ensiklopedi islam

8/12/2019 Ensiklopedi Islam

1/116

AAllahu AkbarSetiap mukmin tentu menyadari, bahwa kita adalah

makhluk yang lemah, makhluk tidak berdaya, yangtidak memiliki kekuatan apa-apa, kecuali bila kitadiberi pertolongan dari-Nya. Dialah Allah YangMaha Besar, Dialah Allah Yang Menguasai alamsemesta beserta seluruh isinya. Sikap hamba yangpasrah, dengan menyerahkan dan menyandarkansegala urusan kepada Allah adalah sikap utamadalam slam.

Dalam slam, sikap pasrah, yang dibarengikesadaran akan keagungan dan kebesaran Allah,disebut dengan takbir! Dan simbol takbirdisampaikan dengan mengucapkan kalimatA""A#$ A%BA&! yang artinya Allah MahaBesar. %alimat 'akbir terdiri dari dua kata, yaitukata Allah dan kata Akbar. "a(ad) Allah merupakansalah satu dari nama-nama 'uhan. Asma Allahadalah la(ad) yang disebut sebagai ismul*+ami*,yang berarti nama yang mengumpulkan! artinyakalimat ini ber(ungsi mengumpulkan atau memuatseluruh asma-asma Allah yang lain. Sedangkanla(ad) Akbar, yang merupakan salah satu dari

Asmaul #usna adalah kata yang berbentuk 'a(dilatau Superlatie yang berarti Maha Besar.

Dengan mengatakan bahwa hanya Allah sematayang Maha Besar, maka secara langsung, ungkapanini meniadakan setiap perasaan atau kesadaran diriyang merasa besar, hebat, atau apa pun. Dari 'akbir

pula menegaskan bahwa kita sama sekalidiharamkan untuk sombong, angkuh ataumembanggakan diri. %arena takbir berasal dari katakabbara-yukabbiru-takbiran, sedangkan katatakabbur berasal dari kata takabbara-yatakabbaru-takabbaruran, artinya merasa paling besar atausombong. Dan si(at ini tidak boleh dimiliki oleh


2/116

manusia kecuali hanya Allah sa+a yang berhakuntuk membanggakan dirinya atas seluruh kekuasaaNya yang Dia ciptakan. Maka dari itu Allahmenuntun kita untuk menyadari akan hal ini denganmelakukan takbir dalam shalat. Agar kita men+adi

orang yang selalu merendahkan hati terhadap Allahmaupun terhadap sesama.%arena 'akbir adalah sikap pasrah, tunduk,sekaligus kepatuhan, maka pantas bila dalam ibadahsholat, sikap pertama yang harus dilakukan adalah'akbir. Dalam ibadah sholat, 'akbir dilakukanbukan hanya dengan mengucapkan kalimat AllahuAkbar, tapi dipertegas dengan mengangkat keduatangan kita sebagai penyerahan total kepadaNya.Dan ucapan takbir apabila dilakukan dengan penuhkesadaran dan menyadari apa yang diucapkan.Adalah ungkapan pena(ian atau meniadaan atas si(atdiri dari si(ar takabbur. $capan takbir inidila(aad)kan pada saat berdiri takbiratul ihram,pada saat ruku*, menu+u su+ud, menu+u duduki(tirasy, dan menu+u duduk tahiyyat, setidaknya kali dalam sehari semalam. Mustahil +ika seseorangshalat namun tidak ada perubahan yang lebih baikdari si(at takabbur yang ada dalam hatinya,sesungguhnya pada hakikatnya ia belum bertakbir.&asulullah bersabda/ 0ya*tii 1alannaasin)amanun

yushalluna wala yushalluun2. Artinya/ Akan datangsatu masa atas manusia mereka melakukan shalatnamun pada hakikatnya mereka tidak shalat 3 #&.Ahmad4. Shalat yang demikian ter+adi tehadaporang-orang muna(i5, yaitu apabila dia berdirishalat sesungguhnya hanya mempermainkan Allah.Sebagaimana Al 5ur*an telah menggambarkan

shalatnya orang-orang muna(i5, bahwa apabila iaberdiri shalat hanyalah menipu Allah. 6rang-orangmuna(i5 tersebut apabila berkata dihadapan Allahtetapi hatinya tidak mengikuti apa yang diucapkan.

nnal muna(i5iina yukhadi*unallah wa huakhadi*ihum, id)a 5aamuu ilash shalati 5aamuu


3/116

kusalaa, yuraauuna annasa wala yad)kurunallahailla 5aliila 37S. An Nisaa8 9: / ;


4/116

Allah yang Maha Mendengar dan Maha Dekat. Dan'uhan akan merespons apa sa+a yang diucapkandalam setiap doa-doa kita. 'idak ada alasan untukmengatakan tidak bisa khusyu* dalam berdialogdengan &abb seru sekalian alam. %arena

sesungguhnya dialog atau berbicara bisa dilakukanoleh siapapun yang sadar. Dialog dalam shalatberarti doa, yaitu mengungkapkan perasaan sepertimemohon kemudahan re+eki, memohon ampunan,memohon petun+uk dan yang lainnya.

Abu Sangkan

BBismillahirrahmarirrahim

Bagi setiap muslim, tentu sangat akrab dengan satula(ad) yang senantiasa dibaca dalam berbagaiaktiitas keseharian! la(ad) tersebut adalah/BSM""A#&&A#MAN&&A#M yang artinya?Dengan Menyebut Asma Allah Yang Maha@emurah lagi Maha @enyayang?. Mengucapkan?Basmallah? sangat dian+urkan ketika hendakmemulai suatu urusan yang baik seperti makan,hendak minum, naik kendaraan, membaca Al7ur8an dan sebagainya. &asulullah bersabda/ setiapperkara yang baik tidak dimulai dengan

bismillahirrahmanirrahim, maka dia terputus. 3#&.Al %hatib4 3lihat A5imusshalah hal


5/116

Bismillahirrahmanirrahim memiliki kedudukanyang sangat penting dalam ibadah shalat. @erbedaanekspresi dalam mengucapkan Bismillah hanya padamasalah diucapkan 3diartikulasikan4 atau cukup dihati sa+a. Ada dua pendapat mengenai bacaan

?bismillahirrahmanirrahim? di saat membaca suratAl atihah dalam shalat. Dibaca dengan suara +ahar3keras4 atau dibaca dengan suara sirr 3pelan4.

@endapat yang membaca Basmalah dengandi+aharkan berasal dari riwayat bnu Abbas, bahwa&asulullah senantiasa men+aharkan Basmallah padadua surat sampai dia wa(at 3#& Daru5utni4! "ihatSunan Daaru5utni, +ilid ;, +u) ; hal =E4.

Diriwayatkan dari Nu8man Al munir. Aku pernahShalat dibelakang Abu #urairah ra. Maka iamembaca bismillahirrahmanirrahim kemudiandibacanya ummul Al 5ur8an 3surat Al(atihah4 dandidalam hadist tersebut tatkala mengucapkan salamdia berkata. Demi 'uhan yang diriku berada dalamgenggaman kekuasaan-Nya. Sesungguhnyashalatkulah yang paling mirip dengan &asulullah3#&. An Nasai4 - Sunan An Nasai, +iid ;, +u)


6/116

Didalam ensiklopedi Nurcholis Ma+id hal. =C %arena doayang diucapkan dengan +elas dan diulang-ulangakan tersimpan dalam memori otak si pendoa.Apabila diniatkan oleh hatinya, akan mempengaruhirespons otak yang menghantarkan impuls listrikkeseluruh syara( otak dan seluruh tubuhnya. %alausudah tertanam dalam pikiran bawah sadarnya, akanbeker+a secara otomatis mempengaruhi gerakanotot, tulang dan organ tubuh yang lainnya. %arenaotak telah diprogram secara terus menerus berupakata-kata positi(. Dan program inilah yangmenggetarkan seluruh syara( yang mendorongseku+ur tubuh dan pikirannya untuk berbuat sepertiyang telah ditanamkan berulang-ulang. %arena otakmerupakan motor penggerak yang memiliki+aringan listrik yang amat rumit ke seluruh anggotatubuh manusia. Motor menggerak ini beker+a atasin(ormasi yang ditanamkan melalui data yangtersimpan dalam memori otaknya. Data ini

menghasilkan gerak re(lek tanpa harus dikendalikanpikiran sadarnya. Maka dari itu, mengapa shalatharus dilakukan dengan sadar dan mengerti apayang diucapkan. %arena akan mempengaruhigerakan perilakunya sesuai data yang ditanamkansecara berulang-ulang tersebut. Apabila didalammen+alankan shalatnya tidak dilakukan dengan

serius dan tidak diinginkan oleh hatinya, makagerakan bawah sadarnya +uga akan ter+adi sesuaidata yang kita masukkan dalam pikiran kita, yangdisebut Neuro "inguistic @rograming 3N"@4.

Shalat telah membentuk pikiran positi( yangditanamkan berulang-ulang dalam otak , sehingga


15/116

membentuk program bawah sadar men+adi karaktertubuh dan gerakan. Apabila shalat dilakukan denganperasaan malas, maka akan tercipta secara otomatistubuhnya men+adi malas untuk melaksanakan shalatketika mendengarkan suara ad)an dikumandangkan.

Demikian pula dengan doa yang diulang-ulang.Seluruh tubuhnya akan merespons apa yang telahtertanam dalam pikiran bawah sadarnya danmempengaruhi perilakunya. Sehingga setiap saatdorongan dalam bawah sadarnya akan berbuatseperti apa yang diinginkan dalam pikirannya.Misalnya, ketika seseorang dalam doanya inginmempunyai rumah atau mobil. Gika niatnyaditanamkam benar-benar dari hatinya, maka otakakan merespons niat kita tersebut sehinggadisimpan dalam memori.Dari memori ter+adi pemrograman yang akanmenggerakkan seluruh syara( pada otak. Dan syara(akan mengendalikan tubuh untuk berbuat secaraotomatis untuk meraih apa yang dicita-citakan.Disamping itu, gelombang pikiran otak akan selalubergetar yang dihantarkan oleh gelombangelektromanetik yang akan memancarkan energikeseluruh alam. Ketaran pikiran ini akan selalumemancar tanpa henti menembus tanpa halangan.Sehingga dengan mudah pikiran kita ditangkap olehpikiran yang memancar pula dari pihak yang lain

tanpa disadarinya. Dan ter+adilah proses hukumalam saling bertemu dalam gelombang yang sama.@ikiran positi( akan bertemu dengan pikiran positi(,dan pikiran negati( akan bertemu dengan pikirannegati(. nilah yang dimaksudkan dengan 'he "aw6( Atraction.

Di dalam berdoa, disamping pengaruhnya terhadapmental dan tubuh, +uga ter+adi hubungan khususdengan Sang Maha @encipta. %etika sesesorangmeman+atkan doanya, ruhaninya menembus tertu+ukepada pusat energi yang paling tinggi, yaitu AllahSwt. Dengan melakukan doa secara khusus danpenuh keyakinan, sesungguhnya ia sedang meraih


16/116

energi 'uhan yang selalu terpancar kepada +iwaorang yang mendekati-Nya. Lnergi 'uhan,hanyabisa turun kepada hati yang pasrah danmerendahkan diri. %ekuatan pasrah akanmenghasilkan intuisi dan kecerdasan spiritual yang

luar bisa.Abu Sangkan

LLsaAllah adalah 'uhan Yang Maha Lsa. Dialah 'uhanseluruh makhluk, dan tiada sekutu bagiNya. DalamAl 7uran surat Ali mran ayat ; disebutkan/

?Allah menyatakan bahwa tidak ada 'uhanmelainkan Dia 3yang berhak disembah4, Yangmenegakkan keadilan. @ara Malaikat dan orang-orang yang berilmu 3+uga menyatakan yangdemikian itu4. 'ak ada 'uhan melainkan Dia 3yangberhak disembah4, Yang Maha @erkasa lagi MahaBi+aksana ?.

@engakuan hamba terhadap keesaan Allah SI'tertuang dalam kalimat tauhid "aa ilaaha ilallah,yang berarti tidak ada sesuatu 3tuhan4 yang berhak

disembah kecuali Allah.

Dikisahkan dalam #adis &iwayat Bukhari, danMuslim, bahwa &asulullah SAI bersabda kepadaMu8ad) bin Gabal ra,

?Gadikanlah perkara yang pertama kali kamu

dakwahkan ialah agar mereka mentauhidkan Allah?.

Satu sikap penting dalam ibadah shalat adalahpengesaan seorang hamba akan Allah sebagai satu-satunya 'uhan yang disembah. $ngkapan inidirangkum dalam dua kalimat syahadat yang selalu


17/116

dibaca ketika dalam posisi tasyahud! baik tasyahudawal atau pun pada tasyahud akhir.

