skripsi implementasi pendistribusian zakat fitrah … · 2020. 1. 10. · zakat ada dua yaitu zakat...

SKRIPSI

IMPLEMENTASI PENDISTRIBUSIAN ZAKAT FITRAH

OLEH AMIL DI KELURAHAN BANJARSARI KECAMATAN

METRO UTARA KOTA METRO

Oleh:

VONY PUTRI WULAN

NPM. 1502040272

Jurusan : Ekonomi Syariah

Fakultas : Ekonomi dan Bisnis Islam

INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI (IAIN) METRO

1441 H/2019 M

ii

IMPLEMENTASI PENDISTRIBUSIAN ZAKAT FITRAH

OLEH AMIL DI KELURAHAN BANJARSARI KECAMATAN

METRO UTARA KOTA METRO

Diajukan Untuk Memenuhi Tugas dan Memenuhi Sebagai Syarat

Memperoleh Gelar Sarjana Ekonomi (SE)

Oleh:

VONY PUTRI WULAN

NPM. 1502040272

Pembimbing I : Siti Zulaikha, S.Ag., MH

Pembimbing II : Elfa Murdiana, M.Hum



INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI

(IAIN) METRO

1441 H/ 2019 M

iii

HALAMAN PERSETUJUAN

Judul Skripsi : IMPLEMENTASI PENDISTRIBUSIAN ZAKAT

FITRAH OLEH AMIL DI KELURAHAN BANJARSARI

KECAMATAN METRO UTARA KOTA METRO

Nama : Vony Putri Wulan

NPM : 1502040272


Jurusan : Ekonomi Syariah (Esy)

MENYETUJUI

Untuk dimunaqosahkan dalam sidang munaqosah Jurusan Ekonomi

Syariah Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Metro.

Metro, September 2019

Pembimbing I Pembimbing II

Siti Zulaikha, S.Ag., MH Elfa Murdiana, M.Hum

NIP. 19720611 199803 2 001 NIP. 19801206 200801 2 010

iv

NOTA DINAS

Nomor : -

Lampiran : 1 (satu) Berkas

Perihal : Pengajuan Skripsi untuk Dimunaqosyahkan

Kepada Yth,

Dekan Fakultas Ekonomi dan Bisnis Islam

Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Metro

Di -

Tempat

Assalamualaikum Wr.Wb

Setelah kami mengadakan pemeriksaan, bimbingan dan perbaikan

seperlunya , maka skripsi saudari:


NPM : 1502040272

Jurusan : Ekonomi Syariah (ESy)


Judul : IMPLEMENTASI PENDISTRIBUSIAN ZAKAT

FITRAH OLEH AMIL DI KELURAHAN BANJARSARI

KECAMATAN METRO UTARA KOTA METRO

Sudah dapat kami setujui dan dapat diajukan ke Fakultas Ekonomi dan

Bisnis Islam untuk dimunaqosyahkan.

Demikian harapan kami dan atas perhatianya, kami ucapkan terimakasih.

Wassalamualaikum Wr.Wb


Pembimbing I Pembimbing II

Siti Zulaikha, S.Ag., MH Elfa Murdiana, M.Hum

NIP. 19720611 199803 2 001 NIP. 19801206 200801 2 010

vi

ABSTRAK

IMPLEMENTASI PENDISTRIBUSIAN ZAKAT FITRAH OLEH AMIL DI

KELURAHAN BANJARSARI KECAMATAN METRO UTARA KOTA

METRO

Oleh

VONY PUTRI WULAN

Zakat merupakan kewajiban mutlak dari keIslaman seseorang. Zakat ada

dua yaitu zakat maal dan zakat fitrah. Pembahasan mengenai zakat fitrah yang

dilakukan oleh ulama terdahulu masih perlu dikembangkan, sesuai dengan

perkembangan zaman. Sebagian umat Islam yang hidup di zaman sekarang masih

kebingungan memahami pemberdayaan pendistribusian zakat fitrah. Upaya untuk

mengaplikasikan zakat fitrah secara optimal, maka dibutuhkan pemberdayaan

pendistribusian yang tepat. Zakat fitrah dapat diaplikasikan secara optimal jika

zakat fitrah tersebut memperoleh dukungan dari berbagai pihak yaitu pihak

Muzakki, Mustahiq, Amil Zakat dan dukungan dari pihak Pemerintah.

Penelitian ini bertujuan mendeskripsikan pelaksanaan pendistribusian

zakat fitrah oleh amil di Kelurahan Banjarsari, Kecamatan Metro Utara Kota

Metro. Penelitian ini menggnakan teknik pengumpulan data wawancara dan

dokumenter. Wawancara dilakukan kepada para Muzakki, Mustahiq, dan Amil

Zakat. Dokumenter dilakukan terhadap data – data yang digunakan untuk

menelusuri pendistribusian pemberdayaan zakat fitrah. Semua data – data tersebut

dianalisis secara induktif.

