buku pintarrumah-yatim.org/wp-content/uploads/2018/07/buku-zakat-ry... · buku pintar panduan zakat...

PANDUAN ZAKAT & PENGELOLAAN ANAK YATIM

Rumah Yatim

BUKU PINTAR

Judul Buku;Buku PintarPedoman Zakat dan Pengelolaan Anak YatimPenulis;Tim Rumah YatimLayout dan Desain Cover;Markom Rumah YatimCetakan I, Juli 2015Diterbitkan oleh :Yayasan Rumah Yatim Ar Rohman Ind.Ukuran Buku : 10 cm x 14,5cm, tebal 116 halHak cipta dilindungi Undang-undangAll Right Reserved

3

DAFTAR ISI

Pendahuluan ........................................ 5

Pedoman Zakat .................................... 7

Zakat Peternakan ................................. 38

Zakat Pertanian .................................... 42

Zakat Emas Perak dan Uang ................ 46

Zakat Madu .......................................... 50

Zakat Investasi ..................................... 54

Zakat Perniagaan ................................. 57

Zakat Harta Galian ............................... 62

Zakat Profesi ........................................ 64

Zakat Saham dan Obligasi .................... 66

Perbedaan Zakat, Infaq dan Shodaqoh 67

Panduan Pengelolaan Anak Yatim ....... 77

4

Mengapa harus Menyalurkan ZIS melalui Lembaga Amil ? ....................... 82

Anak Yatim Berhak Menerima Zakat .. 84

Daftar Pustaka ..................................... 114

5

Pendahuluan

Allah berfirman :

ڱ ڱ ڱ ں ں ڻ ڻ ڻ“Dan dirikanlah shalat, tunaikanlah zakat dan ruku’lah beserta orang-orang yang ruku’“ (Al Baqoroh ayat 43 )

ڻ ڻ ں ں ڱ ڱ ڱ ڱ ڻڻ ۀ ۀ ہ ہہ ہ ھ ھ ھ

“Ambillah zakat dari sebagian harta mereka, dengan zakat itu kamu membersihkan dan mensucikan mereka, dan mendo’alah untuk mereka. Sesungguhnya do’a kamu itu (menjadi) ketenteraman jiwa bagi mereka. Dan Allah Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui.” ( At Taubah ayat 103 )

ڻ ڻ ڻ ڻ ۀ ۀ ھ ھ ہ ہ ہ ہ

BUKU PINTARPanduan Zakat & Pengelolaan Anak Yatim

6

ڭڭ ڭ ڭ ۓۓ ے ے ھ ھ ۇ ۇ ۆ ۆ

“Sesungguhnya zakat-zakat itu, hanyalah untuk orang-orang fakir, orang-orang miskin, pengurus-pengurus zakat, Para mu’allaf yang dibujuk hatinya, untuk (memerdekakan) budak, orang-orang yang berhutang, untuk jalan Allah dan untuk mereka yuang sedang dalam perjalanan, sebagai suatu ketetapan yang diwajibkan Allah, dan Allah Maha mengetahui lagi Maha Bijaksana.” ( At- Taubah ayat 60 )

“Islam dibangun diatas lima perkara: Bersaksi bahwa tidak ada Tuhan yang berhak disembah melainkan Allah dan bahwa Muhammad adalah utusan Allah (Syahadatain), mendirikan sholat, menuaikan zakat, menunaikan haji ke Baitullah dan menjalankan puasa Ramadhan.” ( Hadits Muttafaq Alaih)

Pedoman Dan Panduan Pengetahuan Tentang Zakat & Yatim


8

A. PANDUAN ZAKAT

1.1 Pengertian Zakat

Secara bahasa zakat berarti tumbuh (numuww) dan bertambah (ziyadah). Sedang kan menurut syara’, berarti hak yang wajib (dikeluarkan dari) harta.

Mazhab Maliki mendefinisikannya dengan mengeluarkan sebagian yang khusus dari harta yang khusus pula yang telah mencapai nishab (batas kuantitas yang mewajibkan zakat) kepada orang-orang yang berhak menerimanya (mustahiq)nya. Dengan catatan, kepemilikan itu penuh dan mencapai haul (setahun), bukan barang tambang dan bukan pertanian.

Mazhab Hanafi mendefinisikan zakat dengan menjadikan sebagian harta yang khusus dari harta yang khusus sebagai milik


9

orang yang khusus yang ditentukan oleh syariat.

Menurut mazhab Syafi’i zakat adalah sebuah ungkapan untuk keluarnya harta atau tubuh sesuai dengan cara khusus.

Sedangkan menurut Hambali zakat adalah hak yang wajib (dikeluarkan) dari harta yang khusus untuk kelompok yang khusus pula.

2.2 Pengertian Mustahik

Mustahik adalah orang atau badan yang berhak menerima zakat. Pada ayat 60 surat at-Taubah, dijelaskan kelompok-kelompok yang berhak menerima zakat, yaitu firman Allah SWT:

ڻ ڻ ڻ ڻ ۀ ۀ ھ ھ ہ ہ ہ ہ


10

ڭڭ ڭ ڭ ۓۓ ے ے ھ ھ ۇ ۇ ۆ ۆ

Artinya:

Sesungguhnya zakat-zakat itu, hanyalah un-tuk orang-orang fakir, orang-orang miskin, pengurus-pengurus zakat, para mu›allaf yang dibujuk hatinya, untuk (memerdekakan) budak, orang-orang yang berhutang, untuk jalan Allah dan orang-orang yang sedang dalam perjalanan, sebagai sesuatu ketetapan yang diwajibkan Allah; dan Allah Maha Mengetahui lagi Maha Bijaksana.(QS. AtTaubah, 9: 60).

Ayat tersebut menjelaskan penyaluran zakat itu hanya diserahkan kepada delapan asnaf, yaitu:

1. Fakir.

2. Miskin.


11

3. Amil.

4. Mu’allaf.

5. Riqab (budak).

6. Gharim (orang berhutang).

7. Sabilillah (jihad dijalan Allah).

8. Ibnu sabil (musafir, orang yang bepergian).

Adapun penjelasan lebih lanjut mengenai kedelapan golongan di atas akan kami jelaskan di bawah ini.

1. Fakir (al-Fuqara)

Al-Faqir adalah kelompok pertama yang menerima bagian zakat. AlFaqir menurut mazhab Syafi’i dan Hambali adalah orang yang tidak memiliki harta benda dan pekerjaan yang mampu mencukupi kebutuhannya sehari-hari. Dia tidak memiliki suami ayah-ibu, dan keturunan yang


12

dapat membiayainya, baik untuk membeli makanan, pakaian, maupun tempat tinggal.

Menurut Hanafi, fakir adalah orang yang mempunyai harta kurang dari nisbah, sekalipun dia sehat dan mempunyai pekerjaan. Kalau orang yang mempunyai harta sampai senisbah apapun bentuknya yang dapat memenuhi kebutuhan primer (kebutuhan primer itu adalah tempat tinggal (rumah), alat-alat rumah, dan pakaian), maka orang yang memiliki harta seperti itu atau lebih tidak boleh diberikan zakat. Alasannya, orang yang mempunyai harta sampai nisbah maka ia wajib zakat. Orang yang wajib mengeluarkan zakat berarti ia tidak wajib menerima zakat.

Madzhab-madzhab lain menyatakan, kebu tu han itu bukan berdasarkan yang dimiliki akan tetapi berdasarkan kebutu-


13

han. Barang siapa yang tidak membutuhkan harta zakat, diha ramkan untuk menerima zakat, walaupun ia tidak mempunyai sesuatu. Dan orang yang membutuhkan tentu di-bolehkan untuk menerima zakat, sekalipun ia mempunyai harta sampai nisbah, karena yang dinamakan fakir itu artinya yang mem-butuhkannya.

Para ulama modern juga mendefinisikan fakir tidak jauh berbeda dari ulama klasik, yakni fakir adalah mereka yang tidak mendapati sesuatu yang dapat mencukupi kebutuhan mereka beserta keluarganya.

2. Miskin (al-Masakin)

Al-Masakin adalah bentuk jamak dari kata al-miskin. Kelompok ini merupakan kelompok kedua penerima zakat. Orang miskin adalah orang yang memiliki pekerjaan


14

tetapi penghasilannya tidak cukup dapat dipakai untuk memenuhi hajat hidupnya.

Menurut mazhan Syafi’i dan Hambali, orang fakir lebih sengsara dibandingkan dengan orang miskin. Adapun alMasakin menurut mazhab ini adalah orang yang memiliki pekerjaan atau mampu bekerja, tetapi penghasilannya hanya mampu meme-nuhi lebih dari sebagian hajat kebutuhannya, tidak mencukupi seluruh hajat hidupnya. Yang dimaksud dengan cukup ialah dapat memenuhi kebutuhan sehariharinya.

Sedangkan menurut madzhab Hambali orang miskin adalah orang yang memperoleh sebagian besar biaya hidupnya atau setengah dari pekerjaannya atau dari yang lain-lain.

Begitu pula halnya para ulama modern yang mendefiniskan miskin merupakan mereka yang memiliki taraf kehidupan yang


15

jauh lebih baik dari orangorang fakir. Karena bisa mendapatkan separuh atau bahkan lebih dari kebutuhan yang diperlukan, sekalipun tidak mencukupi secara sempurna.

3. Panitia Zakat (al-Amil)

Panitia zakat adalah orang berwewenang untuk mengurus zakat. Kewenangan itu diper olehnya dari pihak penguasa.

Karena itu Allah berfirman: al-amiluna ‘alaiha (pengurus-pengurus zakat), Allah tidak berfirman al-amiluna fiha (pengurus-pengurus dalam hal zakat). Firman ini mengisyaratkan Amil memiliki semacam kewenangan untuk memungut zakat dari orang-orang yang wajib mengeluarkan zakat sekaligus mendistribusikan kepada orang yang berhak menerimanya.


16

Bagian yang diberikan kepada para panitia dikategorikan sebagai upah atas kerja yang dilakukan. Panitia masih tetap diberi bagian zakat, meskipun dia orang kaya. Karena, jika hal itu dikategorikan sebagai zakat atau sedekah, dia tidak boleh mendapatkannya.

