xiii

DAFTAR ISI

JUDUL ............................................................................................................. i

PERSYARATAN GELAR .............................................................................. ii

PERNYATAAN KEASLIAN .......................................................................... iii

PERNYATAAN PERSETUJUAN PUBLIKASI ............................................ iv

LEMBAR PENGESAHAN ............................................................................. v

PANITIA PENGUJI ........................................................................................ vi

ABSTRAK ....................................................................................................... vii

ABSTRACT ....................................................................................................... viii

KATA PENGANTAR ..................................................................................... ix

DAFTAR ISI .................................................................................................... xiii

DAFTAR TABEL ............................................................................................ xvi

DAFTAR GAMBAR ....................................................................................... xvii

BAB I PENDAHULUAN

1.1 Latar Belakang ..................................................................................... 1

1.2 Rumusan Masalah ................................................................................ 6

1.3 Tujuan dan Manfaat Penelitian ............................................................ 6

1.3.1 Tujuan Penelitian ................................................................................. 6

1.3.2 Manfaat Penelitian ............................................................................... 6

1.4 Tinjauan Pustaka, Kerangka Teori dan Konsep ................................... 7

1.4.1 Tinjauan Pustaka .................................................................................. 7

1.4.2 Kerangka Teori..................................................................................... 10

1.4.2.1 Teori Fungsionalisme Bronislaw Malinowski ..................................... 10

1.4.2.2 Teori Tindakan (Theory of Action) Talcott Parsons ............................. 11

1.4.3 Kerangka Konsep ................................................................................ 13

1.4.3.1 Seetan .................................................................................................. 13

1.4.3.2 Sistem Pengendalian Sosial ................................................................. 16

1.4.3.3 Masyarakat Bali Aga, Bali Mula dan Bali Asli Susut Kelod ............... 18

1.5 Model Alur Pemikiran Penelitian......................................................... 20

1.6 Metode Penelitian................................................................................. 21

xiv

1.6.1 Lokasi Penelitan ................................................................................... 21

1.6.2 Jenis dan Sumber Data ......................................................................... 22

1.6.3 Teknik Pengumpulan Data ................................................................... 23

1.6.3.1 Penentuan Informan ............................................................................. 23

1.6.3.2 Observasi .............................................................................................. 24

1.6.3.3 Wawancara ........................................................................................... 25

1.6.3.4 Studi Kepustakaan ................................................................................ 25

1.6.4 Analisis Data ........................................................................................ 26

BAB II GAMBARAN UMUM DAERAH PENELITIAN

2.1 Sejarah Desa Susut Kelod .................................................................... 28

2.2 Keadaan Geografi dan Demografi ....................................................... 31

2.2.1 Keadaan Geografi................................................................................. 31

2.2.2 Keadaan Demografi ............................................................................. 36

2.3 Sistem Mata Pencaharian Hidup .......................................................... 40

2.4 Sistem Organisasi Sosial ...................................................................... 43

2.4.1 Krama Desa dan Krama Banjar .......................................................... 44

2.4.2 Ulu Apad .............................................................................................. 46

2.4.3 Pangempon Pura .................................................................................. 49

2.4.4 Krama Desa Sami ................................................................................ 51

2.4.5 Sekaa .................................................................................................... 52

2.5 Sistem Kekerabatan .............................................................................. 53

2.6 Sistem Kepercayaan ............................................................................. 55

2.7 Pola Perkampungan Desa Susut Kelod ................................................ 59

BAB III APLIKASI SEETAN DALAM MASYARAKAT DESA SUSUT

KELOD

3.1 Seetan Sebagai Sistem Nilai Pengendalian Sosial Masyarakat............ 64

3.2 Macam-Macam Seetan dan Aplikasinya Di Masyarakat ..................... 72

3.2.1 Seetan Desa Gede ................................................................................ 72

3.2.1.1 Paruman ............................................................................................... 75

xv

3.2.1.2 Ngayah (Pekerjaan Tulus Ikhlas) ......................................................... 82

3.2.2 Seetan Puseh ........................................................................................ 83

3.2.3 Seetan Dalem ....................................................................................... 87

3.2.4 Seetan Desa Sami ................................................................................. 90

3.3 Paruman Ageng dan Nuduk Dedosan Bagi Krama Desa ..................... 93

3.3.1 Paruman Ageng .................................................................................... 93

3.3.2 Nuduk Dedosan (Tebus Denda) ........................................................... 95

BAB IV IMPLIKASI SEETAN DALAM BERBAGAI ASPEK KEHIDUPAN

MASYARAKAT DESA SUSUT KELOD

4.1 Implikasi Pada Apek Sosial dan Ekonomi ........................................... 100

4.2 Implikasi Pada Aspek Adat-Istiadat Masyarakat Desa Susut Kelod ... 107

4.3 Implikasi Pada Aspek Sistem Kepercayaan Masyarakat Susut Kelod. 110

4.4 Implikasi Pada Aspek Hukum Adat Dalam Tatanan Masyarakat

Susut Kelod .......................................................................................... 112

4.5 Implikasi Terhadap Perubahan-Perubahan seetan Pada

Kehidupan Masyarakat Susut Kelod .................................................... 114

BAB V PENUTUP

5.1 Simpulan .............................................................................................. 121

5.2 Saran ..................................................................................................... 122

Daftar Pustaka .................................................................................................. 123

Glosarium ......................................................................................................... 127

Lampiran

xvi

ABSTRAK

Masyarakat memiliki adat-istiadat sebagai pandangan hidup bersama, yang

pada dasarnya merupakan suatu tata kelakuan. Namun, kenyataannya tidak semua

masyarakat dapat tunduk dan taat terhadap adat istiadat. Oleh karena itu, diperlukan

suatu sistem pengendalian sosial yang dapat menjaga suatu keutuhan sosial.

Masyarakat Susut Kelod memiliki suatu tradisi yang unik, yang dinamakan seetan

sebagai alat absensi dalam kegiatan paruman, ngayah, dan karang ngudud. Seetan

pada dasarnya merupakan bentuk konkret dari adat istiadat yang dirasakan mampu

menciptakan kontrol sosial pada masyarakatnya. Adapun masalah dalam penelitian

ini berfokus pada dua hal, yaitu: (a) bagaimana aplikasi seetan di masyarakat Desa

Susut Kelod dan (b) apa implikasi seetan dalam berbagai aspek kehidupan

masyarakat Desa Susut Kelod.

Kedua rumusan masalah dapat dibedah dengan dua teori, yaitu teori

fungsionalisme Bronislaw Malinowski dan teori tindakan Talcott Parsons. Konsep

yang digunakan sebagai pedoman dalam penelitian ini adalah konsep seetan,

konsep pengendalian sosial, dan konsep Bali Mula. Begitu pula, penelitian ini

menggunakan metode etnografi berupa penelitian kualitatif dengan teknik

pengumpulan data melalui observasi partisipasi, wawancara mendalam, dan studi

kepustakaan.

Hasil penelitian menunjukka, seetan tidak hanya dipandang sebagai benda

fisik yang memiliki makna tunggal, tetapi mengandung nilai dan norma-norma

yang mengatur tata kelakuan krama desa. Krama desa terbagi ke dalam empat

kelompok dengan mengemban tugasnya masing-masing. Kemudian, pada setiap

kelompok menggunakan seetan sebagai alat absensinya. Keempat seetan tersebut

yaitu: seetan desa ageng, seetan puseh, seetan dalem, dan seetan desa sami.

Masing-masing seetan memiliki aturan atau ketentuan yang sama secara teknis.

