatangan mereka di pasar dan lain-lain yang hilang ketinggalan jaman. Ini adalah teknologi dan inovasi ini yang mengarah pada masalah etika, mengingat persaingan untuk tetap di depan dengan inovasi sangat besar. Masalah (Issues) seperti data mining, inovasi terhadap privasi, pencurian data dan pemantauan tempat kerja yang tdk tahu adat (lazim) dan kritis.Dalam teknologi kita berbicara tentang etika dalam dua konteks, salah satunya adalah apakah laju inovasi teknologi menguntungkan manusia atau tidak, yang lain adalah sangat baik untuk memberdayakan masyarakat sementara yang lain menghambat untuk hal yang sama. Teknologi, misalnya, telah secara drastis menggeser masyarakat di tempat kerja.Dalam kasus pertama kita dipaksa untuk berpikir tentang kecepatan di mana teknologi maju. Ada implikasi bermacam-macam di sini, baik itu hal-hal seperti keamanan komputer atau virus, Trojans, spam yang menyerang privasi orang atau fakta teknologi yang mempromosikan konsumerisme.Saat ini penyimpanan data terutama pada sistem komputer. Dengan munculnya teknologi internet dunia telah mendapat saling berhubungan dan data dapat diakses dari jarak jauh oleh mereka yang dinyatakan tidak sah untuk melakukan hal yang sama. Ini adalah salah satu perangkap inovasi. Yang lain yaitu laju perubahan teknologi juga menimbulkan pertanyaan tentang etika.Produk baru membuat jalan mereka dan meninggalkan yang sudah ada karena ketinggalan zamab (usang). Bahkan perubahan teknologi dan inovasi adalah jantung konsumerisme, yang buruk bagi ekonomi dan lingkungan secara umum. Krisis ekonomi baru-baru ini membuat untuk contoh yang sangat baik.Produk teknologi semakin menambah terjadinya degradasi lingkungan. Layar komputer, keyboard, tinta yang digunakan dalam printer adalah beberapa cara di mana teknologi mencemari lingkungan. Semua ini menghasilkan racun yang tidak bisa diurai dengan mudah.Masalah utama lainnya dalam teknologi yang mengantar etika adalah antarmuka (interface) antara teknologi dan komputer. Banyak ilmuwan berpendapat bahwa dunia akan berakhir dengan perang antara manusia dan teknologi. Teknologi yang mereka katakan akan maju ke tingkat di luar kendali mereka yang telah berhasil mereka membuat.Tidak diragukan lagi teknologi telah menggantikan/menggeser orang-orang (masyarakat) di tempat kerja dan membuat orang lain tertentu berlebihan. Di sisi lain banyak orang telah diajukan ke kekuasaan sementara yang lain telah cacat parah. Yang terakhir ini terutama berlaku untuk negara-negara dunia ketiga. Proses manufaktur baru itu melakukan penggantian tenaga kerja di sana atau memanfaatkan salah satu atau keduanya atas nama kerja dengan melibatkan mereka dengan harga yang lebih murah.Teknologi juga telah membuat terobosan ke bidang kedokteran dan perawatan hidup (life care). Teknik kloning baru, modifikasi genetik atau obat menyelamatkan hidup lainnya perlu pemantauan dan pengawasan terus menerus. Bioetika telah demikian muncul sebagai etika di bidang teknologi medis.Padahal kita tidak bisa bicara mengendalikan teknologi dan inovasi, cara yang lebih baik adalah dengan beradaptasi dan merubah. Peran etika dalam teknologi adalah mengelola dan mengendalikan agar lebih baik. Pemantauan terus menerus diperlukan untuk melacak inovasi terbaru dan perubahan teknologi dan untuk memastikan praktek yang adil.2.11 Etika pribadi, etika profesi, dan etika sosial Banyak dari kita bergantung pada sistem etika ketika memutuskan hal yang tepat untuk dilakukan dalam keadaan tertentu. Secara umum, kita cenderung berasumsi bahwa apapun gagasan etika yang kita miliki akan berlaku di seluruh papan. Namun, pemahaman yang lebih mendalam tentang etika mengharuskan kita mengenali subkategori yang relevan dari keyakinan etis kita. Etika pribadi, profesional, dan sosial semua mengambil bentuk yang sedikit berbeda, dan akan sangat membantu untuk mengetahui seperangkat prinsip berlaku sebelum kita mencoba untuk membuat keputusan yang tepat.Etika pribadi adalah etika yang berhubungan dengan perilaku individu, dan umumnya mencakup isu-isu yang dianggap perhatian individu. Membantu orang lain, misalnya, benar terletak di kategori etika pribadi. Meskipun sebagai masyarakat kita menghargai dan memuji orang-orang yang membantu orang lain, hal ini tidak berhubungan dengan bidang pekerjaan tertentu, juga tidak mengatur lembaga-lembaga sosial itu. Dengan demikian, benar termasuk dalam ranah etika pribadi.Etika profesi adalah etika yang berhubungan dengan kategori pekerjaan tertentu dan perilaku yang tepat terkait dengan bekerja di bidang tersebut. Sebuah contoh yang jelas dari jenis etika adalah ketaatan aturan kerahasiaan pasien yang psikolog biasanya menghormati. Etika profesional psikolog mensyaratkan bahwa mereka menghormati kerahasiaan pasien, terlepas dari pandangan pribadi dari psikolog tertentu. Mengenai Etika Profesi ini akan dibahas lebih rinci pada modul 3 dan 4.Etika sosial adalah arena yang sangat menarik, seperti yang sering mengacu pada aspek baik etika profesional atau pribadi yang telah diambil oleh masyarakat, karena kegagalan dalam mandat perilaku yang sesuai. Pelecehan anak menjadi masalah etika sosial ketika pengadilan pidana mulai pengisian orang tua untuk perilaku yang tidak pantas. Sebelum kasus pertama pelecehan anak (yang sebenarnya dituntut di bawah undang-undang kekejaman binatang!), Bagaimana seseorang memperlakukan anak-anak mereka adalah masalah etika pribadi. Karena kegagalan yang signifikan untuk mengatur tindakan orang tua tepat, masalah ini masuk ke dalam lingkup peraturan sosial.Ini hanya pandangan pertama pada perbedaan penting antara etika pribadi, profesional, dan sosial. Banyak lagi yang bisa dikatakan tentang mengapa kategori ini adalah berbeda, dan lebih penting lagi, mengapa penting bahwa mereka tetap demikian. "Etika Sehari-hari" cenderung tentang etika pribadi, tetapi tidak harus. Banyak dari kita adalah anggota suatu profesi tertentu, dan kita semua adalah anggota masyarakat. Dengan demikian, dalam menentukan pilihan yang tepat dalam situasi tertentu, kita harus memperhatikan apa kategori etis masalah etika berada di bawah, sehingga kita dapat mengacu pada prinsip-prinsip yang tepat ketika membuat pilihan kita. Kadang-kadang keputusan pribadi yang sulit dibuat bagi kita, karena masalah tersebut dengan benar termasuk dalam kategori etis yang berbeda.