?#ai manusia, sembahlah 'uhanmu yang telahmenciptakanmu dan orang-orang yang sebelummu,

agar kamu bertakwa, Dialah yang men+adikan bumisebagai hamparan bagimu dan langit sebagai atap,dan Dia menurunkan air 3hu+an4 dari langit, lalu Diamenghasilkan dengan hu+an itu segala buah-buahansebagai re)ki untukmu! karena itu +anganlah kamumengadakan sekutu-sekutu bagi Allah padahalkamu mengetahui ?. 37S. Al Ba5arah 9


18/116

?Mereka itu men+adikan rahib-rahib dan pendetanyasebagai tuhan selain Allah ...? 97S. At 'aubah9:/=;4

?Manusia men+adikan sesembahan selain Allah, danmereka mencitai 'uhan seolah seperti mencitaiAllah. Sedangkan orang-orang mukmin mencitaiAllah lebih dahsyat lagi ....? 97S. Al Ba5arah9


19/116

semesta hanyalah satu adanya 3monoteisme4. slamtidak mengakui dan menolak adanya perantaradidalam beribadah shalat maupun berd)ikir kepadaAllah. Sehingga shalat merupakan ibadah yangsangat indiidual, walaupun dilaksanakan secara

ber+amaah.%etauhidan ini 3mengesakan Allah4 sangat pentingdipela+ari. Sebab +ika tidak, arah spiritual seseorangakan ter+ebak kedalam spiritual yang tidak bisadipertanggung+awabkan sehingga tersesat. %etikaruhani seseorang mencari 'uhan, kemudianmenemukan pendapat bahwa 'uhan adalah seoranglaki-laki atau berwu+ud manusia, maka ruhani sangpencari 'uhan tersebut akan mengarah kepadapersepsi apa yang dipikirkan. Apabila arahpikirannya berkonsentrasi kepada benda-bendaseperti lilin, suara musik, patung dan lain-lain, maka+iwanya berhenti kepada benda-benda yangdipikirkan dalam samadinya. Sebagaimanaseseorang yang sedang mencintai sebuah benda,misalnya mobil. @ikiran dan +iwanya pasti akanselalu teringat mobil tersebut, dan +iwanya tidakbisa keluar dari apa yang dipikirkan. Akan tetapiapabila seseorang yang mengarahkan +iwanyakepada yang bukan benda, yaitu Jat Mutlak@enguasa Alam Semesta, maka +iwa akan

menembus dan meluas tak terbatas melampauiruang dan waktu.

@ikiran manusia tidak mampu menghayalkan wu+ud'uhan, karena mata tidak pernah melihatnya,telinga tidak pernah mendengarkan suaranya.Sehingga otak kita tidak pernah menerima in(ormasi

melalui reseptor indria kita. %etika indria manusiatidak memberikan in(ormasi tentang keadaanIu+ud 'uhan, maka otak tidak akan bergetarmemberikan persepsi tentang 'uhan. Akan tetapikalau kita bertuhan dengan perantara benda-benda,indria kita akan memberikan in(ormasi kepada otakmelalui neurotransmiter dan disimpan dalam


20/116

memori otak. Sehingga setiap kali mengingat'uhan, pasti yang bergetar adalah impuls listrikpada temporal lobes.

nilah yang diyakini oleh Michael @ersinger sebagai

'itik 'uhan 3Kod Spot4. Dalam penelitiannya,seseorang yang sedang membicarakan 'uhan ataumendengarkan tentang ketuhanan maka temporallobes-nya akan bergetar. @ersinger lalu tertarikuntuk menciptakan ruangan laboratorium spiritualuntuk membantu orang yang ingin menggetarkantitik tuhan dalam otaknya. Haranya denganmembuat alat ukur elektromagnetik scranial yangditempelkan pada otaknya agar ia bisa ber+umpa'uhan. @enelitian ini telah menghebohkan duniaspiritual klasik yang dilakukan para su(i dan ahliketuhanan murni. %arena pendapat @ersinger ini+ustru mengaburkan nilai ketuhanan slam yangtidak bisa dipersepsikan oleh otaknya. Menurutnya,siapapun bisa berspiritual tanpa harus beragama(ormal. %arena itu spiritual yang dikembangkanoleh @ersinger adalah spiritual digital, yang berasaldari getaran otak yang berspiritual dengan perantarabenda-benda. Sehingga benda-benda 3berhala4itulah yang menggetarkan impuls listrik padatemporal lobes si penyembah berhala yang dikirimmelalui reseptor mata dan telinga. Berbeda dengan

penyembah 'uhan Yang Maha Lsa, yaitu 'uhanyang tidak bisa ditangkap oleh reseptor mata,telinga, penciuman sehingga temporal lobes padaotak tidak bergetar.

%erancuan ini men+adi masalah baru didalamberketuhanan, dan merusak tatanan agama (ormal

sehingga semua agama sama, atau berspiritual tidakharus berketuhanan. Maka semakin +elaslah, bahwa0keesaan2 Allah men+adi kabur akibat pemahamanpersepsi yang salah, karena konsep spiritual yangdikembangkan adalah spiritual digital.

Abu Sangkan


21/116

ikihSatu hal penting dalam pembahasan shalat adalah

(ikih. %arena (ikih sebagai kompilasi hukum slamdi dalamnya memuat aturan-aturan, tata cara danprosedur penyelenggraan ibadah, termasukpenyelenggaraan ibadah shalat. Sholat dalam (i5ihadalah rangkaian gerak gerik yang kita mulaidengan niyat, talbiratul ihram, dan lalu diahiridengan salam, diawali dengan 0Allahu akbar2 yangdiahiri dengan ucapan 0assalamu alaikum2. Artinyakita tidak akan dapat melakukan sholat tanpamelakukan tahap serta syarat dalam (i5ihiyahtersebut. Akan tetapi rutinitas sholat (i5iyah tersebuthanya menon+olkan sisi (isik dari penyembahanterhadap 'uhan, serta kecendrungan yang munculadalah shalat hanya dimaknai sebagai sebuahkewa+iban hamba terhadap 'uhannya, sehinggasholat hanya rutinitas yang men+emukan bagi umatmanusia.%alau diperhatikan dari maknanya 0(i5h2 berasaldari bahasa Arab 0(i5hun2, berarti pemahaman yangmendalam atas tu+uan gerakan 3perbuatan4 danperkataan. Makna ini diambil dari pengertian katai5h dalam Al 5ur*an.

amali haa ulaai al 5aumi yakaduna ya(5ahunahadiitsa ...........maka mengapa orang-orang itu 3kaum muna(i54hampir-hampir tidak memahami 3ya(5ahuna4pembicaraan sedikitpun 3 7S, An Nisa, */ F4.....mereka memilki hati, akan tetapi tidak dapatmemahami 37S, Al A*ra( 9F: / ;F 4

waman yuridillahu bihi khairan yu(a55ihu (iaddin ..........barangsiapa yang dikehendaki Allah suatukebaikan, maka Allah pahamkan dalam beragama.i5h shalat secara khusus memiliki kelengkapanmakna dan pemahaman yang terkandung dalamsetiap gerakan dan ucapan yang disyariatkan oleh


22/116

Allah Swt. Sehingga setiap gerakan seperti takbir,rukuk, su+ud, i(tirasy, tahiyyat dan salam tidakhanya sekedar bergerak. Akan tetapi merupakansebuah simbol-simbol gerak rasa kepatuhan dankecintaan hati seorang hamba kepada tuhannya. tu

sebabnya mengapa &asulullah menyuruh umatnyashalat dengan gerakan yang tumakninah, dan tidakdilakukan dengan terburu-buru. %arena setiapgerakan dalam setiap rakaat mempunyai (aidahyang berpengaruh terhadap tubuhnya. @ada saatberdiri tumakninah maupun rukuk dan su+ud dengantumakninah, tulang-tulang maupun otot akanmerasakan istirahat. Demikian +uga setiap bacaanyang diucapkan akan memberikan pengaruh kepadaperubahan +iwa bagi yang shalat denganmerendahkan hatinya. %arena setiap berdoa, berartiberhubungan dengan Yang Maha Menciptakan.&asulullah menuntun tata cara shalat secara khususdan bersi(at mahdhah. Yaitu suatu syariat yangbersi(at baku dan tidak boleh ada seorangpun yangmerubah tatanan shalat ini. Dasar ini mengacukepada sabda &asulullah 0shallu kama raitumuniushalli, shalatlah kalian sebagaimana kalian melihatAku shalat?.'untunan praktis yang dia+arkan rasulullah kepadapara sahabat ini, disampaikan turun-temurun sampaikepada umat slam sekarang. Ialaupun ada

perbedaan sedikit masalah (uru* 3cabang-cabang4tetapi tidak merubah rukun ketetapan prinsip syar*i.#al ini hanya disebabkan karena perbedaan dalammemahami peristiwa yang dilakukan Nabi dalammen+alankan ibadah shalat yang memangmenyesuaikan kondisi +amaah pada waktu itu.

Banyak hadist &asulullah yang menceritakan bahwabeliau selalu mengkontrol gerakan shalat dankekhusyu*an para sahabat ketika melakukan shalat.%etika diantara ada +amaah yang salah melakukanruku* atau su+ud. Beliau langsung menegur danmembetulkan shalatnya, lalu +amaah yang lainnyamengikutinya. Namun berita-berita penga+aran Nabi


23/116

kepada +amaah tidak selalu lengkap yang kitaperoleh dari ahli (i5h. %arena dalam setiappenga+aran dan praktek yang dilakukan oleh nabikepada para sahabat berbeda-beda. 'erkadang nabishalat gerakannya agak dipercepat ketika

menghadapi +amaah yang sepuh. Dan terkadangpula Nabi shalat membutuhkan waktu yang lama,sehingga pernah dikeluhkan oleh sahabat yangmengikuti ber+amaah dengan Beliau. Denganadanya perbedaan kondisi dan situasi yangdibawakan oleh Nabi, menyebabkan seolah-olahshalat yang dilakukan diberbagai negara slam ituberbeda-beda. %arena kebanyakan umat mengirashalat nabi hanya melakukan satu gayasa+a. Sehingga ketika ada seorang dari ma)hab yanglainnya melaksanakan shalat yang berbeda,dianggap bid*ah dan sesat. #al inilah yangmenyebabkan perdebatan pada kalanganmasyarakat, karena ketidaktahuan proses se+arahrilwayah dan dirayah hadist maupun mustahulhadist.Sahabat Nabi memperoleh kedudukan sangatpenting dalam (ikih.@ertama, sebagai ahli hadits karena mereka adalahorang yang ber+umpa dengan &asulullah saw danmeninggal dunia sebagai orang slam. %arena itu,dari mereka pula kita mewarisi ikhtila( 3perbedaan4

di kalangan kaum Muslim.%edua, era sahabat +uga dikenal sebagai masaberakhirnya masa tasyri8. nilah embrio ilmu (i5hyang pertama. Bila pada )aman tasyri8 orangmemeri(ikasi pemahaman agamanya ataumengakhiri perbedaan pendapat dengan meru+ukpada &asulullah, maka pada )aman sahabat ru+ukan

itu adalah diri mereka sendiri. Sementara itu,perluasan kekuasaan slam dan interaksi antaraslam dengan peradaban-peradaban lainmenimbulkan masalah-masalah baru. Dan parasahabat merespon situasi ini denganmengembangkan (i5h 3pemahaman4 mereka.%etika menceritakan i+tihad pada )aman sahabat,


24/116

Abu Jahrah menulis/ Di antara sahabat ada yangberi+tihad dalam batas-batas al-%itab dan al-Sunnah,dan tidak melewatinya! ada pula yang beri+tihaddengan ra8yu bila tidak ada nash, dan bentuk ra8yu-nya bermacam-macam! ada yang beri+tihad dengan

5iyas seperti Abdullah bin Mas8ud! dan ada yangberi+tihad dengan metode mashlahat, bila tidak adanash.Dengan demikian, )aman sahabat +uga melahirkanprinsip-prinsip umum dalam mengambil keputusanhukum 3istinbath! al-hukm4! yang nantidi(ormulasikan dalam kaidah-kaidah ushul (i5h.%etiga, i+tihad para sahabat men+adi ru+ukan yangharus diamalkan, perilaku mereka men+adi sunnahyang diikuti. Al-Syathibi menulis, ?Sunnah sahabatr.a. adalah sunnah yang harus diamalkan dandi+adikan ru+ukan?. Dalam perkembangan ilmu (i5h,mad)hab sahabat - sebagai ucapan dan perilakuyang keluar dari para sahabat - akhirnya men+adisalah satu sumber hukum slam di samping istihsan,5iyas, mashalih mursalah dan sebagainya. Mad)habsahabat pun men+adi hu++ah. 'entang hal ini, ulamaberbeda pendapat. Sebagian menganggapnyasebagai hu++ah mutlak! sebagian lagi sebagai hu++ahbila bertentangan dengan 5iyas! sebagian lainnyahanya menganggap hu++ah pada pendapat AbuBakar dan $mar sa+a, berdasarkan hadits

?berpeganglah pada dua orang sesudahku, yakniAbu Bakar dan $mar?! dan sebagian yang lain,berpendapat bahwa yang men+adi hu++ah hanyalahkesepakatan khula(a8 al-&asyidin.%arena posisi sahabat begitu istimewa, maka tidakmengherankan bila ma)hab sahabat men+adiru+ukan penting bagi perkembangan (i5h slam

sepan+ang se+arah. 'entu sa+a, menurut kesepakatanahl al-sunnah, di antara para sahabat itu yang palingpenting adalah khula(a al-rasyidun. Bila merekasepakat, pendapat mereka dapat membantumemecahkan masalah (i5h! bila mereka ikhtila(,ma)hab sahabat menimbulkan kemusykilan yangsulit diatasi.