Aplikasi seetan pada setiap kegiatan terus berlangsung hingga mencapai

puncaknya pada hari raya galungan, di mana pada saat itu dilakukan nuduk

dedosan. Seetan berimplikasi terhadap berbagai aspek kehidupan masyarakat Susut

Kelod. Banyak nilai-nilai positif yang muncul, walaupun dirasakan sangat

mengekang tindakan masyarakat. Dengan sanksinya, seetan dapat memunculkan

rasa malu dan rasa takut bagi krama desa ketika tidak menghadiri kegiatan adat dan

agama. Seetan juga mampu mempertebal keyakinan masyarakat kepada leluhurnya.

Selain itu, seetan dirasa mampu menegakkan awig-awig, akibat dari ketaatan dan

kepatuhan yang dilaksanakan melalui kebiasaan dan kegiatan yang menggunakan

seetan.

Kata kunci: Seetan, pengendalian sosial, Masyarakat Bali Mula.

xvii

ABSTRACT

Society has their own customs as their way to see life, which is basically are

the code of conduct. But, in reality not all people can comply and obey the customs.

Therefore, it needs a social control system that can maintain a social unity. Susut

Kelod community has a unique tradition, which is called seetan as a tool of absence

in paruman, ngayah, and karang ngudud activities. Seetan is essentially a concrete

form of custom, which is perceived capable of creating social control on its people.

As for the problem in this study focuses on two things, a). How the application of

seetan in the community of Susut Kelod village. b). What are the implication on

various aspects of Susut Kelod village community.

Both of formulation of problem can be dissected by two theories, which are

Branislow Malinowski functionalism theory and Talcott Parsons action theory. The

concept that being used as a guide in this research is the concept of seetan, the

concept of social control, and Bali Mula concept. So did, this research using

ethnography method in the form of qualitative research with data collection

technique, through participant observation, in-depth interview and literature study.

The results showed, seetan not only seen as physical objects that have a

single meaning, but also contains values and norms which govern the etiquette

behavior of krama desa. Krama desa divided into four groups by carrying out their

respective duties. Then, each groups using seetan as their tool of absence. Fourth

types of seetan which are : seetan desa ageng, seetan puseh, seetan dalem, and

seetan desa sami. Every single seetan has its own rules or terms but still have the

same similarity in the technically state.

Application of seetan continues on every activity until it reaches its peak on

galungan day, where at that time nuduk dedosan also being done. Seetan has

implications for various aspects of Susut Kelod community life. Many of positive

values are emerging, although some people also felt it is very curbing the actions

of the people. Seetan comes with sanctions, seetan can bring shame and fear to the

krama desa when they are not attending the activities of customs and religion.

Seetan is also able to strengthen public beliefs to their ancestors. Other than that,

seetan is perceived being able to enforce awig–awig, as a result of compliance and

obedience carried out through habits and activities using seetan.

Keyword : Seetan, Social Control, Bali Mula Community.

1

BAB I

PENDAHULUAN

1.1 Latar Belakang Masalah

Manusia berinteraksi satu sama lain untuk memenuhi kelangsungan

hidupnya sehingga menjadi kesatuan yang disebut masyarakat. Masyarakat baik

yang kompleks maupun sederhana dalam mengarahkan hidupnya memiliki

pedoman berupa nilai, norma, hukum, dan aturan yang disebut sistem budaya.

Sistem nilai budaya merupakan sesuatu yang dianggap berharga dalam suatu

masyarakat sehingga menjadi pedoman orientasi kehidupan bermasyarakat

(Koentjaraningrat, 2014: 77).

Sistem nilai budaya merupakan wujud paling abstrak dari adat-istiadat yang

ada di masyarakat. Adat-istiadat tertanam dalam masyarakat sebagai pandangan

hidup. Mengacu pada Koentjaraningrat (1992: 11), merumuskan empat tingkatan

adat yaitu : (1) ide-ide yang mengkonsepsikan nilai-nilai yang dianggap baik dalam

suatu masyarakat; (2) norma-norma terkait peranan manusia dalam masyarakat; (3)

sistem hukum (hukum adat maupun hukum tertulis); (4) aturan untuk mengatur

aktivitas.

Pada dasarnya adat-istiadat merupakan suatu tata kelakuan atau tata

kehidupan untuk mengatur masyarakat. Namun, tidak semua masyarakat dapat

tunduk dan taat terhadap adat-istiadat dalam masyarakat bersangkutan. Hal ini

dimungkinkan masyarakat yang memiliki kepentingan pribadi maupun golongan.

2

Kepentingan-kepentingan tersebut seringkali berbeda dengan nilai-nilai dan adat-

istiadat masyarakat itu sendiri. Selain itu sering terdapat kelompok individu yang

sehari-hari bertindak menyimpang dari adat-istiadat atau dalam istilah antropologi

disebut deviants (Adimihardja, 1976: 75).

Permasalahan dalam masyarakat terkait deviants, diperlukan adanya

pengendalian untuk menjaga keutuhan masyarakat yang disebut social control atau

pengendalian sosial. Menurut Koentjaraningrat (dalam Adimihardja, 1976: 79)

mengatakan bahwa pengendalian sosial melalui sistem hukum. Hukum adalah

gejala kebudayaan yang merupakan salah satu sub-sistem dalam keseluruhan sistem

sosial masyarakat. Hukum bukan suatu yang diabstraksikan, melainkan timbul dan

hidup langsung dari masalah-masalah yang berasal dari aktivitas masyarakat. Suatu

pelanggaran hukum akan menimbulkan akibat berupa sanksi.

Menurut Ihromi (2000 : 61) sanksi adalah tindakan hukum yang diberikan

kepada seseorang yang melanggar hukum. Sanksi dapat berupa reward (positif) dan

punishment (negatif). Menurut Covarrubias (2013: 69) mengatakan bahwa sanksi

sosial khususnya di Bali membawa beban yang jauh lebih besar dibandingkan

dengan hukuman badan, kesalahan-kesalahan ringan mengakibatkan denda, dan

penyitaan harta benda, atau penundaan secara sementara dari masyarakat.. Sanksi-

sanksi tersebut telah menjadi kepercayaan dan diakui oleh masyarakat, dan sanksi

di luar sanksi sosial diatur dalam awig-awig desa adat.

Masyarakat Bali pada umumnya, memiliki aturan-aturan yang mengatur

kelangsungan hidupnya. Aturan-aturan tersebut ada yang tertulis maupun tidak

tertulis, yang dalam hukum adat Bali dikenal dengan awig-awig dan pararem.

3

Awig-awig adalah peraturan-peraturan adat atau hukum adat yang tumbuh dan

berkembang di masyarakat Bali, sedangkan perarem adalah peraturan-peraturan

desa adat yang masih berupa keputusan-keputusan sangkepan desa (Windia, 2006:

7).

Pemahaman tentang sistem nilai budaya, norma, hukum, dan aturan,

sesungguhnya merupakan fenomena yang menarik untuk dikaji lebih mendalam

terkait dengan kehidupan masyarakat Desa Susut Kelod. Desa Susut Kelod adalah

salah satu desa yang dikenal dengan Desa Bali Mula, yang memiliki keunikan

seperti sistem religi, kearifan lokal, perkawinan dan sistem pemerintahan adat

dengan istilah Ulu Apad yang berbeda dengan desa di Bali pada umumnya atau Bali

Dataran. Bali Mula merupakan sebuah sebutan bagi penduduk Bali pertama atau

penduduk Bali asli yang tidak terkena pengaruh kebudayaan dari kerajaan

Majapahit (Danandjaja, 1985: 20). Namun masyarakat Susut sendiri tidak mengenal

istilah Bali mula, mereka lebih senang jika dikatakan sebagai Susut utama atau Bali

asli.