Berdasarkan hasil penelitian, pendistribusian pemberdayaan zakat fitrah di

Kelurahan Banjarsari Kecamatan Metro Utara Kota Metro yaitu dilaksanakan

pemberdayaan zakat fitrah secara konsumtif. Sedangkan pemberdayaan zakat

fitrah secara produktif selama ini belum dilaksanakan. Hal ini disebabkan oleh

pemahaman masyarakat yang masih kurang terhadap pendistribusian

pemberdayaan zakat fitrah. Sehingga mengakibatkan Amil Zakat

mendistribusikan zakat fitrahnya tidak tepat sasaran. Selain itu juga

pemberdayaan zakat fitrah belum mampu memberdayakan ekonomi masyarakat

karena manfaat zakat hanya dapat dirasakan untuk memenuhi kebutuhan yang

sifatnya jangka pendek. Sehingga dari tahun ke tahun perekonomian Mustahiq

tidak ada perubahan.

vii

HALAMAN ORISINALITAS PENELITIAN

Yang bertanda tangan di bawah ini:


NPM : 1502040272



Menyatakan bahwa skripsi ini secara keseluruhan adalah asli hasil penelitian saya,

kecuali bagian-bagian tertentu yang dirujuk dari sumbernya dan disebutkan dalam

daftar pustaka.


Yang Menyatakan,

VONY PUTRI WULAN

1502040272

viii

HALAMAN MOTTO

Artinya: Sesungguhnya zakat-zakat itu, hanyalah untuk orang-orang fakir, orang-

orang miskin, pengurus-pengurus zakat, Para mu'allaf yang dibujuk

hatinya, untuk (memerdekakan) budak, orang-orang yang berhutang,

untuk jalan Allah dan untuk mereka yang sedang dalam perjalanan,

sebagai suatu ketetapan yang diwajibkan Allah, dan Allah Maha

mengetahui lagi Maha Bijaksana. (QS. At – Taubah : 60)

ix

PERSEMBAHAN

Skripsi ini dipersembahkan kepada:

1. Orangtuaku Ibu Tri Suryati dan Bapak Slamet yang senantiasa

memberikan dukungan penuh baik dukungan moril berupa doa dan

motivasi maupun dukungan materil untuk terus melanjutkan pendidikan

dan menggapai impian.

2. Teman-teman jurusan Ekonomi Syariah angkatan 2015 yang telah sama-

sama saling menguatkan untuk tetap berjuang menyelesaikan pendidikan

ini.

3. Masyarakat dan Amil Zakat di Kelurhan Banjarsari Kecamatan Metro

Utara Kota Metro yang telah membantu dalam penelitian ini.

4. Almamater Institut Agama Islam Negari (IAIN) Metro.

x

KATA PENGANTAR

Segala puji hanya milik Allah Swt, yang telah memberikan peneliti banyak

kenikmatan, baik nikmat Iman, Islam dan kesehatan sehingga peneliti mampu

menyelesaikan penyusunan skripsi dengan lacar tanpa hambatan yang berarti.

Sholawat beserta salam senantiasa tersanjungkan kepada baginda Nabi

Muhammad Saw, seorang Nabi yang patut di teladani baik dalam perkataan

maupun perbuatan beliau, dan mudah-mudahan kelak kita akan mendapatkan

syafa‟at beliau di yaumil akhir. Aamiin.

Penulisan Skripsi ini adalah sebagai salah satu bagian dari persyaratan untuk

menyelesaikan pendidikan Ekonomi Syariah Fakultas Ekonomi dan Bisnis Islam

Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Metro guna mendapatkan gelar Sarjana

Ekonomi (SE).

Di dalam upaya penyelesaian skripsi ini, peneliti telah menerima banyak

bantuan dan bimbingan dari berbagai pihak. Oleh karena itu peneliti

mengucapkan terimakasih kepada:

1. Ibu Prof. Dr. Hj. Enizar, M.Ag selaku Rektor Institut Agama Islam Negeri

(IAIN) Metro

2. Ibu Dr. Widhiya Ninsiana, M. Hum Selaku Dekan Fakultas Ekonomi dan

Bisnis Islam

3. Bapah Dharma Setyawan, M.A Selaku Ketua Jurusan Ekonomi Syariah

4. Ibu Siti Zulaikha, S.Ag., MH selaku pembimbing satu dan Ibu Elfa

Murdiana, M.Hum selaku pembimbing dua yang telah memberikan

bimbingan dalam mengarahkan dan memotivasi

5. Serta seluruh dosen dan staf Fakultas Ekonomi dan Bisnis Islam IAIN

Metro

Kritik dan saran sangat peneliti harapkan sebagai upaya perbaikan dalam

melakukan penulisan karya ilmiah selanjutnya. Dan pada akhirnya peneliti

berharap hasil penelitian yang telah peneliti lakukan dapat bermanfaat bagi

pengembangan ilmu pengetahuan Ekonomi Syariah dan bagi pihak-pihak yang

terkait.