25/116

i5h para sahabat 3khula(a rasyidun4 adalah (ondasiutama dari seluruh bangunan (i5h slam sepan+ang)aman. i5ih shahabi memberikan dua macam polapendekatan terhadap syari8ah yang kemudianmelahirkan tradisi (i5h yang berbeda. khtila( di

antara para sahabat, selain mewariskan kemusykilanbagi kita sekarang, +uga - seperti kata 8$mar ibnAbdul A)i) - menyumbangkan kha)anah yang kayauntuk memperluas pemikiran.Setelah Nabi Muhammad saw meninggal dunia,orang-orang slam bertanya pada sahabat dalamurusan hukum-hukum agama. 'idak semua sahabatmen+awab pertanyaan mereka, dan mereka puntidak bertanya pada semua sahabat. Sebagiansahabat sedikit sekali memberi (atwa, mungkinkarena ketidaktahuan, kehati hatian, atau lagi-lagipertimbangan politis. Sebagian lagi banyak sekalimemberi (atwa, mungkin karena pengetahuanmereka, atau karena posisinya memungkinkanuntuk itu.Menarik untuk dicatat, bahwa dalam kha)anah (i5hahl al-Sunnah para khali(ah sedikit sekali memberi(atwa atau meriwayatkan al-hadits. Abu bakarmeriwayatkan hanya ;< hadits, $mar =F hadits,$tsman ;C hadits, Ali C hadits. Gika semuahadits mereka disatukan hanya ber+umlah ;;;hadits, kurang dari


26/116

kebenaran dan tidak ada keraguan didalamnya bagiorang-orang yang beriman kepada Allah dan yanggaib, sebagaimana (irman Allah/Ali( lam miim. %itab 3Al 5ur*an4 tidak adakeraguan padanya. @etun+uk bagi mereka yang

bertakwa. Yaitu mereka yang beriman kepada yangKAB, melaksanakan S#A"A', dan mengin(akkansebagian re)eki yang %ami berikan kepada mereka.Dan mereka yang beriman kepada 3Al 5ur*an4 yangditurunkan kepadamu 3Muhammad4 dan kitab-kitabyang diturunkan sebelum engkau,dan mereka yakinakan adanya akhirat. 37S, Al Ba5arah 9


27/116

akan tu+uan hidup manusia didunia maupundiakhirat kelak. %esadaran ini tidak mungkin bisadi(ahami, apabila hanya mendasari pengetahuannyadengan ma)hab empirisme yang serba materi.Mengapa konsep keimanan sangat penting untuk

memulai kesadaran berketuhanan. Sehingga slammenempatkan man sebagai landasan kepercayanatau kesadaran awal dari kehidupan beragama.Maka dari itu pembahasan masalah ketuhanan tidakterlepas dari iman kepada yang gaib, seperti imankepada Allah 3Yang Maha gaib4, iman kepadaMalaikat, iman kepada kitab-kitab suci, imankepada hari akhir, iman kepada para nabi, imankepada ketetapan baik dan buruk dari Allah swt.%eimanan ini termasuk sebuah kesadaran yangharus dimiliki oleh setiap manusia yang hidup.%arena kesadaran merupakan sebuah ruangantersendiri dari aspek ke+iwaan manusia. %arenadengan kesadaran, manusia akan mengerti akan diriyang se+ati atas keberadaannya.%esadaran bagi orang-orang materialisme,merupakan bentuk kesadaran pada tara( kesadaranseperti orang bangun tidur atau dari pingsan. Akantetapi ada tingkat kesadaran pada tatanan mental,yaitu kesadaran yang berkaitan dengan tingkatintelektualitas dan kualitas kesadaran. Adaperbedaan yang sangat ta+am antara kedua tingkat

kesadaran tersebut. %esadaran bagi yang sudahsadar dari tidur dan tidak pingsan belum tentumemiliki kualitas kesadaran. 6rang gila misalnya,ia memiliki tingkat kesadaran pertama. Akan tetapiia tidak menyadari akan dirinya, terkadang iamengaku ra+a Gawa dan berperilaku layaknyaseorang ra+a, padahal dia hanyalah seorang tukang

batu. Mungkin sebagian manusia berada padatingkat kesadaran primitip, tidak menyadari bahwabumi yang ditempati sedang berputar dengankecepatan tinggi, bahkan melebihi kecepatan peluruyang ditembakkan. %esadaran yang dirasakantidaklah demikian. Seolah bumi hanya diam danmataharilah yang bergerak dari


28/116

arah timur ke barat.Seandainya ilmu pengetahuan tidak pernah kitadapatkan masalah asal usul ke+adian manusia.Mungkinkan kita percaya, bahwa kita pernah hidupdidalam perut seorang ibu>. Disana kita makan

tanpa menggunakan mulut dan tidak perlu beker+auntuk mencarinya. Sebelumnya kita berasal dari selseperma yang sangat kecil bentuknya. Dan mungkinkita tidak akan percaya bahwa bahan untukmenciptakan manusia adalah berasal dari sari patitanah. @adahal kita hidup, sadar dan tidak pingsan.Apakah untuk menyadari sesuatu harus denganpenglihatan mata dan pendengaran telinga>@erlukan kita menyadari dengan melihat danmerasakan bumi sedang berputar cepat. 'entu tidak.%ita hanya memerlukan kesadaran intelektual untukmembangun kesadaran ini.Demikian pula kesadaran tentang 0'uhan2, kitatidak harus melihat secara langsung akankeberadaan Sang @encipta untuk menyadari danmengimani-Nya. Hukup memahami bahwa seluruhbenda yang tergelar pastilah ada yang merancang.Gustru bagi yang tidak percaya adanya yangmerencanakan alam semesta, Al 5ur*anmenyebutnya sebagai orang sangat primitip danrendah ilmu pegetahuannya. 6leh sebab itu, bagiorang-orang percaya dan sadar atas keberadaan dan

kebenaran adanya Allah disebut ulul albab, yaituorang yang memiliki kesadaran tinggi. Sebagaimanairman Allah/Sesungguhnya dalam penciptaan langit dan bumidan silih bergantinya malam dasn siang terdapattanda-tanda bagi orang-orang yang berakal,3yaitu4orang-orang yang menginat Allah sambil berdiri

atau duduk atau dalam keadaan berbaring danmereka meikirkan tentang penciptaan langit danbumi3seraya berkata4/ Ya 'uhan kami,tiadalahLngkau menciptakan ini dengan sia-sia. Maha suciLngkau,maka peliharalah kami dari siksa neraka37S. Ali mran 9=:/;E-;;4Dasar inilah yang dikatakan kesadaran keimanan


29/116

terhadap adanya 'uhan Yang Maha Menciptakan.Setelah memahami kesadaran ini, maka wa+iblahkita mengakui dan menyerahkan diri dan +iwa kitauntuk berbakti kepada-Nya.man bukanlah semata-mata percaya bahwa 'uhan

itu ada. Gika persoalannya 'uhan itu ada, maka iblisadalah makhluk yang tidak sa+a percaya bahwa'uhan itu ada, dia bahkan berhadapan langsungdengan 'uhan dalam suatu dialog yang sengitdalam drama kosmis sekitar pengangkatan Adamsebagai khali(ah. 'etapi, iblis yang demikian itupundikutuk sebagai ka(ir.0a menolak dan menyombongkan diri,dan iatermasuk diantara mereka yang tidak beriman 37S.Al Ba5arah 9


30/116

yang dikandung dalam badan kita. Secara kasatmata ruh tidak kelihatan oleh mata, akan tetapi0NYA'A2 adanya. %enyataan ini yang tidak bisadiukur dengan konsep emperis materialisme.%arena yang bukan materi +uga sebenarnya

0empiris2. Mengapa kita mengingkari adanyaperasaan 0cinta2 dalam dada. @adahal perasaan itubukanlah berada dalam lempengan hati berupadaging. a ada pada dimensi ruhani yang +ugabersi(at gaib. Sama halnya dengan adanya Allah,secara (isik tidak ada alat ukur untuk menangkapkeberadaan Allah maupun (iman Allah, karena alatukur seperti indria hanyalah menangkap sesuatuyang bersi(at terbatas. 'elinga tidak mampumenangkap suara gerakan kuman atau semut yangsedang ber+alan, mata telan+ang tidak mampumelihat ruang angkasa yang sangat luas. Akan tetapikeberadaan Allah hanya bisadirasakan oleh hati orang yang beriman. Sehinggarespons-Nya menggetarkan hati yang menyebutNama Allah 3d)ikrullah4.Abu Sangkan

H

Hati

Setiap manusia memiliki hati dan perasaan, baikrasa marah, rasa benci, rasa memiliki, rasa rindu,rasa cinta maupun rasa percaya 3iman4 dan rasamengingkari 3ku(ur4 keberadaan Allah. %alau kita

menyadari, setiap apa yang kita lakukan dan kitaucapkan muncul dari sebuah perasaan. Dan dariperasaan 3a(eksi4 inilah muncul sebuah tindakan3konasi4. Namun selama ini hal yang menyangkutperasaan 3hati4 masih disangkut pautkan hanya padapersoalan agama dan 'uhan. @adahal segala bentuktindakan pasti berasal dari apa yang dirasakan,


31/116

apakah peasaan baik maupun perasaan buruk.

Ditegaskan oleh ahli agama, terutama yangmemperhatikan masalah akhlak kepada Allah,berpendapat bahwa hati manusia merupakan kunci

pokok pembahasan menu+u pengetahuan tentangAllah 3makri(atullah4. #ati +uga berperan sebagaipintu dan sarana Allah memperkenalkankesempurnaann diri-Nya. Sebagaimana sabda Nabimengatakan/

Tidak dapat memuat zat-Ku bumi dan langit-Ku,

kecuali 'hati' hamba-Ku yang mukmin lunak dan

tenang. (HR. Abu Dawud)

#adist ini menyiratkan bahwa, pengetahuan tentangAllah tidak bisa sekedar di(ahami oleh pikiran danpengetahuan yang berasal dari respons indrawi,akan tetapi hanya bisa dirasakan dan di(ahami olehhatinya. %arena indrawi hanya bisa menangkap

sesuatu yang terbatas. Baik penglihatan,pendengaran dan penciuman, hanya mampuditangkap oleh indria dengan ukuran tertentu.Selebihnya dari ukuran tersebut tidak akantertangkap. Sebaliknya hati mampu menangkapsesutu yang tersembunyi dibalik materi, sepertiperasaan senang, rasa indah terhadap sebuah benda

3art4, rasa cinta terhadap sesama maupun kepada'uhan. Sehingga Allah memberikan isyarat akanhal ini dalam irmannya/

Dan eungguhnya Kami !adikan untuk ii ne"aka

!ahannam kebanyakan da"i !in dan manuia.

#e"eka mempunyai hati tetapi tidak dipe"gunakan

untuk memahami dan me"eka mempunuai matatetapi tidak dipe"gunakan untuk melhat dan me"eka

mempunyai telinga tidak dipe"gunakan untuk

mendenga", me"eka itu epe"ti binatang te"nak,

bahkan me"eka lebih eat lagi. #e"eka itulah

$"ang-$"ang yang lalai. (%&. Al A'"aa *+).


32/116

Apakah me"eka tidak pe"nah bepe"gian dimuka

bumi ini upaya hatinya te"entak memiki"kan

kemunahan itu, atau mengiang di telinganya untuk

di denga"kan &ebena"nya yang buta bukan mata

melainkan 'hati' yang ada dalam dada. (%&. Al Ha!!

//*+01).

Demikian +uga rasa iman, tidaklah dikatakan orangberiman +ika hanya sampai kepada pemahamanpengetahuan membaca kitab secara tertulissebagaimana ahli kitab yang terdahulu yang telahtercabut rasa imannya. %enyataan ini pernah ter+adipengakuan orang Arab Badui yang mendatangi&asulullah, bahwa dirinya telah beriman kepadaAllah. Namun pengakuan orang Badui tersebutdibantah oleh Allah yang disampaikan melalui&asulullah.

2"ang-$"ang A"ab badui itu be"kata+ Kami telah

be"iman. Katakan (kepada me"eka) kamu belum

be"iman, tetapi kami telah tunduk, ka"ena iman itubelum mauk ke dalam hatimu (%&, Al

Hu!u"at,0+0)

Dan man itu sesungguhhnya diturunkan oleh secaralangsung dan dapat di(ahami dan dirasakan olehyang menerimanya.

....tetapi Allah-lah yang men!adikan kamu cinta

kepada keimanan dan men!adikan iman itu indah

dalam hatimu e"ta men!adikan kamu benci keada

kekai"an dan kedu"hakaan. #e"eka itulah yang

$"ang-$"ang yang mengikuti !alan yang lu"u.

&ebagaimana ka"unia dan nikmat da"i Allah, dan

Allah #aha #engetahui lagi bi!akana. (%&. AlHu!u"aat 0*+-3).

@enggunaan istilah hati dalam Al 7ur8anmenandakan pentingnya hati sebagai tempat yangdiperhatikan oleh Allah Swt. karena tempatperasaan baik maupun buruk.