BAB 3HATI NURANI

3.1 Pengertian Hati NuraniDalam Kamus Besar Bahasa Indonesia, hati nurani diartikan sebagai 1) hati yang telah mendapat cahaya atau terang dari Tuhan, dan 2) perasaan hati yang murni dan sedalam-dalamnya. Sedangkan tuntutan atau larangan yang berasal dari hati nurani disebut suara hati atau kata hati. Frans Magnis Suseno dan K. Berten, menyebut hati nurani tersebut sebagai kesadaran moral.Hati Nurani muncul apabila harus memutuskan sesuatu yang menyangkut hak dan kebahagiaan manusia. Hati nurani dapat menghayati baik atau buruk yang berhubungan dengan tingkah laku. Hati nurani memerintahkan atau melarang untuk melakukan sesuatu kini dan disini. Ia tidak berbicara tentang yang umum, melainkan tentang situasi yang sangat konkret. Tidak mengikuti hati nurani berarti menghancurkan integritas pribadi dan mengkhianati martabat manusia yang terdalam.Hati nurani berkaitan erat dengan kenyatan bahwa manusia mempunyai kesadaran. Untuk mengerti hal ini, perlu dibedakan antara pengenalan dan kesadaran. Kita mengenal, bila kita melihat, mendengar, atau merasa sesuatu. Dan pengenalan ini bukan merupakan monopoli manusia. Seekor binatang pun bisa mendengar bunyi atau mencium bau busuk dan karena itu bisa mengenal. Malah ada binatang yang dalam hal pengenalan inderawi lebih unggul dari pada manusia. Tapi hanya manusia yang mempunyai kesadaran. Dengan kesadaran, manusia memiliki kesanggupan untuk mengenal dirinya sendiri dan karena itu berefleksi tentang dirinya. Manusia bukan saja melihat pohon dari kejauhan, tetapi dia menyadari juga bahwa dialah yang melihatnya. Dalam kebun binatang pernah terdengar seorang anak kecil berumur sekitar empat tahun bertanya kepada ibunya: Mami, apakah gajah ini tahu bahwa dia seekor gajah? Tanpa disadarinya, dengan itu dia mengemukakan suatu pertanyaan filosofis yang amat mendalam artinya. Kepada filsuf ini harus dijawab: Gajah tidak tahu. Seekor binatang tidak berpikir atau berefleksi tentang dirinya sendiri. Hanya manusia mempunyai kesadaran. Dalam diri manusia bisa berlangsung semacam penggandaan: dia bisa kembali kepada dirinya. Da bisa mengambil dirinya sendiri sebagai objek pengenalannya. Jadi penggandaan di sini ialah bahwa dalam proses pengenalan bukan saja manusia berperan sebagai subjek, melainkan juga sebagai objekUntuk menunjukkan kesadaran, dalam bahasa Latin dipakai kata conscientia. Kata itu berasal dari kata scire (mengetahui) dan awalan con- (bersama dengan, turut). Dengan demikian conscientia sebenarnya berarti turut mengetahui dan mengingatkan pada gejala penggandaan yang disebut tadi: bukan saja saya melihat pohon itu, tapi saya juga turut mengetahui bahwa sayalah yang melihat pohon itu. Sambil melihat, saya sadar akan diri saya sendiri sebagai subjek yang melihat. Nah kata conscientia yang sama dalam bahasa Latin (dan bahasa-bahasa yang serumpun dengannya) digunakan juga untuk menunjukkan hati nurani. Dalam hati nurani berlangsung juga penggandaan yang sejenis. Bukan saja manusia melakukan perbuatan-perbuatan yang bersifat moral (baik atau buruk), tetapi ada juga yang turut yang turut mengetahui tentang perbuatan-perbuatan moral tersebut. Dalam diri manusia, seolah-olah ada instansi yang menilai dari segi moral perbuatan-perbuatan moral yang dilakukannya. Hati nurani merupakan semacam saksi tentang perbuatan-perbuatan moral manusia. Kenyatan itu diungkapkan dengan baik melalui kata Latin conscientia.Setiap manusia mempunyai pengalaman tentang hati nurani dan mungkin pengalaman itu merupakan perjumpaan paling jelas dengan moralitas sebagai realitas. Sulit untuk menunjukkan pengalaman lain yang dengan begitu terus terang menyingkapkan dimensi etis dalam hidup manusia. Karena itu, pengalaman tentang hati nurani itu merupakan jalan masuk yang tepat untuk studi mengenai etika.