Sampai saat ini belum ditemukan data tertulis mengenai sejarah Desa Susut

Kelod. Namun, berdasarkan cerita yang ada pada masyarakatnya, Desa Susut Kelod

merupakan pecahan dari Desa Bayung Gede. Beberapa desa yang juga merupakan

pecahan dari Desa Bayung Gede adalah Desa Sekardadi, Desa Penglipuran dan

Desa Susut Kelod. Desa-desa pecahan tersebut memungkinkan masih melekatnya

kebudayaan yang berasal dari desa asalnya, namun dapat mengalami perubahan dan

adaptasi budaya seiring perkembangan desa-desa di sekitarnya. Salah satu ciri khas

yang memiliki daya tarik tersendiri pada Desa Susut Kelod yaitu adanya seetan

4

sebagai alat pengendalian sosial pada masyarakat. Dengan kata lain seetan sebagai

alat untuk menerapkan sanksi dari awig-awig desa adat.

Seetan merupakan suatu alat absensi tradisional pada setiap kegiatan adat

dan keagamaan di Desa Susut Kelod. Seetan berbentuk balok kayu persegi panjang

berisi paku kayu yang ditancap berbaris di atas balok tersebut. Barisan paku kayu

pada balok mengikuti struktur setiap organisasi lokal yang ada pada setiap bidang

adat dan keagamaan. Sebagai absensi, seetan digunakan untuk mengukur tingkat

kehadiran serta ketaatan dan kepatuhan masyarakat pada setiap kegiatan-kegiatan

adat dan keagamaan, sekaligus memberikan sanksi kepada krama desa (warga)

yang tidak menghadiri setiap kegiatan. Jika salah seorang anggota tidak hadir maka

paku kayu yang mewakili posisinya dalam seetan tersebut akan diikat (seet) dengan

menggunakan benang ataupun benda lainnya yang mudah digunakan untuk

mengikat. Ikatan tersebut merupakan tanda bahwa yang bersangkutan telah

melakukan pelanggaran, yakni tidak hadir.

Desa Susut Kelod memiliki empat buah seetan. Masing-masing seetan

digunakan pada bidang yang berbeda namun tetap memiliki fungsi sebagai absensi.

Dalam bidang adat, seetan digunakan Ulu Apad pada saat paruman (rapat) dan

setiap kegiatan adat. Pada bidang keagaaman, seetan digunakan oleh organisasi

keagamaan lokal Desa Susut Kelod dalam setiap pelaksanaan upacara agama

maupun ngayah (kewajiban tulus ikhlas dalam kegiatan keagamaan).

Mengacu pada sistem budaya, seetan merupakan alat frekuensi kehadiran

seseorang pada setiap kegiatan. Keaktifan, ketaatan dan kepatuhan warga dalam

berbagai kegiatan akan terlihat dalam seetan dalam bentuk paku-paku yang berisi

5

ikatan. Ketaatan dalam kegiatan adat dan keagamaan merupakan sebuah nilai dalam

masyarakat Bali khususnya Desa Susut Kelod. Jika masyarakat melanggar nilai dan

aturan (awig-awig) akan dikenakan sanksi. Pemberian sanksi dalam seetan pada

masyarakat Desa Susut Kelod yakni berupa dedosan atau denda yang diberikan

berasal dari banyaknya jumlah ikatan pada seetan. Seetan tersebut hanya dapat

dijumpai di Desa Susut, yang merupakan pecahan dari desa Bayung Gede. Bahkan

di Desa Bayung Gede yang merupakan asal dari Desa Susut Kelod, dalam

masyarakatnya tidak mengenal seetan.

Pemberian sanksi pada masyarakat tidak dilihat secara materi (dedosan)

tetapi berimplikasi pada sanksi sosial yang muncul dari banyaknya jumlah ikatan

pada paku seetan. Semakin banyak pelanggaran berarti semakin banyak ikatan tali

pada paku, sehingga paku yang paling banyak terdapat ikatan akan memberikan

punishment di dalam keanggotaan. Anggota yang sering melanggar akan dicap

malas dan tidak memiliki tanggung jawab serta akan timbul gunjingan di dalam

masyarakat.

Penelitian ini menjadi menarik karena masalah yang timbul dalam suatu

pengorganisasian adat maupun agama seringkali ditimbulkan dari hal-hal sepele

seperti ketidakhadiran anggota. Di tengah-tengah perkembangan teknologi, seetan

masih digunakan dan bertahan hingga kini. Selain itu, seetan hanya terdapat di Desa

pakraman Susut Kelod. Penerapan sanksi adat memberikan berbagai pembelajaran

mengenai kedisiplinan dan tanggung jawab, seperti pada masyarakat Desa Susut

Kelod yang menggunakan seetan sebagai pengendalian sosial. Penelitian ini

diharapkan dapat mengungkap bagaimana masyarakat Desa Susut Kelod

6

menjunjung nilai-nilai dalam masyarakat khususnya aturan-aturan yang memiliki

sanksi sebagai alat pengendalian sosial.

1.2 Rumusan Masalah

Bertitik tolak dari latar belakang tersebut di atas maka dapat dirumuskan

permasalahan penelitian sebagai berikut.

1. Bagaimana aplikasi seetan di masyarakat Desa Susut Kelod ?

2. Apa implikasi seetan dalam berbagai aspek kehidupan masyarakat Desa

Susut Kelod ?

1.3 Tujuan dan Manfaat Penelitian

Uraian tentang latar belakang penelitian yang kemudian dirumuskan dalam

dua permasalahan penelitian mendasar pada penelitian ini bertumpu pada tujuan

dan manfaat yang ingin dicapai penulis. Adapun tujuan dan manfaat penelitian ini

adalah sebagai berikut :

1.3.1 Tujuan Penelitian

1. Untuk mengkaji, memahami dan mendeskripsikan aplikasi seetan di

masyarakat Susut Kelod.

2. Untuk mengkaji, memahami dan menganalisis implikasi seetan dalam

berbagai aspek kehidupan masyarakat Susut Kelod.

1.3.2 Manfaat Penelitian

Berdasarkan tujuan penelitian yang diuraikan di atas, penelitian ini

diharapkan dapat memberikan manfaat, baik secara teoritis dan praktis sebagai

berikut.

7

1. Secara teoretis, hasil penelitian ini diharapkan mampu menambah pengetahuan

baru dalam ilmu sosial khususnya terkait dengan sistem pengendalian sosial,

dan memberikan manfaat bagi pengembangan ilmu antropologi, khususnya

pada studi-studi antropologi dalam bidang hukum, serta menambah

pengetahuan tentang implikasi suatu fenomena kebudayaan terhadap aspek

kehidupan lainnya.

2. Secara praktis, hasil penelitian ini diharapkan mampu memberikan informasi

baik kepada masyarakat umum maupun masyarakat Desa Susut Kelod sendiri

mengenai suatu fenomena kebudayaan khususnya pengendalian sosial yang

ada di masyarakat. Selain itu, penelitian ini juga berupaya memberikan

sumbangan pikiran kepada pemerintah kabupaten maupun provinsi dalam hal

pengambilan kebijakan yang berkaitan dengan bidang hukum dan penerapan

aturan-aturan dalam masyarakat terkait peraturan perundang-undangan di Desa

Susut Kelod, Kecamatan Susut, Kabupaten Bangli.