Adapun pengelolaan zakat menurut UU No. 38 tahun 1999, adalah kegiatan perencanaan, pengorganisasian, pelaksa-naan, dan pengawasan terhadap pe ngum-pulan dan pendistribusian serta penda-yagunaan zakat. Sedangkan orang yang berwenang untuk mengelola zakat adalah Badan Amil Zakat (BAZ) yang dibentuk oleh pemerintah dan Lembaga Amil Zakat (LAZ) bentukan masyarakat. Institusi pengelola dana zakat paling tidak mampu memenuhi beberapa hal berikut;


17

a. Amil zakat adalah mereka yang bertindak mengerjakan yang berkaitan dengan

• pengumpulan,

• penyimpanan,

• penjagaan,

• pencatatan, dan

• penyaluran harta zakat.

b. Pihak amil zakat harus orang yang:

• muslim,

• lakilaki,

• jujur, dan

• mengetahui hukum zakat.

c. Pengurus zakat berhak mendapat bagian dari kuota amil yang diberikan oleh pihak yang mengangkat mereka dengan catatan bagian terebut tidak melebihi dari upah


18

yang pantas walaupun mereka bukan orang fakir.

d. Para amil tidak diperkenankan menerima sogokan, hadiah atau hibah baik dalam bentuk uang atau barang.

e. Para petugas zakat harus mempunyai etika keislaman secara umum, seperti penyantun dan ramah kepada para wajib zakat.

4. Mu’allaf (yang perlu ditundukkan hati-nya)

Yang termasuk kelompok ini antara lain orang-orang yang lemah niatnya untuk memasuki Islam. Mereka diberi bagian dari zakat agar niat mereka memasuki Islam menjadi kuat. Mereka terdiri atas dua macam: muslim dan kafir.


19

Kelompok kafir terdiri atas dua bagian, yaitu:

1. Orangorang yang diharapkan kebaikannya bisa muncul, dan

2. Orangorang yang ditakuti kejelekannya.

Para ulama berselisih pendapat dalam memberikan bagian zakat kepada mu’allaf ketika mereka belum memeluk Islam. Mazhab Hambali dan Maliki mengatakan mereka diberi bagian agar tertarik kepada Islam. Karena sesungguhnya Nabi Saw pernah memberikan kepada mu’allaf yang muslim dan mu’allaf dari kaum musyrik.

Mazhab Hanafi dan Syafi’i mengatakan pemberian bagian zakat kepada orang kafir pada masa awal Islam bukanlah untuk menundukkan mereka atau yang lain, tetapi karena masa itu jumlah kaum muslim masih sedikit sedangkan jumlah musuh mereka sangat banyak.


20

Adapun mu’allaf yang sudah muslim boleh diberi bagian zakat, karena kita perlu menarik perhatian mereka dengan alasanalasan berikut:

a. Mereka adalah orangorang yang lemah niatnya untuk memeluk Islam. Mereka diberi bagian zakat agar kuat niatnya dalam memeluk Islam.

b. Kepala suku yang muslim yang dihormati oleh kaumnya, mereka diberi bagian dari zakat agar mereka tetap memeluk Islam.

c. Orang muslim yang bertempat tinggal di wilayah kaum muslim yang berbatasan dengan orangorang kafir, untuk menjaga agar orangorang kafir tidak memerangi kita.

d. Orang yang memungut zakat dari suatu kaum yang tidak memungkinkan pengiriman zakat itu sampai kepada


21

mereka, meskipun pada dasarnya mereka tidak enggan mengeluarkan zakat.

Para ulama madzhab berbeda pendapat tentang hukum mereka itu, apakah masih berlaku apakah sudah mansuh (dihapus). Menurut yang mengatakan tidak mansuh, apakah yang dibujuk hatinya khusus untuk orang-orang non Islam atau untuk orang-orang Islam yang masih lemah imannya?

Menurut Hanafi hukum ini berlaku pada permulaan penyebaran Islam, karena lemahnya kaum muslimin. Kalau dalam situasi saat ini dimana Islam sudah kuat, maka hilanglah hukumnya karena sebab-sebabnya tidak ada.

Madzhab-madzhab lain membahasnya secara panjang lebar tentang terbaginya muallaf ke dalam beberapa kelompok. Alternatif yang dijadikan standar atau


22

rujukan adalah pada satu masalah, yaitu hukum muallaf itu tetap tidak dinasakh (dihapus), sekalipun sebagian muallaf tetap diberikan kepada orang Islam dan non Islam dengan syarat pemberian itu dapat menjamin dan mendatangkan kemaslahatan, kebaikan kepada Islam dan kaum muslimin. Rasulullah telah memberikan zakat kepada Safwan bin Umayyah, padahal dia ketika itu masih musyrik, sebagaimana beliau telah memberikan kepada Abu Sufyan dan lain-lain. Walaupun mereka menganut agama Islam karena sebenarnya mereka takut disiksa, mereka sebenarnya menipu kaum muslimin dan agama Islam.

5. Budak (Riqab)

Para budak yang dimaksud di sini, menurut jumhur ulama, ialah para budak muslim yang telah membuat perjanjian


23

dengan tuannya (al-mukatabun) untuk dimerdekakan dan tidak memiliki uang untuk membayar tebusan atas diri mereka, meskipun mereka telah bekerja keras dan membanting tulang matimatian. Maka sangat dianjurkan untuk memberi zakat kepada budak itu agar dapat memerdekakan diri mereka.

Syarat pembayaran zakat budak yang dijanjikan untuk dimerdekakan ialah budak itu harus muslim dan memerlukan bantuan seperti itu.

Berdasarkan pengertian Riqab di atas, maka definisi tersebut sepintas tidak bisa lagi dipakai atau diterapkan pada kondisi sekarang. Menurut Rasyid Ridha pengertian dari riqab dapat dialihkan kepada kelompok atau bangsa yang hendak membebaskan diri mereka dari penjajahan.


24

Sedangkan menurut Abd al-Sami’ al-Mishary melogikakan budak dengan para pekerja/ karyawan/buruh dengan upah yang minimum, sehingga dengan upah tersebut tidak dapat mencukupi kebutuhan.

6. Gharim (orang berhutang)

Para ulama membagi utang itu menjadi dua macam; hutang yang dipergunakan untuk mendamaikan orang atau dua golongan yang sedang bersengketa dan hutang untuk memenuhi kebutuhan (konsumtif).

Jika utang itu dilakukannya untuk kepen tingannya sendiri, dia tidak berhak mendapatkan bagian dari zakat kecuali dia adalah orang yang diangggap fakir. Tetapi jika utang itu untuk kepentingan orang banyak yang berada di bawah tanggung jawabnya, untuk menebus denda pembunuhan atau


25

menghilangkan barang orang lain, dia boleh diberi bagian zakat, meskipun sebenarnya dia itu kaya.

Mazhab Hanafi mengatakan “orang yang berutang adalah orang yang betul-betul memiliki utang dan tidak memiliki apaapa selain utangnya itu”. Dan mazhab Maliki mengatakan “orang yang berutang adalah orang yang benar-benar dililit utang sehingga dia tidak bisa melunasi utangnya”. Dan utang itu tidak dipakai untuk melakukan maksiat, seperti minum khamar dan judi.

7. Sabilillah (jihad dijalan Allah)

Yang termasuk dalam kelompok ini adalah para pejuang yang berperang di jalan Allah yang tidak digaji oleh markas komando karena yang mereka lakukan hanyalah berperang.


26

Menurut jumhur ulama orang-orang yang berperang di jalan Allah diberi bagian zakat agar dapat memenuhi kebutuhan hidup mereka, meskipun mereka itu kaya karena sesungguhnya orang-orang yang berperang itu adalah untuk kepentingan orang banyak. Adapun mereka yang digaji oleh markas komando mereka tidak diberi bagian zakat sebab mereka memiliki gaji tetap yang dapat dipakai untuk memenuhi segala kebutuhan mereka, dan mereka tidak memerlukan bagian itu.

Abu Hanifah berpendapat orang-orang yang berperang di jalan Allah tidak perlu diberi bagian zakat, kecuali jika mereka adalah orangorang fakir.

Menurut mazhab Hambali ibadah haji termasuk salah satu jenis perjuangan di jalan Allah. Oleh karena itu, orang yang memiliki


27

keinginan untuk melaksanakan ibadah haji bisa diberi bagian zakat.

Pasa masa sekarang ini yang dimaksud dengan jihad di jalan Allah bukan lagi mereka yang mengangkat senjata, melainkan mereka yang mengangkat pena, menuntut ilmu untuk mengibarkan panji agama di muka bumi ini. Sehingga dapat disimpulkan fisabilillah pada kondisi dewasa ini lebih dekat kepada arti pengembangan SDM umat muslim sebagai bentuk jihad, karena masih banyak putraputri bangsa yang tidak sekolah dan putus sekolah karena tidak adanya biaya.

8. Ibnu sabil (musafir, orang yang beper-gian)

Musafir, orang yang berpergian maksudnya di sini yaitu seseorang yang tidak bisa melanjutkan perjalanan karena


28

kehabisan perbekalan. Ia berhak diberi zakat dan karenanya ia bisa pulang ke daerahnya sekalipun di daerahnya ia itu orang yang kaya.

Orang yang sedang melakukan perjalanan adalah orangorang yang berpergian (musafir) untuk melaksanakan suatu hak yang baik (tha’ah) tidak termasuk maksiat. Adapun yang termasuk perbuatan baik (tha’ah) ini antara lain, ibadah haji, berperang di jalan Allah, dan ziarah yang dianjurkan.

Pendekatan yang banyak dilakukan oleh sejumlah lembaga zakat mengategorikan para perantau yang mengalami kegagalan dalam mengais rezeki di kota atau para pelajar yang merantau di kota lain untuk menuntut ilmu dikategorikan sebagai ibnu sabil.

Meskipun para imam berbeda kriteria tetang delapan golongan di atas. Namun, subtansial isinya sama. Delapan golongan


29

inilah yang berhak menerima zakat. Walaupun dalam studi Islam kotemporer saat ini sudah mengalami banyak perkembangan. Misalnya pada:

1. Riqab, menurut ulama klasik ialah para budak muslim yang telah membuat perjanjian dengan tuannya (al-mukatabun) untuk dimer dekakan dan tidak memiliki uang untuk membayar tebusan atas diri mereka, meskipun mereka telah bekerja keras dan membanting tulang matimatian. Sangat dianjurkan untuk memberi zakat kepada budak itu agar dapat memerdekakan diri mereka. Sedangkan me nurut ulama kontemporer lebih mengarah kepada para pekerja/karyawan/buruh dengan upah yang minimum, sehingga dengan upah tersebut tidak dapat mencukupi kebutuhan.


30

2. Kelompok fisabilillah, para ulama klasik mengartikannya dengan para pejuang yang berperang di jalan Allah yang tidak digaji oleh markas komando mereka karena yang mereka lakukan hanyalah berperang. Sedangkan ulama modern mengartikannya, mereka yang mengangkat pena, menuntut ilmu untuk mengibarkan panji agama di muka bumi ini. Sehingga dapat disimpulkan fisabilillah pada kondisi dewasa ini lebih dekat kepada arti pengembangn SDM umat muslim sebagai bentuk jihad.