Peneliti

Vony Putri Wulan

NPM. 1502040272

xi

DAFTAR ISI

HALAMAN SAMPUL ................................................................................... i

HALAMAN JUDUL ...................................................................................... ii

HALAMAN PESETUJUAN ......................................................................... iii

NOTA DINAS ................................................................................................. iv

HALAMAN PENGESAHAN ........................................................................ v

ABSTRAK ...................................................................................................... vi

HALAMAN ORISINALITAS PENELITIAN ............................................. vii

HALAMAN MOTO ....................................................................................... viii

HALAMAN PERSEMBAHAN..................................................................... ix

HALAMAN KATA PENGANTAR .............................................................. x

DAFTAR ISI ................................................................................................... xi

DAFTAR LAMPIRAN .................................................................................. xiii

BAB I PENDAHULUAN

A. Latar Belakang ................................................................................... 1

B. Rumusan Masalah .............................................................................. 7

C. Tujuan dan Manfaat Penelitian .......................................................... 7

D. Penelitian Relevan ............................................................................. 8

BAB II LANDASAN TEORI

A. Zakat .................................................................................................. 11

1. Pengertian Zakat .......................................................................... 11

2. Dasar Hukum Zakat ..................................................................... 13

3. Macam – Macam Zakat ............................................................... 14

4. Tujuan Zakat ................................................................................ 16

5. Mustahiq Zakat ............................................................................ 17

6. Prinsip – Prinsip Zakat ................................................................. 22

B. Zakat Fitrah ........................................................................................ 24

1. Syarat / Ketentuan Pendistribusian Zakat Fitrah ......................... 24

2. Petugas Pendistribusian Zakat Fitrah ........................................... 26

xii

3. Implementasi Pendistribusian Zakat Fitrah ................................. 29

C. Pendistribusian ................................................................................... 30

1. Pengertian Distribusi Zakat.......................................................... 30

2. Unsur – Unsur dalam Pendistribusian Zakat ............................... 32

BAB III METODE PENELITIAN

A. Jenis dan Sifat Penelitian ................................................................... 34

B. Sumber Data....................................................................................... 35

C. Teknik Pengumpulan Data ................................................................. 37

D. Teknik Penjamin Keabsahan Data ..................................................... 38

E. Teknik Analisis Data.......................................................................... 39

BAB IV HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN

A. Gambaran Umum Kelurahan Banjarsari Kecamatan Metro Utara

Kota Metro ......................................................................................... 41

B. Gambaran Umum Implementasi Pendistribusian Zakat Fitrah

di Kelurahan Banjarsari Kecamatan Metro Utara Kota Metro .......... 60

C. Pemahaman Masyarakat Terhadap Implementasi Pendistribusian

Zakat Fitrah di Kelurahan Banjarsari Kec. Metro Utara

Kota Metro ......................................................................................... 62

1. Pemahaman Masyarakat Terhadap Muzakki dan Mustahik ........ 62

2. Analisis Pemahaman Masyarakat Terhadap Muzakki dan

Mustahik ...................................................................................... 66

BAB V PENUTUP

A. Kesimpulan ........................................................................................ 70

B. Saran .................................................................................................. 70

DAFTAR PUSTAKA

LAMPIRAN-LAMPIRAN

DAFTAR RIWAYAT HIDUP

xiii

DAFTAR LAMPIRAN

1. Alat Pengumpulan Data (APD)

2. Surat Keterangan Pembimbing Skripsi

3. Surat Izin Pra Survey

4. Surat Izin Research

5. Surat Tugas Research

6. Surat Balasan Research

7. Formulir Konsultasi Bimbingan Skripsi

8. Kartu Tanda Mahasiswa

1

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang

Zakat merupakan rukun Islam yang ke-5 dan zakat mengajarkan agar

manusia mempunyai kepedulian sosial yang tinggi terhadap sesama.1 Zakat itu

ada yang produktif dan ada juga yang non produktif. Zakat produktif yaitu

zakat yang bisa diberdayakan agar bisa menghasilkan nilai tambah. Zakat non

produktif itu ada dua macam. Pertama zakat harta atau disebut juga zakat maal

dan kedua zakat diri yang dikeluarkan setiap akhir Ramadhan yang disebut

zakat fitrah.2 Dinamakan zakat fitrah karena dilaksanakan menjelang hari

Raya Idul Fitri dan merupakan zakat yang dikeluarkan untuk menyucikan diri

manusia atau untuk mengembalikan manusia pada fitrahnya yang suci. Zakat

fitrah merupakan kewajiban bagi setiap muslim yang mampu.

Urgensi dari zakat fitrah adalah untuk menjalankan prinsip zakat

pemerataan dan keadilan antara kaum muslim yang mampu dan kaum muslim

yang tidak mampu sehingga pada hari Raya Idul Fitri semua umat muslim bisa

merasakan kebahagiaan dengan mendapat bagian dari dana zakat fitrah

tersebut.

Adapun nash Al – Qur‟an tentang asas pelaksanaan zakat tercantum

dalam perintah Allah SWT:

1 Mahmud Abu Saud, Garis – Garis Besar Ekonomi Islam, (Jakarta: Gema Insani Pers,

1996), h.21. 2 Amir Syarifuddin, Garis – Garis Besar Fiqh, (Jakarta: Prenada Media, 2003), h.37