1.4 Tinjauan Pustaka, Kerangka Teori dan Konsep

1.4.1 Tinjauan Pustaka

Beberapa hasil penelitian yang mengungkapkan masalah tersebut di

antaranya oleh Doni (2013) dalam skripsinya yang berjudul “Penerapan Hukum

Adat Bali terhadap Sekaa Daa Sundingan di Desa Susut Kelod, Kecamatan Susut,

Kabupaten Bangli”. Hasil penelitiannya adalah Sekaa Daa Sundingan merupakan

organisasi kepemudaan yang ada di Desa Susut Kelod. Dalam organisasi tersebut

memiliki fungsi dan tugas khusus seperti melakukan rapat rutin, membuat sarana

upacara, dan membantu dalam pelaksanaan upacara. Penerapan hukum adat yang

8

dimaksud memiliki kemiripan seperti dalam penerapan sanksi adat Seetan. Dari

denda tersebut yang dilihat adalah sanksi sosial yang ditimbulkan, dimana dari

sanksi tersebut diharapkan adanya suatu kesatuan yang utuh dalam sebuah sistem.

Penelitian Doni (2013) hanya terfokus pada Sekaa Daa Sundingan yang

merupakan organisasi kepemudaan. Berbeda dengan penelitian yang akan

dilakukan penulis yang mencakup keseluruhan organisasi adat dan keagamaan yang

menggunakan seetan dalam penerapan sanksi sebagai pengendalian sosial.

Penelitian serupa terkait sanksi adat telah dilakukan oleh Irawan (2013)

dalam artikel yang berjudul “Sistem Karang Memadu Sebagai Bentuk Sanksi Adat

Terhadap Tindak Poligami Di Desa Adat Penglipuran, Kecamatan Bangli,

Kabupaten Bangli”. Dalam penelitian ini, dijelaskan bahwa sanksi adat diberikan

kepada pihak yang melakukan poligami khususnya masyarakat Desa Penglipuran,

dimana peraturan di desa tersebut sangat melarang adanya poligami. Sanksi adat

merupakan sanksi yang diberikan terhadap para pihak yang bersalah dalam suatu

persengketaan atau kepada pelaku pelanggaran adat yang merugikan masyarakat.

Pada intinya sanksi dalam peradilan adat bertujuan mengembalikan ketentraman

dan keharmonisan masyarakat. Putusan tidak dalam konteks menghukum, tapi

dalam konteks memberi beban kewajiban untuk memulihkan keadaan.

Sanksi Karang Memadu merupakan sanksi yang harus diterima jika ada

warga yang melakukan poligami. Warga yang melakukan poligami akan diberikan

tempat khusus berupa sebidang tanah yang letaknya di ujung desa. Di tempat

tersebut akan dibuatkan sebuah rumah bagi seorang warga yang berpoligami.

Dalam konteks masyarakat Desa Penglipuran, tanah yang paling ujung (karang

9

memadu) merupakan tempat terbawah yang artinya tempat bagi keluarga yang

kotor. Sanksi-sanksi yang diterima oleh pelanggar sangat berat, yaitu pernikahan

yang tidak disakralkan (tidak sah) oleh pimpinan lembaga adat Jro Kebayan, tidak

diijinkan memasuki kawasan suci di dalam desa, dan sanksi yang dikenakan berlaku

secara turun-temurun kepada keluarga yang berpoligami. Karena begitu berat

sanksi karang memadu tersebut, maka sampai saat ini masyarakat Desa Penglipuran

tidak ada yang berani melanggar aturan adat tersebut khususnya berpoligami.

Menurut Windia (2000) dalam tesisnya yang berjudul “Kasepekang Di

Tengah-Tengah Transformasi Budaya”, membahas mengenai pengendalian sosial

berupa kasepekang. Kasepekang adalah pengucilan seorang atau beberapa orang

warga oleh warga lainnya dalam satu desa adat, yang terjadi karena yang

bersangkutan dianggap telah melanggar ketentuan awig-awig desa. Penelitian

tersebut membuktikan bahwa sanksi adat kasepekang tidak efektif dipergunakan

sebagai sarana pengendalian konflik sosial. Hal ini dapat diketahui dari setelah

munculnya beberapa kasus yang berakhir dengan kasepekang masyarakat dibuat

tidak berdaya untuk menyelesaikannya. Rangkaian kasus-kasus itu baru dapat

diselesaikan atas campur tangan pihak luar.

Berbeda dengan masyarakat tenganan. Wartawan (1987) dalam skripsinya

yang berjudul “Sistem Berwarga Desa Di Tenganan Pagringsingan”, mengatakan

bahwa aturan adat (awig-awig) mampu menciptakan keharmonisan. Sistem aturan

adat memberikan suatu ciri dalam kehidupan bermasyarakat. Adanya aturan adat

yang mengatur tentang pola tingkah laku krama desa, yang diatur oleh suatu awig-

awig merupakan pedoman yang dilaksanakan dan ditaati dalam konteksnya sebagai

10

perwujudan hukum adat, seperti aturan tentang sistem penebangan kayu, pemetikan

hasil hutan dan pemanfaatannya untuk upacara agama. Dengan adanya sistem

sanksi yang ketat menyangkut pada sanksi sosial, terutama yang ada kaitannya

dengan kedudukan seseorang dalam struktur sosial sangat berpengaruh terhadap

kelestarian lingkungan.

Penelitian tersebut di atas berbeda dengan penilitian yang akan penulis

lakukan, yakni seetan: sistem pengendalian sosial masyarakat Desa Susut Kelod.

Fokus penelitian ini pada penerapan sanksi dan implikasinya terhadap aspek

kehidupan masyarakat. Oleh karena itu, karya tulis tersebut dijadikan sebagai

pembanding terhadap topik permasalahan penulis, dan tidak ada kesamaan dengan

karya tulis sebelumnya.

1.4.2 Kerangka Teori

1.4.2.1 Teori Fungsionalisme Bronislaw Malinowski

Malinoswki (dalam Koentjaraningrat, 2009:174) memandang

kebudayaan adalah suatu sistem yang terintegrasi. Deskripsi holistik Malinowski

mengenai kehidupan orang Papua dalam sistem perdagangan antar pulau atau yang

disebut kula, memiliki sangkut-paut dengan berbagai kegiatan yang ada di

masyarakat. Pandangan serupa juga diungkapkan oleh Ralf Dahrendolf (dalam

Bungin, 2011:8) yang mengatakan bahwa masayarakat merupakan struktur yang

terdiri dari unsur-unsur yang kuat dan tiap-tiap unsur tersebut berintegrasi satu sama

lain dengan baik.

Pemikiran Malinowski mengenai etnografi berintegrasi secara fungsional

selanjutnya menghasilkan konsep mengenai fungsi sosial, adat, tingkah laku dan

11

pranata sosial yang dibedakan dalam tiga abstraksi yaitu, (1) fungsi pada tingkat

abstraksi pertama mengenai pengaruh atau efeknya terhadap adat, tingkah laku

manusia dan pranata sosial dalam masyarakat; (2) fungsi pada tingkat abstraksi

kedua mengenai pengaruh atau efeknya terhadap kebutuhan suatu adat atau pranata

lain untuk mencapai tujuan yang bersangkutan; (3) fungsi pada tingkat abstraksi

ketiga mengenai pengaruh atau efeknya terhadap kebutuhan mutlak untuk

berlangsungnya secara terintegrasi dari suatu sistem sosial tertentu

(Koentjaraningrat, 2014: 167). Ketiga abstraksi tersebut didasarkan pada pendapat

bahwa fenomena budaya sekecil apapun pasti ada makna dan fungsinya bagi

pendukung budaya tersebut (Endraswara, 2006: 203).