3. Ibnu sabil, ulama klasik mendefinisikannya dengan orang yang berpergian. Maksudnya, seseorang yang tidak bisa melanjutkan perjalanan karena kehabisan perbekalan. Sedang pada zaman modern, ibnu sabil diartikan dengan perantau yang


31

mengalami kegagalan dalam mengais rejeki di kota atau para pelajar yang merantau di kota lain untuk menuntut ilmu.

Para ulama menetapkan lima syarat atas orang yang berhak menerima zakat sebagai berikut:

1. Fakir, kecuali panitia zakat karena tetap diberi zakat meskipun dia orang kaya.

2. Penerima zakat harus muslim.

3. Penerima zakat bukan orang yang lazim diberi nafkah.

4. Penerima zakat bukan berasal dari keurunan Bani Hasyim.

5. Penerima zakat harus Balig, Akil, dan Merdeka.


32

2.3 Pengertian Muzakki

Muzakki adalah orang atau badan yang dimiliki oleh orang Muslim yang berkewajiban menunaikan zakat.

Menurut UU No. 38 tahun 1999 tentang pengelolaan zakat, Muzakki adalah orang atau badan yang dimiliki oleh orang Muslim yang bekewajiban menunaikan zakat. Dari pengertian di atas jelaslah zakat tidak hanya diwajibkan kepada perorangan saja.

Seluruh ahli fiqih sepakat, setiap muslim, merdeka, baligh dan berakal wajib menunaikan zakat. Akan tetapi mereka berbeda pendapat tentang orang yang belum baligh dan gila.

Menurut mazhab imamiyah, harta orang gila, anakanak, dan budak tidak wajib dizakati, dan baru wajib dizakati ketika pemiliknya sudah baligh, berakal, dan


33

merdeka. Ini berdasarkan sabda Rasulullah Saw.

“Tiga orang terbebas dari ketentuan hukum; kanak-kanak hingga dia baligh, orang tidur hingga ia bangun dan orang gila hingga dia sembuh”.

Pendapat yang sama juga dikemukakan oleh Mazhab Hanafi, tetapi Hanafi tidak memberlakukan berakal dan baligh pada zakat tanaman dan buahbuahan.

Menurut Mazhab Maliki, Syafi’i dan Hambali berakal dan baligh tidak dijadikan syarat bagi diwajibkannya zakat. Oleh karenanya, harta orang gila dan anak-anak wajib dizakati oleh walinya.

Bagi mereka yang memahami zakat seperti ibadah lainnya, yakni seperti shalat, puasa dan lainlain, tidak mewajibkan


34

anak-anak yang belum baligh dan orang gila menunaikan zakat. Adapun mereka yang menganggap zakat sebagai hak orang-orang fakir atas harta orang-orang kaya, mewajibkan anak-anak yang belum baligh dan orang gila menunaikan zakat.

Manurut madhab Hanafi, Syafi’i dan Hambali, Islam merupakan syarat atas kewajiban menunaikan zakat. Dengan demikian, zakat tidak diwajibkan atas nonMuslim. Sementara, menurut madhab yang lain, orang kafir juga diwajibkan menunaikan zakat.

Mereka tidak mewajibkan zakat atas nonMuslim mendasarkan pendapatnya kepada ucapan Abu Bakar bahwa zakat adalah sebuah kewajiban dari Rasulullah Saw kepada kaum Muslimin. Sementara, orang kafir baik pada masa kekafirannya atau sesudahnya, tidak


35

diwajibkan menunaikan zakat sebagaimana mereka tidak dikenai pula kewajiban shalat.

Adapun mereka yang mewajibkan zakat atas non-Muslim mendasarkan pendapatnya pada dalil bahwa orangorang kafir juga terbebani melakukan berbagai perkara yang bersifat furu’.

Syarat-syarat bagi orang yang wajib za-kat ada lah:

1. Islam.

2. Merdeka.

3. Memiliki nishab, yaitu kelebihan harta milik yang digunakan untuk mencukupi kebu-tuhan pokok (primer) seperti pangan, sandang, papan, kendaraan dan perabot rumah tangga lainnya.

4. Sempurnanya haul (waktu nishab) hartanya, kecuali biji-bijian dan buahan-


36

buahan karena tidak disyaratkan sempurnanya waktu.

5. Terhindarnya harta zakat dari hutang, baik seluruhnya maupun sebagian besarnya dan tidak sedang dipersengketakan.

Jadi dapat disimpulkan terdapat bebe-rapa syarat yang harus dipenuhi dalam masalah kewajiban zakat. Syarat tersebut antara lain berhubungan dengan Muzakki (orang yang mengeluarkan zakat) dan yang berkaitan dengan Harta.

Syarat pertama, yakni yang berkaitan dengan Muzakki:

1. Islam.

2. Merdeka.

Syarat kedua, yakni berkaitan dengan harta yang dikeluarkan:


37

1. Harta tersebut dimiliki secara sempurna.

2. Harta tersebut adalah harta yang berkembang.

3. Harta tersebut telah mencapai nishab.

4. Telah mencapai haul (harta tersebut bertahan selama setahun).

5. Harta tersebut merupakan kelebihan dari kebutuhan pokok.

38

Zakat Hasil Ternak (salah satu jenis Zakat Maal) meliputi hasil dari peternakan hewan baik besar (sapi, unta) sedang (kambing, domba) dan kecil (unggas, dll). Perhitungan zakat untuk masingmasing tipe hewan ternak, baik nisab maupun kadarnya berbeda-beda dan sifatnya bertingkat. Sedangkan haulnya yakni satu tahun untuk tiap hewan.

Zakat Peternakan


39

Syarat Umum

§ Sampai Nishab.

§ Berlalu satu tahun.

§ Tenaganya tidak dipergunakan untuk produksi.

§ Digembalakan.

Zakat atas Unta

§ Nishab & kadar zakat

§ 1 4 ekor; tidak ada zakat

§ 5- 9 ekor; seekor kambing

§ 10- 14 ekor; dua ekor kambing

§ 15 19 ekor; tiga ekor kambing

§ 20 – 24 ekor; empat ekor kambing

§ 25 35 ekor; seekor unta betina 1 tahun

§ 36 – 45 ekor; seekor unta betina 2 tahun

§ 46 – 60 ekor; seekor unta betina 3 tahun


40

§ 6175 ekor; seekor unta betina 4 tahun

§ 7690 ekor; 2 ekor unta betina 2 tahun

§ 91120 ekor; 2 ekor unta betina 3 tahun;

§ Setiap tambahan 50 unta seekor unta 3 tahun dan tambahan 40 unta seekor unta 2 tahun.

Zakat Atas Sapi

Nishab & Kadar

§ 129 ekor; tidak ada zakat

§ 30-39 ekor; seekor anak sapi

§ 40 – 59 ekor; seekor sapi satu tahun

§ 60 -69 ekor; seekor sapi usia 2 tahun

§ 70 – 79 ekor; 2 ekor anak sapi

§ 80- 89 ekor; seekor anak sapi & sapi 2 thn

§ 90- 99 ekor; 2 ekor sapi 2 tahun

§ 100- 109 ekor; 3 ekor anak sapi


41

§ 110 119 ekor; 2 ekor anak sapi & seekor sapi usia 2 tahun

§ Kemudian setiap pertambahan 30 ekor; seekor anak sapi dan pertambahan 40 ekor > seekor sapi usia 2 tahun.

42

Landasan Hukum

Firman Allah:

“Dan Dialah yang menjadikan kebun-kebun yang berjunjung dan yang tidak berjunjung, pohon korma, tanam-tanaman yang bermacam-macam buahnya, zaitun dan delima yang serupa (bentuk dan warnanya)

Zakat Pertanian


43

dan tidak sama (rasanya) Makanlah dari buahnya (yang bermacam-macam itu) bila berbuah. Dan tunaikanlah haknya (zakatnya) di hari memetiknya”. (QS. Al An’am, 6: 141).

As Sunnah: Dari Jabir, Nabi bersabda:

“Yang diairi oleh sungai dan hujan 10% sedangkan yang diairi dengan pengairan 5%”. Hasil ijma’ ulama.

Nishab dan Tarif

Dari Jabir, dari Rasulullah Saw, “Tidak wajib bayar zakat pada kurma yang kurang dari 5 ausuqâ”. (HR. Muslim).

§ Dari hadist ini dijelaskan bahwa nishab zakat pertanian adalah 5 ausuq;

§ Ausuq jamak dari wasaq, 1 wasaq = 60 sha’, sedangkan 1 sha’ = 2,176 kg, maka 5 wasaq adalah 5 x 60 x 2,176 = 652,8 kg.


44

Kadar zakat yang harus dikeluarkan:

§ jika diairi oleh hujan atau sungai 10%, dan

§ jika diairi oleh pengairan 5%

Zakat pertanian dikeluarkan saat menerima hasil panen.

Syarat Zakat Pertanian

1. Islam.

2. Merdeka.

3. Sempurna Milik.

4. Cukup nisab.

5. Tanaman tersebut adalah makanan asasi yang tahan disimpan lama.

6. Tanaman tersebut adalah hasil usaha manusia dan bukannya tumbuh sendiri seperti tumbuh liar, dihanyutkan air dan sebagainya.


45

Nishab Hasil Bumi yang Tidak Diliter

§Nishab 5 ausuq adalah bagi hasil bumi yang dapat diukur dengan takaran tersebut.

§Adapun bagi hasil bumi yang tidak dapat diliter, menurut Dr. Yusuf Qordhowi, nishabnya sama dengan nilai 653 kg hasil bumi yang berharga (seperti padi atau gandum).

46

Hadist yang diriwayatkan dari Ali ra, dia berkata, telah bersabda Rasulullah Saw:

“Jika kamu mempunyai 200 dirham dan sudah cukup setahun maka zakatnya adalah 5 dirham, dan emas hanya dikenakan zakat bila sudah mencapai 20 dinar dan sudah cukup

Zakat Emas Perak dan Uang


47

setahun, maka zakatnya adalah ½ dinar setiap bertambah maka dengan hitungan tersebut. Tidak wajib zakat kecuali sampai cukup masa setahun”. (HR Abu Daud).

Kategori Zakat Emas dan Perak

Harta lain yang juga termasuk kategori emas dan perak:

1. Logam/batu mulia dan Mata uang.

2. Simpanan seperti: Tabungan, deposito, cek atau surat berharga lainnya.

Syarat Zakat Emas & Perak

§ Sampai nishab.

§ Berlalu satu tahun.