2

Artinya: Sesungguhnya zakat-zakat itu, hanyalah untuk orang-orang

fakir, orang-orang miskin, pengurus-pengurus zakat, Para mu'allaf yang

dibujuk hatinya, untuk (memerdekakan) budak, orang-orang yang berhutang,

untuk jalan Allah dan untuk mereka yuang sedang dalam perjalanan, sebagai

suatu ketetapan yang diwajibkan Allah, dan Allah Maha mengetahui lagi

Maha Bijaksana.3

Ayat di atas menjelaskan bahwa zakat merupakan alat bantu dalam

mengurangi kemiskinan. Dengan zakat dapat menghapus atau menghilangkan

jarak antara si kaya dan si miskin. Zakat juga sebagai rukun Islam yang

merupakan kewajiban bagi kelompok masyarakat mampu memiliki implikasi

individu dan sosial. Untuk itu sudah saatnya zakat tidak semata dilihat dari

gugurnya kewajiban seorang muslim yang berkewajiban mengeluarkan zakat,

tetapi juga harus dilihat sejauh mana dampak sosial yang ditimbulkan dari

pelaksanaan kewajiban zakat tersebut bagi kemaslahatan dan kesejahteraan

umat.4

3 QS. At – Taubah (9): 60.

4 Hendra Maulana, “Analisa Distribusi Zakat dalam Meningkatkan Kesejahteraan

Mustahiq”, Skripsi UIN Syarif Hidayatullah Jakarta.

3

Pendistribusian zakat kepada para mustahik dapat dalam bentuk

konsumtif atau produktif. Zakat secara konsumtif sesuai apabila sasaran

pendayagunaan adalah fakir dan miskin yang memerlukan makanan dengan

segera. Apabila fakir miskin tersebut diberikan zakat produktif maka harta

zakat itu tidak akan cepat habis. 5

Setelah kebutuhan tersebut tercukupi maka zakat dapat dipergunakan

untuk membekali mereka dengan keterampilan (skill) dan modal kerja,

sehingga dapat membuka lapangan kerja baru yang secara ekonomi

memberikan nilai tambah dan dapat menyerap mereka. Penghasilan yang

diperoleh dari kerja tersebut, dapat mencukupi kebutuhan sehari-hari mereka

dalam jangka panjang. Dengan demikian, jumlah dana yang didistribusikan

harus berbeda-beda sesuai dengan tempat, waktu, jenis usaha, dan sifat-sifat

penerima zakat.6

Selama ini pemberdayaan distribusi zakat fitrah hanya dikonsumsi

sehingga habis dalam waktu relatif singkat, dan akhirnya tidak menghasilkan

nilai tambah dan sebagai akibatnya harapan untuk meningkatkan taraf hidup

seperti yang dikehendaki tidak pernah menjadi kenyataan. Sehubungan dengan

itu, selain yang diberikan hanya sekedar untuk makan pada sehari idul fitri dan

agar tidak meminta – minta, maka zakat fitrah bisa diberdayakan dengan

dijadikan modal, karena modal tersebut tidak dikonsumsi (habis pakai) untuk

5Idah Umdah Safitritazkiya, “Problematika Zakat Fitrah”, Jurnal Keislaman,

Kemasyarakatan & Kebudayaan, vol. 19 No. 1 (Januari-Juni) 2018, h.33. 6 Ibid.

4

menutupi kebutuhan sehari – hari, tetapi diberdayagunakan untuk

menghasilkan nilai tambah demi mendapatkan masa depan yang cerah.7

Pemberdayaan zakat fitrah dalam upaya memberdayakan masyarakat,

dapat dilihat dari tiga sisi yaitu (1) menciptakan suasana atau iklim yang

memungkinkan potensi masyarakat berkembang (enabling), karena

sesungguhnya tidak ada masyarakat yang sama sekali tanpa daya,

pemberdayaan adalah upaya untuk membangun daya itu, dengan mendorong,

memotivasikan dan membangkitkan kesadaran akan potensi yang dimilikinya

serta berupaya untuk mengembangkannya; (2) memperkuat potensi atau daya

yang dimiliki oleh masyarakat (empowering) yang memerlukan langkah-

langkah positif, selain dari hanya menciptakan iklim dan suasana, meliputi

langkah-langkah nyata, dan menyangkut penyediaan berbagai masukan

(input), serta pembukaan akses ke dalam berbagai peluang (opportunities)

yang akan membuat masyarakat menjadi makin berdaya; dan (3)

memberdayakan mengandung pula arti melindungi (saving), yaitu dengan

memberikan perlindungan dan pemihakan kepada yang lemah, namun

melindungi tidak berarti mengisolasi atau menutupi dari interaksi, karena

melindungi adalah upaya untuk mencegah terjadinya persaingan yang tidak

seimbang, serta eksploitasi yang kuat atas yang lemah.8

Memberdayakan zakat fitrah dalam bentuk usaha produktif harus seijin

fakir miskin, karena zakat fitrah itu adalah hak mereka. Si kurang ilmu dan

7 Tim Majelis Tarjih dan Tajdid Pimpinan Pusat Muhammadiyah, Fatwa – Fatwa Tarjih

Tanya Jawab Agama 4., (Yogyakarta: Suara Muhammadiyah, 2011), Cetakan Keenam, h. 200 -

201. 8 Ujianto Singgih Prayitno, et all, Pemberdayaan Masyarakat, Jakarta: Azz Grafika, 2013.

