doktrin allah dt

8/17/2019 Doktrin Allah Dt

1/7

DOKTRIN ALLAH

I. PENTINGNYA PENGERTIAN YANG BENAR

“Apa yang timbul di dalam pikiran kita pada waktu kita memikirkan tentang Allah

merupakan hal yang paling penting dan mendasar. Oleh karena itu, maka persoalan yang terpentingyang selalu dihadapi oleh manusia ialah soal Allah sendiri. Dan yang terpenting mengenai

seseorang bukanlah apa yang dikatakan atau dilakukannya pada saat-saat tertentu, melainkan

bagaimana pendapatnya tentang Allah, pendapat yang terdapat jauh didalam hatinya.”1

Pandangan yang benar tentang Allah merupakan dasar bukan saja dari teologi sistematis,

tetapi juga dari kehidupan risten yang praktis. !al ini penting untuk ibadat kita, sama pentingnya

seperti sebuah "ondasi suatu bangunan. Apabila "ondasi itu tidak memadai atau tidak tegak lurus,

maka #epat atau lambat bangunan itu akan ambruk. !ampir semua kesalahan dalam doktrin dan

kegagalan dalam menerapkan etika risten, disebabkan pandangan yang kurang sempurna dan

kurang mulia tentang Allah.

II. SAMPAI SEJAUH MANA KITA DAPAT MENGENAL ALLAH ?

$a%mur

1&'()

“Great is the Lord, greatly to be praised, and his greatness is

unsearchable”. ebesaran *uhan diatas kemampuan kita untuk

menyelidikinya. atau terlalu besar untuk dapat diketahui se#ara

penuh.

$a%mur

1&'(&

ita tidak akan mampu untuk mengukur pengertian *uhan.

$a%mur

1)+(

esaya ''(+

oma 11())

/ or 0(11

Dari ayat-ayat diatas dapat kita simpulkan bahwa kebesaran Allah, pengertian Allah, pengetahuan

Allah, kekayaan, hikmat, penghakiman dan jalan-jalan Allah adalah diatas kemampuan kita untuk

mengertinya se#ara penuh. ita tidak dapat mengerti se#ara penuh atau tuntas incomprehensible

(unable to be fully understood 22 tentang Allah. arena Allah infinite tidak terbatas2 dan kita finiteterbatas2. 3agaimana mungkin keberadaan yang terbatas dapat mengerti yang tidak terbatas 4.

5ohn 6al7in menggunakan analogi Allah berbi#ara kepada kita dengan menggunakan “bahasa bayi”

seperti seorang ibu yang sedang berbi#ara kepada bayinya. Allah telah mengakomodasikan diri8ya

pada waktu berkomunikasi dengan kita yang "ana dan lebih rendah dari Dia dengan “bahasa bayi” 0

8amun ini tidak berarti bahwa manusia yang terbatas tidak dapat mengerti apa-apa tentang

Allah atau segala pengertian dan pengetahuan kita tentang Allah bersi"at relati". ita dapat

mengenal Allah sejauh Allah menyatakannya diri8ya kepada kita $at 11(092. Alkitab dapat

membuat kita mengerti dengan benar penyataan Allah melalui alam semesta dan Anak8ya. ita

dapat mengerti tentang kasih Allah, hikmat, pengetahuan, keadilan Allah, namun kita akan pernah

dapat untuk mengerti kasih Allah se#ara tuntas exhaustively2. Alkitab mengatakannya sebagai

1 A.:. *o%er, Mengenal Yang Mahakudus terj.; 3andung( alam !idup, 1+120 .6.


2/7

berikut ( “ "al-hal yang tersembunyi ialah bagi #uhan, $llah kita, tetapi hal-hal yang dinyatakan

ialah bagi anak-anak kita sampai selama-lamanya (%langan &'&')*

!al ini seharusnya berarti, tidak seorangpun manusia yang merasa #ukup mengetahui

Allah. 8amun sebaliknya seharusnya kita selalu memiliki suatu kerinduan yang membara untuk

semakin hari kita dapat semakin mengenal Allah. Orang yang lapar dan haus kebenaran adalah

disebut berbahagia $at. '(2. Paulus dalam ol. 1(+-1= berdoa agar jemaat di olese bertumbuh

terus-menerus dalam pengetahuan yang benar tentang Allah. 8abi eremia menegaskan tujuanhidup seseorang adalah untuk memahami dan mengenal Allah dengan benar.