3.2 Hati Nurani Retrospektif dan Hati Nurani ProspektifHati Nurani dapat dibedakan dua bentuk, yaitu: hati nurani retrospektif dan prospektif. Untuk memahami keduanya, akan dijelaskan beberapa contoh:1. Seorang hakim telah menjatuhkan vonis dalam suatu perkara di pengadilan. Namun karena ada tawaran sejumlah uang yang cukup banyak dari pihak terdakwa, si hakim membebaskan terdakwa tidak bersalah. Dan dengan uang tersebut di hakim dapat menyekolahkan anaknya ke luar negeri dan membeli rumah mewah yang selama ini diidamkannya. Namun karena itu, dia tidak bahagia dan merasa bersalah. Dalam batinnya selalu gelisah atas apa yang telah dilakukannya, walaupun yang lain tidak mengetahuinya. Dia malu dan muak terhadap dirinya sendiri.2. Thomas Grissom adalah seorang ahli fisika berkebangsaan Amerika Serikat. Selama hampir 15 tahun dia bekerja penuh semangat dalam usaha pengembangan dan pembangunan generator neutron. Sedemikian besar semangatnya sehingga dia hampir-hampir lupa akan tujuan benda-benda yang dibuatnya itu, yaitu menggalakkan dan menghasilkan senjata-senjata nuklir. Lama-kelamaan hati nuraninya mulai merasa terganggu, khususnya setelah dia membaca dalam karya sejarahwan tersohor, Arnold Toynbee, berjudul A Study of History, kalimat berikut ini; Bila orang mempersiapkan perang, sudah ada perang. Baru pada saat itu dia menyadarinya. Dia sedang memberikan bantuannya kepada suatu perang nuklir yang mampu memusnahkan sebagian besar permukaan bumi. Padahal, seluruh kepribadiaannya memberontak terhadap kemungkinan terjadinya hal serupa itu. Akhirnya Grissom memutuskan tidak bekerja lagi untuk industri persenjataan nuklir itu. Dia menjadi dosen pada Evergreen State College di Olympia, Washington. Gajinya hanya kira-kira separuh dari 75.000 dolar yang diperolehnya di Labolatorium Nasional. 3. Dalam kisah Mahabharata (Bhagavad Gita) diceritakan tentang konflik batin yang berlangsung dalam hati nurani. Dalam sebuah kereta berkuda Arjuna menuju ke tempat pertempuran bersama Khrisna yang bertindak sebagai saisnya. Tapi setibanya di tempat tujuan dia melihat sanak saudara, guru-guru, dan sahabat-sahabat di antara tentara yang menjadi lawannya. Melihat keadaan itu, rasa sedih dan putus asa memenuhi hatinya. Dia tidak tega berperang melawan kerabat dan orang-orang yang akrab dengannya. Saya tidak mau membunuuh mereka, sekalipun saya sendiri akan dibunuh. Busur saktinya terjatuh dari tangannya dan dia sendiri rebah dalam kereta, hatinya dilimpahi keputusasaan dan kesedihan. Usaha Khrisna untuk membesarkan hatinya tidak sedikit pun dapat mengubah sikapnya. setelah mereka mati, masakan kita ingin hidup lagi?. Dan dengan ia putuskan: Saya tidak akan berperang, Khrisna .Hati nurani retrospektif memberikan penilaian tentang perbuatan-perbuatan yang telah berlangsung di masa lampau. Hati nurani ini seakan-akan menoleh ke belakang dan menilai perbuatan-perbuatan yang sudah lalu. Ia menyatakan bahwa perbuatan yang telah dilakukan itu baik atau tidak baik. Contoh kesatu, menyangkut hati nurani retrospektif. Hati nurani dalam arti retrospektif menuduh atau mencela, bila perbuatannya jelek; dan sebaliknya, memuji atau meberi rasa puas, bila perbuatannya dianggap baik. Jadi, hati nurani ini merupakan semacam instansi kehakiman dalam batin manusia tentang perbuatan yang telah dilakukannya.Bila hati nurani menghukum dan menuduh dirinya, dia merasa gelisah dalam batin atau seperti dikatakan dalam bahasa Inggris, a bad conscience. Sebaliknya, bila telah bertingkah laku baik, a good conscience atau a clear conscience. Misalnya, bila saya tanpa pamrih telah menyelamtakan seorang anak yang terjerumus dalam sungai, bahkan dengan mengambil risiko untuk kehidupan saya sendiri, saya merasa puas. Bukan saja karena usaha yang penuh resiko itu berhasil, melainkan juga karena telah saya lakukan yang harus saya lakukan. Saya telah memenuhi kewajiban saya. Karena itu hati nurani saya dalam keadaan tenang dan puas. Saya mengalami suatu kedamaian batin.Hati nurani prospektif melihat ke masa depan dan menilai perbuatan-perbuatan manusia yang akan datang. Hati nurani dalam arti ini mengajak manusia untuk melakukan sesuatu atau seperti barangkali lebih banyak terjadi mengatakan jangan dan melarang untuk melakukan sesuatu. Di sini pun rupanya aspek negative lebih mencolok. Dalam hati nurani prospektif ini sebenarnya terkandung semacam ramalan. Ia menyatakan, hati nurani pasti akan menghukumnya, andaikata melakukan perbuatan itu. Dalam arti ini hati nurani prospektif menunjuk kepada hati nurani retrospektif yang akan datang, jika perbuatn menjadi kenyataan. Contoh ketiga tentang Arjuna biarpun istilah hati nurani dalam Bhagavad tidak disebutkan eksplisit menunjukkan hati nurani prospektif. Sedangkan contoh kedua tentang ahli fisika Amerika memberikan semacam campuran antara hati nurani prospektif dan retrospektif. Tadinya Grissom tidak pikirkan bahwa pekerjaannya sebenarnya immoral, tapi ketika dia menyadari, dia merasa dihukum oleh hati nuraninya tentang pekerjaannya dan dia tidak tega melanjutkannya. Pada saat dia menyadari, hati nurani menyangkut masa lampau maupun masa depan.