1.4.2.2 Teori Tindakan (Theory Of Action) Talcott Parsons

Menurut Parsons, dalam menganalisis kebudayaan, perlu dibedakan secara

tajam antara empat komponen yaitu: (1) sistem budaya (cultural sistem) yang

merupakan komponen abstrak dari kebudayaan yang terdiri dari gagasan-gagasan,

konsep dan keyakinan atau yang disebut adat-istiadat. Dalam adat-istiadat tersebut

terdapat norma yang berfungsi menata tindakan manusia; (2) sistem sosial (social

system) yang sifatnya lebih konkret yaitu tindakan berpola yang berkaitan satu sama

lain. Di satu pihak interaksi manusia ditata dan diatur oleh sistem budaya, di pihak

lain dibudayakan menjadi pranata-pranata oleh nilai dan norma tersebut; (3) sistem

kepribadian (personality system) yaitu kepribadian individu dipengaruhi oleh nilai

dan norma dalam sistem budaya, serta oleh pola-pola bertindak dalam sistem sosial.

Dengan demikian, sistem kepribadian manusia berfungsi sebagai sumber motivasi

dari tindakan sosialnya; (4) sistem organik (organic system) yaitu proses biologis

12

dan biokimia dalam organisme manusia juga menentukan kepribadian, pola-pola

tindakan, dan gagasan-gagasan manusia (Koentjaraningrat, 2009: 180-181).

Menurut pandangan Parsons, tindakan manusia, baik individu maupun

kelompok diarahkan pada tujuan yang ingin dicapai. Dalam konteks ini, masyarakat

Susut Kelod mengharapkan terciptanya integrasi sosial melalui perilaku sehari-hari

khususnya dalam kegiatan-kegiatan yang menggunakan seetan.. Selain itu, secara

normatif tindakan masyarakat tersebut diatur berkenaan dengan penentuan alat dan

tujuan. Dengan kata lain dapat dinyatakan bahwa tindakan itu dipandang sebagai

kenyataan sosial yang terkecil dan mendasar, yang unsur-unsurnya berupa alat,

tujuan, situasi, dan norma. Dengan demikian, dalam tindakan tersebut dapat

digambarkan yaitu individu atau masyarakat sebagai pelaku dengan alat yang ada

akan mencapai tujuan dengan berbagai macam cara, yang juga subjek tersebut

dipengaruhi oleh kondisi yang dapat membantu dalam memilih tujuan yang akan

dicapai, dengan bimbingan nilai dan ide serta norma. Perlu diketahui bahwa selain

hal-hal tersebut, tindakan individu manusia itu juga ditentukan oleh orientasi

subjektifnya, yaitu berupa orientasi nilai (Amiruddin & Zainal, 2004: 212).

Konsep utama Parsons pada tahap teorisasi ini adalah “orientasi-nilai”.

Hubungan antar manusia membentuk “pola-pola orientasi-nilai” yang merupakan

bagian utama sistem sosial. Dalam sistem sosial, individu memiliki status dan

peranan yang bertindak sesuai norma atau aturan-aturan yang dibuat. Individu

berinteraksi dengan lingkungannya sehingga terjadi aksi sosial. Proses tersebut,

dirumuskan dalam dua mekanisme, yaitu (1) mekanisme sosialisasi yang

merupakan proses sosial melalui mediasi antara pola kultural (nilai-nilai,

13

kepercayaan, bahasa dan simbol) yang ditanamkan sehingga menjadi komitmen

terhadap norma yang ada; (2) mekanisme kontrol sosial, mencakup proses dan

peran yang ada di masyarakat yang diorganisasi ke dalam sistem sosial. Mekanisme

ini mencakup pelembagaan, sanksi, aktivitas ritual, dan pengintegrasian untuk

mewujudkan keseimbangan (Wirawan, 2014: 52).

Teori-teori tersebut di atas lebih relevan untuk mengkaji permasalahan yang

telah dirumuskan. Analisis teori tersebut memusatkan pada perilaku individu yang

berorientasi kepada sistem budaya yang berkaitan dengan adat-istiadat masyarakat

Susut Kelod yang diatur oleh seetan pada setiap organisasi tradisional. Hal ini

penting karena penggunaan seetan dalam masyarakat akan berdampak terhadap

kehidupan sosial masyarakat Desa Susut Kelod. Berlandaskan tindakan dan

implikasinya, teori-teori tersebut diharapkan mampu mengungkap realitas yang ada

pada masyarakat Desa Susut Kelod.

1.4.3 Kerangka Konsep

Untuk memperjelas pembahasan dalam penelitian ini maka dipergunakan

beberapa konsep yang terkait dengan masalah penelitian.

1.4.3.1 Seetan

Secara etimologi, seetan berasal dari bahasa Bali yaitu seet yang berarti ikat,

dengan imbuhan “an” menjadi seetan yang berarti ikatan. Ikatan yang dimaksud

adalah tanda atas ketidakhadiran warga (krama desa) dalam berbagai kegiatan.

Seetan adalah sebuah alat berbentuk balok kayu persegi panjang berisi paku kayu

yang tertancap berbaris di atas balok tersebut. Barisan paku kayu pada balok

mengikuti struktur setiap organisasi lokal yang ada pada setiap bidang adat dan

14

keagamaan. Seetan berfungsi sebagai absensi atau cacah krama yang sekaligus

memberikan sanksi krama desa yang tidak menghadiri paruman (rapat) atau

kegiatan adat seperti kerja bakti, gotong royong membuat sesajen maupun kegiatan

tambahan lainnya yang diperintahkan oleh perangkat adat. Jika salah seorang warga

tidak hadir maka paku kayu yang mewakili posisinya dalam seetan tersebut akan

diikat dengan menggunakan benang atau bahan lainnya seperti daun dari aren atau

daun kelapa, yang mudah digunakan untuk mengikat. Ikatan tersebut merupakan

tanda bahwa yang bersangkutan telah melakukan pelanggaran awig-awig yakni

tidak hadir.

Desa Susut Kelod memiliki empat buah seetan, di mana masing-masing

seetan digunakan pada bidang yang berbeda, namun tetap memiliki fungsi sebagai

absensi, antara lain : seetan desa gede, seetan puseh, seetan dalem, dan seetan desa

sami. Seetan desa gede digunakan untuk krama desa yang menjadi pengempon

pura Bale Agung (kelompok masyarakat yang memiliki tugas khusus atau ngayah

yang berkaitan dengan pembangunan, pemeliharaan fisik maupun yang non fisik

dalam lingkungan pura). Pengempon pura tersebut terstruktur dalam sistem

pemerintahan adat ulu apad yang berjumlah 22 orang. Dalam setiap kegiatan adat

berupa paruman (rapat), karang ngudud (kerja bakti), ngayah (pekerjaan tulus

ikhlas tanpa upah) dan piodalan (upacara), maka seetan berfungsi sebagai absensi

untuk setiap krama desa yang tersebut diatas. Di Pura Puseh juga digunakan seetan

puseh sebagai absensi bagi pengempon pura puseh dengan jumlah anggota

sebanyak 29 orang yang melaksanakan berbagai kegiatan adat termasuk paruman,

karang ngudud, ngayah dan piodalan. Sama halnya dengan di kedua pura tersebut,

15

krama desa dalem yang berjumlah sebanyak 30 orang juga menggunakan seetan di

Pura Dalem. Namun, hanya saat piodalan atau upacara khusus yang ada di Pura

Dalem, karena tidak diadakannya paruman.