3eginilah >irman *?!A8(

“5anganlah orang bijaksana bermegah karena kebijaksanaannya,

janganlah orang kuat bermegah karena kekuatannya,

janganlah orang kaya bermegah karena kekayaannya,

tetapi siapa yang mau bermegah, baiklah bermegah karena yang berikut(

bahwa ia memahami dan mengenal Aku, bahwa Akulah *?!A8 yang menunjukkan kasih

setia, keadilan, dan kebenaran di bumi @. er +(0)-0&2

III. NAMA - NAMA ALLAH3

A. Perjanjian Lama. E!" E!#$im" %an E!n

8ama yang paling sederhana yang dengannya Allah disebut dalam P adalah nama Bl, yang sangat

mungkin berasal dari kata ul , yang berarti menjadi yang pertama, menjadi tuan, dan juga berarti

kuat dan berkuasa. 8ama CBlohim mungkin juga berasal dari akar kata lh yang berarti “dilingkupi

ketakutan”; dan dengan demikian menunjuk kepada Allah sebagai Dia yang kuat dan berkuasa, atau

merupakan obyek dari rasa takut. Dalam Pentateu#h, nama ini sangat sering digunakan dalam

kaitannya dengan Allah sebagai Pen#ipta. Dalam ej 1 - ) hampir seluruhnya digunakan nama ini. &

8ama CBlyon diturunkan dari kata lh juga, dan nama Blyon memberi penekanan arti “ke atas”,

Cditinggikan dan menunjuk Allah sebagai Dia yang tinggi dan dimuliakan ej 1&(1+-0=; es

1&(1&2.

8ama-nama ini belum merupakan sebuah nomina propria dalam arti katanya yang paling sempit,

sebab nama itu juga dipakai untuk menunjuk kepada berhala $a% +('2, untuk menunjuk manusia

el 9(12 dan tentang penguasa !ak '(E; $a% E0(12. Dalam P, ter#atat ada 0'9= kali.

'. S$a%%ai %an E!-S$a%%ai

8ama +haddai diturunkan dari kata shadad yang artinya penuh kuasa, dan menunjuk kepada Allah

sebagai pemilik kuasa disurga dan di bumi atau kata shad yang artinya tuan. 8ama ini menekankan

bahwa Allah sebagai subyek dari semua kekuatan di alam dan memakai segala sesuatu yang ada di

alam sebagai alat atau sarana bagi karya anugerah ilahi. Allah adalah Allah yang $ahabesar.

8amun berbeda dengan lohim, nama ini menyatakan Allah sebagai sumber berkat dan kedamaian.

Dengan nama inilah Allah datang kepada Abraham el (02

3. A%#nai

8ama Adonai sangat erat hubungannya dengan nama l, lohim atau lyon. ata Adonai mungkin

diturunkan dari kata ?garit dun atau adan yang keduanya berarti menghakimi, memerintah, dan

dengan demikian menunjuk kepada Allah sebagai penguasa yang kuat, kepada siapa semuanya

harus berhadapan, dan kepadanya manusia adalah hamba. !ampir seluruh penggunaan kata ini di

Alkitab berbentuk jamak. 3ila dipakai tentang hubungan Allah terhadap manusia kata ini

mengandung makna otoritas mutlak dari Allah .

.