3.3 Hati Nurani Bersifat Personal dan AdipersonalHati nurani bersifat personal, artinya, ia selalu berkaitan erat dengan pribadi yang bersangkutan. Norma-norma dan cita-cita yang diterima dalam hidup sehari-hari dan seolah-olah melekat pada pribadinya, akan tampak juga dalam ucapan-ucapan hati nuraninya. Seperti perkataan bahwa tidak ada dua manusia yang sama, begitu pula tidak ada dua hati nurani yang persis sama. Hati nurani diwarnai oleh kepribadiannya. Hati nurani akan berkembang juga bersama dengan perkembangan seluruh kepribadiannya; sebagai orang setengah baya yang sudah banyak pengalaman hidup tentu hati nuraninya pun bercorak lain dibandingkan ketika masih remaja. Ada alasan lain lagi untuk mengatakan bahwa hati nurani bersifat personal, yaitu hati nurani hanya berbicara atas nama pribadinya. Hati nurani hanya memberi penilaiannya tentang perbuatannya sendiri.Di samping aspek personal, hati nurani menunjukkan juga suatu aspek adipersonal. Selain bersifat pribadi, hati nurani juga seolah-olah melebihi pribadinya sendiri, seolah-olah meruapkan instansi di atas dirinya. Aspek ini tampak dalam istilah hati nurani itu sendiri. Hati nurani berarti hati yang diterangi (nur = cahaya). Dalam pengalaman mengenai hati nurani seolah-olah ada cahaya dari luar yang menerangi budi dan hatinya. Aspek yang sama tampak juga dalam nama-nama lain yang sering dipakai dalam bahasa Indonesia untuk menunjukkan hati nurani; suara hati, kata hati, suara batin. Rupanya justru aspek ini sangat mengesankan, hingga terungkap dalam begitu banyak nama. Terhadap hati nurani, manusia seakan-akan menjadi pendengar. Manusia seakan-akan membuka diri terhadap suara yang datang dari luar. Hati nurani mempunyai suatu aspek transenden, artinya, melebihi pribadinya sendiri.Karena aspek adipersonal itu, orang beragama kerap kali mengatakan bahwa hati nurani adalah suara Tuhan atau bahwa Tuhan berbicara melalui hati nurani. Ungkapan seperti itu dapat dibenarkan. Bagi orang beragama hati nurani memang memiliki suatu dimensi religius. Kalau ia mengambil keputusan atas dasar hati nurani, artinya, kalau ia senggguh-sungguh yakin bahwa ia harus berbuat demikian dan tidak bisa lain tanpa menghancurkan integritas pribadinya, maka ia akan mengambil keputusannya di hadapan Tuhan. Ia insyaf dengan itu akan mentaati kehendak Tuhan. Dan sebaliknya, bertindak bertentangan dengan hati nurani tidak saja berarti menghianati dirinya sendiri, tapi serentak juga melanggar kehendak Tuhan. Hati Nurani adipersonal bersifat universal, Ary Ginanjar Agustian menyebutnya sebagai anggukan universal. Dalam keadaan fitrah (suci), tanpa melihat latar belakang agama, suku, bangsa, bahasa, atau status soaial semua orang akan memberikan jawaban yang sama atas pertanyaan yang diajukan dan dijawab oleh hati nurani adi personal. Saya ingin mengajak Anda meluangkan waktu sejenak menjawab pertanyaan-pertanyaan di bawah, dengan suara hati yang berasal dari hati nurani adipersonal: 1. Anda sedang makan di pinggir jalan, tiba-tiba ada seorang anak perempuan kecil berusia lima tahun berdiri tepat di depan Anda, menatap makanan yang anda pegang dengan penuh harap, suara hati apa yang muncul pada saat itu?2. Bayangkan, pada saat Anda sedang berjalan sendiri di tengah taman, di suatu kota. Melihat sebuah keluarga, yang terdiri dari ayah, ibu, dan dua anaknya yang masih sangat kecil dan lucu sedang bercengkrama dengan riang gembira. Suara hati apa yang hadir saat itu?3. Coba bayangkan situasi ini! Salah seorang teman sekantor Anda dikirim oleh perusahaan untuk mengikuti training manajemen selama dua minggu, sementara Anda sendiri tidak diplih. Apa yang Anda rasakan? 4. Kemudian setelah satu minggu, dia pulang ke kantor dengan wajah berseri-seri, dengan menunjukan sertifikatnya kepada Anda, suara hati apa yang timbul?5. Anda sedang berada di suatu ruangan yang bersih dengan lantai marmer berkilat. Tiba-tiba Anda melihat sebuah kertas kotor di dekat kaki Anda, suara hati apa yang Anda rasakan?6. Kemudian ada seseorang yang membuang putung rokok sesenaknya di sana. Suara hati apa yang timbul di hati Anda?7. Di dalam suatu perjalanan, anda melihat seorang pemuda sedang berusaha menjambret tas wanita tua. Perasaan apa yang muncul saat itu?8. Namun ketika anda sadari bahwa penjambret tersebut membawa sepucuk pistol, apa yang Anda rasakan?9. Anda sedang berada di tengah kebun hijau, tiba-tiba melihat sekuntum bunga berwarna merah, jingga. dan ungu. Apa yang anda rasakan?10. Tiba-tiba ada seorang pemuda yang memetik bunga itu dengan kasar, apa yang Anda rasakan?Pertanyaan-pertanyaan di atas sebenarnya adalah salah satu materi dalam sebuah perlombaan pidato internasional yang pernah diadakan di Bali tahun 1999. Saat itu, para juri internasioanl dan peserta terlihat mengangguk-angguk tanpa sadar. Begitu pula jawaban-jawaban yang anda rasakan itu akan sama di seluruh dunia. Apakah dia seorang kaya, miskin, ras apa saja, agama apa saja, berbagai suku apa pun namanya, akan merasakan suara hati yang sama, apabila dalam kondisi fitrah.Berikut dikemukakan jawaban-jawaban suara hati itu:1. Suara hati yang mendorong ingin memberi tatkala Anda sedang makan makanan tersebut.2. Suara hati dari rasa kasih dan sayang ketika menangkap rona kebahagian dan kasih sayang di wajah mereka.3. Suara hati mengatakan bahwa Anda ingin juga maju sehingga ingin mengikuti training tersebut.4. Suara hati yang mengatakan bahwa Anda juga ingin mengetahui ilmu tersebut. Anda juga ingin mengetahui materi training tersebut. 5. Suara hati ingin bersihsehingga Anda mersaa perlu memungut sampah itu.6. Dorongan suara hati untuk memelihara sehingga Anda merasa harus melarang orang tersebut membuang puntung rokok atau memungut dan membuangnya ke bak sampah.7. Dorongan suara hati untuk menolong wanitu tua tersebut.8. Suara hati untuk menolong sekaligus berhitung ketika anda harus berfikir dua kali untuk menolong wanita tua itu.9. Karunia hati yang bisa merasakan keindahan ketika Anda melihat bunga yang berwarnawarni itu.10. Suara hati yang menyuruh Anda untuk memelihara dan melindungi bunga indah tersebut.Jawaban-jawaban dari suara hati tersebut adalah sama persis dengan sifat-sifat Allah yang terdapat dalam Al-Quran yang disebut dengan al-Asmaa al-Husna (Nama-nama Yang Baik), seperti Maha Penolong, Maha Pengasih dan Penyayanng, Maha Ilmu, Maha Tahu, Maha suci, Maha memelihat, Maha Berhitung, dan Maha Melindungi. Kitab al-Quran menjelaskan: Kemudian Dia memberi bentuk (dengan perbandingan ukuran yan baik) dan meniupkan ke dalamnya roh (ciptaan)-Nya. (QS As-Sajdah/ :9) Artinya sifat-sifat mulia tersebut juga ditiupkan juga ke dalam jiwa manusia. Maksud contoh-contoh yang dikemukakan di atas menunjukkan bahwa manusia sebenarnya memilki suara hati yang sama. Itulah disebut God-Spot atau Fitrah.

3.4 Peranan Suara HatiAda tiga unsur yang memberikan norma-norma kepada manusia, yaitu: masyarakat, superego, dan ideologi.

1. MasyarakatLembaga yang pertama adalah masyarakat, yakni semua komponen yang ada dalam masyarakat, yaitu individu, kelompok, lembaga, dan yang lainnya yang memberi pengaruh pada hidup manusia. Contoh: orang tua, sekolah, tempat kerja, negara, dan agama. Orang tua mengajarkan nilai-nilai dasar, seperti: apa yang boleh dan tidak boleh, apa yang baik dan tidak baik, bagaimana cara bergaul dengan orang lain, dan nilai-nilai penting lainnya bagi kehidupan. Sekolah mendidik dan mengajarkan tentang kedisiplinan, kejujuran, ketekunan, dan sebagainya. Tempat kerja mengajarkan tentang kesetiaan, ketaatan pada pimpinan, tanggung jawab, dan sebagainya. Negara menetapkan norma-norma hukum dan peraturan yang perlu ditaati oleh warga negara, dan sebagainya. Agama mengajarkan keimanan dan kepercayaan pada pemeluknya.Di samping itu masih ada juga pihak lain (kelompok informal seperti: kelompok sebaya dan teman-teman akrab) yang juga mengajarkan tentang bagaimana sebaiknya bersikap dan bertindak dalam menjalani kehidupan. Jadi, masyarakat dengan berbagai lembaga yang ada di dalamnya merupakan sumber orientasi moral pertama bagi manusia.

2. SuperegoSuperego adalah cabang moral atau cabang keadilan dari kepribadian. Superego lebih mewakili alam ideal daripada alam nyata, dan superego itu menuju arah kesempurnaan daripada kearah kenyataan atau kesenangan. Superego berkembang dari ego sebagai akibat dari perpaduan yang dialami seorang anak dari ukuran-ukuran orang tuanya mengenai apa yang baik dan salah, apa yang buruk dan bathil. Dengan memperpadukan kewibawaan moral, anak itu mengganti kewibawaan mereka dengan kewibawaan batinnya sendiri. Dengan menuangakan kekuasaan orang tuanya dalam batinnya, anak itu dapat menguasai kelakuannya sesuai dengan keinginan mereka, dan dengan bertindak sedemikian itu mendapat persetujuan dan mencegah kegusaran mereka. Dengan kata lain, anak itu belajar, bahwa dia bukan saja harus tunduk kepada prinsip kenyatan untuk mendapat kesenangan dan mencegah kesakitan, tetapi ia juga harus mencoba berkelakuan sesuai dengan perintah-perintah moral dari orang tuanya. Masa yang agak panjang di mana seorang anak bergantung kepada orang tuanya membantu pembentukan superego.Superego adalah perasaan moral spontan. Superego menyatakan diri dalam wujud perasaan malu dan bersalah yang muncul secara otomatis dalam diri manusia apabila melanggar norma-norma yang diinternalisasikan ke dalam dirinya. Perasan-perasaan tersebut tetap saja akan muncul meskipun tidak ada orang lain yang menyaksikan pelanggaran yang kita lakukan.