5

keterampilan sehingga kecil sekali kemungkinan untuk berhasil jika mereka

diserahi untuk memodalkan harta zakat tersebut menjadi barang yang

produktif. Oleh karena itu pengelolaannya haruslah dilakukan oleh orang –

orang yang ahli, alim dan terpercaya, dan juga dapat melibatkan para mustahiq

tersebut, sehingga dapat mengelola usaha tersebut secara efektif dan efisien.

Adapun hasil dari permodalan atau usaha tersebut adalah untuk kepentingan si

fakir miskin.9

Maksudnya adalah bahwa zakat fitrah yang sudah sampai di tangan

mustahik lalu mereka ingin menggunakan harta zakat tersebut untuk hal-hal

produktif maka diperbolehkan selama kebutuhan utamanya sudah terpenuhi.

Dalam pemberdayaannya harus diarahkan oleh orang - orang yang ahli dengan

melibatkan para mustahiq tersebut.

Berdasarkan hasil pra survey di Kelurahan Banjarsari Kecamatan

Metro Utara Kota Metro, pemberdayaan distribusi zakat fitrah diaplikasikan

secara konsumtif. Sedangkan pemberdayaan zakat fitrah secara produktif

belum diaplikasikan. Jumlah masjid dan mushola yaitu ada 6 masjid dan 20

mushola di Kelurahan Banjarsari Kecamatan Metro Utara Kota Metro. Ada

3.392 KK (Kepala Keluarga) yang terdiri dari 12 RW (Rukun Warga) dan 59

RT (Rukun Tetangga). Penghimpunan, pengelolaan dan pendistribusian zakat

dilakukan oleh Amil Zakat setempat.10

Pada tahun 2018 M / 1439 H, total dana zakat yang terkumpul di salah

satu mushola sebesar Rp 1.475.000,- dan sebanyak 515 Kg beras dari 263

9 Tim Majelis Tarjih dan Tajdid Pimpinan Pusat Muhammadiyah, Fatwa – Fatwa Tarjih.

h. 200 - 201. 10

Arsip Kelurahan Banjarsari, Kecamatan Metro Utara, Kota Metro.

6

muzakki.11

Kemudian dana zakat tersebut didistribusikan kepada 87 orang

mustahiq dengan masing – masing mustahiq mendapat bagian 4 Kg beras.12

Untuk mustahiq yang sangat membutuhkan ada 6 orang mendapatkan 4 Kg

beras ditambah dengan uang sebesar Rp 50.000,- per orang. Untuk 16 orang

amil zakat mendapat bagian sebanyak 8 Kg beras dan uang sebesar Rp

150.000,- per orang untuk 4 orang amil, dan Rp 20.000,- untuk 12 orang

pembantu amil. Untuk Imam Tarawih selama bulan Ramadhan mendapat

bagian Rp 200.000,- sehingga dana zakat yang tersisa adalah sebesar Rp

135.000,- yang disimpan sebagai kas masjid dan beras 15 Kg untuk

didistribusikan ke daerah lain.13

Berdasarkan kutipan tersebut dilihat dari keadaan masyarakat yang ada

di Kelurahan Banjarsari Kecamatan Metro Utara Kota Metro maka

pemberdayaan zakat fitrah secara konsumtif yang diaplikasikan masih perlu

dikaji kembali secara proporsional. Pemberdayaan zakat fitrah secara

konsumtif bisa saja masih diperlukan. Namun, ada sebagian zakat fitrah yang

pemberdayaannya dilakukan secara produktif. Sebab mayoritas masyarakat di

Kelurahan Banjarsari Kecamatan Metro Utara Kota Metro merupakan

masyarakat yang layak disebut sebagai Muzakki dan bukan lagi disebut

sebagai Mustahiq. Pemerataan kesejahteraan secara adil, dapat merubah

11

Wawancara dengan Giran selaku Amil Zakat di Kelurahan Banjarsari, Kecamatan

Metro Utara, Kota Metro pada hari Minggu, 1 Juli 2018 12

Wawancara dengan Andi selaku Amil Zakat di Kelurahan Banjarsari, Kecamatan

Metro Utara, Kota Metro pada hari Minggu, 1 Juli 2018 13

Data Pengumpulan Zakat Tahun 2018 di Mushola Al – Ikhlas, Kelurahan Banjarsari,

Kecamatan Metro Utara, Kota Metro.

7

Mustahiq menjadi Muzakki. Tujuan tersebut dapat terwujud, apabila

pemberdayaan zakat dikelola secara profesional.

Berdasarkan latar belakang di atas, maka peneliti tertarik untuk

melakukan penelitian dengan judul “Implementasi Pendistribusian Zakat

Fitrah oleh Amil di Kelurahan Banjarsari, Kecamatan Metro Utara, Kota

Metro”.

B. Perumusan Masalah

Berdasarkan latar belakang tersebut, peneliti ingin mengetahui

bagaimana pemberdayaan distribusi zakat fitrah di Kelurahan Banjarsari,

Kecamatan Metro Utara, Kota Metro?

C. Tujuan dan Manfaat Penelitian

Tujuan penelitian ini untuk mengetahui bagaimana pemberdayaan

distribusi zakat fitrah di Kelurahan Banjarsari, Kecamatan Metro Utara, Kota

Metro. Manfaat penelitian yang diharapkan dari penelitian ini dapat mencapai

hal – hal sebagai berikut:

1. Secara Teoritis

Melalui hasil penelitian, diharapkan dapat memberi sumbangan

pemikiran dalam pengembangan keilmuan dan dapat menambah wawasan

mengenai pemberdayaan distribusi zakat fitrah.