33/116

Al 7ur8an menggunakan istilah 7alb 3hati4 danmenyebutnya sebanyak ;=< kali. Makna dasar kata5alb ialah membalik, kembali, pergi ma+u mundur,berubah, naik turun. Diambil dari latar belakangnya,

hati mempunyai si(at yang selalu berubah. Sebabhati adalah tempat dari kebaikan dan ke+ahatan,kebenaran dan kesalahan. #ati adalah tempatdimana 'uhan mengungkapkan diri-Nya sendirikepada manusia. %ehadiran-Nya terasa didalamhati, dan wahyu maupun ilham diturunkan ke dalamhati para nabi maupun wali-Nya. Allah ber(irman /

...ketahuilah bahwa eungguhnya Allah membuat

bataan anta"a manuia dan hatinya dan

eungguhnya kepada-nyalah kamu ekalian akan

dikumpulkan (%&. Al Anal 3*+/0).

....maka 4ib"il telah menu"unkannya (Al 5u"'an)

kedalam hati nu"animu dengan izin Allah,

membena"kan wahyu ebelumnya, men!adi peun!ukdan kaba" gembi"a bagi $"ang-$"ang yang be"iman

(%&. ,Al ba5a"ah /*+).

#ati adalah pusat pandangan, pemahaman daningatan 3d)ikir4. @enegasan pengertian tersebut +elassekali di(irmankan Allah dalam Al 7ur8an /

Apakah me"eka tidak pe"nah bepe"gian dimuka

bumi ini upaya hatinya te"entak memiki"kan

kemunahanitu, atau mengiang ditelinganya untuk

didenga"kan &ebena"nya yang buta bukan mata,

melainkan hati yang ada didalam dada (%&. Al

Ha!! //*+01).

4anganlah kamu tu"utkan $"ang yang hatinya telah

kami alpakan da"i mengingat Kami (ziki"), $"ang

yang hanya mengikuti hawa naunya a!a,dan

keadaan "ang itu udah kete"laluan (%&. Al Kahi

3*+/3).


34/116

#emang hati me"eka telah kami tutup hingga

me"eka tidak dapat memahaminya, begitu pula

liang telinganya telah te"umbat.... ( %&. Al Kahi

3*+6).

Apakah me"eka tidak me"enungkan ii Al Al%u"'an atau adakah hati me"eka yang te"kunci

(%&. #uhammad 0*+/0).

Dan eungguhnya Kami !adikan untuk ii ne"aka

!ahannam kebanyakan da"i !in dan manuia.

#e"eka mempunyai hati tetapi tidak dipe"gunakan

untuk memahami (ayat-ayat Allah) dan me"eka

mempunyai mata (tetapi) tidak dipe"gunakan untuk

mendenga". #e"eka itu epe"ti binatang te"nak,

bahkan me"eka lebih eat lagi,me"eka itulah

$"ang-$"ang yang lalai. (%&. Al A'"aa,+).

man tumbuh dan bersemayam di dalam hati. dandidalam hati pula tumbuhnya keka(iran,kemungkaran serta penyelewengan dari +alan yanglurus. 6leh sebab itu Allah tetap menegaskan,bahwa perilaku ibadah seseorang tidak bisa hanyadilihat dari sekedar syarat sah rukun syariat sa+a,akan tetapi harus sampai kepada pusat iman, yaituhati. %arena sering dan banyaknya ibadah yang kitalakukan, kerap kali kita bahkan peribadatan selalu

menuntut pemurnian hati 3keikhlasan4. @adahalkemurnian hati inilah yang akan menghasilkansesuatu yang ha5, serta memberi dampak kepadaiman seseorang secara langsung.

man yang benar mempunyai ciri tersendiri dandiakui oleh Al 5ur8an. a tertegun dan terharu tatkala

nama Allah disebut. Sehingga terdorong inginmeluapkan kegembiraan dan kerinduannya serayabersu+ud dan menangis. #al ini disebabkan adanyakesadaran +iwa yang mampu menembus sinar ilahyyang selalu memancar kepada +iwa yang maumendekat kepada Allah. Dengan hatilah seorangmukmin mampu menangkap petun+uk yang


35/116

diturunkan oleh Allah Swt. Dan dengan hati pulaAllah menurunkan kesesatan seseorang yangmengingkari Allah.

Allah menilai segala perbuatan manusia ditentukan

oleh niat yang ada dalam hati. &asulullah menuntunkita untuk beker+a dengan hati. %arena Allah hanyamau menerima segala perbuatan yang diniatkandengan sungguh-sungguh, dan menolak perbuatanorang-orang yang hatinya muna(i5. Sepertidiungkapkan dalam Al 7ur8an /

7nnal munai5iini yukhadi'uunallah,wa hua

yakhidi'uhum ..... (%& An 8iaa' 0*+0/)

Abu Sangkan

Ikhlas

Niat merupakan pendorong kehendak manusiauntuk mewu+udkan suatu tu+uan yang dituntutnya.@endorong ini banyak sekali ragamnya. Ada yangbersi(at materiil, dan ada pula yang bersi(atspiritual. Ada yang bersi(at indiidual, dan ada yang

bersi(at sosial. Ada yang bertu+uan duniawi, dan adayang bertu+uan akhirat. Ada yang berkaitan denganhawa na(su, dll.

9:ahwaanya egala amal pe"buatan te"gantung

pada niat, dan bahwaanya bagi tiap-tiap $"ang

mempe"$leh menu"ut apa yang diniatkannya.

:a"angiapa hi!"ahnya kepada Allah dan Raul-8ya, maka hi!"ahnya kepada Allah dan Raul-8ya,

dan ba"angiapa hi!"ahnya kepada dunia yang

ingin didapatkannya, atau wanita yang hendak

dinikahinya, maka hi!"ahnya kepada apa yang

ditu!unya 9. (HR. :ukha"i, #ulim, Abu Daud, At-

Ta"midzi dan An-8aa'7)


36/116

9:a"angiapa yang menghendaki keuntungan

akhi"at, akan Kami tambahkan keuntungan itu

baginya, dan ba"angiapa yang menghendaki

keuntungan dunia, Kami be"ikan kepadanya

ebagian da"i keuntungan dunia dan tidak adabaginya uatu kebahagiaan pun di akhi"at 9. (%&.

Ay-&yu"aa+ /;)

9&eungguhnya Allah tidak mene"ima amal kecuali

!ika (pelaku) amal itu ikhla dan menca"i ke"idhaan

Allah dengannya 9. (HR. 8aa'i)

Sebagai seorang mukmin, hendaknya pendorongnyadalam beramal itu adalah semata-matamenghendaki keridhaan Allah dan demi akhirat,tidak mencampuri suatu amal dengankecenderungan dunia, misalnya karenamenghendaki harta dunia, menghendaki kedudukan,mencari san+ungan, tidak ingin dicela, dll, dan inilahyang disebut ikhlas. khlas dengan pengertianseperti di atas merupakan buah tauhid yangsempurna kepada Allah SI' yaitu metauhidkanibadah dan memohon pertolongan hanya kepadaAllah SI', seperti yang sering kita ungkapkan didalam sholat ketika membaca Al-atihah/ , ?#anyaLngkaulah yang kami sembah dan hanya kepada

Lngkaulah kami mohon pertolongan. ? Denganikhlas yang murni inilah, kita bisa membebaskandiri kita dari segala bentuk perbudakan, melepaskandiri dari segala penyembahan selain Allah, sepertipenyembahan kepada dinar, dirham, perhiasan,wanita, kedudukan, tahta, kehormatan, na(su, dll,dan dapat men+adikan kita seperti yang

diperintahkan oleh Allah SI' kepada &asul-Nya,

9Katakanlah, '&eungguhnya halatku, ibadahku,

hidupku danmatiku hanyalah untuk Allah, Rabb

ekalian alam, tiada ekutu bagi-8ya, dan

demikianlah yang dipe"intahkan kepadaku dan aku


37/116

adalah $"ang yang pe"tama-tama menye"ahkan di"i

(kepada Allah).'9 (%&. Al-An'am+ 1/-1


38/116

Kemudian dipe"intahkan aga" dia die"et dengan

muka te"telungkup lalu dilempa"kan ke dalam

ne"aka.

:e"ikutnya yang diadili adalah ee$"ang yang

mempe"la!a"i ilmu dan menga!a"kan e"tamembaca Al-%u"'an. Dia didatangkan ke

pengadilan, lalu dipe"lihatkan kepadanya nikmat-

nikmatnya. #aka diapun mengakuinya. Allah

be"tanya, 9Apa yang engkau pe"buat dengan

nikmat-nikmat itu9 Dia men!awab, 'Aku

mempela!a"i ilmu dan menga!a"kannya e"ta aku

membaca Al-%u"'an ka"ena-#u.' Allah be"i"man,

9=ngkau duta. Tetapi engkau mempela!a"i ilmu

aga" dikatakan, 'Dia adalah $"ang yang be"ilmu,'

dan engkau membaca Al-%u"'an aga"

dikatakan,'Dia adalah 5a"i' (pandai membaca).'

Dan, memang begitulah yang dikatakan (tentang

di"imu) 9. Kemudian dipe"intahkan aga" dia die"et

dengan muka te"telungkup lalu dilempa"kan ke

dalam ne"aka.

:e"ikutnya yang diadili adalah $"ang yang dibe"i

kelapangan $leh Allah dan !uga dibe"i-8ya

be"bagai macam ha"ta. >alu dia didatangkan ke

pengadilan, dipe"lihatkan kepadanya nikmat-

nikmatnya. #aka diapun mengakuinya. Allah

be"tanya, 9Apa yang engkau pe"buat dengannikmat-nikmat itu9 Dia men!awab, 'Aku tidak

meninggalkan atu !alanpun yang =ngkau uka

aga" dinakahkan ha"ta, melainkan aku

menakahkannya ka"ena-#u.' Allah be"i"man,

9=ngkau duta. Tetapi engkau melakukannya aga"

dikatakan, 'Dia e$"ang pemu"ah.' Dan memang

begitulah yang dikatakan (tentang di"imu) 9.Kemudian dipe"intahkan aga" dia die"et dengan

muka te"telungkup lalu dilempa"kan ke dalam

ne"aka 9.

(HR. #ulim, An-8aa'7, At-Ta"midzi dan 7bnu

Hiban)


39/116

'atkala Mu8awiyah mendengar hadits ini, maka iapun menangis hingga pingsan. Setelah siuman diaberkata, 8Allah dan &asul-Nya benar. Allah telahber(irman,

9:a"angiapa yang menghendaki kehidupan dunia

dan pe"hiaannya, nicaya Kami be"ikan kepada

me"eka balaan peke"!aan me"eka itu di dunia

dengan empu"na dan me"eka di dunia tidak akan

me"ugi. 7tulah $"ang-$"ang yang tidak mempe"$leh

di akhi"at, kecuali ne"aka 9.' (%&. Huud *+ 6-

1)

Abu Sangkan

J

Jama'ah

Ada begitu banyak dalil yang menun+ukkankeutamaan shalat ber+amaah. "engkapnyademikian/ Dari Abi #urairah ra bahwa &asulullahSAI bersabda,

9&eungguhnya halat yang paling be"at buat$"ang munaik adalah halat 7ya dan &hubuh.

&eandainya me"eka tahu apa yang akan me"eka

dapat da"i kedua halat itu, patilah me"eka akan

mendatanginya meki dengan me"angkak.

&ungguh aku punya keinginan untuk

meme"intahkan halat dan didi"ikan, lalu aku

meme"intahkan atu $"ang untuk !adi imam.Kemudian pe"gi be"amaku dengan bebe"apa

$"ang membawa eikat kayu baka" menu!u ke uatu

kaum yang tidak ikut menghadi"i halat dan aku

baka" "umah-"umah me"eka dengan api 9.

(HR :ukha"i 100, 16, /0/;, //0. #ulim 16 dan

laaz hadit ini da"inya).


40/116

#adits ini adalah hadits yang shahih, karenaterdapat di dalam dua kitab tershahih di dunia, yaituShahih Bukhari dan Shahih Muslim. Sehinggakebenaran riwayat hadits ini tidak perlu diotak-atik

lagi. Seluruh umat slam sepan+ang masa sepakatatas keshahihan kedua kitab shahih ini.

Selain hadits merangkak di atas, &asulullah SAI+uga bersabda tentang keutamaan shalat +amaahdalam hadits lainnya, seperti/ shalatnya seseorangdengan ber+amaah lebih banyak dari pada shalatsendirian dengan dua puluh tu+uh kali. 3#& Muslimdalam kitab al-masa+id wa mawwadhiusshalah no.CE4. bnu #a+ar dalam kitabnya athul Bari +ilid %husyu8 merupakan kondisipikiran yang terkendali dan terpusat ke satu arah.Mi8ra+ berasal dari peristiwa sra dan Mi8ra+. sra8Mi8ra+ adalah dua buah etimologi yang bermakna

0per+alanan malam yang menggunakan tangga?,maka dengan demikian secara terminilogi sraMi8ra+ adalah per+alana spirituil yang senantiasalinier secara bertahap semakin meningkat ke atas.Gika diilustrasikan, ibarat peringkat yang kianmeningkat leelnya hingga mencapai dera+atpemahaman secara komprehensi( atas ob+ek selakusub+ek.