§ Bebas dari hutang yang menyebabkan kurang dari nishab.

§ Surplus dari kebutuhannya.


48

- Jika perhiasan tersebut sebagai simpanan atau investasi, wajib dikeluarkan zakatnya 2.5% dengan syarat nishab dan haul.

- Perhiasan yang haram digunakan dan terbuat dari emas & perak, wajib dikeluarkan zakatnya.

- Jika perhiasan tersebut untuk dipakai dan dalam batas yang wajar, tidak dikenakan zakat, jika berlebihan termasuk katagori pertama.

- Penentuan nishabnya adalah senilai dengan nishab emas 85 gram.

Nishab dan kadar zakat emas, perak dan uang

§Nishab emas 20 dinar, 1 dinar = 4,25 gram, maka nishab emas adalah 20 X 4,25 gram = 85 gram.


49

§Nishab Perak adalah 200 dirham, 1 dirham = 2,975 gram, maka nishab perak adalah 200 X 2,975 gram = 595 gram.

§Demikian juga macam jenis harta yang merupakan harta simpanan dan dapat dikategorikan dalam emas dan perak, seperti uang tunai, tabungan, cek, saham, surat berharga ataupun bentuk lainnya. Maka nishab dan zakatnya sama dengan ketentuan emas dan perak. Artinya jika seseorang memiliki bermacam-macam bentuk harta dan jumlah akumulasinya lebih besar atau sama dengan nishab (85 gram emas) maka ia telah terkena kewajiban zakat (2.5%).

50

Landasan hukum: Dari Amru bin Syuaib dari kakeknya dari Nabi SAW. berkata: “Sesungguhnya Rasulullah Saw mengambil zakat madu sebesar 1/10″. (HR. Daruqutni).

Berdasarkan hadits di atas ulama berbeda pendapat:

Zakat Madu


51

§Jumhur ulama tidak mewajibkan zakat madu dengan alasan tidak ada dalil yang kuat.

§Abu Hanifah dan Ahmad mewajibkan zakat madu dengan dasar keumuman ayat dan hadits.

Nishab dan Tarif Zakat Madu

§Imam Abu Hanifah tidak menetapkan nishab madu dan menetapkan tarifnya 10%.

§Imam Ahmad menentukan nishabnya sebanyak 16 liter Bagdadi.

§Sebagian Ulama menganalogikan pada hasil pertanian maka nishabnya adalah senilai 652,8 kg sedangkan tarifnya 10% jika terdapat di tanah yang datar dan 5% jika berada di pegunungan.


52

Kadar Zakat Madu

Para ulama bersepakat bahwa zakat madu diambil dari pendapatan bersih madu, atau setelah dikurangi dari biaya-biaya untuk mendapatkannya dan besarnya sepersepuluh (10%).

Zakat atas Hasil Produksi Hewani

§Zakat atas produk hewani seperti harus diperlakukan sama dengan madu.

§Hal ini berlaku pula pada ternak-ternak piaraan yang memang khusus diambil susunya dan tidak merupakan barang dagangan

§Zakat atas produk hewani adalah sebesar sepersepuluh dari penghasilan bersih, atau setelah dikurangi biayabiaya.

§Di antara ulama fiqh ada pula yang berpendapat jika seseorang yang membeli


53

hewan untuk dijual produknya, misalnya sapi untuk dijual susunya, ulat sutera untuk dijual suteranya, atau sejenisnya; maka orang itu harus menghitung nilai benda-benda tersebut dengan produknya pada akhir tahun, lalu mengeluarkan zakatnya seperti zakat perniagaan (2,5%).

54

§Zakat Investasi dalam istilah fiqh biasa disebut zakat Almustaghillat.

§Zakat tersebut dikenakan terhadap harta yang diperoleh dari hasil investasi.

Zakat Investasi


55

§Di antara bentuk usaha yang termasuk investasi adalah; bangunan atau kantor yang disewakan, saham, rental mobil, rumah kontrakan, dll.

§Sebagian ulama Hambali menganalogikan ke dalam zakat perdagangan, dengan tarif 2,5% dan nishab 85 gram serta sampai haul.

Analogi Zakat Investasi

§Sebagian ulama Maliki dan salaf seperti Ibnu Masud, Ibnu Abbas, dll menganalogikannya ke dalam zakat uang tapi diambil dari hasilnya saja, tanpa mensyaratkan haul dikeluarkan ketika menerimanya.

§Para ulama kontemporer, seperti Abu Zahrah, Abdul wahab Kholaf, dan Yusuf Qordhowi, menganalogikannya ke da


56

lam za kat pertanian yaitu dikeluarkan saat menghasilkan dari hasilnya, tanpa memasukkan unsur modal dengan tarif 5% untuk penghasilan kotor dan 10% untuk penghasilan bersih.

57

Ulamaulama fikih menamakan zakat perniagaan dengan istilah Harta Benda Perdagangan (Arudz al Tijarah), yakni: Semua yang diperuntukkan untuk dijual selain uang kontan dalam berbagai jenisnya, meliputi alat-alat, barang-barang, pakaian, makanan,

Zakat Perniagaan


58

perhiasan, binatang, tumbuhan, tanah, rumah, dan barangbarang tidak bergerak maupun bergerak lainnya.

Landasan Hukum

Menurut Ibnu Arabi dalam Syarh at-Turmizi Jilid 2 hal 104 ayat, pungutlah zakat dari kekayaan mereka (QS. At Taubah, 9: 103) itu berlaku menyeluruh atas semua kekayaan, bagaimanapun jenis, nama, dan tujuannya. Orang yang ingin mengecualikan salah satu jenis haruslah mampu mengemukakan satu landasan. (Hukum Zakat hal. 301).

Abu Dzar “Saya mendengar Rasulullah Saw bersabda, Unta ada sedekahnya, kambing ada sedekahnya, dan pakaian juga ada sedekahnya” (Ibnu Hazm, Al-Muhalla, jilid 5: 234235). Pakaian (alBaz) menurut alQomus berarti baju, peralatan rumahtangga,


59

dan sebagainya, yang meliputi kemeja, perabot, peralatan dapur. Dan wajib zakat atas nilai harganya apabila diinvestasikan dan diperjualbelikan. (Hukum Zakat hal. 303).

Ibnu Mundzir berkata “Para ulama fikih sudah sampai pada suatu kesimpulan bahwa harta benda yang dimaksudkan untuk diperdagangkan wajib zakat apabila masanya sudah sampai setahun”. Hal ini diriwayatkan dari Umar, anaknya, dan Ibnu Abbas. Hasan, Jabir bin Zaid, Maimun bin Mahran, Thawus, Nakha’I, Tsauri, AuzaI, Syafi’I, Abu Ubaid, Ishaq, dan Abu Hanifah dan kawan-kawannya (AlMughni, jilid 3: 30) Dalam fiqh Islam perusahaan dikenal dengan syirkah. Pada era modern sekarang ini, perusahaan adalah merupakan lambang kekuatan perekonomian. Oleh sebab itu, tidak pantas membiarkan perusahaan terlepas dari kewajiban zakat.


60

Ketentuan

§Berlalu masanya setahun.§Mencapai nishab 85 gr emas.§Bebas dari hutang.§Kadar zakat yang dikeluarkan adalah 2,5%.§Dapat dibayarkan dengan uang atau

barang.

Cara Perhitungan

(Modal+Keuntungan+Piutang) (Hutang+Kerugian) x 2,5%

Contoh:

Bapak Fulan seorang pedagang warung kelontong, ia memiliki aset (modal) sebanyak Rp 10.000.000. Setiap bulannya ia mendapatkan keuntungan bersih sebesar Rp 3.000.000, /bulan. Usaha itu ia mulai pada bulan Januari 2010. Setelah berjalan 1 tahun


61

pada bulan tersebut, ia mempunyai piutang yang dapat dicairkan sebesar Rp 5.000.000, dan hutang yang harus ia bayar pada bulan tersebut sebesar Rp 3.000.000,.

Jawaban:§Zakat dagang dianalogikan kepada zakat

emas, nishabnya adalah 85gr emas, men-capai haul dan dengan tarif 2,5%

§Aset atau modal yang dimiliki Rp 10.000.000,

§Keuntungan setiap bulan Rp 5.000.000, x 12 = 60.000.000,§Piutang sejumlah Rp 5.000.000,§Hutang sejumlah Rp 3.000.000,§ Penghitungan zakatnya adalah:(Modal + untung + piutang )- (hutang ) x 2,5%= zakat §(10.000.000 + 60.000.000 + 3.000.000) – (3.000.000,) x 2,5% = Rp 1.750.000 ,

§Jadi zakatnya adalah Rp 1.750.000

62

Dari Abu Hurairah, bahwa Rasulullah Saw pernah bersabda, Pada rikaz harta galian, zakatnya seperlima (20%) [HR. Bukhori Muslim].

§Zakat Rikaz berbeda dengan zakat Barang Tambang.

Zakat Harta Galian


63

§Zakat Barang Tambang mencakup semua jenis, baik padat maupun cair.

§Zakat Rikaz dan Barang Tambang tidak mensyaratkan nishab dan haul.

§Tarif Zakat Rikaz 20% dan Zakat Barang Tambang 2,5% kecuali ada kemiripan.

§Mustahik Zakat Rikaz dan Barang Tambang sama dengan mustahikkin zakat lainnya.

64

Zakat profesi adalah zakat atas penghasilan yang diperoleh dari pengembangan potensi diri yang dimiliki seseorang dengan cara yang sesuai syariat, seperti upah kerja rutin, profesi dokter, pengacara, arsitek, dll.

Dari berbagai pendapat dinyatakan, landasan zakat profesi dianalogikan kepada zakat hasil pertanian yaitu dibayarkan

Zakat Profesi


65

ketika mendapatkan hasilnya. Demikian juga dengan nishabnya yaitu sebesar 524 kg makanan pokok, dan dibayarkan dari pendapatan kotor. Sedangkan tarifnya adalah dianalogikan kepada zakat emas dan perak yaitu sebesar 2,5%, atas dasar kaidah Qias Asysyabah.

66

Zakat yang wajib dikeluarkan atas kepemilikan surat berharga, termasuk di antaranya obligasi, reksadana dan saham bursa efek.

Periode Haul: setelah dimiliki 1 tahun

Nisab: 85 gram emas

Zakat yang dikeluarkan sebesar 2,5% dari total nilai bruto.