2. Secara Praktis

Melalui hasil penelitian, diharapkan masyarakat lebih memahami

mengenai pemberdayaan distribusi zakat fitrah. Sedangkan bagi Amil

8

Zakat diharapkan agar dapat mengaplikasikan pemberdayaan distribusi

zakat fitrah secara optimal.

D. Penelitian Relevan

Berdasarkan penelitian yang dilakukan terhadap beberapa sumber

kepustakaan, banyak penelitian yang telah membahas topik mengenai zakat,

antara lain yaitu sebagai berikut:

Judul skripsi “Pendayagunaan Zakat di Desa Campur Asri, Kec.

Baradatu, Kab. Way Kanan” oleh Husnul Hotimah pada tahun 2017, Jurusan

Ekonomi Syariah Fakultas Ekonomi dan Bisnis Islam di IAIN Metro.

Permasalahan di dalam skripsi tersebut yaitu bagaimana pendayagunaan zakat

di Desa Campur Asri, Kec. Baradatu, Kab. Way Kanan. Hasil penelitian

Husnul Hotimah yaitu pendayagunaan zakat di Masjid At – Taqwa Desa

Campur Asri, Kec. Baradatu, Kab. Way Kanan yaitu dilaksanakan

pendayagunaan secara konsumtif. Sedangkan pendayagunaan zakat secara

produktif selama ini belum dilaksanakan. Hal ini disebabkan oleh pemahaman

masyarakat mengenai pendayagunaan zakat. Sehingga mengakibatkan

sebagian masyarakat ada yang membayar zakat kepada Amil Zakat dan ada

pula yang langsung membayar zakat kepada Musathiq. Selain itu juga

pendayagunaan zakat yang diterapkan oleh Amil Zakat tidak sesuai dengan

keadaan Mustahiq. Sehingga dari tahun ke tahun perkenomian Mustahiq tidak

ada perubahan.14

14

Husnul Hotimah, Pendayagunaan Zakat di Desa Campur Asri, Kec. Baradatu, Kab.

Way Kanan, Mahasiswa Jurusan Ekonomi Syariah IAIN Metro, 2017.

9

Judul skripsi “Pemberdayaan Ekonomi Umat Melalui Penyaluran

Zakat Produktif” oleh Nur Addini Rahma pada tahun 2015, Program Studi

Ekonomi Islam di UIN Syarif Hidayatullah Jakarta. Permasalahan di dalam

skripsi tersebut yaitu bagaimana mekanisme penyaluran dana zakat produktif

BAZIS DKI Jakarta dalam upaya pembrdayaan ekonomi umat dan bagaimana

peran BAZIS DKI Jakarta dalam upaya pemberdayaan ekonomi umat. Hasil

penelitian Nur Addini Rahma yaitu bahwa keberadaan Badan Amil Zakat dan

Lembaga Amil Zakat di DKI Jakarta dirasakan cukup besar manfaatnya oleh

masyarakat. Lembaga ini telah bekerjasama oleh Pemda DKI Jakarta dalam

menanggulangi masalah sosial dan kemiskinan yang semakin rumit, terutama

mereka yang berada di kelas menengah ke bawah, sehingga menumbuh

kembangkan masyarakat dengan berjiwa usaha yang gigih dan profesional.15

Judul skripsi “Analisis Pendistribusian Dana Zakat Bagi

Pemberdayaan Masyarakat” oleh Afdloluddin pada tahun 2015, Fakultas

Ekonomi dan Bisnis Islam UIN Walisongo Semarang. Permasalahan di dalam

skripsi tersebut yaitu bagaimana pendistribusian dana zakat bagi

pemberdayaan masyarakat di Lembaga Amil Zakat Dompet Dhuafa Jateng

dan apa sajakah faktor penghambat dalam pendistribusian dana zakat bagi

pemberdayaan masyarakat di Lembaga Amil Zakat Dompet Dhuafa Jateng.

Hasil penelitian Afdloluddin yaitu bahwa Pendistribusian dana zakat bagi

pemberdayaan masyarakat yang dilakukan oleh Lembaga Amil Zakat Dompet

Dhuafa dilakukan dengan dua cara, yaitu konsumtif dan produktif.

15

Nur Addini Rahma, Pemberdayaan Ekonomi Umat Melalui Penyaluran Zakat

Produktif, Program Studi Ekonomi Islam di UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, 2015.

10

Pendistribusian zakat dalam bentuk konsumtif diberikan dalam wujud makanan,

pengeloalan bencana (seperti air bersih) dan bantuan kepada orang yang

kehabisan bekal dalam perjalanan. Pendistribusian konsumtif ini diberikan kepada

mustahik yang tidak mampu secara fisik untuk melakukan pekerjaan atau tidak

bisa diberi keterampilan. Pendistribusian zakat dalam bentuk produktif

diwujudkan dalam bentuk program-program pelatihan.16

Berdasarkan penelitian relevan tersebut, dapat diketahui bahwa

penelitian yang akan dilakukan oleh peneliti mempunyai kajian yang berbeda.