@er+alanan spiritual yang paripurna olehMuhammad Saw telah merekomendasikan bentukpenyembahan manusia terhadap 'uhan Nya dalamkoridor syari8ah yang sangat uniersal bukan (rigidserta kering dari nilai. Apa relasi M8&AG denganshalat> Sholat adalah sebuah wu+ud nyatapersembahan kemanusiaan yang hakiki, makaSholat men+adi bentuk persembahyangan manusiaterhadap 'uhan Nya yang senantiasa harusdilakukan dengan penuh kesadaran dan keyakinan.Shalat didirikan bukan karena sesuatu apa atausiapa pun, tetapi hanya karena Allah. Shalatmen+adi hubungan 3shilatun4 antara hamba dan

'uhannya. nilah mengapa dalam hadis disebutkan,?Shalat adalah mi8ra+nya orang mu8min?.

Dalam istilah tasawu(, sholat yang berorientasi pada?pengakuan? 'uhan terhadap penyembahan Nya,sehingga konsekwensi bagi seorang su(i adalahsholat ku ini diterima atau tidak. Gadi ketika kita

berbicara syah kah sebuah penyembahan makacukup ikuti perintah (i5ih. Akan tetapi bila kitabertanya diterimakah sholat kita ataukahberman(aatkah sholat tersebut, sebagaimana yangdiungkapkan diatas bahwa sholat yang didudukansebagai Mi8ra+, maka ada ter+adinya prosesi linierterhadap konsepsi kita tentang 'uhan yang dalam


53/116

hal ini sholat adalah media komunikasi 'uhandengan hamba nya sehingga kerinduan ibnul "abbybertemu dengan 'uhannya selalu menggunakanmedia sholat. Begitu pula Guned al Baghdad, yangmelakukan sholat EE raka8at setiap harinya, adalah

sebuah mani(estasi su(i terhadap pengakuankebesaran Allah SI'.

$paya linier pengakuan terhadap 'uhan segalanya,dera+at yang paling tinggi dalam pengakuan Al7ur8an adalah keta5waan kepada Allah olehhambanya yang termani(estisasikan dalampengambilan peran kemanusiaan sebagai hambayang senantiasa mendedikasikan pengakuannyadalam sholat. mplikasi dari hal tersebut adalahpeningkatan dera+at iman yang berwu+ud ta5waterhadap 'uhan yang Maha Lsa. Maka konsepsi Al7ur8an tentang ?amr Maru( Nahyi Munkar? akanterwu+ud dalam ?the grand design? kemanusiaan.

%etika seorang hamba mendedikasikan pengakuanada )at tunggal yang menguasai alam seisinya ini,maka ketebalan iman tersebut akan men+adikantonggak bagi perilaku kemanusiaan se+ati. Dia sadarsholat yang mendekatkan diri kepada Allah akanmere(leksikan kembali, bahwa nilai yang adadidalamnya bermuatan mendekatkan diri kepada

Allah SI'.

Sholat sebagai kekuatan spiritual, yaitu internalisasiseluruh nilai-nilai serta makna sholat dalamkerangka kehidupan baik sebagai indiidu maupunkomunitas masyarakat negara. Dengan demikian,sholat akan bermakna sebagai penekanan serta

penyadaran sang hamba yang manusiawi sebagaimahluk yang memegang mandataris sebagaipemimpin dimuka bumi. Maka segala implikasipikiran, amaliyahnya selalu bertumpu padakerangka kepemimpinan kemanusiaan yangmenebar kedamaian dalam kebersamaan.Sebagai sebuah kekuatan spirituil sholat adalah


54/116

tameng bagi kerusakan hati yang sudah senantiasadekat dengan 'uhannya, sehingga +ikalau sa+a setiapmanusia ndonesia memaknai sholat serta mampumen+adikan sebagai kekuatan spiritualnya, maka?little bit garansi? bagi terciptanya kehidupan yang

semerbak dengan aroma kekuatan spirituil sholat itusendiri, yaitu, tanpa kekerasan, tanpa pengklaimankebenaran, tanpa ada kerusakan serta sungguhindahnya agama ini.

Abu Sangkan

NNiat

Sahabat-sahabat &asulullah adalah generasi terbaikummat ini. Mereka terus bela+ar dari &asulullahapa-apa sa+a yang harus diker+akan dan apa sa+ayang mesti mereka tinggalkan. Soal men+agalurusnya niat di dalam hidup dan per+uanganmereka, tak bosan-bosan para sahabat itu bergurukepada &asulullah. Seperti dikisahkan oleh$mamah radhiyallahu 8anhu.

Ada e$"ang laki-laki yang datang menemui

Raulullah dan be"tanya, 9ahai Raulullah,

Apakah pendapat engkau tentang ee$"ang yangbe"pe"ang dengan tu!uan menca"i pahala dan

p$pula"ita di"i. Kelak, apa yang akan ia dapat di

akhi"at9 Raulullah men!awab, 9Dia tidak

mendapatkan apa-apa 9.2"ang itu mengulangi lagi

pe"tanyaannya ampai tiga kali. Tetapi Raulullah

tetap men!awabnya, 97a tidak mene"ima apa-apaE9

Kemudian beliau be"abda, &eungguhnya Allahtidak mene"ima uatu amal pe"buatan, kecuali yang

mu"ni dan yang mengha"apkan "idha-8ya. (HR.

Abu Daud dan 8aa'i).

Dalam kesempatan lain Abu Said Al-%hudri telah


55/116

mengambil pela+aran berharga dari &asulullah padasaat ha+i wada8.

9Tiga pe"ka"a yang men!adikan e$"ang mukmin

tidak akan men!adi pengkhianat+ 7khla be"amal

ka"ena Allah, membe"ikan naihat yang baik

kepada pa"a pemimpin kaum #ulimin, dan

enantiaa k$mitmen te"hadap !ama'ah 9.(HR 7bnu

Hibban).

Seni men+aga lurusnya niat tidaklah mudah.%arenanya, seperti dikatakan oleh udhail bin?lyadh ?#eninggalkan amal ka"ena manuiaadalah "iya', dan be"amal ka"ena manuia adalah

yi"ik. #aka, ikhla adalah apabila Allah

menyelamatkan kamu da"i keduanya?.

$rgensi niat sangatlah mendasar bagi kehidupandan per+uangan setiap mukmin. Dengannya segalaamal akan diukur. nilah yang didengar dan

diamalkan $mar bin %hatab dari &asulullah,?:ahwa amal itu te"gantung niat-nya9. Maka, takberlebihan kalau mam Sya(i8i menyebut hadits&asulullah ini adalah sepertiga dari seluruh ilmu.

Niat yang baik sering mengubah sesuatu yangmubah men+adi ibadah, Ia+ar bila perhatian para

sala(usshalih kepada niat begitu besar. Dengarlahapa yang dikatakan oleh Yahya bin %atsir,?ela!a"ilah niat dalam be"amal, ka"ena niat itulebih cepat ampai kepada Allah da"i pada amal

yang engkau lakukan itu?.

Meski upaya men+aga lurusnya niat telah

diupayakan, namun mereka tak merasa puas dancukup begitu sa+a. man yang benar telahmen+adikan mereka memadukan antara rasapengharapan dan kecemasan. %arenanya, merekamasih menambahinya dengan istigh(ar. mam#asan Al-Bashri berkata/ ?e"banyaklah itigha"di "umahmu, di "uang makan, di tengah pe"!alanan,


56/116

di paa", tempat ke"!a, di pe"temuan-pe"temuan

dan di mana pun di"imu be"da aat itu. &ebab

engkau tidak akan tahu di temapt manakah

tu"unnya maghi"ah Rabb-mu?. Nah bagaimanadengan kita>

Sebuah masyarakat muslim yang utuh men+adidambaan setiap sahabat. 'indak tanduk ucapanmereka bisa men+adi cermin bagi ucapan di atas.Apalagi sebuah +ama8ah da*wah. bnu Mas8ud,misalnya, pernah memberi nasehat, 9ahaiekalian manuia, hendaklah kalian elalu taat

dengan !ama'ah kaum mulimin. Ka"ena

eungguhnya ia adalah tali Allah yang k$k$h yang

dipe"intahkan untuk dipegang. &eungguhnya apa

yang tidak engkau ukai dalam kebe"amaan di

!ama'ah itu, adalah lebih baik da"i apa yang

engkau ukai dalam keadaan te"pecah belah 9.

#al serupa +uga dilakukan para sahabat lainnya.@ara sahabat lebih suka memutuskan masalahdengan syura, agar barisan masyarakat muslim tetaprapat. Suatu hari $mar ber-pidato,

9&eungguhnya Allah telah mengumpulkan untuk

7lam ini $"ang-$"ang yang layak untuk

memeluknya. >alu Allah menyatukan hati me"eka

dan men!adikan me"eka be"auda"a. &e$"angmulim dengan mulim yang lain bagaikan atu

tubuh. :ila yang atu te"kena akit yang lain tak

akan tinggal diam. Ka"enanya, angat layak bila

me"eka men!adikan pe"ka"a me"eka diputukan

dengan yu"a be"ama pa"a ahli di anta"a me"eka,9

Demikian mam bnu Garir meriwayatkan.%arenanya, $mar bin %hatab dalam men+alankanpemerintahannya, men+adikan para sahabat senior,khususnya pengikut perang Badr, untuk men+adi timpenasihatnya. Mereka bahkan tak boleh tinggal +auhdi luar Madinah.Saat genting setelah wa(atnya &asulullah +uga


57/116

men+adi waktu penting para sabahat untuk men+agaagar barisan da8wah slam tetap utuh, seperti yangditun+ukkan oleh Ali bin Abi 'halib, misalnya.%isahnya, setelah Abu Bakar di angkat men+adi%hali(ah, Abu Su(yan menemui Ali seraya berkata,

?=ngkau dikalahkan dalam u"uan kekuaaan ini$leh uku %u"aiy yang !umlah wa"ganya edikitDemi Allah, kalau engkau mau, kami akan

memenuhi kampungnya dengan laki-laki dan kuda-

kuda (menye"bu), !ika engkau mau ?. Mendengaritu, Ali bin Abi 'halib men+awab lantang, 9Apakahengkau ini maih men!adi muuh 7lam dan kaum

mulimin. &eungguhnya emua ini (pengangkatan

Abu :aka") tak me"ugikan 7lam dan umatnya

edikitpun. Dan eungguhnya kami mengetahui

bahwa Abu :aka" memang layak untuk itu ?.

$ntuk men+aga agar masyarakat mereka selalu rapi,para sahabat itu selalu berusaha untuk dekat antarayang satu dengan yang lain. Menghindariperselisihan dan mengutamakan persatukan.Sebagai pengikatnya, mereka menepatkankerinduan akan ridha Allah untuk mengalahkanpotensi-potensi kon(lik di antara mereka. Sepertiyang diucapkan oleh bnu Mas8ud, ?eungguhnyaAllah, dengan keadilan dan pengetahuan-8ya

men!adikan kebahagian dan uka cita di dalam

ikap yang yakin dan "idha, dan men!adikan dukadan netapa di dalam ikap "agu-"agu dan benci

te"hadap ketentuan-8ya?.

Mereka saling menghibur bila ada yang diu+i olehAllah. Suatu hari Ali bin Abi 'halib menemui 8Adibin #atim yang nampak kusut masai. &aut mukanya

menggambarkan kesedihan yang berat. ?#engapaengkau tampak be"edih hati? Adi men+awab,?span styleO?(ont-style/ italic!?PBagaimana akutidak sedih, sedangkan dua orang anakku terbunuhdan mataku tercongkel dalam pertempuran?. Alimenyahut, ?:a"ang iapa "idha te"hadap takdi"Allah, maka takdi" itu tetap be"laku atanya dan ia


58/116

mendapatkan pahala-8ya. Dan ba"angiapa yang

tidak "idha te"hadap takdi"-8ya, maka takdi" itu

pun tetap be"laku atanya dan te"hapulah

pahalanya?.

Sikap ini +uga kemudian diwarisi oleh para tabi8in."ihatlah apa yang dikatakan #asan Al-Bashri,?:a"angiapa yang "idha te"hadap apa yang udahmen!adi u"atan hidupnya, maka !iwanya akan

me"aa lapang mene"ima hal itu, dan Allah pun

akan membe"kahinya. Tetapi, ba"angiapa yang

tidak "idha, maka pandangannya men!adi empit

dan Allah !uga tidak membe"kahinya?.

Selain itu, para sahabat itu +uga men+auhi berlakucurang. Al-Baiha5i meriwayatkan, bahwa setiaptahun Abdullah bin &awahah datang menemuiYahudi %haibar untuk menetapkan berapa bagiandari panen kurma yang harus mereka setor kepada&asulullah. Abdullah bin &awahah menetapkanseparoh hasil panen yang harus disetorkan. Makamereka mengeluh. 6rang-orang Yahudi itu +ugaberusaha menyuap Abdullah bin &awahah. Denganmarah Abdullah menolak, ?ahai muuh-muuhAllah. Kalian akan membe"iku makanan k$t$"

Demi Allah, aku ini datang da"i $"ang yang paling

te"cinta di anta"a elu"uh manuia. Dan

eungguhnya kalian lebih aku benci da"i padake"a dan babi. 8amun ketahuilah, kebencianku

kepada kalian, !uga kecintaanku kepada

Raulullah, tidak akan membuatku be"buat tidak

adil dengan mene"ima uap itu?. Mendengar ituorang-orang Yahudi itu berkata ?Dengan ikapepe"ti itulah langit dan bumi tegak?.