3. IdeologiIdeologi adalah segala macam ajaran tentang makna kehidupan, tentang nilai-nilai dasar tentang bagaimana manusia hidup serta bertindak. Kekuatan ideology terletak pada cengkeramannya terhadap hati dan akal kita. Merangkul sebuah ideology berarti meyakini apa saja yang termuat di dalamnya dan bersedia untuk melaksanakannya. Ideologi menuntut agar orang mengesampingkan penilaiannya sendiri dan bertindak sesuai dengan ajaran ideology tersebut.Selama manusia tidak mengalami atau mengahadapi masalah-masalah moral yang rumit, manusia dengan sendirinya akan bertindak sesuai dengan nilai-nilai dan norma-norma moral yang berlaku dalam masyarakat. Dalam hal ini manusia dibimbing oleh superego. Namun bila berhadapan dengan persoalan moral yang kompleks, tiga lembaga normative tersebut tidak akan dapat diandalkan lagi. Di sinilah tiga lembaga normative menemukan batas wewenangnya. Manusia sendirilah yang akhirnya harus membentuk penilaian moralnya: apakah sekedar mengikuti tuntutan tiga lembaga normative yang ada atau justru memilih yang lain. Dalam situasi seperti inilah suara hati memunculkan diri.Seperti: Suara hati merupakan kesadaran moral manusia dalam situasi konkrit. Di dalam pusat kepribadian manusia, dia menyadari apa yang sebenarnya dituntut dari dirinya. Meskipun ada banyak pihak yang menyatakan kepadanya tentang apa yang wajib dilakukan, namun di dalam hati manusia sadar bahwa akhirnya hanya dirinyalah yang tahu tentang apa yang sebaiknya dilakukan. Manusia berhak dan wajib untuk hidup sesuai dengan apa yang disadari sebagai kewajiban dan tanggung jawab tersebut. Bila secara jujur setuju dengan pendapat moral lingkungan, maka suara hati tidak akan tampak menyolok. Tapi bila hati manusia tidak dapat menyetujui sikap yang diambil oleh para panutan di sekitarnya, maka suara hati akan menyatakan diri secara tegas. Suara hati akan menyatakan diri ketika tiga lembaga normative sudah tidak mampu lagi menjawab yang memadai terhadap peroalan moral kompleks yang dialaminya.Adapun Poedjawijanto berpendapat bahwa hati nurani memiliki beberapa peran dan bertindak sebagai berikut:1. Index atau petunjuk; memberi petunjuk tentang baik buruknya sesuatu tindakan yang mungkin akan dilakukan seseorang.2. Iudex atau hakim; sesudah tindakan dilakukan, kata hati menentukan baik buruknya tindakan.3. Vindex atau penghukum; jika ternyata itu buruk, maka dikatakan dengan tegas dan berulangkali bahwa buruklah itu.

Sedangkan Notonogoro berpendapat bahwa hati nurani memiliki beberapa peran dan bertindak sebagai berikut:1. Sebelum; sebelum melakukan tindakan, hati nurani sudah memutuskan satu di antara empat hal, yaitu memerintahkan, melarang, menganjurkan, dan atau membiarkan. 2. Sesudah; sesudah melakukan tindakan, bila bermoral diberi penghargaan, bila tidak bermoral dicela, atau dihukum. Suara hati mutlak perlu diikuti. Menurut Immanuel Kant, Tuntutan suara hatui bersifat mutlak. Tuntutan moral itu berlaku mutlak atau absolute, tidak bersyarat. Jadi apa yang sudah disadari melalui suara hati sebagai kewajiban, maka harus dilakukan. Kemutlakan tuntutan suara hati ini tidak lantas berarti bahwa suara hati pasti benar. Suara hati itu berdasar pada penilaian-penilaian manusia, padahal penilaian manusia itu tidak pernah pasti seratus persen. Pengertian kita pada hakikatnya terbatas, sering kurang lengkap, kadang berat sebelah atau salah. Bila pengertian kita memberi masukan yang salah kepada suara hati, maka suara hati akan menuntut sikap secara objektif tidak tepat. Jelaslah bahwa yang mutlak dalam suara hati adalah tuntutan untuk tidak pernah menyeleweng dari apa yang disadari sebagai kewajiban. Tuntutan suara hati tidak dapat ditiadakan kembali oleh pertimbangan-pertimbangan untung rugi, senang tidak senang, oleh pendapat orang lain, perintah berbagai otoritas, dan tuntutuan ideology maupun perasaan kita sendiri. Suara hati menuntut untuk selalu bertindak dengan baik, jujur, wajar dan adil, apa pun biayanya dan apa pun pendapat lembaga-lembaga normative yang ada. Manusia memang harus bertindak menurut keyakinan hatinya, tetapi itu tidak membebaskan manusia dari kewajiban untuk mempertanggungjawabkan mengapa sampai pada keyakinan tersebut. Suara hati merupakan fakta bahwa manusia berkeyakinan demikian, tetapi tidak menjelaskan mengapa berkeyakinan demikian itu. Memepertanggung jawabkan suara hati berarti bahwa manusia menjelaskan mengapa dalam hatinya berpendapat (berkeyakinan) demikian.Bagaimana bila suara hati manusia ragu-ragu? Meskipun masih ragu-ragu bila pengambilan keputusan tidak dapat ditunda lagi, maka dia hendaknya berani untuk mengambil keputusan. Kalau memang tetap tidak jelas mana yang lebih baik dan mana yang lebih merugikan (secara moral), maka dia bebas untuk memilih salah satu di antara kemungkinan yang tersedia. Namun dia perlu menyadari sepenuhnya bahwa ada kemungkinan keputusan tersebut kurang baik. Dalam waktu bersamaan dia juga siap sedia untuk mengambil tindakan perbaikan bila ternyata keputusan tersebut membawa akibat negative (buruk).

3.5 Cara Membina Hati Nurani Ada beberapa cara yang dapat dilakukan oleh manusia dalam membina hati nurani, agar dia bersuara sebagaimana mestinya. Adapun cara-caranya sebagai berikut:1. Memberikan Pendidikan pada Hati NuraniPendidikan itu bersifat informal dimana anak dididik untuk bertindak sesuai dengan moral yang berlaku di masyarakat. Pendidikan moral yang dilakukan sejak dini dalam keluarga dibutuhkan untuk memberikan dasar ataupun gambaran bagi anak untuk bertindak baik, sehingga sejak kecil hati nurani dapat membedakan perbuatan baik ataupun perbuatan buruk.Contoh: Pemberian didikan untuk tidak berbohong, diberikan sejak kecil agar anak mengerti bahwa berbohong merupakan perbuatan yang tidak baik. Tanpa adanya didikan ini, anak tidak akan mengetahui bahwa berbohong merupakan perbuatan yang buruk sehingga dia melakukan tindakan berbohong tanpa ada rasa bersalah. Tidak adanya rasa bersalah atas perbuatan yang buruk akan mengakibatkan tumpul dan matinya hati nurani.