Meskipun mempunyai fokus kajian yang sama pada tema – tema tertentu,

namun dalam penelitian yang dikaji lebih ditekankan pada pemahaman

mengenai zakat fitrah di Kelurahan Banjarsari, Kecamatan Metro Utara, Kota

Metro. Hal ini menegaskan bahwa penelitian dengan judul “Implementasi

Pendistribusian Zakat Fitrah Oleh Amil di Kelurahan Banjarsari,

Kecamatan Metro Utara, Kota Metro” belum pernah diteliti sebelumnya.

16

Afdloluddin, Analisis Pendistribusian Dana Zakat Bagi Pemberdayaan Masyarakat,

Fakultas Ekonomi dan Bisnis Islam UIN Walisongo Semarag, 2015.

11

BAB II

LANDASAN TEORI

A. Zakat

1. Pengertian Zakat

Zakat merupakan salah satu rukun Islam yang lima,17

dan zakat

mengajarkan agar manusia mempunyai kepedulian sosial yang tinggi

terhadap sesama.

Secara bahasa, zakat berarti tumbuh (numuww) dan bertambah

(ziyadah). Jika diucapkan, zaka al – zar’, artinya adalah tanaman itu

tumbuh dan bertambah. Jika diucapkan zakat al – nafaqah, artinya nafkah

tumbuh dan bertambah jika diberkati.18

Adapun zakat menurut syara’ berarti hak yang wajib dikeluarkan

dari harta.19

Mazhab Maliki mendefinisikannya dengan “Mengeluarkan

sebagian yang khusus dari harta yang khusus pula yang telah mencapai

nishab (batas kuantitas yang mewajibkan zakat) kepada orang – orang yang

berhak menerimanya (mustahiqq) – nya. Dengan catatan, kepemilikan itu

pebuh dan mencapai hawl (setahun), bukan barang tambang dan bukan

pertanian.20

17

Mahmud Abu Saud, Garis – garis Besar Ekonomi Islam, (Jakarta: Gema Insani Pers,

1996), h.21. 18

Wahbah Al – Zuhayly, Zakat Kajian Berbagai Mazhab, (Bandung: PT Remaja

Rosakarya, 1995), h. 82. 19

Al – ‘Inayah yang terdapat dalam Hamisy al – Fath, I, h. 481; Maraqi al – Falah, h.

121; al – Durr al – Mukhtar, II, h. 2 dan seterusnya; al – Lubab, I, h. 139; al – Syarh al – Kabir, I,

h. 430; al – Mughni, II, h. 572; Kasysyaf al – Qanna’, II, h. 191 dan seterusnya. 20

Wahbah Al – Zuhayly, Zakat Kajian., h. 83.

12

Dinamakan zakat fitrah karena merupakan penyucian jiwa yang

dibayarkan atas jiwa seseorang setelah menjalankan puasa Ramadhan

menjelang hari Raya Idul Fitri. Pengertian zakat fitrah menurut bahasa

berasal dari fi’i madhi yakni fatara yang berarti menjadikan, membuat,

mengadakan, dan bisa berarti berbuka dan makan pagi.21

Menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia, zakat fitrah adalah zakat

yang wajib diberikan oleh tiap orang Islam setahun sekali pada hari raya

Idul Fitri yang berupa makanan pokok sehari – hari (beras, jagung, dsb).22

Menurut Drs. Muh. Atha Zhafran, zakat fitrah adalah zakat yang

dikeluarkan untuk menyucikan diri manusia atau untuk

mengembalikan manusia pada fitrahnya yang suci. Pada setiap hari

Raya Fitri wajib atas tiap – tiap orang Islam baik laki – laki

maupun perempuan, besar, kecil, merdeka ataupun hamba sahaya,

membayar zakat fitrah. Ukuran zakat fitrah yang wajib dikeluarkan

bagi tiap orang Islam ialah 1 sha‟ = 3 liter atau 2,5 kg. Zakat fitrah

yang harus dikeluarkan itu berupa beras atau makanan pokok bagi

suatu daerah tertentu.23

Zakat fitrah mempunyai fungsi antara lain fungsi ibadah, fungsi

membersihkan orang yang berpuasa dari ucapan dan perbuatan yang tidak

bermanfaat, dan memberikan kecukupan kepada orang – orang miskin pada

hari raya Idul Fitri.24

Beberapa definisi zakat di atas dapat ditarik benang merah bahwa

zakat fitrah adalah zakat yang diwajibkan kepada orang muslim yang

mampu sebagai penyucian jiwa atas perbuatan yang tidak bermanfaat

21

A. Warson Munawwir, Kamus al – Munawwir Arab Indonesia, (Surabaya: Pustaka

Progresif, 1997), h. 1063. 22

Tim Penyusun Kamus Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa, Kamus Besar

Bahasa Indonesia, (Jakarta: Balai Pustaka, 1990), Cet. 3, h. 1017. 23

Muh Atha Zhafran, Pintar Agama Islam, (Solo: CV Beringin 55), h. 151. 24

Mursyidi, Akuntansi Zakat Kontemporer, (Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2006),

Cet. III, h. 78.