Berbeda halnya dengan ketiga pura tersebut, seetan desa sami digunakan

oleh krama desa yang berjumlah 30 orang yang bertugas sebagai fungsionaris

hukum. Krama desa yang dimaksud adalah para penglingsir (tetua desa) yang

mendapat tanah ayahan desa (tanah milik desa dengan berbagai hak dan

kewajibannya). Dalam hal ini, sebanyak 30 orang tersebut adalah perwakilan dari

setiap pekarangan rumah. Oleh karena mendapat bagian tanah, para penglingsir

bertanggung jawab menegakkan awig-awig desa dalam beberapa aspek kehidupan

masyarakat seperti perkawinan dan kasus kejahatan dalam desa. Dalam praktik

pelaksanaannya pada setiap persidangan adat, seetan ini digunakan sebagai absensi

bagi krama desa tersebut.

Sebagai absensi atau cacah krama, keempat seetan yang diungkapkan di

atas dimaksudkan untuk mengukur tingkat kehadiran seseorang pada setiap

kegiatan. Partisipasi warga di berbagai kegiatan akan terlihat pada seetan dalam

bentuk paku-paku yang berisi ikatan. Keaktifan dalam kegiatan adat dan keagamaan

merupakan sebuah nilai dalam masyarakat Bali khususnya Desa Susut Kelod. Jika

masyarakat melanggar nilai dan aturan (awig-awig) akan dikenakan sanksi.

Pemberian sanksi dalam seetan pada masyarakat Desa Susut Kelod yakni berupa

dedosan atau denda yang diberikan berasal dari banyaknya jumlah ikatan pada

seetan. Bagi krama desa yang tidak hadir dapat diwakili oleh anggota keluarga laki-

laki kecuali dalam ulu apad yang termasuk dalam anggota inti yakni Jro Bayan

16

Duuran, Jro Bayan Alitan, Jro Bau Duuran, dan Jro Bau alitan karena mereka

memiliki tugas-tugas khusus dalam sistem pemerintahan adat.

Penentuan penggunaan seetan seperti penentuan jumlah denda diatur oleh

sistem pemerintahan adat Ulu Apad. Keputusan-keputusan terkait penggunaan

seetan akan diikuti oleh krama desa lainnya yang menggunakan seetan. Tidak

ditemukan mengenai sejarah asal keberadaan seetan, hanya cerita dari mulut ke

mulut dalam masyarakat. Masyarakat Desa Susut Kelod meyakini bahwa seetan

merupakan sebuah tradisi sakral dari leluhur mereka yang harus dilanjutkan secara

turun temurun. Oleh karena itu masyarakat mensakralkan seetan melalui berbagai

upacara dengan berbagai sarana dalam setiap penggunaannya. .

1.4.3.2 Sistem Pengendalian Sosial

Masyarakat hidup berdampingan untuk memenuhi kebutuhan. Dalam

melangsungkan kehidupannya, terdapat aturan-aturan dan norma untuk mengatur

kehidupan bermasyarakat. Setiap masyarakat seringkali terdapat perbedaan-

perbedaan kebutuhan diantara warga-warga atau golongan tertentu, sehingga

dibutuhkan sustu sistem pengendalian sosial dalam masyarakat agar tercapainya

keserasian dan tujuan hidup bersama.

Secara etimologi, sistem berasal dari bahasa Latin systema atau dari bahasa

Yunani sustema yang berarti suatu kesatuan yang terdiri dari komponen yang

berhubungan satu sama lain untuk mencapai suatu tujuan. Pernyataan serupa juga

dikatakan oleh Campbell (dalam Amirin, 2011: 9) yang mengatakan bahwa sistem

merupakan suatu yang terorganisir yang terkait bersama sesuai dengan rencana

untuk menetapkan tujuan spesifik.

17

Sistem pengendalian sosial diartikan sebagai pengawasan dalam

masyarakat, yang mencakup segala proses, baik yang direncanakan maupun tidak,

yang bersifat mendidik, mengajak, atau bahkan memaksa warga-warga masyarakat

mematuhi kaidah-kaidah dan nilai sosial yang berlaku. Secara sederhana

pengendalian sosial dapat dilakukan oleh siapa saja untuk siapa saja yang bertujuan

untuk mencapai keserasian antara stabilitas dengan perubahan-perubahan dalam

masyarakat (Soekanto, 2013: 179).

Menurut Koentjaraningrat (2005: 185), berbagai cara pengendalian sosial

dapat dilakukan untuk mengendalikan ketegangan-ketenganan sosial, yaitu (1)

mempertebal keyakinan akan kebaikan dan manfaat dari adat-istiadat. Melalui adat-

istiadat yang ada di masyarakat, secara tidak langsung mengatur perilaku

masyarakat yang berkaitan dengan keimanannya; (2) memberi ganjaran kepada

warga masyarakat yang tidak taat kepada adat-istiadat. Sanksi-sanksi yang ada

merupakan suatu punishment kepada pelanggarnya. Dalam hal ini, seetan dengan

sanksinya akan memaksa masyarakat untuk selalu taat kepada adat-istiadat; (3)

mengembangkan rasa malu untuk menyeleweng dari adat-istiadat. Sanksi yang

diterapkan pada seetan tidak bertumpu pada jumlah dendanya (dedosan),

melainkan lebih cenderung kepada implikasi sosial yang timbul atas sanksi denda

tersebut. Oleh karena itu, akan timbul perasaan tidak enak kepada masyarakat yang

melanggar ketentuan; (4) mengembangkan rasa takut untuk menyeleweng karena

adanya ancaman. Ketatnya suatu peraturan dalam masyarakat yang memiliki sanksi

tegas, tentunya memunculkan perasaan psikologis berupa rasa takut untuk

18

melakukan kesalahan. Dalam hal ini, rasa takut dapat mengendalikan diri seseorang

untuk melanggar nilai dan norma yang berlaku.

Mengembangkan rasa malu untuk menyeleweng dari adat-istiadat adalah

cara pengendalian sosial yang sifatnya universal. Setiap masyarakat mengenal

sebutan gunjingan. Maka untuk menghindari diri sebagai bahan gunjingan, warga

akan berupaya untuk tidak berbuat asosial, melanggar adat dan norma-norma. Rasa

takut juga merupakan unsur penting dalam sistem pengendalian sosial. Religi dan

agama dapat berfungsi sebagai legitimasi dari aturan yang ada agar orang takut

dihukum oleh roh nenek moyang atau oleh Tuhan (Koentjaraningrat, 2005: 185-

186). Seetan memiliki peran penting terhadap pengendalian sosial masyarakat.

Sanksi yang ada pada seetan lebih ditekankan kepada kedua hal tersebut.

1.4.3.3 Masyarakat Bali Aga, Bali Mula dan Bali Asli Susut Kelod.

Masyarakat Bali Aga adalah masyarakat yang mendiami suatu desa yang

masih menganut tradisi Bali Aga. Bali Aga merupakan sebutan untuk masyarakat

Bali asli yang tinggal di pegunungan sehingga masyarakat ini juga seringkali

disebut dengan Bali Aga atau Bali pegunungan. Secara etimologi, Aga berasal dari

bahasa Jawa, yakni arga yang berarti gunung dan dalam bentuk rusak menjadi Aga

(Danandjaja, 1980: 1). Sedangkan masyarakat Bali Mula merupakan sebutan untuk

masyarakat Bali asli atau masyarakat pra Hindu dari desa-desa yang menolak

pengaruh dan budaya termasuk juga praktek-praktek keagamaan dari Kerajaan

Majapahit yang juga tinggal di area pegunungan bagian Utara Bali (Dalton, 1989:

406).