2. Menerapkan PengajaranAgama memberikan ajaran moral serta prinsip-prinsip etis dalam kehidupan manusia. Adanya ajaran ini memberikan kecakapan teoritis serta perintah lagsung atas suatu tindakan yang hendak diambil.Contoh: Ajaran agama meberikan kecakapan teoritis bahwa perbuatan mencuri dilarang oleh ajaran agama, dengan demikian perintah langsung yang diberikan adalah jangan mencuri!. Kecakapan teoritis ini memberi tahu hati nurani bahwa mencuri itu melanggar aturan agama, sehingga hati nurani bertindak sebagai alat yang mendorong manusia untuk tidak melakukan pencurian meskipun tidak ada orang lain yang mengetahuinya, karena di sini hati nurani juga bertindak sebagai saksi atas perbuatan-perbuatan manusia.

3. Memberikan Filterasi terhadap BudayaSifat etiket yang relative dan bergantung pada budaya menuntut manusia untuk melakukan filtrasi terhadap budaya asing yang hendak masuk dalam suatu lingkup masyarakat agar budaya asing yang masuk tidak bertentangan dengan budaya local yang telah ada. Contoh: Filtrasi terhadap budaya sex bebas dibutuhkan untuk mencegah rusaknya moral manusia serta budaya timur yang menganggap sex bebas sebagi hal yang tabu. Tanpa adanya filtrasi budaya hati nurani akan menganggap sex bebas sebagai hal biasa dan dapat berakibat pada disfungsi hati nurani dimana hati nurani tidak lagi memberikan teguran saat seseorang bertindak demikian.

4. Menerapkan TradisiMoral manusia juga dipengaruhi oleh ajaran tradisi yang berlaku dalam keluarga maupun masyarakat Karenanya dibutuhkan penerapan serta pemeliharaan tradisi yang baik bagi perkembangan moral manusia.Contoh: Tradisi membrikan salam bagi orang yang dihormati perlu dipelihara dalam kehidupan keluarga dan masyarakat Tradisi yang diterapkan sejak dini akan menuntut seseorang untuk melakukan tindakan ini, dan akan memberikan penyesalan apabila seseorang tidak melakukannya Dorongan seta rasa penyesalan inilah yang diberikan oleh hati nurani sebagai impact dari pemeliharaan tradisi yang dianggap baik oleh hati nurani.

5. Melakukan Pembelajaran EtisPengajaran yang diberikan oleh pakar bukanlah pengajaran moral melainkan pengajaran etika, karena pembentukan moral telah selesai pada tahu-tahun pertama hidup kita. Meski demikan pengajarn etika yang diberikan telah disesuaikan dengan moral masyarakat, karenanya tetap dibutuhkan pembinaan terhadapnya.Contoh: Pendidikan etika yang diberikan dalam perkuliahan dibutuhkan untuk mengetahui apa yang seharusnya dilakukan dan tidak dilakukan. Pengetahuan ini kemudian dimiliki oleh hati nurani dan dapat digunakan sebagai dasar penilaian dan pengmbilan keputusan agar sesuai dengan etika dan moral masyarakat. Masih ada banak cara yang dapat dilakukan dalam proses pembinaan hati nurani. Pengelolaan yang benar dan tepat dilakukan agar moral manusia tetap terjaga. Pada akhirnya pembinaan hati nurani perlu dilakukan sepanjang hidup manusia untuk menuntun langkah manusia menjadi lebih.

6. Memahami Kebudayaan Malu dan Kebudayaan KebersalahanAntropologi budaya membedakan dua macam kebudayaan shame culture (kebudayaan malu) dan guilt culture (kebudayaan kebersalahan). Kebudayaan malu seluruhnya ditandai oleh rasa malu dan di situ tidak dikenal rasa bersalah. Kebudayan kebersalahan terdapat rasa bersalah. Shame culture adalah kebudayan dimana pengertian-pengertian seperti hormat, reputasi, nama baik, status, dan gengsi sangat ditekankan.Bila orang melakukan suatu kejahatan, hal itu tidak dianggap sesuatu yang buruk begitu saja, melainkan sesuatu yang harus disembunyikan untuk orang lain Bukan perbuatan jahat itu sendiri yang dianggap penting, tetapi yang penting adalah bahwa perbuatan jahat tidak akan diketahui, jika perbuatan jahat diketahui, pelakunya menjadi malu. Dalam shame culture sanksinya datang dari luar, yaitu apa yang dipikirkan atau dikataka oleh orang lain Dalam shame culture tidak ada hati nurani.Guilt culture adalah kebudayaan dimana pengertian-pengertian seperti sin (dosa), guilt (kebersalahan), dan sebagainya sangat dipentingkan. Sekalipun suatu kesalahan tidak akan pernah diketahui oleh orang lain, namun si pelaku merasa bersalah juga. Ia menyesal dan merasa tidak tenang karena perbuatan itu sendiri, bukan karena sicela atau dikutuk orang lain. Jadi bukan karena tanggapan pihak luar, melainkan dari dalam, dari batin orang bersangkutan. Dapat dimengerti bahwa dalam guilt culture semacam itu hati nurani memegang peranan sangat penting.7. Berlatih Mendengarkan Hati NuraniAdakalanya hati nurani kita tutupi. Suara hati tidak akan keluar jika hati nurani dalam keadaan kotor (tertutup oleh dosa) Dalam kadaan yang demikian yang keluar bukanlah suara hati melainkan emosi. Akan tetapi melalui latihan dan pembuktian kita dapat membedakan suara-suara yang berasal dari dalam diri kita. Latihan untuk mendengarkan suara hati dapat dilakukan dengan cara menenangkan pikiran terlebih dahulu (tidak tergesa-gesa) dan merasakan apa yang ada dalam benak kita yang paling dalam.

3.6 Mengembalikan Hati Nurani ke FitrahSelain cara-cara di atas, Ary Ginanjar Agustian menjelaskan tentang tata cara membina hati nurani dengan cara di kembalikan lagi ke fitrahnya,yaitu dengan menghilangkan segala macam belenggu yang selama ini menghalangi hati nurani bersuara sebagaimana mestinya. Ada beberapa hal yang membuat hati nurani terbelenggu, yaitu: prasangka, prinsip-rinsip hidup, pengalaman, kepentingan dan prioritas, sudut pandang, pembanding, dan literature.