(. Ya$)e

)


3/7

8ama ini dianggap sebagai nama yang paling sakral dan paling diagungkan diantara nama-nama

yang lain, sebagai Allah yang tidak mungkin berubah. Orang ahudi mempunyai rasa takut

tersendiri untuk menyebut nama ini, karena mereka selalu ingat kepada /m. 0&(1 yang berbunyi(

.+iapa yang menghu/at nama #uhan pastilah ia dihukum mati dan dilontari dengan batu oleh

seluruh /emaat itu* 0aik orang asing maupun orang !srael asli, bila ia menghu/at nama #uhan

haruslah dihukum*1 Asal kata dan pengu#apan dari kata ini yang sesungguhnya sebenarnya tidak

diketahui lagi. itab Pentateu#h menghubungkan kata ini dengan kata kerja bahasa /brani hayayang berarti “adalah” atau “berada” el. )(1)-1'2. Dalam pengertian ini nama ahwe, berarti

mengandung jaminan bahwa Allah akan menjadi milik umat /srael pada jaman $usa, sama seperti

Allah menjadi Allah bagi 3apa leluhur mereka. 8ama ini menekankan kesetiaan perjanjian Allah,

dan merupakan nama diri Allah yang eksklusi" hanya untuk Allah /srael2.

B. Perjanjian Bar*

. T$e#+

8ama “#heos”setara dengan l2 lohim dan lyon2 adalah nama yang paling umum dari Allah.

8ama CBlyon sering disejajarkan dengan Allah $ahatinggi hupistos #heos2 $ar '(9; uk 1()0,

)', 9; is 9(&E, 1(19; /br 9(12 . 8ama


4/7

setiap si"at, dan keseluruhan si"at didalam keberadaan”. Grudem berpendapat( .$ttribute is

simply a 5ay of describing one aspect of God6s being* God is unity, God6s 5hole being includes

all of his attributes”.

0. etika Alkitab berbi#ara bahwa Allah adalah kasih / oh &(E2 dan di bagian yang lain Allah

adalah adil, hal ini tidaklah berarti bahwa Allah sebagian adalah kasih dan bagian lainnya

adalah adil. Atau hal ini juga tidaklah berarti Allah lebih kasih dibandingkan adil atau

sebaliknya. Alkitab tidak pernah menonjolkan sebuah atribut lebih penting dibandingkanlainnya Allah keberadaannya adalah kasih dan juga Allah keberadaannya adalah adil. :alau

Allah mungkin menunjukkan satu si"at pada waktu tertentu, namun tidak ada si"at yang berdiri

sendiri atau yang lebih unggul daripada yang lain. Apabila Allah menunjukkan murka8ya, /a

tetap kasih adanya. etika /a menunjukkan kadih8ya /a tidak melepaskan kekudusan8ya.

).


5/7

$llah adalah yang a5al dan yang akhir* Allah tidak dibatasi oleh waktu. :aktu tidak

memiliki e"ek pada keberadaan8ya, kesempurnaan8ya, kehendak8ya atau janji8ya. Allah tidak

pernah belajar suatu yang baru atau melupakan sesuatu. Allah mengetahui segala sesuatu yang

lampau, saat ini dan akan datang sama jelasnya.


6/7

bahwa Allah memiliki keberadaan substansial milik8ya sendiri dan berbeda dengan dunia, tidak

bersi"at materi, tidak terlihat, dan tanpa penyusunan atau perluasan. / *im 1(19; / *im (1',12.

b. Allah adalah Kudus

ata kudus dalam Alkitab memiliki dua arti khusus. Pertama, berarti “keterpisahan” atau

“keberbedaan”. Pada waktu kita katakan bahwa Allah kudus, kita diperhadapkan pada perbedaanyang mendalam antara Allah dengan semua #iptaan. ekudusan Allah menunjuk pada

kemuliaan8ya yang bersi"at transenden, kemahaan-8ya yang tidak tertandingi oleh siapapun atau

apapun juga, dan ini semua menyebabkan Dia layak untuk menerima penghormatan dan

penyembahan kita. edua, arti kudus menunjuk pada kemurnian dan kebenaran tindakan Allah.

Allah melakukan apa saja yang benar. Allah selalu bertindak benar karena natur8ya kudus. Allah

terpisah total dari dosa dan kejahatan.9

c. Allah adalah Mahakuasa

emahakuasaan berarti Allah berkuasa atas semua #iptaan8ya. *idak ada satu #iptaan pun

yang berdiri di luar penguasaan Allah yang berdaulat. Dalam ukas 1()9, “


7/7

doktrin allah dt

Documents