19

Masyarakat Bali Aga atau Bali Mula merupakan orang Bali “asli” yang

masih menjunjung tinggi tradisi nenek moyang mereka. Dalam kisah-kisah umum

tentang sejarah etnis dan komposisi masyarakat Bali, orang-orang Bali Aga sering

diklasifikasikan sebagai penduduk asli, yang harus dibedakan dari keturunan para

pendatang yang datang kemudian dari kerajaan Majapahit (Reuter, 2005: 33).

Masyarakat Desa Susut Kelod adalah salah satu masyarakat Bali asli yang

memiliki kebudayaan yang berbeda dengan desa-desa di Bali pada umumnya.

Walaupun demikian, sesungguhnya masyarakat Susut Kelod sendiri lebih senang

disebut sebagai masyarakat Bali asli atau susut utama. Mereka tidak mengenal,

bahkan tidak senang jika disebut sebagai masyarakat Bali Aga atau Bali Mula

karena makna dari kata tersebut yang dianggap sebagai penduduk gunung yang

kurang beradab. Sebagaimana seperti masyarakat Desa Terunyan yang lebih senang

disebut sebagai Bali Turunan daripada Bali Aga atau Bali Mula karena merasa

direndahkan (Danandjaja, 1985:20). Dapat disimpulkan Bali Aga, Bali Mula atau

penyebutan lainnya yang bermaksud menyebutkan orang atau penduduk Bali asli

adalah sebutan bagi orang luar masyarakat tersebut, sehingga sebutan Bali Aga atau

Bali Mula tidak bersifat universal.

Masyarakat Susut Kelod sebagai masyarakat Bali asli masih menganut

tradisi leluhur atau nenek moyang mereka. Walaupun menganut kepercayaan

menurut agama Hindu sebagaimana sebagian besar masyarakat Bali pada

umumnya, namun kepercayaan masyarakatnya masih bersifat animistis dan dapat

dikatakan mereka tidak menyembah dewa-dewa Hindu dari India. Masyarakat

Susut Kelod melaksanakan tradisi baik upacara maupun sistem pemerintahan yang

20

Nilai & Norma

- Adat-istiadat

- Awig-awig dan perarem

Seetan: Sistem Pengendalian Sosial

Masyarakat Desa Susut Kelod

1. Untuk kedisiplinan dan punishment bagi krama desa

2. Menjaga kebersamaan atau gotong royong

3. Memperkuat sistem sosial dan integrasi

Implikasi seetan

Sistem sosial

- Pangempon pura

- Krama desa

-

Aplikasi seetan

tradisional menurut adat mereka, yang tentunya berbeda dari penduduk Bali

Dataran atau Bali pada umumnya. Salah satunya adalah Seetan tersebut yang

digunakan sebagai alat pengendalian sosial dalam masyarakat Desa Susut Kelod.

1.5 Model Alur Pemikiran Penelitian

Permasalahan yang diangkat dalam penelitian akan lebih mudah dipahami

dengan model seperti pada gambar di bawah ini :

Bagan 1. Model Alur Pemikiran Penelitian

: Hubungan timbal balik (saling mempengaruhi)

: Hubungan pengaruh

21

Penjelasan Model Penelitian :

Nilai dan norma merupakan suatu pedoman penting dalam

masyarakat. Adat istiadat adalah bagian yang sangat abstrak sifatnya yang ada

dalam daerah emosional masyarakat. Nilai adat-istiadat dijadikan pedoman dan

pendorong yang kuat untuk mengarahkan kehidupan masyarakat yang diwujudkan

menjadi lebih konkret berupa awig-awig dan perarem (hukum adat).

Awig-awig dan Perarem merupakan suatu landasan hukum adat yang

digunakan untuk mengatur sistem sosial yang merupakan bagian vital masyarakat

khususnya pangempon pura dan krama desa yang berisi aturan-aturan yang telah

disepakati oleh masyarakat untuk mengatur segala urusan adat. Dalam menjalankan

fungsi Awig-awig dan perarem, masyarakat Desa Susut Kelod memiliki seetan

dalam setiap organisasi tradisional

Seetan sebagai sistem pengendalian sosial merupakan suatu daftar hadir

atau absensi tradisional yang digunakan pada setiap kegiatan adat dan keagamaan

oleh masyarakat Desa Susut Kelod. Seetan tersebut berhubungan dengan pemberian

sanksi yang mengacu pada awig-awig dan perarem. Keberadaannya diharapkan

mampu menciptakan kedisiplinan melalui punishment atau hukuman, hingga

menjaga kebersamaan dalam bentuk gotong royong dan mampu memperkuat sistem

sosial untuk menciptakan integrasi.

1.6 Metode Penelitian

1.6.1 Lokasi penelitian

Lokasi penelitian ini bertempat di Desa Pakraman Susut Kelod, Kecamatan

Susut, Kabupaten Bangli, Bali. Alasan dipilihnya Desa Susut Kelod sebagai lokasi

penelitian didasarkan pada beberapa pertimbangan, yakni karena desa ini adalah

salah satu Desa Bali Mula yang memiliki identitas dan tradisi serta kebudayaan

yang berbeda dengan desa-desa di Bali Dataran atau Bali pada umumnya.

Organisasi lokal Desa salah satunya adalah sistem Ulu Apad pada masyarakat Desa

Susut Kelod juga memiliki daya tarik tersendiri yaitu penggunaan seetan dalam

menjalankan organisasi adat dan keagamaan yang berfungsi sebagai pengendalian

sosial dalam masyarakat.

22

1.6.2 Jenis dan Sumber Data

Mengacu pada rancangan penelitian, jenis data yang digunakan dalam

penelitian ini adalah data kualitatif yang ditunjang dengan data kuantitatif dengan

sumber data primer dan data sekunder. Data primer (primary sources) adalah data

yang diperoleh secara langsung dari sumber pertama karena kata-kata dan tindakan

orang-orang yang diamati atau diwawancarai merupakan sumber data utama. Data

primer diperoleh dengan pengamatan dan wawancara. Sumber data primer adalah

para informan terpilih yang memberikan berbagai informasi tentang Seetan di Desa

Susut Kelod. Data primer dalam penelitian ini diperoleh melalui tetua adat,

budayawan setempat, dan para pemuka masyarakat. Salah satu alasan dipilihnya

para informan tersebut karena dianggap memahami dan mengetahui seetan dalam

setiap organisasi lokal yang berada di Desa Susut Kelod.

Selanjutnya, sumber data sekunder (second hand information) yang

menunjang penelitian ini diperoleh dari buku-buku, artikel, jurnal ilmiah dan

monografi desa bersangkutan yang dianggap relevan dengan penelitian ini. Data

sekunder lebih banyak digunakan untuk menjelaskan konsep yang digunakan, teori

untuk menganalisis permasalahan, dan data lainnya yang diperoleh dari buku,

artikel, dan profil desa. Penggunaan kedua sumber data ini sangat penting untuk

menutup celah subyektivitas peneliti dan mengungkap fenomena secara holistik,

serta memperkaya penjelasan dalam proses penelitian ini (Silalahi, 2009: 289-291).

23

1.6.3 Teknik Pengumpulan Data

1.6.3.1 Penentuan Informan

Proses penentuan informan dilakukan dengan cara snowball, yaitu

penentuan informan yang mula-mula jumlahnya kecil. Kemudian, membesar ibarat

bola salju yang menggelinding yang lama-lama menjadi besar. Dalam penentuan

informan, pertama-tama dipilih dua orang informan kunci, karena dengan dua orang

informan ini belum merasa lengkap terhadap data yang diberikan, maka peneliti

mencari orang lain yang dipandang lebih tahu dan dapat melengkapi data yang

diberikan oleh dua orang informan sebelumnya. Begitu seterusnya, sehingga jumlah

informan semakin banyak. Informan kunci adalah Jro Kebayan Mucuk dan Bendesa

Adat.