Zakat Saham dan Obligasi


67

B. PERBEDAAN ZAKAT, INFAK DAN SHADAQOH

Istilah Shadaqah, Zakat dan Infak menun-juk kepada satu pengertian yaitu sesuatu yang dikeluarkan. Zakat, Infak dan Shadaqah memiliki persamaan dalam peranannya memberikan kontribusi yang signifikan dalam pe ngentasan kemiskinan. Adapun perbe-daannya yaitu zakat hukumnya wajib sedang-kan infak dan Shadaqah hukumnya sunnah. Atau Zakat yang dimak sudkan adalah sesuatu yang wajib dikeluarkan, sementara Infak dan Shadaqah adalah istilah yang digunakan un-tuk sesuatu yang tidak wajib dikeluarkan. Jadi pengeluaran yang sifatnya sukarela itu yang disebut Infak dan Shadaqah. Zakat ditentu-kan nisabnya sedangkan Infak dan Shadaqah tidak memiliki batas, Zakat ditentukan siapa saja yang berhak menerimanya sedangkan Infak boleh diberikan kepada siapa saja.


68

Perbedaannya juga dapat dicermati antara lain, yaitu:

- Zakat, sifatnya wajib dan adanya ketentuannya/batasan jumlah harta yang harus zakat dan siapa yang boleh menerima.

- Infak, sumbangan sukarela atau seikhlasnya (materi).

- Shadaqah, lebih luas dari infak, karena yang disedekahkan tidak terbatas pada materi saja.

Pengertian Shadaqah, Zakat dan Infak:

1. Shadaqah

Shadaqah berasal dari kata shadaqa yang berarti benar. Orang yang suka bersedekah adalah orang yang benar pengakuan imannya. Adapun secara terminologi syariat shadaqah makna


69

asalnya adalah tahqiqu syai’in bisyai’i, atau menetapkan/menerapkan sesuatu pada sesuatu. Sikapnya sukarela dan tidak terikat pada syarat-syarat tertentu dalam pengeluarannya baik mengenai jumlah, waktu dan kadarnya. Atau pemberian sukarela yang dilakukan oleh seseorang kepada orang lain, terutama kepada orangorang miskin setiap kesempatan terbuka yang tidak ditentukan jenis, jumlah maupun waktunya, sedekah tidak terbatas pada pemberian yang bersifat material saja tetapi juga dapat berupa jasa yang bermanfaat bagi orang lain. Bahkan senyum yang dilakukan dengan ikhlas untuk menyenangkan orang lain termasuk kategori sedekah. Shadaqoh mempunyai cakupan yang sangat luas dan digunakan AlQur’an untuk mencakup segala jenis sumbangan. Shadaqah ialah


70

segala bentuk nilai kebajikan yang tidak terikat oleh jumlah, waktu dan juga yang tidak terbatas pada materi tetapi juga dapat dalam bentuk non materi, misalnya menyingkirkan rintangan di jalan, menuntun orang yang buta, memberikan senyuman dan wajah yang manis kepada saudaranya, menyalurkan syahwatnya pada istri.

Sedekah berarti memberi derma, termasuk memberikan derma untuk mematuhi hukum zakat. Sebab zakat merupakan sebuah hukum/aturan yang tertuang dalam AlQur’an dan Sunnah. Zakat adalah sedekah. Karena zakat derma yang diwajibkan, sementara sedekah ditunaikan secara sukarela. Zakat dikumpulkan oleh pemerintah sebagai suatu pengutan wajib, sedangkan sedekah lainnya dibayarkan secara sukarela. Jumlah


71

dan nisab zakat ditentukan, sedangkan jumlah sedekah sepenuhnya tergantung keinginan yang menyumbang.

Pengertian sedekah sama dengan pengertian infak, termasuk juga hukum dan ketentuanketentuannya. Hanya saja shadaqoh mempunyai makna yang lebih luas lagi dibanding infak. Jika infak berkaitan dengan materi, sedekah memiliki arti lebih luas, menyangkut juga hal yang bersifat nonmateri.

Hadits riwayat Imam Muslim dari Abu Dzar, Rasulullah menyatakan, jika tidak mampu bersedekah dengan harta, maka membaca tasbih, takbir, tahmid, tahlil, berhubungan suami-istri, atau melakukan kegiatan amar ma’ruf nahi munkar adalah sedekah”.


72

Dalam hadist Rasulullah memberi jawaban kepada orang-orang miskin yang cemburu terhadap orang kaya yang banyak bershadaqah dengan hartanya, beliau bersabda, Setiap tasbih adalah shadaqah, setiap takbir shadaqah, setiap tahmid shadaqah, setiap amar ma’ruf adalah shadaqah, nahi munkar shadaqah dan menyalurkan syahwatnya kepada istri shadaqah. (HR. Muslim).

2. Zakat

Zakat secara bahasa (lughat), berarti: tumbuh, berkembang dan berkah (HR. AtTirmidzi) atau dapat pula berarti membersihkan atau mensucikan (QS. AtTaubah, 9: 10).

Seorang yang membayar zakat karena keimanannya nicaya akan memperoleh kebaikan yang banyak. Allah SWT ber


73

firman: “Pungutlah zakat dari sebagian kekayaan mereka dengan zakat itu kamu membersihkan dan mensucikan mereka”. (QS. AtTaubah, 9: 103).

Sedangkan menurut terminologi syari’ah (istilah syara’) zakat berarti kewajiban atas harta atau kewajiban atas sejumlah harta tertentu untuk kelompok tertentu dalam waktu tertentu.

Zakat juga berarti derma yang telah ditetapkan jenis, jumlah dan waktu suatu kekayaan atau harta yang wajib diserahkan dan pendayagunaannya pun ditentukan pula, yaitu dari umat Islam untuk umat Islam. Atau Zakat adalah nama dari sejumlah harta tertentu yang telah mencapai syarat tertentu (nishab) yang diwajibkan Allah SWT untuk dikeluarkan dan diberikan kepada yang


74

berhak menerimanya dengan persyaratan tertentu pula (QS. At Taubah, 9: 103 dan QS. Ar Ruum, 30: 39).

Ulama’ Hanafiyyah mendefinisikan zakat dengan menjadikan hak milik bagian harta tertentu dan harta tertentu untuk orang tertentu yang telah ditentukan oleh Syari’ karena Allah.

Demikian halnya menurut mazhab Imam Syafi’i, zakat adalah sebuah ungkapan keluarnya harta atau tubuh sesuai dengan secara khusus. Sedangkan menurut mazhab Imam Hambali, zakat ialah hak yang wajib dikeluarkan dari harta yang khusus untuk kelompok yang khusus pula, yaitu kelompok yang disyaratkan dalam Al-Qur’an. Zakat mempunyai fungsi yang jelas untuk menyucikan atau membersihkan harta dan jiwa pemberinya.


75

3. Infak

Infak berasal dari kata anfaqa yang berarti mengeluarkan sesuatu (harta) untuk kepentingan sesuatu. Menurut terminologi syariat, infak berarti mengeluarkan sebagian dari harta atau pendapatan/penghasilan untuk suatu kepentingan yang diperintahkan Islam. Jika zakat ada nishabnya, infak tidak mengenal nishab.

Infak dikeluarkan setiap orang yang beriman, baik yang berpenghasilan tinggi maupun rendah, apakah ia di saat lapang maupun sempit (QS. Ali Imran, 3: 134)

Jika zakat harus diberikan pada mustahik tertentu (delapan asnaf), maka infak boleh diberikan kepada siapapun. Misalnya, untuk kedua orang tua, anakyatim, dan sebagainya (QS. Al Baqarah, 2: 215).


76

Infak adalah pengeluaran sukarela yang dilakukan seseorang, setiap kali ia memperoleh rejeki, sebanyak yang ia kehendakinya. Allah memberi kebebasan kepada pemiliknya untuk menentukan jenis harta, berapa jumlah yang yang sebaiknya diserahkan.

Terkait dengan infak ini Rasulullah Saw bersabda: ada malaikat yang senantiasa berdoa setiap pagi dan sore: “Ya Allah SWT berilah orang yang berinfak, gantinya. Dan berkata yang lain: “Ya Allah jadikanlah orang yang menahan infak, kehancuran”. (HR. Bukhori).


77

C. PANDUAN PENGELOLAAN ANAK YATIM

v Pengertian anak Yatim

Secara etimologis, kata “yatim” merupakan kata serapan dari bahasa Arab yutma – yatama – yatma yang berarti infirâd (kesendirian). Yatîm merupakan isim fâ’il (menunjukkan pelaku) jamaknya yatâmâ atau aitâm. Anak yatim berarti anak di bawah umur yang kehilangan ayah yang bertanggung jawab dalam perbelanjaan dan pendidikannya, belum baligh (dewasa), baik ia kaya atau miskin, lakilaki atau perempuan.

Ahmad Mushthofâ al-Marâghiy dalam tafsirnya menyebutkan pengertian yatim, yakni seseorang yang ditinggal mati ayahnya secara mutlak (baik selagi masih kecil atau setelah dewasa). Tetapi – lanjutnya – menurut tradisi adalah khusus untuk orang yang belum mencapai usia dewasa.


78

Jadi anak yatim adalah anak kecil yang belum dewasa yang ditinggal mati ayahnya, sementara ia masih belum mampu mewujudkan kemashlahatan yang akan menjamin masa depannya.

vHak anak dalam Islam

Hak-hak anak dalam Islam, secara umum dikelompokan dalam apa yang disebut sebagai Dharûriyyât Khams (lima kebutuhan pokok), meliputi:

1. Pemeliharaan hak beragama (hifzh al-dîn);

2. Pemeliharaan Jiwa (hifzh al-nafs);

3. Pemeliharaan akal (hifzh al-‘aql);

4. Pemeliharaan harta (hifzh al-mâl);

5. Pemeliharaan keturunan/nasab (hifzh al-nasl) dan kehormatan (hifzh ‘ird).


79

v7 masalah anak Yatim

1. Problem perlindungan dan bertahan hidup

“.... serta beri makananlah mereka dari makananmu...” (Hadits)

“Sesungguhnya orang-orang yang memakan harta anak yatim secara zalim, sebenarnya mereka itu menelan api sepenuh perutnya dan mereka akan masuk ke dalam api yang menyala-nyala (neraka).” (QS. An Nisaa, 4: 10).

2. Problem kebutuhan pengayom dan penmurobisan (pemelihara)

“Menmurobis urusan mereka secara patut adalah hal yang baik, .....” (QS. Al Baqarah, 2: 220).


80

“ dan (janganlah kamu) tergesa-gesa (membelanjakannya) sebelum mereka dewasa,” (QS. An Nisaa, 4: 6).

“Dan janganlah kamu dekati harta anak yatim, kecuali dengan cara yang lebih bermanfaat, hingga sampai ia dewasa…” (QS. Al An’am, 6: 152).