Abu Sangkan

O

Otak


59/116

&eungguhnya dalam penciptaan langit dan bumi,

ilih be"gantinya malam dan iang, bahte"a yang

be"laya" di laut membawa apa yang be"guna bagi

manuia, dan apa yang Allah tu"unkan da"i langit

be"upa ai", lalu dengan ai" itu Dia hidupkan bumi

eudah mati (ke"ing)-nya dan Dia eba"kan di

bumi itu egala !eni hewan, dan pengia"an angin

dan awan yang dikendalikan anta"a langit dan

bumiF ungguh (te"dapat) tanda-tanda (keeaan

dan kebea"an Allah) bagi kaum yang memiki"kan.

(%&. Al :a5a"ah /*+10).

Ketahuilah, ungguh !ika dia tidak be"henti

(be"buat demikian) nicaya Kami ta"ik ubun-

ubunnya, (yaitu) ubun-ubun $"ang yang

mendutakan lagi du"haka 9. (%&. Al 'A5la 1*+6-

1).

$ngkapan ?ubun-ubun orang yang mendustakanlagi durhaka? dalam ayat di atas sungguh menarik.@enelitian yang dilakukan di tahun-tahunbelakangan mengungkapkan bahwa bagianpre(rontal, yang bertugas mengatur (ungsi-(ungsikhusus otak, terletak pada bagian depan tulangtengkorak. @ara ilmuwan hanya mampu

menemukan (ungsi bagian ini selama kurun waktuCE tahun terakhir, sedangkan Al 7ur8an telahmenyebutkannya ;EE tahun lalu. Gika kita lihatbagian dalam tulang tengkorak, di bagian depankepala, akan kita temukan daerah (rontal cerebrum3otak besar4.

Buku ber+udul=ential $ Anat$my andhyi$l$gy, yang berisi temuan-temuan terakhirhasil penelitian tentang (ungsi bagian ini,menyatakan/ Dorongan dan hasrat untukmerencanakan dan memulai gerakan ter+adi dibagian depan lobi (rontal, dan bagian pre(rontal. niadalah daerah korteks asosiasi. Berkaitan dengan


60/116

keterlibatannya dalam membangkitkan dorongan,daerah pre(rontal +uga diyakini sebagai pusat(ungsional bagi perilaku menyerang.

Gadi, daerah cerebrum ini +uga bertugas

merencanakan, memberi dorongan, dan memulaiperilaku baik dan buruk, dan bertanggung +awabatas perkataan benar dan dusta. Gelas bahwaungkapan ?ubun-ubun orang yang mendustakan lagidurhaka? benar-benar meru+uk pada pen+elasan diatas. akta yang hanya dapat diketahui parailmuwan selama CE tahun terakhir ini, telahdinyatakan Allah dalam Al 7ur8an se+ak dulu.

Otak manusia dan Shalat

Raulullah aw be"abda+ 9:a"angiapa

menghadap Allah (meninggal dunia), edangkan ia

biaa melalaikan halatnya, maka Allah tidak

mempedulikan edikit-pun pe"buatan baiknya (yang

telah ia ke"!akan tb)9. Hadit Riwayat Tab"ani.

Sholat itu bikin otak kita sehat

9#aka di"ikanlah halat ka"ena Tuhanmu dan

be"ku"banlah9 (%&. Al Kauta" ;3*+/)

Sebuah bukti bahwa keterbatasan otak manusiatidak mampu mengetahui semua rahasia atasrahmat, nikmat, anugrah yang diberikan olehA""A# kepadanya.

Seorang Doktor di Amerika 3Dr. idelma4 telahmemeluk slam karena beberapa kea+aiban yang di

temuinya di dalam penyelidikannya. a amat kagumdengan penemuan tersebut sehingga tidak dapatditerima oleh akal (ikiran. Dia adalah seorangDoktor Neurologi. Setelah memeluk slam dia amatyakin pengobatan secara slam dan oleh sebab itutelah membuka sebuah klinik yang bernama?@engobatan melalui Al 7ur8an?. %a+ian pengobatan


61/116

melalui Al-7uran dengan menggunakan obat-obatan yang digunakan seperti yang terdapatdidalam Al-7uran. Di antara berpuasa, madu, bi+ihitam 3+adam4 dan sebagainya.

%etika ditanya bagaimana dia tertarik untukmemeluk slam maka Doktor tersebut memberitahubahwa sewaktu ka+ian sara( yang dilakukan,terdapat beberapa urat sara( di dalam otak manusiaini tidak dimasuki oleh darah. @adahal setiap inciotak manusia memerlukan darah yang cukup untukber(ungsi secara yang lebih normal. Setelahmembuat ka+ian yang memakan waktu akhirnya diamenemukan, bahwa darah tidak akan memasukiurat sara( di dalam otak tersebut melainkan ketikaseseorang tersebut bersembahyang yaitu ketikasu+ud. $rat tersebut memerlukan darah untukbeberapa saat tertentu sa+a. ni artinya darah akanmemasuki bagian urat tersebut mengikut kadarsembahyang waktu yang diwa+ibkan oleh slam.Begitulah keagungan ciptaan Allah. Gadi barangsiapa yang tidak menunaikan sembahyang makaotak tidak dapat menerima darah yang secukupnyauntuk ber(ungsi secara normal. 6leh karena ituke+adian manusia ini sebenarnya adalah untukmenganut agama slam ?sepenuhnya? karena si(at(itrah ke+adiannya memang telah dikaitkan oleh

Allah dengan agamanya yang indah ini.

Makhluk Allah yang bergelar manusia yang tidakbersembahyang walaupun akal mereka ber(ungsisecara normal tetapi sebenarnya di dalam sesuatukeadaan mereka akan hilang pertimbangan di dalammembuat keputusan secara normal. Gustru itu tidak

heranlah manusia ini kadang-kadang tidak segan-segan untuk melakukan hal hal yang bertentangandengan (itrah ke+adiannya walaupun akal merekamengetahui perkara yang akan dilakukan tersebutadalah tidak sesuai dengan kehendak mereka karenaotak tidak bisa untuk mempertimbangkan secaralebih normal.


62/116

Abu Sangkan

PPasrah

Ada indikasi bahwa slam adalah inisial seseorangmasuk ke dalam lingkaran a+aran lahi. Sebuah AyatSuci melukiskan bagaimana orang-orang ArabBadui mengakui telah beriman tapi Nabidiperintahkan untuk mengatakan kepada mereka

bahwa mereka belumlah beriman melainkan baruber-slam, sebab iman belum masuk ke dalam hatimereka 3lihat, 7S. al-#u+arat /;4. Gadi, imanlebih mendalam daripada slam, sebab dalamkonteks (irman itu, kaum Arab Badui tersebutbarulah tunduk kepada Nabi secara lahiriah, danitulah makna kebahasaan perkataan ?slam?, yaitu?tunduk? atau ?menyerah ?. 'entang hadits yangterkenal yang menggambarkan pengertian masing-masing slam, iman dan ihsan, bn 'aimiyahmen+elaskan bahwa agama memang terdiri dari tigaunsur/ slam, iman dan ihsan, yang dalam ketigaunsur itu terselip makna ke+en+angan/ orang mulaidengan slam, berkembang ke arah iman, danmemuncak dalam ihsan. bn 'aimiyahmenghubungkan pengertian ini dengan (irmanAllah,

9Kemudian Kami (Allah) wa"ikan Kitab &uci pada

kalangan pa"a hamba Kami yang Kami pilih, maka

da"i me"eka ada yang (maih) be"buat zalim, da"i

me"eka ada yang tingkat pe"tengahan (mu5tahid),

dan da"i me"eka ada yang be"gega denganbe"bagai kebi!akan dengan izin Allah9 (%&.

Gathi"


63/116

+uga berbuat )alim adalah orang yang baru ber-slam, men+adi seorang Muslim, suatu tingkatpermulaan pelibatan dari dalam kebenaran. a bisaberkembang men+adi seorang yang beriman,men+adi seorang mu8min, untuk mencapai tingkat

yang lebih tinggi, yaitu tingkat menengah3mu5tashid4, yaitu orang yang telah terbebas dariperbuatan )alim, namun perbuatan keba+ikannyasedang-sedang sa+a. Dalam tingkatnya yang lebihtinggi, pelibatan diri dalam kebenaran itu membuatia tidak sa+a terbebas dari perbuatan +ahat ataud)alim dan berbuat baik, bahkan ia ?bergegas? danmen+adi ?pelomba? atau ?pemuka? 3sabi54 dalamberbagai kebaiikan, dan itulah orang yang telah ber-ihsan, mencapai tingkat seorang muhsin.

6rang yang telah mencapai tingkat mu5tashiddengan imannya dan tingkat sabi5 dengan ihsan-nya, kata bn 'aimiyah, akan masuk surga tanpaterlebih dulu mengalami a)ab. Sedangkan orangyang pelibatannya dalam kebenaran baru mencapaitingkat ber-slam sehingga masih sempat berbuatd)alim, ia akan masuk surga setelah terlebih dulumerasakan a)ab akibat dosa-dosanya itu. Gika iatidak bertobat tidak diampuni Allah 3"ihat, bn'aimiyah, al-man 9%airo/ Dar al-'hiba8at al-Muhammadiyah, tt.:, hal. ;;4.

@ada saat ini, tentu sa+a, kata-kata ?al-slam? telahmen+adi nama sebuah agama, khususnya agamayang dibawa oleh Nabi Muhammad saw. yaituagama slam. 'api, secara generik, ?slam?bukanlah nama dalam arti kata sebagai nama +enisatau sebuah proper noun. Dan ini melibatkan

pengertian tentang istilah itu yang lebih mendalam,yang +ustru banyak diketemukan dalam %itab Suci.@erkataan itu, sebagai kata benda erbal yang akti(,mengandung pengertian sikap pada sesuatu, dalamhal ini sikap pasrah atau menyerahkan diri kepada'uhan. Dan sikap itulah yang disebutkan sebagaisikap keagamaan yang benar dan diterima 'uhan/


64/116

9&eungguhnya agama bagi Allah ialah ikap

pa"ah pada-8ya (al-7lam) (%&. Al-7m"an


65/116

yang ditu"unkan kepada 7b"ahim, 7ma'il, 7ha5,

@a'5ub e"ta anak tu"un me"eka, dan yang

diampaikan kepada #ua dan '7a e"ta pa"a 8abi

yang lain da"i Tuhan me"eka. Kami tidak

membeda-bedakan me"eka itu, dan kita emua

pa"ah (mulimun) kepada-8ya. Dan ba"ang iapamenganut agama elain ikap pa"ah (al-7lam) itu,

ia tidak akan dite"ima, dan di akki"at te"mauk

$"ang-$"ang yang me"ugi. (%&. Al-'lm"an


66/116

Jumar =/


67/116

diberikan bn 'aimiyah tentang makna al-slam9lihat, bn 'aimiyah, al-Amr bi al-Ma8ru( wa al-Nahy 8an al-Munkar 3Beirut/ Dar al-%itab al-Gadid,;FC, hal. F


68/116

QQiblat

%iblat adalah kata Arab yang meru+uk arah yangditu+u saat seorang Muslim mendirikan sholat, danibadah semisal menyembelih hewan 5urban, berdo8adan se+enisnya. @ada mulanya, kiblat mengarah keYerusalem. Menurut bnu %atsir, &asulullah SAIdan para sahabat shalat dengan menghadap BaitulMa5dis. Namun, &asulullah lebih suka shalat

menghadap kiblatnya Nabi brahim, yaitu %a*bah.6leh karena itu beliau sering shalat di antara duasudut %a8bah sehingga %a*bah berada di antara diribeliau dan Baitul Ma5dis. Dengan demikian beliaushalat sekaligus menghadap %a8bah dan BaitulMa5dis. Setelah hi+rah ke Madinah, hal tersebuttidak mungkin lagi dilakukan. Beliau shalat denganmenghadap Baitul Ma5dis. Beliau seringmenengadahkan kepalanya ke langit menanti wahyuturun agar %a8bah di+adikan kiblat shalat. Allah punmengabulkan keinginan beliau dengan menurunkanayat ; dari Surat al-Ba5arah/

&ungguh Kami (e"ing) melihat mukamu

menengadah ke langit, maka ungguh Kami akan

memalingkan kamu ke kiblat yang kamu ukai.alingkanlah mukamu ke a"ah #a!idil Ha"am.

Dan dimana a!a kamu be"ada, palingkanlah

mukamu ke a"ahnya. Dan eungguhnya $"ang-

$"ang (@ahudi dan 8a"ani) yang dibe"i Al Kitab

(Tau"at dan 7n!il) memang mengetahui, bahwa

be"paling ke #a!idil Ha"am itu adalah bena" da"i

TuhannyaF dan Allah ekali-kali tidak lengah da"iapa yang me"eka ke"!akan (#akudnya ialah 8abi

#uhammad &A e"ing melihat ke langit mend$a

dan menunggu-nunggu tu"unnya wahyu yang

meme"intahkan beliau menghadap ke :aitullah).