1. PrasangkaUntuk memahami bahwa prasangka seringkali membelenggu hati nurani manusia, di sini akan dijelaskan beberapa sebuah contoh: Pada suatu pagi, ketika diadakan rapat antar departemen di sebuah perusahaan. Peserta rapat sedang membicarakan hasil evaluasi rutin bulanan. Salah seorang tiba-tiba menguap di tengah rapat yang sedang beralangsung serius. Peserta lain spontan menoleh kearahnya. Atasannya yang juga ikut rapat, menggelengkan kepalanya. Sang Bos, yang merangkap sebagai pimpinan rapat, langsung menegur karyawan yang menguap tadi, saat rapat berlangsung, terlihat dua kubu yang bertentangan. Kubu departemen keuangan melawan departemen operasional. Kubu keuangan menganggap bagian operasional hanya menghabiskan biaya saja. Sedangkan bagian operasional menganggap bahwa bagian keuangan tidak tahu menahu operasional perusahaan. Hal ini memang tidak dikemukakan di tengah rapat terebut. Tetapi bahasa negative yang tidak terucap terasa kental di sana. Hal tersebut pernah pula mereka ungkapkan secara tidak sadar di luar rapat. Mereka terperangkap dengan prasangka negatifnya masing-masing. Akibatnya mereka saling menahan informasi penting, bersikap defensive, tidak mau Saya kecewa sekali dengan anda, anda tampaknya tidak peduli dengan rapat yang serius ini! Karyawan itu lngsung tertunduk. Wajahnya pucat. Dia berkata lirih, Maaf, saya ingin menyampaikan sesuatu. Saya seharusnya tidak bisa ikut rapat ini. Tetapi mengingat rapat ini sengatlah penting, saya mencoba hadir. Matanya berkaca-kaca, Anak saya tadi malam mengalami kecelakaan. Saat ini ia sedang di rawat, di ICU, rumah sakit dalam keadan tidak sadar. Jadi tadi malam, saya tidak bisa tidur. Semua peserta rapat langsung tertunduk. Mereka terjerumus pada prasangka, paradigma, atau belenggu pikiran, yang menganggap, jika ada orang menguap di tengah rapat diartikan orang tersebut tidak antusias. Sebuah prasangka negative.Rapat kemudian dilanjutkan, kali ini materinya membahas proses produksi dan pelayanan yang lambat. Tidak sesuai dengan target yang telah ditentukan.Hal ini mengakibatkan banyak komplain dari pelanggan. Pada membantu, dan kemampuan terbaik mereka menjadi tidak muncul. hal ini telah merugikan semua pihak. Khususnya perusahan. Selama ini hubungan antar departemen pada perusahan itu dibuat berdasarkan suatu standart perating procedure baku dan kaku. Tidak ada landasan hubungan saling percaya. Inilah masalah utama yang mengakibatkan turunnya kinerja perusahaan. Akibatnya hilang kepercayan pelanggan.Tindakan seseorang sangat bergantung dengan alam pikikirannya masing-masing. Setiap orang diberikan kebebasan untuk memilih responya sendiri-sendiri. Ia bertanggung jawab penuh atas sikap yang ditimbulkan dari pikirannya sendiri. Andalah raja dari pikiran anda sendiri. Bukan lingkungan di sekeliling anda. Namun lingkungan ikut serta berperan dalam mempengaruhi cara berpikir seseorang. Apabila lingkungannya pahit maka ia pun ikut menjadi pahit, selalu curiga, dan seringkali berprasangka negatif kepada orang lain. Pikiran negative ini semakin bertambah dan kian menguat ketika system informasi semakin maju. Dan media informasi seperti televisi, majalah, dan koran terus membombardir pikirannya dengan berita-berita pembunuhan, penipuan, dan kejahatan-kejahatan lainnya. Akhirnya ia pun terpengaruh, ia menjadi selalu berprasangka negative dan curiga kepada orang lain. Prasangka negative ini mengakibatkan orang menjadi bersifat defensif dan tertutup, karena beranggapan bahwa orang lain musuh berbahaya. Cenderung menahan informasi dan tidak mau bekerja sama. Akibatnya justru ia sendiri yang akan mengalami kerugian, seperti turunnya kinerja, tidak mampu melakukan sinergi dengan orang lain, peluang-peluang emas yang terlewatkan, atau bahkan tersingkir di tengah pergaulan sosialnya. Baginya orang lain adalah musuh berbahaya. Padahal sebenarnya pikirannyalah musuh yang lebih berbahaya.Sebaliknya, orang yang memiliki prinsip akan lebih mampu melindungi pikiranya. Ia mampu memilih respon positif di tengah lingungan paling buruk sekalipun. Ia akan tetap berpikr positif dan selalu berprasangka baik pada orang lain. Ia mendorong dan menciptakan kondisi lingkungannya untuk saling percaya, saling mendukung, bersikap terbuka dan kooperatif. Hasilnya adalah sebuah aliansi cerdasyang akan menciptakan performa puncak. Dia-lah raja dari pikirannya sendiri.

2. Prinsipprinsip HidupBeberapa dekade ini kita telah melihat berbagai prinsip hidup yang menghasilkan berbagai tindakan manusia yang begitu beragam. Prinsip hidup yang dianut dan diyakini itu menciptakan berbagai tipe pemikiran dengan tujuannya masing-masing. Setiap orang terbentuk sesuai dengan prinsip yang dianutnya. Hasilnya bisa dianggap hebat, mengerikan, bahkan menyedihkan.Paham Peter Drucker dalam bukunya Management by Objective ternyata hanya menghasilkan budak-budah materialis di bidang ekonomi, efisiensi, dan teknologi, tetapi hatinya kekeringan dan tidak memiliki ketentraman batin, ada sesuatu yang hilang. Lalu muncullah aliran Thaoisme yang mengagungkan ketentraman dan keseimbangan batin, tetapi menghasilkan manusia-manusia yang lari dari tanggung jawab ekonomi. Pemikiran Dale Carnagie, yang sangat mementngkan arti sebuah penghargaan, begitu mempengaruhi jutaan orang di dunia dalam bertingkah laku, namun masih belum menyentuh sisi terdalam dari inti pemikiran, dan hasilnya adalah mendewakan penghargaan.Yang penting penampilan, merupakan prinsip yang telah berhasil membelokkan pemikiran bangsa ini menjadi bangsa yang konsumtif dan mendewakan penampilan luar, tanpa memperhatikan sisi terdalam manusia yaitu hati nurani. Generasi muda sekarang begitu bangga akan pakaian dengan merk-merk mahal dan ternama. Dan lebih parah lagi, selalu menilai seseorang dari merk yang dipakainya. Dengan kata lain, hanya menilai dari symbol dan status sosialnya.Prinsip-prinsip yang tidak fitrah umumnya akan berakhir dengan kegagalan, baik kegagalan lahiriah ataupun kegagalan batiniah. Dunia telah membuktikan bahwa prinsip yang tidak sesuai dengan suara hati atau mengabaikan hati nurani seperti contoh di atas, terbukti hanya mengakibatkan kesengsaraan atau bahkan kehancuran.Prinsip-prinsip buatan manusia itu sebenarnya adalah suatu upaya pencarian dan coba-coba manusia untuk menemukan arti hidup yang sebenarnya. Mereka umumnya hanya memandang suatu tujuan dari sebelah sisi saja dan tidak menyeluruh, sehingga akhirnya menciptakan suatu ketidakseimbangan, meskipun pada akhirnya keseimbangan alam telah terbukti menghempaskan mereka kembali. Mereka biasanya merasa paling benar, tanpa menyadari bahwa sisi lain dari lingkungannya yang juga memiliki prinsip yang akan berbeda dengan dirinya. Hanya berprinsip pada sesuatu yang abadilah yang akan mampu membawa manusia ke arah kebahagiaan hakiki. Berprinsip dan berpegang pada sesuatu yang lebih labil niscaya akan menghasilkan sesuatu yang labil pula.