3. Problem Kebutuhan Papan Dan Sandang

“....Berilah mereka belanja dan pakaian .............” (QS. AnNisaa, 4: 5).

“Rumah yang paling disukai oleh Allah adalah rumah yang di dalamnya ada anak yatim yang dimuliakan.” (Hadits)

4. Problem kasih sayang

“...... dan ucapkanlah pada mereka kata-kata yang baik.” (QS. AnNisaa: 5).


81

“.... Sayangilah anak yatim, usaplah kepala mereka, .....” (Hadits)

5. Problem belum sempurnanya akal

“Dan janganlah kamu serahkan kepada orang-orang yang belum sempurna akalnya (anak-anak yatim) harta ....” (QS. AnNisaa, 4: 5).

6. Problem pendidik, sistem mendidik & problem kecerdasan

“Dan ujilah anak yatim itu sampai mereka cukup umur untuk kawin. Kemudian jika menurut pendapatmu mereka telah cerdas (pandai memelihara harta), maka serahkanlah pada mereka harta-hartanya......” (QS. An Nisaa, 4: 6).

“... dan (janganlah kamu) tergesa-gesa (membelanjakannya) sebelum mereka dewasa” (QS. An Nisaa, 4: 6).


82

7. Problem kemuliaan (butuh dimuliakan)

“...dan jika kamu bergaul dengan mereka, maka mereka adalah saudaramu ...” (QS. Al Baqarah, 2: 220).

“....adalah rumah yang di dalamnya ada anak yatim yang dimuliakan.” (Hadits).

D. MENGAPA HARUS MENYALURKAN ZIS HARUS MELALUI LEMBAGA AMIL?

Pelaksanaan ZIS didasarkan pada firman Allah SWT. yang terdapat dalam QS. At. Taubah: 60. Demikian pula petunjuk yang diberikan Rasulullah Saw. kepada Muaz bin Jabbal ketika diutus ke Yaman, beliau mengatakan: “......jika mereka telah mengucapkan dua kalimah syahadah dan melaksanakan shalat, maka beritahukanlah bahwasannya Allah SWT. telah mewajibkan zakat yang diambil dari orang kaya mereka


83

dan diberikan orangorang fakirnya...”.

Pelaksanaan ZIS bukanlah sekedar amal kuritatif (kedermawanan), tetapi merupakan kewajiban yang bersifat otoritatif (ijbari), maka zakat tidaklah seperti shalat, shaum dan ibadah haji.

Pengelolaan zakat melalui lembaga amil zakat seperti halnya Rumah Yatim didasarkan pada berbagai pertimbangan:

1. Sebagai implementasi dan pengejawan-tahan Qs. At Taubah: 60.

2. Untuk menjamin kepastian dan disiplin pembayaran zakat.

3. Menjaga perasaan rendah diri para mustahiq apabila berhadapan langsung untuk menerima haknya dari para muzakki.


84

4. Untuk mencapai efisiensi, efektifitas dan sasaran yang tepat dalam penggunaan harta zakat menurut skala prioritas (kebutuhan umat saat ini).

5. Untuk memperlihatkan syiar Islam dan meningkatkan semangat Ukhuwah.

6. Adanya transparansi dan akuntable secara administratif.

7. Profesionalisme bukan hanya saja dalam pengadministrasian juga tepat sasaran dalam penyaluran.

E. ANAK YATIM BERHAK MENERIMA ZAKAT

Alhamdulillah, di masa dewasa ini kesadaran Umat Islam untuk membayar Zakat semakin baik. Hal itu ditunjukkan dengan semakin banyak Muzakki yang ingin menyalurkan Zakat, Infak, Shadaqah (ZIS).


85

Juga semakin banyak pertanyaan-pertanyaan seputar Zakat, semakin tumbuh lembaga-lembaga pengumpul dana ZIS, serta semakin beragamnya bentuk-bentuk pembiayaan melalui dana ZIS. Semua ini merupakan realitas yang patut disyukuri.

Di sebagian tempat, ada lembaga sosial yang memanfaatkan dana ZIS untuk menyantuni anakanak yatim. Dana ini disalurkan dalam bentuk beasiswa sekolah, santunan sosial, dll. yang berkaitan dengan pemberdayaan anakanak yatim kaum Muslimin. Namun kemudian muncul pemikiran kritis, “Dana Zakat tidak bisa diberikan untuk anak yatim, karena dalam Surat At Taubah ayat 60, tentang 8 golongan yang berhak menerima Zakat; di sana tidak disebutkan anak yatim sebagai penerima Zakat.”


86

Pertanyaannya, benarkah anak yatim tidak boleh menerima Zakat? Bagaimana pandangan Islam tentang posisi anak yatim sebagai penerima Zakat? Bolehkah memanfaatkan dana Zakat untuk menyantuni, membina, dan memberdayakan anak yatim?

Di sini kita akan coba membahas masalah ini secara runut, dengan merujuk pandangan Al Qur’an, As Sunnah, dan pandangan para ulama. Semoga Allah Ta’ala memberikan petunjuk, penerangan, serta barakah dari ilmu dan harta kita. Allahumma amin.

vDalam Surat At Taubah disebutkan ayat, yang artinya: “Bahwasanya Zakat itu diperuntukkan bagi kaum fakir, miskin, ‘amil Zakat (petugas pengurus Zakat), orangorang yang dibujuk hatinya (atau muallaf), hamba sahaya, orang yang menanggung hutang, untuk keperluan


87

Fisabilillah, dan para musafir yang berada dalam perjalanan. Hal demikian ini merupakan ketetapan yang wajib dari sisi Allah.” (At Taubah: 60). Inilah ayat yang dijadikan dalil, bahwa para penerima Zakat itu adalah 8 golongan. Haji Sulaiman Rasyid membahas golongan-golongan ini dalam bukunya, Fiqh Islam hal. 200205. Terbitan Sinar Baru, Bandung, 1987).

vZakat merupakan bagian dari Rukun Islam dan merupakan amanah Syariat Islam yang agung. Zakat sering disebutkan dalam Al Qur’an. Kita sering membaca ayat yang berbunyi kurang-lebih, Aqimus shalah wa atuz zakah (dirikan Shalat dan bayarlah Zakat); Wa yuqimus shalata wa yu’tuz zakata (dan dia mengerjakan Shalat dan membayar Zakat). Dengan demikian, kita harus bersungguh-sungguh dalam menunaikan amal Zakat


88

ini. Salah satu bentuk kesungguhan ialah, harta dari Zakat harus diberikan kepada para Mustahik (penerima Zakat) secara tepat, tidak boleh dibelanjakan untuk halhal di luar hak Mustahik. Profesor Ali Tanthawirahimahullah, seorang ulama ahli fiqih dan dai terkenal dari Syiria. Beliau pernah ditanya tentang dana Zakat yang dikumpulkan oleh suatu lembaga Islam, lalu digunakan untuk mendirikan tempat pelatihan menjahit bagi anakanak perempuan Muslim. Dalam jawabannya, beliau tidak membenarkan ide itu. Beliau berkata, jadi, harta zakat tidak boleh dipergunakan untuk membangun masjid, rumah sakit, atau tempat pelatihan, meski semua itu membawa manfaat bagi masyarakat dan masyarakat jelasjelas membutuhkannya. Kecuali, kata beliau, kalau zakat itu sudah


89

dibagikan ke fakir-miskin, lalu mereka sepakat mengumpulkan kembali harta itu untuk membangun pelatihan; maka yang seperti itu dibenarkan. (Fatwafatwa Populer Ali Thantawi, hal. 291292. Solo, Penerbit Era Intermedia, November 1998). Pandangan seperti ini sangat berharga, karena menunjukkan sikap kehatihatian (al ikhtiyat) dalam menjaga batasbatas hukum Islam.

vZakat dalam Islam terbagi dalam dua jenis, Zakat Maal (Zakat harta) dan Zakat Fithrah (Zakat jiwa). Zakat Maal diwajibkan bagi setiap Muslim yang memiliki kelebihan harta sehingga mencapai nishab, baik berupa harta pertanian, peternakan, perdagangan, emas-perak, usaha bisnis, dan lainnya yang wajib dizakati. Singkat kata, Zakat maal diwajibkan atas kaum Muslimin yang kaya. Sedangkan Zakat


90

Fithrah diwajibkan atas seluruh kaum Muslimin, baik kaya atau miskin, baik orang dewasa atau anak-anak, baik laki-laki maupun wanita. Harta Zakat Maal disalurkan kepada delapan kelompok penerima Zakat, seperti disebut dalam Surat At Taubah ayat 60 di atas. Adapun Zakat Fithrah disalurkan hanya kepada fakir-miskin, dalam rangka menyambut Hari Raya ‘Ied. Jadi Zakat Fithrah tidak boleh diberikan ke kelompok di luar fakir-miskin. Imam Ibnul Qayyim Al Jauziyyah mengatakan, “Di antara tuntunan Rasulullah adalah mengkhususkan kepada kaum miskin dalam peruntukan Zakat ini (maksudnya, Zakat Fithrah). Beliau tidak membagikannya kepada delapan golongan (ashnaf) secara rata dan tidak pula memerintahkan hal itu. Juga tak seorang pun di antara sahabat-


91

sahabatnya (maksudnya, Sahabat Nabi) yang melakukannya, serta tidak pula orang-orang sesudah mereka (maksudnya kalangan Tabi’in dan Tabi’ut Tabi’in).” (Zaadul Ma’ad, jilid I, hal. 504. Jakarta, Pustaka Al Kautsar, Februari 2008). Dengan demikian, kita harus bisa membedakan antara Zakat Fithrah dan Zakat Maal. Zakat Fithrah diwajibkan bagi setiap Muslim, termasuk fakirmiskin; kecuali jika seseorang benarbenar tidak memiliki harta untuk membayar Zakat Fithrah, maka hal itu dimaafkan. Dan Zakat Fithrah disalurkan hanya untuk fakir-miskin, di saat menjelang perayaan Hari Raya ‘Ied. Sedangkan Zakat Maal diwajibkan bagi kaum Muslim yang kaya, dan hasilnya dibagikan untuk 8 kelompok sosial.


92

vAjaran Islam memberikan perhatian yang tinggi kepada anak YATIM. Banyak ayatayat Al Qur’an yang membahas posisi anak yatim ini. Dalam Al Qur’an disebutkan bentuk amal kebajikan, yaitu:

... ٿ ٿ ٹ ٹ ٹ ٹ ڤ ڤ ڤ ڤ ڦ ڦ ڦ ...