Guga diceritakan dalam suatu hadits riwayat mam


69/116

Bukhari/ Dari al-Bara bin A)ib, bahwasanya ketikaNabi SAI pertama tiba di Madinah, Beliau turun dirumah kakek-kakek atau paman-paman dari Anshar.Dan bahwasanya Beliau shalat menghadap BaitulMa5dis enam belas atau tu+uh belas bulan. Dan

Beliau senang kiblatnya di+adikan menghadapBaitullah. Dan shalat pertama Beliau denganmenghadap Baitullah adalah shalat Ashar dimanaorang-orang turut shalat 3bermakmum4 bersamaBeliau. Seusai shalat, seorang lelaki yang ikut shalatbersama Beliau pergi kemudian melewati orang-orang di suatu mas+id sedang ruku. "antas diaberkata/ ?Aku bersaksi kepada Allah, sungguh akutelah shalat bersama &asulullah SAI denganmenghadap Makkah?. Merek pun dalam keadaandemikian 3ruku4 merubah kiblat menghadapBaitullah. Dan orang-orang Yahudi dan ahli kitabsenang Beliau shalat menghadap Baitul Ma5dis.Setelah beliau memalingkan wa+ahnya ke Baitullah,mereka mengingkari hal itu. Sesungguhnyasementara orang meninggal dan terbunuh sebelumberpindahnya kiblat, sehingga kami tidak tahu apayang akan kami katakan tentang mereka. %emudianAllah yang Maha 'inggi menurunkan ayat ?danAllah tidak akan menyia-nyiakan imanmu? 3al-Ba5arah,


70/116

Al 7ur8an telah membahas tentang hakekat asal-usul manusia yang di awali dari proses ke+adianmanusia yaitu dari segumpal darah 37S. C/;-4,dan setelah melewati beberapa tahapan dansempurna ke+adiannya, dihembuskan-Nyalah

kepadanya ruh ciptaan 'uhan 37S. =/F;-F


71/116

Dalam al-7ur8an, ruh +uga digunakan bukan hanyasatu arti. 'erm-term yang digunakan al-7ur8andalam penyebutan ruh, bermacam-macam.Diantaranya ruh di sebut sebagai sesuatu/

Dan me"eka be"tanya kepadamu tentang "$h.

Katakanlah+ 9R$h itu te"mauk u"uan Tuhan-ku,

dan tidaklah kamu dibe"i pengetahuan melainkan

edikit9. (%&. Al-7"a'+ 36)

#anya sa+a, ruh manusia diyakini sebagai )at yangmen+adikan seseorang masih tetap hidup. Gawabansingkat al-7ur8an atas pertanyaan itu 3lihat 7S. Al-sra8/ 4, menun+ukkan bahwa ruh akan tetapmen+adi ?rahasia? yang kepastiannya hanya bisadiketahui oleh Allah semata.

Selan+utnya al-7ur8an +uga banyak menggunakankata ruh untuk menyebut hal lain, seperti/

a. Malaikat Gibril, atau malaikat lain dalam 7S. Al-Syu8ara8 ;=, al-Ba5arah F, al-Ma8ari+ , al-Naba8= dan al-7adr .b. &ahmad Allah kepada kaum mukminin dalam7S. al-Mu+adalah


72/116

sempurna sehingga men+adi manusia yang nyata.Giwa 3ruh4 merupakan kesempurnaan awal, dalampengertian bahwa ia adalah prinsip pertama yangdengannya suatu spesies 3+ins4 men+adi manusiayang bereksistensi secara nyata. Artinya, +iwa

merupakan kesempurnaan awal bagi tubuh. Sebab,tubuh sendiri merupakan prasyarat bagi de(inisi+iwa, lantaran ia bisa dinamakan +iwa +ika aktual didalam tubuh dengan satu perilaku dari berbagaiperilaku dengan mediasi alat-alat tertentu yang adadi dalamnya, yaitu berbagai anggota tubuh yangmelaksanakan berbagai (ungsi psikologis. bnu Sinamembagi daya +iwa 3ruh4 men+adi = bagian yangmasing-masing bagian saling mengikuti, yaitu/

;. Giwa 3ruh4 tumbuh-tumbuhan, mencakup daya-daya yang ada pada manusia, hewan dan tumbuh-tumbuhan. Giwa ini merupakan kesempurnaan awalbagi tubuh yang bersi(at alamiah dan mekanistik,baik dari aspek melahirkan, tumbuh dan makan.


73/116

Sebagaimana bn Sina, mam Kha)ali membagi+iwa men+adi tiga golongan, yaitu/

;. Giwa nabati 3al-na(s al-nabatiyah4, yaitukesempurnaan awal ba5gi benda alami yang hidup

dari segi makan, minum, tumbuh dan berkembang.


74/116

Kha)ali mengemukakan hubungan dari segimaknawi karena wu+ud hubungan itu tidak begitu+elas. "agi pula a+aran slam tidak membagimanusia dalam kenyataan hidupnya pada aspek+asad, akal atau ruh, tetapi ia merupakan suatu

kerangka yang saling membutuhkan dan mengikat!itulah yang dinamakan manusia.

Ibn Tu0ail A1al abad I2(/# H( **/ M+

Menurut bn 'u(ail, sesungguhnya +iwa yang adapada manusia dan hewan tergolong sebagai ruhhewani yang berpusat di +antung. tulah (aktorpenyebab kehidupan hewan dan manusia besertaseluruh perilakunya. &uh ini muncul melalui sara(dari +antung ke otak, dan dari otak ke seluruhanggota badan. Dan inilah yang yang men+adi dasarterwu+udnya semua aksi anggota badan. &uhber+umlah satu. Gika ia beker+a dengan mata, makaperilakunya adalah melihat! +ika ia beker+a dengantelinga maka perilakunya adalah mendengar! +ikadengan hidung maka perilakunya adalah menciumdsb. Meskipun berbagai anggota badan manusiamelakukan perilaku khusus yang berbeda denganyang lain, tetapi semua perilaku bersumber dari saturuh, dan itulah hakikat )at, dan semua anggotatubuh seperti seperangkat alat.

Ibn Taimi3ah 44*$"& H(*&4!$*!& M+

bn 'aimiyah berpendapat bahwa na(s tidaktersusun dari substansi-substansi yang terpisah,bukan pula dari materi dan (orma. Selain itu, na(sbukan bersi(at (isik dan bukan pula esensi yang

merupakan si(at yang bergantung pada yang lain.Sesungguhnya na(s berdiri sendiri dan tetap adasetelah berpisah dari badan ketika kematian datang.a menyatakan bahwa kata al-ruh +uga digunakanuntuk pengertian +iwa 3na(s4. &uh yang mengaturbadan yang ditinggalkan setelah kematian adalahruh yang dihembuskan ke dalamnya 3badan4 dan


75/116

+iwalah yang meninggalkan badan melalui proseskematian. &uh yang dicabut pada saat kematian dansaat tidur disebut ruh dan +iwa 3na(s4. Begitu pulayang diangkat ke langit disebut ruh dan na(s. adisebut na(s karena si(atnya yang mengatur badan,

dan disebut ruh karena si(at lembutnya. %ata ruhsendiri identik dengan kelembutan, sehingga angin+uga disebut ruh.

bn 'aimiyah menyebutkan bahwa kata ruh danna(s mengandung berbagai pengertian, yaitu/

;. &uh adalah udara yang keluar masuk badan.


76/116

dan dosa, al-na(s al-lawwamah, +iwa yang terkadangmelakukan dosa dan terkadang bertobat, karenadidalamnya terkandung kebaikan dan keburukan!tetapi +ika ia melakukan keburukan, ia bertobat dankembali ke +alan yang benar. Dan dinamakan

lawwamah 3pencela4 karena ia mencela orang yangberbuat dosa, tapi ia sendiri ragu-ragu antaraperbuatan baik dan buru, dan al-na(s al-mutmainnah, +iwa yang mencintai danmenginginkan kebaikan dan keba+ikan sertamembenci ke+ahatan.

Ibn Qa33im al$Jau.i3ah 4)*$"/* H(*&)&$*!/#

M+

bn 7ayyim al-Gau)iyah menggunakan istilah ruhdan na(s untuk pengertian yang sama. Na(s 3+iwa4adalah substansi yang bersi(at nurani 8alawi kha(i(hayy mutaharrik atau +ism yang mengandung nur,berada di tempat yang tinggi, lembut, hidup danbersi(at dinamis. Gi)m ini menembus substansianggota tubuh dan mengalir bagaikan air atauminyak )aitun atau api di dalam kayu bakar. Selamaanggota badan dalam keadaan baik untuk menerimapengaruh yang melimpah di atasnya dari +ism yanglembut ini, maka ia akan tetap membuat +aringandengan bagian-bagian tubuh. %emudian pengaruh

ini akan memberinya man(aat berupa rasa, gerakdan keinginan.

bn 7ayyim men+elaskan pendapat banyak orangbahwa manusia memiliki tiga +iwa, yaitu na(smutmainnah, na(s lawwamah dan na(s amarah. Adaorang yang dikalahkan oleh na(s mutmainnah, dan

ada yang dikalahkan oleh na(s ammarah. Merekaberargumen dengan (irman Allah/

ahai !iwa yang tenang (na mutmainnah) ... (%&.

Al-Ga!"+ /).

Aku ungguh-ungguh be"umpah dengan ha"i


77/116

kiamat dan aku bena"-bena" be"umpah dengan

!iwa lawwamah (%&. al-%iyamah+ -/)

&eungguhnya !iwa itu bena"-bena" menyu"uh

kepada kebu"ukan (na amma"ah) (%&. @uu+ 6


78/116

kesombongan, dan kepemimpinan atas manusiadengan cara yang batil.=. Giwa kebinatangan yang penuh syahwat 3na(shayawaniyyah shahwaniyyah4 dan cintanya tertu+upada makanan, minuman dan seks. Dari konteks

pembicaraan bn 7ayyim ini, dapat dipahami bahwaketiga macam +iwa ini bukan berdiri sendiri danbukan pula berarti +iwa yang yang tiga, tetapi iamerupakan tiga daya untuk satu +iwa.

5il6s60 Lain

;. Al-Na))am berpendapat bahwa ruh adalah +ismdan +iwa. a hidup dengan sendirinya. a masuk danbercampur dengan badan sehingga badan tersebutmen+adi bencana, mengekang dan mempersempitruang lingkupnya. %eberadaannya dalam badanadalah untuk menghadapi kebinasaan badan danmen+adi pendorong bagi badan untuk memilih.Seandainya ruh telah lepas dari badan, maka semuaaktiitas badan hanyalah bersi(at eksidental danterpaksa.


79/116

al-8a5l. Lmpat istilah ini tersebut mempunyaihubungan yang sangat erat ibarat kacang dengankulit arinya. @ara ulama di atas hampir semuasepakat bahwa pengertian ruh adalah sama denganna(s 3kecuali Abu #udhail4. #anya sa+a, ketika

mereka berusaha mengupas lebih dalam lagi tentangperan, macam-macam, (ungsi ruh dan tu+uanpenciptaan ruh bagi kehidupan manusia terkesanberbeda. Meskipun perbedaan tersebut amat tipissekali karena kesemuaan pembahasan diatas salingberkaitan satu dengan yang lainnya yang terkadangpada proses dan (ase tertentu merekamende(inisikannya sama.

'erlepas dari pro dan kontra berbagai pendapatmengenai ruh dan hal-hal yang terkait dengannya,satu hal yang pasti, bahwa kebenaran tentanghakekat dari ruh itu sendiri tetap men+adi rahasiaAllah semata dan a hanya membukakan sedikitcelah pintu bagi manusia untuk mencoba membukadan menyingkapnya secara utuh.

Materi manusia merupakan saripati tanah liat yangmerupakan cikal bakal Nabi Adam danketurunannya. Materi atau sel benih 3nut(ah4 ini,yang semula adalah tanah liat, setelah melewatiberbagai proses, akhirnya men+adi manusia. 'anah

liat berubah men+adi makanan 3melalui tanaman danhewan4. Makanan men+adi darah, darah men+adisperma dan indung telur. Sperma kemudian bersatudengan indung telur dalam suatu wadah 37S.


80/116

Shalat Merupakan @er+alanan &uhani menu+u AllahSI'! Shalat adalah proses per+alanan spiritual yangpenuh makna yang dilakukan oleh seorang hambauntuk dapat menemui Sang @enciptanya. Shalatdapat men+ernihkan +iwa dan mengangkat pelaksana

shalat untuk dapat mencapai tara( kesadaran yanglebih tinggi dan menggapai pengalaman puncakspiritual. Shalat memiliki kemampuan untuk dapatmengurangi kecemasan, karenaterdapat lima unsurdidalamnya, yaitu /

;. Meditasi atau doa yang teratur, minimal limakali dalam satu hari.


81/116

SSujud

%etika seseorang sedang melaksanakan sholat baikitu sunat maupun wa+ib, ada gerakan dimanamengisyaratkan penghambaan diri kepada @enciptaAlam Semesta, Alloh SI' yaitu melakukan su+ud.Su+ud dilakukan selain sebagai tanda penghambaan+uga biasanya dilakukan ketika mendapatkan

nikmat, ini yang dinamakan su+ud syukur, dan inidilakukan diluar sholat namun +ika dilakukan ketikasholat, maka di su+ud di rakaat terakhir karena disaat inilah permohonan ampunan dan doa , insyaAlloh terkabul. Anggota badan yang termasukdalam melakukan su+ud ada tu+uh yaitu dua telapaktangan, dua telapak kaki, dua lutut 3 kanan dan kiri4dan wa+ah 3 kening dan hidung4

%etika melakukan su+ud, kening tidak bolehterhalang oleh apapun baik itu rambut maupunkopiah yang dipergunakan. 6leh karena inilah diAsia Selatan ada kopiah yang digunting bagiankeningnya sehingga keningnya tidak terhalangkopiah dan posisi kopiah tetap tegak tidakdimiringkan. Mengapa begitu pentingnya kening >%arena kening adalah bagian dari kepala dandidalam kepala ada akal, pikiran, otak dan anggotalainnya.