3. PengalamanYani adalah seorang gadis asal Surabaya. Pada saat kuliah dia bertunangan denagn Rudy calon suaminya. Suatu saat dia melihat dan mengetahui tunangannya berhubungan dengan wanita lain, akhirnya Yani memutuskan untuk mengakhiri hubungannya dengan Rudy. Dua tahun kemudian Yani berkenalan dengan Andi, hubungannya semakin akrab, sehingga Yani berkesimpulan bahwa Andi akan menjadi suaminya kelak. Tetapi pengalaman terulang kembali, andi menikah dengan gadis lain. Sampai saat ini Yani sudah 50 tahun dan masih gadis. Dia tidak mau lagi berhubungan dengan pria manapun karena Yani berkeyakinan bahwa semua pria adalah sama seperti Andi atau Rudy.Pemikiran seperti ini sangat dipengaruhi oleh pengalaman pribadi sehingga ia tidak bisa lagi melihat dan menilai sesuatu secara objektif, apabila pengalaman atau budaya tersebut dimiliki secara kolektif, maka sesuatu pemikiran akan menjadi suatu paham. Pengalaman kehidupan dan lingkungan akan sangat mempengaruhi cara berpikir seseorang, yang berakibatpada terciptanya sosok manusia hasil pembentukan lingkungan sosialnya. Bisa dibayangkan apabila dia berada pada lingkungan social yang buruk, maka ia pun akan menjadi seseorang seperti lingkungannya itu. Sebagai contoh, seorang anak yang dibesarkan dengan kasih sayang (acceptance) dan keakraban dalam lingkungan keluarga dia akan belajar hidup penuh cinta dan bersahabat. Berbeda dengan lingkungan yang penuh dengan celaan, hinaan, permusuhan, yang hanya akan menghasilkan manusia-manusia dengan pribadi labil dan kurang bermoral.Pengalaman-pengalaman hidup, kejadian-kejadian yang dialami juga sangat berperan dalam menciptakan pemikiran seseorang, sehingga membentuk suatu paradigma yang melekat dalam pemikirannya. Seringkali paradigma dijadikan sebagai suatu kaca mata dan sebuah tolok ukur bagi dirinya sendiri, atau untuk menilai lingkungannya. Hal ini jelas akan sangat merugikan dirinya sendiri atau bahkan orang lain. Ini akan sangat membatasi cakrawala berpikir, akibatnya dia akan melihat segala sesuatu secara sangat subjektif, dia akan menilai segalanya berdasarkan frame berpikirannya sendiri, atau melihat berdasarkan bayangan ciptaannya sendiri, bukan melihat sesuatu secara riil dan objektif. Dia akan menjadi produk dari pikirannya. Dia akan terkungkung oleh dirinya sendiri. Kadang dia tidak menyadari sama sekali bahwa alam pikirannya itu sudah begitu terbelenggu.Prinsip yang benarlah yang akan melindungi diri kita dari pengaruh pengalaman hidup, bukan proaktif, karena proaktif barulah sebuah metode untuk melihat sesuatu secara berbeda. Melihat sesuatu secara proaktif tanpa dilandasi suatu prinsip yang benar, hanya akan menjebloskan diri kita pada paradigma keliru lainnya, yang tidak kalah menyesatkan.

4. Kepentingan dan PrioritasKepentingan tidak sama dengan prioritas. Kepentingan cenderung bersifat mikro (diri sendiri), sedangkan prioritas bersifat makro (universe), yaitu mengarahkan kita untuk melaksanakan hal yang tepat. Prioritas juga lebih spesifik daripada efisiensi, yaitu mengarahkan kita untuk melaksanakan sesuatu secara benar. Dengan demikian, prioritas menjadi sebuah hal yang esensial sekaligus menjawab permasalahan sumber-sumber yang tidak mencukupi, manusia serta materi yang sangat terbatas. Prioritas bermuara dari prinsip, suara hati, kepentingan, dan kebijaksanaan.Sebuah prinsip akan melahirkan kepentingan, dan kepentingan akan menentukan prioritas apa yang didahulukan.Orang yang berprinsip politik, akan memikirakn sesuatu yang bisa langsung memberikan keuntungan secara politik. Mereka yang berprinsip pada penghargaan pribadi, akan memiliki dan memprioritaskan sebuah keputusan yang akan mengangkat nama dirinya secara pribadi. Mereka yang berprinsip pada pekawanan, akan memprioritaskan sesuatu yang bisa melanggengkan persahabatan. Pada intinya prinsip akan melahirkan prioritas. Dan orang yang bijaksana akan mengambil suatu keputusan yang mempertimbangkan semua aspek sebagai satu kesatuan atau prinsip keesaan (tauhid).Seringkali suara hati kita turut berbicara memberikan informasi yang maha penting dalam menentukan sebuah prioritas. Tetapi seringkali suara hati itu diabaikan oleh kepentingan dan nafsu sesaat atau kepentingan untuk memperoleh keuntungan jangka pendek, yang justru akan mengakibatkan kerugian dalam jangka waktu yang panjang.

5. Sudut Pandang Dunia digemparkan dengan adanya kasus tentang Domba Dolly yaitu percobaan cloning yang sukses. Orang yang berprinsip pada ilmu pengetahuan mendukung, karena ini merupakan suatu perkembangan ilmu biologi yang sangat luar biasa. Namun beberapa agamawan menentang cloning ini, karena dianggap mengingkari Tuhan, Garis demarkasi Tuhan, katanya. Orang yang berprinsip pada ilmu pengetahuan mendukung, dan sebaliknya yang berprinsip pada etika moral menolak. Tidak kurang Bill Clinton pun sempat menolak hal ini. Dan sampai saat ini cloning masih menjadi perdebatan, bagaimana menurut anda?

a. Langkah Pertama

Untuk menjawab kondisi tersebut di atas maka pergunakanlah radar hati anda terlebih dahulu untuk menelusuri alam pikiran anda. Renungkan sejenak, apakah sebenarnya prinsip yang bertengger di pikiran anda? Berprinsip pada ilmu pengetahuan, anda akan setuju. Berprinsip pada keagamaan, anda mungkin akan lebih berhati-hati dan cenderung menolak. Berprinsip pada penciptaan, sudah pasti anda akan me