ڈ…memberikan harta yang dicintainya kepada kerabatnya, anak-anak yatim, orang-orang miskin, musafir (yang me-merlukan pertolongan) dan orang-orang yang meminta-minta; dan (memerdeka-kan) hamba sahaya, … (QS. Al Baqarah, 2: 177)


93

... ڀڀ ڀ ڀ پ پپ پ ...ٻ

ڦ…Dan mereka bertanya kepadamu tentang anak yatim, katakalah: "Mengurus urusan mereka secara patut adalah baik, … (QS. Al Baqarah, 2: 220)

...وئ وئ ۇئ ۇئ... ی

…Dan (Allah menyuruh kamu) supaya kamu mengurus anak-anak yatim secara adil. … (QS. An Nisaa, 4: 127)

Bahkan dalam Surat Al Hasyr ayat 7 disebutkan, bahwa harta fa’i (rampasan dari musuh tanpa peperangan) diberikan kepada: Allah, Rasul-Nya, karib-kerabat, anak yatim, kaum miskin, dan ibnu sabil (musafir dalam perjalanan); dalam ayat itu juga dijelaskan bahwa pembagian


94

ini dimaksudkan agar harta tidak hanya beredar pada orang-orang kaya di kalangan Ummat Islam saja. Dalam Surat An Nisaa’ ayat 10 disebutkan, orang-orang yang makan harta anak yatim secara zhalim, maka dia telah memenuhi perutnya dengan api neraka, dan kelak mereka akan masuk neraka sa’iir. Dalam Surat Al Fajr disebutkan, “Kalla bal laa tukrimunal yatim, wa laa tahad-dhuna ‘ala tha-amil miskin” (sungguh tidak demikian, akan tetapi kalian tidak memuliakan anak yatim dan tidak menganjurkan manusia memberi makan orang miskin. QS. Al Fajr, 89: 1718). Dan sudah sangat dikenal, dalam Surat Al Ma’uun ayat 1-3, bahwa ciri pendusta agama adalah: menghardik anak yatim dan tidak memberi makan orang miskin. Imam Nawawi rahimahullah, dalam kitabnya yang terkenal, Riyadhus


95

Shalihin menulis bab tentang keutamaan bersikap lembut kepada anak yatim, kepada anak-anak perempuan, kaum fakirmiskin, dan sebagainya. Beliau menyebut hadits Nabi Saw, yang artinya: “Dari Sahal bin Sa’id Ra, dia berkata bahwa Rasulullah Saw telah bersabda, ‘Aku dan orang yang menanggung kehidupan anak yatim, kelak di syurga akan seperti ini,’ beliau memberi isyarat dengan jari telunjuk dan jari tengah beliau yang saling ditempelkan.” (HR. Bukhari). Kata Imam Nawawi, yang menanggung anak yatim maksudnya, mengurus keperluankeperluan mereka secara baik. (Riyadhus Shalihin, hal. 66. Beirut, Daarul Fikri, 1994). Dapat disimpulkan, bahwa Islam sangat peduli dan pengasih kepada anak yatim, baik lakilaki maupun wanita, baik yang kaya maupun fakirmiskin. Rasulullah


96

Saw adalah seorang yatim.

vLalu pertanyaannya, siapakah anak yatim itu? Secara umum, anak yatim adalah anak yang telah ditinggal wafat oleh ayahnya. Kalau ditinggal wafat oleh ibunya, tidak disebut anak yatim. Anak yatim termasuk golongan manusia yang lemah karena telah kehilangan pilar keluarga (qa’imul bait). Ketika menjelaskan istilah anak yatim, Syaikh Abdurrahman As Sa’diy rahimahullah, dalam tafsirnya mengatakan, “Anak yatim adalah mereka yang tidak memiliki penghasilan, dan mereka tidak memiliki kekuatan yang bisa menanggung kebutuhannya. Hal ini merupakan bukti rahmat Allah atas hamba-hamba-Nya, menjadi dalil bahwa Allah Ta’ala lebih pengasih kepada mereka daripada orangtua kepada anakanaknya. Allah telah berwasiat kepada hamba-


97

Nya dan mewajibkan sikap ihsan dalam urusan harta anak yatim, agar siapa yang telah kehilangan ayah-ayahnya, mereka diurus sedemikian rupa sehingga seperti tidak kehilangan mereka. Dan balasan atas amal seperti ini, maka siapa yang pengasih kepada anak yatim, maka anaknya akan dikasihi.” (Tafsir Karimir Rahman, hal. 76. Riyadh, Daarul Mughni, 1999). Ketika menafsirkan ayat yang sama, Imam Ibnu Katsir rahimahullah memberi penjelasan, “Anak yatim adalah mereka yang tidak memiliki penghasilan, telah wafat ayah mereka, sedangkan mereka dalam keadaan lemah, masih kecil, belum mencapai baligh, dan belum punya kemantapan dalam pekerjaan.” (Tafsir Al Qur’an Al ‘Azhim li Imam Ibnu Katsir, Jilid I, hal. 270. Takhrij hadits oleh Syaikh Hani Al Hajj. Kairo, Maktabah


98

Taufiqiyyah, tanpa tahun). Jadi, anak yatim adalah anak yang telah ditinggal wafat oleh ayahnya, lalu dia kehilangan pilar keluarga yang menanggung dan mengurus kehidupannya.

vKemudian, sejauh mana batasan seorang anak disebut yatim? Sebab semua orang lambat atau cepat pasti akan ditinggal wafat oleh ayahnya. Apakah orang dewasa yang sudah berusia 40 tahun, lalu ditinggal wafat ayahnya, dia juga disebut yatim? Dalam Al Qur’an disebutkan ayat yang berbunyi, “Wab-talul yatama hatta idza balaghuu an nikah, fa in anastum minhum rusy-dan fad-fa’uu ilaihim amwalahum” (dan ujilah anakanak yatim itu sampai mereka mencapai usia nikah, dan jika menurut perkiraan kalian mereka sudah cerdas, maka kembalikanlah harta mereka –yang


99

selama ini dititipkan kepada kalian . QS, An Nisaa, 4: 6).

Imam Ibnu Katsir ketika menjelaskan ayat ini beliau berkata, “Menurut Mujahid, telah sampai usia nikah, maksudnya telah bermimpi (keluar sperma saat tidur). Mayoritas ulama mengatakan, mencapai usia baligh pada anak lakilaki ialah ketika dia bermimpi dalam tidurnya, sehingga keluar sperma. Atau telah mencapai usia 15 tahun, berdasarkan hadits dari Abdullah bin Umar Ra, bahwa dia berkata, ‘Aku menghadap Nabi Saw dalam perang Uhud, ketika itu usiaku 14 tahun, lalu Nabi tidak mengijinkanku ikut perang. Kemudian aku menghadap beliau dalam perang Khandaq, ketika usiaku 15 tahun, lalu beliau membolehkan aku.’ (HR. BukhariMuslim). Berkata Umar bin Abdul Aziz rahimahullah ketika disampaikan


100

kepadanya hadits ini, “Perkara ini (usia 15 tahun) merupakan pembeda antara anak kecil dan orang dewasa.” (Tafsir Ibnu Katsir, jilid I, hal. 153. Kairo, Maktabah Taufiqiyyah). Ketika menjelaskan Surat An Nisaa’ ayat 6 di atas, tentang batasan telah mencapai usia nikah, berkata Sa’id bin Jubair Ra, “Telah menjadi shalih dalam urusan agama mereka, dan pandai menjaga hartanya.” Singkat kata, batasan anak yatim lakilaki ialah ketika sudah mencapai baligh, yaitu telah keluar sperma dari kemaluannya. Atau sudah mencapai usia 15 tahun. Adapun batasan anak yatim perempuan, ialah ketika dia sudah siap menikah, yaitu telah siap dari sisi kematangan agama dan siap mengatur hartanya sendiri. Hal ini sesuai konteks QS. An Nisaa, 4: 110 yang memang membahas posisi anak yatim perempuan.


101

vPertanyaan intinya, apakah anak yatim berhak mendapatkan bagian dari Zakat? Maka sebelum dijawab pertanyaan ini, terlebih dulu harus dilihat keadaan anak yatim tersebut. Apakah dia termasuk anak yatim yang ditinggali banyak harta warisan oleh ayahnya, sehingga dengan harta itu bisa tercukupi kebutuhan materinya? Atau dia termasuk anak yatim yang fakir, miskin, muallaf, dalam perjalanan, menanggung hutang, dll. Sesuai kriteria delapan kelompok penerima Zakat? Kalau dia termasuk anak yatim yang berkecukupan materi, tidak perlu diberi Zakat. Tetapi kalau dia termasuk anak yatim yang masuk delapan golongan penerima Zakat, SANGAT AFDHAL kalau mereka diberi bagian Zakat. Karena selain dia masuk delapan golongan, dia juga yatim. Perlakuan seperti ini


102

ditujukan ialah untuk menyalurkan Zakat sesuai dengan sasaran yang dituju. Kita jangan menyalurkan Zakat kepada yang tidak berhak menerima; atau sebaliknya, menolak memberikan Zakat kepada sasaran yang justru sangat berhak menerima. Dalam Al Qur’an,

ۅ ۋ ۋ ٴۇ ۈ ۈ ۆ ۆ ۇ

ۅ ۉ ۉ ې ې ې ېى ... ۈئ

Sesungguhnya Allah menyuruh kamu me-nyampaikan amanat kepada yang berhak menerimanya, dan (menyuruh kamu) apa-bila menetapkan hukum di antara ma-nusia supaya kamu menetapkan dengan adil… (QS. An Nisaa, 4: 58)

Terkait pembagian Zakat ini, seorang ulama besar di Timur Tengah, Syaikh Shalih


103

bin Fauzan Al Fauzan berkata, “Tidak boleh menetapkan Zakat kepada seorang wanita fakir, jika dia berada di bawah pembiayaan nafkah suaminya yang kaya; begitu juga tidak boleh diberikan Zakat kepada seorang fakir, kalau dia memiliki kerabat kaya yang memberi nafkah kepadanya; dimana mereka diberi kekayaan lewat nafkah itu daripada harus mengambil harta Zakat.” (Mulakhas Fiqhiy, jilid I, hal. 254. Riyadh, Daaru Ibnil Jauzi, tahun 2000). Menyimpulkan dari pendapat ini, maka anak yatim yang mewarisi banyak harta dari orangtuanya, atau dia berada dalam sebaikbaik pemeliharaan nafkah oleh kerabatnya, anak seperti itu tidak perlu menerima bagian dari Zakat.

vAda beberapa hadits Nabi Saw yang menjelaskan, anakanak yatim berhak menerima bagian dari Zakat. Diriwayatkan


104

dari Abu Sa’id Al Khudri Ra, dia berkata, “Zainab Ra, isteri Ibnu Mas’ud Ra, datang kepada Nabi Saw, lalu bertanya, ‘Ya Rasulullah, engkau telah memerintahkan pada hari ini untuk bersedekah. Di sisiku ada beberapa perhiasan, milikku. Aku berniat bersedekah dengannya. Namun Ibnu Mas’ud (suami Zainab) menyatakan, bahwa dia dan putranya lebih berhak menerima sedekah itu dariku.’ Lalu Nabi Saw berkata, ‘Ibnu Mas’ud benar. Suamimu dan anakmu lebih berhak engkau bersedekah kepada mereka.’” (HR. Bukhari). Hadits ini disebutkan oleh Imam Ibnu Hajar Al Asqalani dalam kitab beliau, Bulughul Maram, bagian Kitab Zakat, no. 515. Hadits ini memberi hikmah, seorang isteri boleh bersedekah kepada keluarganya sendiri, jika mereka membutuhkan harta.