Spradley (2006: 68-77) secara khusus menyebutkan kriteria informan yaitu,

pertama, enkulturasi penuh, yaitu informan yang mengetahui budayanya secara

baik dan alami. Dalam hal ini penulis memilih Jro Kebayan Mucuk karena beliau

memiliki pengalaman yang banyak menjadi pemuka adat, sehingga

pengetahuannya mengenai kebudayaan Desa Susut Kelod tidak diragukan lagi,

kedua, keterlibatan langsung, artinya informan terlibat dalam suasana budaya.

Salah satu informan utama adalah Jro Kebayan Mucuk, selain itu anggota

masyarakat lainnya yang termasuk dalam Prajuru Adat dapat memberikan

informasi penting terkait objek penelitian.

Untuk memperdalam data yang diperoleh dari informan dan melakukan

croos-chek data terhadap informasi yang didapat sebelumnya, penulis memilih

24

beberapa informan secara acak dengan indikator diantaranya : pengalaman, dan

keterlibatan informan terkait topik yang ditulis.

Berdasarkan uraian di atas, penulis memilih beberapa informan kunci awal

sebagai sumber informasi yaitu Bendesa Adat, Jro Kebayan Mucuk, dan beberapa

krama desa yang menjadi Prajuru Adat. Selanjutnya, informan lain ditentukan

menyusul dan disesuaikan dengan situasi dan kondisi di lapangan yang tentunya

dengan mempertimbangkan keperluan data.

1.6.3.2 Observasi

Teknik observasi atau pengamatan dilakukan tidak hanya sekedar menonton

kejadian yang berlangsung di masyarakat, melainkan juga melakukan pencatatan

atas segala sesuatu yang dianggap penting agar kemudian dapat dibuat suatu

laporan mengenai hasil pengamatan (Koentjaraningrat, 1979: 144-145). Teknik ini

dilakukan dengan dua metode yaitu, metode pengamatan biasa yang bertujuan

untuk memperoleh berbagai keterangan seperti pola perilaku masyarakat secara

umum dengan menggunakan kaca mata penelitian yang telah disaring oleh masalah

penelitiannya dan metode pengamatan terlibat yang bertujuan untuk memperoleh

berbagai keterangan di mana makna keterangan tersebut sesuai dengan makna yang

diberikan oleh informan terhadap keterangan yang dimaksud. Peneliti melakukan

pengamatan dengan cara ikut langsung dalam kegiatan masyarakat Susut Kelod.

Peneliti tidak hanya mengamati secara sekilas, melainkan ikut serta dalam berbagai

kegiatan dan memahami sebuah fenomena dalam masyarakat secara mendalam.

Peneliti juga melakukan perekaman secara visual selama proses observasi

25

dilakukan. Hal ini dapat memahami lebih dalam terhadap informan seetan, sebagai

fokus penelitian di Desa Susut Kelod.

1.6.3.3 Wawancara

Menurut Koentjaraningrat (1977: 129), metode wawancara digunakan

untuk mendapatkan keterangan dari seseorang informan dengan bercakap-cakap

berhadapan muka dengan orang itu. Data yang diperoleh berupa penuturan lagsung

dari masyarakat, karena untuk memahami suatu fenomena diperlukan pengalaman

individu dalam kebudayaannya. Jenis wawancara yang digunakan adalah

wawancara mendalam. Pertanyaan diajukan sesuai dengan pedoman wawancara

yang telah disiapkan, namun tidak menutup kemungkinan untuk menanyakan hal-

hal yang berada di luar pedoman wawancara. Hal ini dilakukan agar informan dapat

bersikap terbuka dan fleksibel. Agar sesuai dengan permasalahan yang dikaji, maka

informan yang digali informasinya antara lain : Prajuru Adat Desa Susut Kelod dan

penglingsir atau tetua desa.

1.6.3.4 Studi Kepustakaan

Teknik studi pustaka atau penggunaan dokumen dalam penelitian ini

digunakan untuk memperoleh data dan keterangan yang ditekankan pada konsep,

teori dan dokumen yang terkait dengan permasalahan-permasalahan penelitian ini,

seperti profil desa, hasil-hasil penelitian sebelumnya yang berhubungan dengan

Desa Susut Kelod, dan hasil penelitian lainnya yang dapat menunjang penelitian.

Melalui kajian-kajian tersebut, peneliti dapat memanfaatkan konsep-konsep dan

teori yang relevan berkaitan dengan masalah yang diteliti mengenai seetan: Sistem

Pengendalian Sosial Masyarakat Desa Susut Kelod.

26

1.6.4 Analisis Data

Analisis data pada penelitian ini menggunakan analisis data kualitatif. Data

yang dikumpulkan baik melalui observasi, wawancara, dan studi kepustakaan

Analisis data kualitatif dilakukan dengan membuat korelasi data yang telah

dikumpulkan, memilah data dan melakukan cross check. Data yang telah valid

dianalisis, dibagi sesuai dengan tema-tema (substansi) masalah tersebut. Menurut

Heberman dan Miles (2009: 429) ada tiga tahap dalam melakukan analisis data,

yaitu reduksi data, penyajian data, dan penarikan kesimpulan.

Pada tahap reduksi data dilakukan langkah-langkah editing,

pengelompokan, dan meringkas data yang diperoleh melalui studi pustaka dan

observasi di Desa Susut Kelod. Pertama-tama peneliti mengumpulkan catatan

lapangan (fieldnote) dan rekaman audiovisual, kemudian disusun dalam bentuk

etnografi yang lengkap. Setelah itu dilakukan pengkodean data dan catatan

mengenai berbagai hal yang berisikan gagasan yang mengarah kepada data yang

ditemui. Pada tahap akhir dilakukan penyusunan rancangan konsep serta penjelasan

terkait tema yang bersangkutan. Pengumpulan dan penyusunan data tidak hanya

dilakukan dengan wawancara informan, tetapi dibantu melalui berbagai referensi

dan literatur yang berkaitan dengan hukum adat dan pengendalian sosial.

Tahap kedua yaitu penyajian data. Penyajian data diarahkan agar data hasil

reduksi terorganisirkan, tersusun dalam pola hubungan, sehingga makin mudah

dipahami dan merencanakan kerja penelitian selanjutnya. Pada langkah ini peneliti

berusaha menyusun data yang yang relevan sehingga menjadi informasi yang dapat

disimpulkan dan memiliki makna tertentu. Prosesnya dapat dilakukan dengan cara

27

menampilkan data, membuat hubungan antar fenomena untuk memaknai apa yang

sebenarnya terjadi dan apa yang perlu ditindaklanjuti untuk mencapi tujuan

penelitian. Penyajian data yang baik merupakan satu langkah penting menuju

tercapainya analisis kualitatif yang valid dan handal. Penulisan data diawali dengan

gambaran umum seetan untuk mengetahui konsep dan fungsinya, kemudian

peneliti berusaha memahami aplikasi dan implikasi dari seetan sehingga didapatkan

jawaban dari dua rumusan masalah penelitian.

Tahap terakhir adalah penarikan kesimpulan yang dilakukan setelah semua

data tersusun secara sistematis. Tahap ini diambil dari ide pemikiran pokok

penelitian, sehingga ditemukan gagasan yang tercapai pada akhir pembicaraan.