Takbiratul Ihram

@ostur/ berdiri tegak, mengangkat kedua tangan

se+a+ar telinga, lalu melipatnya di depan perut ataudada bagian bawah. Man(aat/ Kerakan inimelancarkan aliran darah, getah bening 3lim(e4 dankekuatan otot lengan. @osisi +antung di bawah otakmemungkinkan darah mengalir lancar ke seluruhtubuh. Saat mengangkat kedua tangan, otot bahumeregang sehingga aliran darah kaya oksigen


82/116

men+adi lancar. %emudian kedua tangan didekapkandi depan perut atau dada bagian bawah. Sikap inimenghindarkan dari berbagai gangguan persendian,khususnya pada tubuh bagian atas.

Rukuk@ostur/ &ukuk yang sempurna ditandai tulangbelakang yang lurus sehingga bila diletakkansegelas air di atas punggung tersebut tak akantumpah. @osisi kepala lurus dengan tulang belakang.Man(aat/ @ostur ini men+aga kesempurnaan posisidan (ungsi tulang belakang 3corpus ertebrae4sebagai penyangga tubuh dan pusat syara(. @osisi+antung se+a+ar dengan otak, maka aliran darahmaksimal pada tubuh bagian tengah. 'angan yangbertumpu di lutut ber(ungsi relaksasi bagi otot-ototbahu hingga ke bawah. Selain itu, rukuk adalahlatihan kemih untuk mencegah gangguan prostat.

I7tidal

@ostur/ Bangun dari rukuk, tubuh kembali tegaksetelah, mengangkat kedua tangan setinggi telinga.Man(aat/ *tidal adalah ariasi postur setelah rukukdan sebelum su+ud. Kerak berdiri bungkuk berdirisu+ud merupakan latihan pencernaan yang baik.6rgan organ pencernaan di dalam perut mengalamipemi+atan dan pelonggaran secara bergantian.

L(eknya, pencernaan men+adi lebih lancar.

Sujud

@ostur/ Menungging dengan meletakkan keduatangan, lutut, u+ung kaki, dan dahi pada lantai.Man(aat/ Aliran getah bening dipompa ke bagianleher dan ketiak. @osisi +antung di atas otak

menyebabkan darah kaya oksigen bisa mengalirmaksimal ke otak. Aliran ini berpengaruh pada dayapikir seseorang. %arena itu, lakukan su+ud dengantuma*ninah, +angan tergesa gesa agar darahmencukupi kapasitasnya di otak. @ostur ini +ugamenghindarkan gangguan wasir. %husus bagiwanita, baik rukuk maupun su+ud memiliki man(aat


83/116

luar biasa bagi kesuburan dan kesehatan organkewanitaan.

Duduk@ostur/ Duduk ada dua macam, yaitu i(tirosy

3tahiyyat awal4 dan tawarruk 3tahiyyat akhir4.@erbedaan terletak pada posisi telapak kaki.Man(aat/ Saat i(tirosy, kita bertumpu pada pangkalpaha yang terhubung dengan syara( nerusschiadius. @osisi ini menghindarkan nyeri padapangkal paha yang sering menyebabkanpenderitanya tak mampu ber+alan. Duduk tawarruksangat baik bagi pria sebab tumit menekan alirankandung kemih 3urethra4, kelen+ar kelamin pria3prostata4 dan saluran as de(erens. Gika dilakukan.dengan benar, postur ir(i mencegah impotensi.Rariasi posisi telapak kaki pada i((irosy dantawarruk menyebabkan seluruh otot tungkai turutmeregang dan kemudian relaks kembali. Kerak dantekanan harmonis inilah yang men+aga. kelenturandan kekuatan organ-organ gerak kita.

Salam

Kerakan/ Memutar kepala ke kanan dan ke kirisecara maksimal. Man(aat/ &elaksasi otot sekitarleher dan kepala menyempurnakan aliran darah dikepala. Kerakan ini mencegah sakit kepala dan

men+aga kekencangan kulit wa+ah. BL&BADA#secara, kontinyu bukan sa+a menyuburkan iman,tetapi mempercantik diri wanita luar dalam.

Pa8u K989rdasan

Kerakan su+ud dalam salat tergolong unik.alsa(ahnya adalah manusia menundukkan diri

serendah rendahnya, bahkan lebih rendah daripantatnya sendiri. Dari sudut pandang ilmupsikoneuroimunologi 3ilmu mengenai kekebalantubuh dari sudut pandang psikologis4 yang didalami@ro( Sholeh, gerakan ini mengantar manusia padadera+at setinggi tingginya. Mengapa> Denganmelakukan gerakan su+ud secara rutin, pembuluh


84/116

darah di otak terlatih untuk menerima banyakpasokan darah. @ada saat su+ud, posisi +antungberada di atas kepala yamg memungkinkan darahmengalir maksimal ke otak. tu artinya, otakmendapatkan pasokan darah kaya oksigen yang

memacu ker+a sel-selnya. Dengan kata lain, su+udyang tumakninah dan kontinyu dapat memacukecerdasan. &isetnya telah mendapat pengakuandari #arard $niersitry, AS. Bahkan seorangdokter berkebangsaan Amerika yang tak dikenalnyamenyatakan masuk slam setelah diam diammelakukan riset pengembangan khusus mengenaigerakan su+ud.

P9rindah P6stur

Kerakan gerakan dalam salat mirip yoga atauperegangan 3stretching4. ntinya untuk melenturkantubuh dan melancarkan peredaran darah.%eunggulan salat dibandingkan gerakan lainnyaadalah salat menggerakan anggota tubuh lebihbanyak, termasuk +ari kaki dan tangan. Su+ud adalahlatihan kekuatan untuk otot tertentu, termasuk ototdada. Saat su+ud, beban tubuh bagian atasditumpukan pada lengan hingga telapak tangan.Saat inilah kontraksi ter+adi pada otot dada, bagiantubuh yang men+adi kebanggaan wanita. @ayudaratak hanya men+adi lebih indah bentuknya tetapi +uga

memperbaiki (ungsi kelen+ar air susu di dalamnya.

Mudahkan P9rsalinan

Masih dalam pose su+ud, man(aat lain bisadinikmati kaum hawa. Saat pinggul dan pinggangterangkat melampaui kepala dan dada, otot ototperut 3rectus abdominis dan obli5uus abdominis

eternuus4 berkontraksi penuh. %ondisi ini melatihorgan di sekitar perut untuk menge+an lebih dalamdan lama. ni menguntungkan wanita karena dalampersalinan dibutuhkan pernapasan yang baik dankemampuan menge+an yang mencukupi. Bila, ototperut telah berkembang men+adi lebih besar dankuat, maka secara alami ia +ustru lebih elastis.


85/116

%ebiasaan su+ud menyebabkan tubuh dapatmengembalikan serta mempertahankan organ organperut pada tempatnya kembali 3(iksasi4.

P9rbaiki K9suburan

Setelah su+ud adalah gerakan duduk. Dalam salatada dua macam sikap duduk, yaitu duduk i(tirosy3tahiyyat awal4 dan duduk tawarruk 3tahiyyat akhir4.Yang terpenting adalah turut berkontraksinya otototot daerah perineum. Bagi wanita, inilah daerahpaling terlindung karena terdapat tiga lubang, yaituliang persenggamaan, dubur untuk melepas kotoran,dan saluran kemih. Saat duduk tawarruk, tumit kakikiri harus menekan daerah perineum. @unggungkaki harus diletakkan di atas telapak kaki kiri dantumit kaki kanan harus menekan pangkal pahakanan. @ada posisi ini tumit kaki kiri akan memi+itdan menekan daerah perineum. 'ekanan lembutinilah yang memperbaiki organ reproduksi di daerahperineum.

A19t Muda

@ada dasarnya, seluruh gerakan salat bertu+uanmerema+akan tubuh. Gika tubuh lentur, kerusakansel dan kulit sedikit ter+adi. Apalagi +ika dilakukansecara rutin, maka sel sel yang rusak dapat segeratergantikan. &egenerasi pun berlangsung lancar.

Alhasil, tubuh senantiasa bugar. Kerakan terakhir,yaitu salam dan menengok ke kiri dan kanan punyapengaruh besar pada keTkencangan. kulit wa+ah.Kerakan ini tak ubahnya relaksasi wa+ah dan leher.Yang tak kalah penTtingnya, gerakan inimenghinTdarkan wanita dari serangan migrain dansakit kepala lainnya

%alimat su+ud di dalam al-7ur8anAyat-ayat al-7ur8an yang mengandungi perkataan?su+ud? adalah/

/+


86/116

me"eka u!ud kecuali 7bli. 7a enggan, dan ia

$mb$ng, dan ia men!adi anta"a $"ang-$"ang yang

tidak pe"caya (kai").

/+63. Dan apabila Kami be"kata, 9#auklah

banda" "aya ini, dan makanlah dengan enangda"ipadanya di mana aha!a kamu mengkehendaki,

dan mauklah pada pintu ge"bang dengan

be"u!ud, dan katakanlah, 'Tidak membebankan'F

Kami akan mengampuni kamu ata pelangga"an-

pelangga"an kamu, dan menambahkan kepada

$"ang-$"ang yang be"buat baik 9.

/+/6. Dan apabila Kami membuatkan Rumah

untuk men!adi tempat be"kun!ung bagi manuia,

dan tempat aman, dan, 9Ambillah bagi kamu medan

7b"ahim untuk tempat $lat 9. Dan Kami membuat

pe"!an!ian dengan 7b"ahim dan 7mail,

9:e"ihkanlah Rumah-Ku untuk $"ang-$"ang yang

mengelilinginya, dan $"ang-$"ang yang be"tekun

(iktika), dan $"ang-$"ang yang tunduk, $"ang-

$"ang yang u!ud 9.


87/116

2"ang-$"ang yang tidak pe"caya be"inginkan kamu

lengah da"ipada en!ata-en!ata kamu, dan ba"ang-

ba"ang kamu, lalu me"eka akan menye"bu kamu

dengan e"buan ekali gu. Dan tidaklah be"alah

ke ata kamu !ika kamu dalam gangguan da"ipada

hu!an, atau kamu akit, untuk meletakkan en!ata-en!ata kamu, tetapi ambillah kewapadaan kamu.

Allah menyediakan bagi $"ang-$"ang yang tidak

pe"caya, azab yang hina.

0+60. Dan Kami menaikkan di ata me"eka

Iunung, dengan mengambil pe"!an!ian me"eka dan

Kami mengatakan kepada me"eka, 9#auklah pintu

ge"bang dengan be"u!ud9, dan Kami mengatakan

kepada me"eka, 94anganlah mencabuli &abat9F dan

Kami mengambil da"ipada me"eka atu pe"!an!ian

yang kukuh.

+. Kami mencipta kamu, kemudian Kami

membentuk kamu, kemudian Kami be"kata kepada

pa"a malaikat, 9&u!udlah kamu kepada Adam9F

maka me"eka u!ud, kecuali 7bliF ia bukanlah

da"ipada $"ang-$"ang yang u!ud.

+/. :e"katalah Dia, 9Apakah yang menghalangi

kamu da"ipada be"u!ud ketika Aku meme"intahkan

kamu9 :e"kata, 9Aku lebih baik da"ipada dia.

=ngkau cipta aku da"ipada api, dan dia =ngkaucipta da"ipada tanah liat 9.

+/;. Dan ahli-ahli ihi" melempa"kan di"i,

be"u!ud.

+1. Dan apabila dikatakan kepada me"eka,

9Tinggallah di banda" "aya ini, dan makanlahda"ipadanya di mana aha!a kamu mengkehendakiF

dan katakanlah, 'Tidak membebankan'F dan

mauklah pada pintu ge"bang, dengan be"u!ud.

Kami akan mengampuni kamu ata pelangga"an-

pelangga"an kamu, dan menambahkan kepada

$"ang-$"ang yang be"buat baik 9.


88/116

+/;1. &eungguhnya $"ang-$"ang yang di ii

emeliha"a kamu tidak meny$mb$ngkan di"i untuk

menyembah-8yaF me"eka melaazkan an!ungan-

8ya, dan kepada-8ya me"eka u!ud.

+/. 2"ang-$"ang yang be"taubat, $"ang-$"ang

yang menyembah, $"ang-$"ang yang memu!i,

$"ang-$"ang yang be"pe"gian, $"ang-$"ang yang

tunduk, $"ang-$"ang yang u!ud, $"ang-$"ang yang

menyu"uh pada yang baik dan mela"ang da"ipada

kemungka"an, dan $"ang-$"ang yang men!aga had-

had Allah - dan be"ilah kamu be"ita gembi"a

kepada $"ang-$"ang mukmin.

/+0. Apabila @uu be"kata kepada bapanya,

9Ayah, aya melihat ebela bintang, dan mataha"i,

dan bulanF aya melihat me"eka u!ud kepada aya

9.

/+;;. Dan dia menaikkan ibu dan bapanya ke

ata a"ay (inggahana)F dan

ensiklopedi islam

Documents