105

Adapun seorang suami tidak boleh bersedekah kepada isterinya, sebab sudah MENJADI KEWAJIBAN bagi suami itu untuk menafkahi isteri dan anakanaknya. Dalam hadits lain yang cukup panjang, Zainab Ra isteri Ibnu Mas’ud Ra, bermaksud memberikan sedekah. Lalu dia pergi ke rumah Rasulullah Saw. Kebetulan di rumah beliau sedang ada wanita yang ingin bertanya hal yang sama. Melalui Bilal Ra, Zainab dan wanita itu bertanya, “Atuj-ziu as shadaqah ‘anhuma ila azwajihima wa ‘ala aitamin fi hujurihima?” (bolehkah sedekah dari kedua wanita itu diberikan kepada suaminya atau anak yatim yang ada di rumahnya?). Maka kemudian Nabi Saw memberi jawaban, Lahuma ajran, ajrul qarabah, wa ajrus shadaqah (bagi kedua wanita itu dua pahala,


106

pahala berbuat baik kepada keluarda terdekat, dan pahala sedekah). Hadits ini diriwayatkan oleh Imam Bukhari-Muslim, disebutkan oleh Imam Al Munzhiri dalam Mukhtashar Shahih Muslim. Untuk memperjelas lagi, Syaikh Shalih Fauzan Al Fauzan berkata, “Dan di kitab As Shahih, disebutkan bahwa isteri Abdullah (maksudnya, Abdullah bin Mas’ud atau Ibnu Mas’ud Ra –pen.) bertanya kepada Nabi Saw, tentang anak saudaranya yang menjadi yatim dan hidup di rumahnya, apakah boleh memberikan zakat dia ke mereka? Lalu Nabi Saw menjawab, “Ya!” Kalau diperhatikan, haditshadits di atas saling berkaitan satu sama lain, saling melengkapi. Bisa jadi, kejadiannya satu, tetapi yang menceritakan berbedabeda. Singkat kata, memberikan Zakat kepada anakanak yatim yang membutuhkan,


107

hal itu diperbolehkan oleh Nabi Saw. Termasuk anak yatim yang berada dalam pemeliharaan sebuah keluarga, boleh diberi Zakat oleh karibkerabatnya.

vSecara umum, ajaran Islam sangat peduli dengan nasib anak yatim, laki-laki atau perempuan, kaya atau miskin. Jika anak yatim itu miskin, fakir, muallaf, dan sebagainya sehingga masuk kategori delapan kelompok yang berhak menerima Zakat; mereka sangat diutamakan untuk menerima Zakat. Namun jika mereka tergolong anak yatim yang kaya, berkecukupan, mendapat nafkah yang memadai dari kerabatnya, tetap berhak mendapat kemurahan dari kaum Muslimin. Tetapi bentuknya bukan materi, melainkan perhatian, kasihsayang, kelembutan, serta perlindungan. Hal ini untuk merealisasikan sabda Nabi


108

Saw, Ana wa kafilul yatama fil jannah (aku dan pemelihara anak yatim kelak berada –sangat dekat di syurga. HR. Bukhari).

vLalu bagaimana dengan lembaga sosial Islam yang memanfaatkan dana Zakat untuk membangun sekolah, pesantren, panti asuhan, atau fasilitas pelatihan, yang semua itu diperuntukkan bagi anakanak yatim? Jawabannya mudah, seperti yang dikatakan Syaikh Prof. Ali Tanthawi rahimahullah, dana Zakat tidak boleh dibuat untuk semua keperluan itu. Dana Zakat harus disalurkan kepada yang berhak, tidak boleh dibuat macammacam. Kecuali, kalau dana sudah diserahkan, lalu orang-orang yang menerima Zakat itu sepakat untuk menggunakannya demi membangun sekolah, pesantren, panti asuhan, dll. Itu


109

diperbolehkan. Syaratnya, dana Zakat harus sampai di tangan yang berhak dulu. Namun untuk membangun sekolah, pesantren, panti asuhan, dll. itu boleh menggunakan dana non Zakat, misalnya infak, sedekah, waqaf, hibah, hadiah, dll.

vDi kalangan masyarakat ada sebuah pemikiran tentang anak yatim. Menurut mereka, “Anakanak yatim itu cenderung nakal. Mereka selalu membuat masalah. Hal itu membuat hati kami jadi tidak tertarik untuk membantu anak yatim.” Bagaimana dengan pemikiran seperti ini? Harus dipahami dengan baik, bahwa kenakalan anak yatim itu merupakan AKIBAT dari sebuah keadaan. Ia tidak muncul begitu saja. Mereka nakal, karena kurang mendapat perhatian, kasihsayang, perlindungan, serta pemenuhan nafkah dari ayahnya, karena sang ayah


110

sudah meninggal. Hal ini malah semakin memperkuat pandangan, bahwa anak yatim sangat membutuhkan PERHATIAN lahirbatin. Tidak hanya pemberian materi saja. Seperti yang dikatakan oleh Syaikh As Sa’diy ketika menafsirkan Surat Al Baqarah ayat 177, “Maka Allah telah berwasiat kepada hamba-hamba-Nya, dan mewajibkan mereka bersikap ihsan dalam perkara harta anak yatim, agar siapa yang kehilangan ayah-ayah mereka diperlakukan sedemikian sehingga seperti siapa yang tidak kehilangan orangtuanya.” (Tafsir Karimis Rahman, hal. 72. Riyadh, Daarul Mughni, 1999). Seharusnya, perlakuan kita kepada anak yatim ialah memberikan kepedulian yang sepadan dengan kepedulian ayahnya kepada mereka, jika kita sanggup melakukannya. Bila perhatian itu kecil


111

atau tidak memadai, sangat mungkin akibatnya akan muncul perilaku anak-anak yatim yang nakal. Semoga Allah Ta’ala melindungi dan membimbing anakanak yatim kaum Muslimin sebaikbaiknya. Semoga pula Allah menolong kita untuk bersikap arif, bijak, dan pemurah kepada anakanak yatim. Allahumma amin ya Arhama Rahimin.

Demikian pembahasan tematik dan runut tentang hak anak yatim untuk menerima Zakat.

Disini kita bisa memetik beberapa hikmah di balik ketentuan Allah yang tidak mencantumkan secara tegas anak yatim ke dalam delapan golongan penerima Zakat, yaitu sebagai berikut:

1. Anak yatim itu ada yang kaya, mewarisi harta banyak dari orangtuanya, atau mereka berada di bawah pemberian


112

nafkah yang mencukupi dari kerabatnya. Dalam posisi demikian, anak yatim tidak perlu diberi bagian dari Zakat.

2. Bagi anak yatim yang miskin, fakir, muallaf, dalam perjalanan, dll. sesuai kriteria delapan kelompok penerima Zakat, mereka lebih AFDHAL untuk menerima Zakat, karena selain membutuhkan, mereka juga yatim.

3. Bagi semua anak yatim, baik miskin atau kaya, mereka berhak mendapat santunan BATIN dari kaum Muslimin, berupa sikap lembut, perhatian, kasihsayang, perlindungan, dll. Hal itu sesuai perintah Nabi Saw untuk memperlakukan anak yatim dengan sebaikbaiknya.

4. Secara umum, ajaran sangat peduli dengan nasib kaum yang menderita,


113

khususnya dalam hal ini adalah nasib anak yatim. Maka tidak salah jika Islam disebut sebagai agama Rahmatan Lil ‘Alamiin.

Wallahu A’lam bisshawaab.


114

DAFTAR PUSTAKA

1. AlQuranul Karim Terjemahannya Departemen agama –RI

2. Tgk.Hasbi Ashshiddiqy “ Koleksi HadisHadis Hukum” Petrajaya-Semarang-2000M

3. Ibnu Rusyd “ Bidayatul Mujtahid “ Dar aljiil –beirut /1989M

4. Abu Bakar Jabir AlJazairy “Minhajul Muslim “ Daarul falah/2003 M

5. M.Abdul mujieb Dkk. “ Kamus Istilah Fiqih “ Pustaka Firdaus1994M

6. Sayyid Sabiq “Fiqih Sunnah “ Alma’arif –Bandung/1973M

7. Asysyaukani “terjemahan Nailul Author” Bina Ilmu

8. Imam Malik Bin Anas “ Al Muwaththo “takhrij Muhammad Ridwan Syarif Abdulloh


115

9. Ashshan’ani “ Terjemahan Subulus salam ‘ Al-ikhlas-surabaya/1991M

10.Asysyaikh Zainuddin bin Abdul Aziz AlMalibary “Fathul Muin” Alih bahasa Drs H.Aliy As’ad.Menara kudus/1980M

11.H. Sulaiman Rasyid “ fiqhul Islam “ Sinar baru Al Gensindo

12.DR. Wahbah Al Zuhaily “ Zakat Kajian Berbagai madzhab “ PT. Remaja Rosdakarya-Bandung

13.DR. Yusuf Qordowi “ Hukum Zakat “ Litera AntarNusa

14.Syekh Al ‘Allamah Muhammad Bin Abdurrahman Ad Dimasyqy “ Fiqih Empat Madzhab “ Hasyimi press

15.H. Ali Al Mascatie, BA. “ Kamus Al Jaebi Arab Inggris Indonesia “ PT. Al Ma’arif

16.Imam Al Bukhory “ shohihBukhori “


116

17.Imam Muslim “ shohih Muslim “

18.Imam Abu Daud “ sunan Abu Daud “

19.Imam An Nasai “ Sunan An Nasai “

20.Imam At Turmudzyn “Sunan At Turmudzy“

21.IbnuMajah“ SunanIbnuMajah “

buku pintarrumah-yatim.org/wp-content/uploads/2018/07/buku-zakat-ry... · buku pintar panduan zakat...

Documents