13

selama bulan puasa yang ditunaikan pada bulan Ramadhan hingga

menjelang shalat Idul Fitri.

2. Dasar Hukum Zakat

Pelaksanaan zakat didasarkan pada firman Allah dalam Surat At –

Taubah ayat 103 yaitu:

Artinya: ambillah zakat dari sebagian harta mereka, dengan zakat itu

kamu membersihkan dan mensucikan mereka dan mendoalah untuk mereka.

Sesungguhnya doa kamu itu (menjadi) ketenteraman jiwa bagi mereka dan

Allah Maha mendengar lagi Maha mengetahui.25

Maksud dari ayat di atas adalah bahwa zakat itu membersihkan

mereka dari kekikiran dan cinta yang berlebih-lebihan kepada harta benda

karena zakat itu menyuburkan sifat-sifat kebaikan dalam hati mereka dan

memperkembangkan harta benda mereka.

Zakat fitrah disyari‟atkan pada tahun kedua Hijriyah, yaitu tahun

diwajibkannya puasa Ramadhan. Zakat fitrah wajib ditunaikan oleh setiap

orang muslim yang merdeka, yang mampu mengeluarkannya pada

waktunya26

.

Zakat fitrah adalah shodaqoh yang wajib ditunaikan oleh setiap

muslim pada hari berbuka (tidak berpuasa lagi) dari bulan Ramdhan.

25

QS. At – Taubah (9): 103. 26

Wahbah Az-Zuhaili, Fiqih Islam wa Adillatuhu 3, Terjemahan Abdul Hayyic al-Kattani

dkk, (Jakarta: Gema Insani, 2011), Cet, I, h.347.

14

Bahkan Ishaq bin Rohuyah menyatakan bahwa wajibnya zakat fitrah seperti

ada ijma‟ (kesepakatan ulama) di dalamnya.27

Dalil dari wajibnya zakat fithri adalah hadits Ibnu Umar

radhiyallahu ‘anhuma, ia berkata, “Rasulullah SAW mewajibkan zakat

fithri dengan satu sha‟ kurma atau satu sha‟ gandum bagi setiap muslim

yang merdeka maupun budak, laki – laki maupun perempuan, anak kecil

maupun dewasa. Zakat tersebut diperintahkan untuk dikeluarkan sebelum

orang – orang keluar untuk melaksanakan shalat ied”.28

Berdasarkan dalil di atas bahwa zakat fitri wajib bagi kaum muslim

yang mampu dan waktu pelaksanaan zakat fitri tersebut adalah sebelum

orang – orang selesai melaksanakan shalat Idul Fitri.

3. Macam – Macam Zakat

Zakat secara umum terbagi menjadi dua kategori, yakni zakat nafs

(jiwa) dan zakat mal (harta), yang termasuk ke dalam zakat nafs adalah

zakat fitrah yang dikeluarkan pada bulan Ramadhan, sedangkan zakat mal,

terbagi menjadi beberapa jenis zakat yang termasuk di dalamnya adalah

terdapat zakat perdagangan, dan juga berbagai macam harta umat Muslim

yang wajib dikeluarkan zakatnya dengan ketentuan tertentu.

a. Zakat Fitrah adalah pengeluaran yang wajib dilakukan oleh setiap

muslim yang mempunyai kelebihan dari keperluan keluarga yang wajar

pada malam dan hari raya Idul Fitri.29

Jadi zakat fitrah adalah zakat

27

Syarh Shahih Muslim, 7:54. 28

HR. Bukhari no. 1503 dan Muslimno. 984. 29

Maftuh, Mutiata Hadits: Shahih Bukhary, (Jakarta: CV. Bintang Pelajar, 1992), h.129.

15

yang dikeluarkan oleh setiap muslim yang mampu pada bulan

Ramadhan menjelang hari raya Idul Fitri untuk menyucikan diri.

b. Zakat Mal adalah bagian dari harta kekayaan seseorang yang wajib

dikeluarkan untuk golongan orang – orang tertentu setelah dimiliki

selama jangka waktu tertentu dan dalam jumlah minimal tertentu.30

Jadi

zakat mal adalah zakat harta yang dikeluarkan dari harta setiap Muslim

yang mereka miliki. Harta kekayaan yang dizakati akan semakin

berkembang berkat dikeluarkan zakatnya dan doa orang yang

menerimanya, juga membersihkan dosa dari orang yang

menunaikannya, bahkan menjadi saksi atas kesungguhan iman yang

menunaikannya.31

Dalam petunjuk pelaksanaan pegumpulan zakat oleh

Direktorat Pemberdayaan Zakat RI, harta yang dikenai zakat antara lain

emas, perak dan uang, hasil perdagangan dan perusahaan, hasil

pertanian, perkebunan dan perikanan, hasil pertambangan, hasil

peternakan, hasil pendapatan profesi dan harta rikaz.32

4. Tujuan Zakat

Ada beberapa tujuan – tujuan zakat ditinjau dari berbagai aspek

yakni:

a. Hubungan Manusia dengan Allah

30

Ridwan Mas‟ud dan Muhammad, Zakat dan Kemiskinan, (Yoryakarta: UII Press,

2005), h.34. 31

Abd. Aziz Muhammad Azzam dan Abd. Wahab Sayyed Hawwas, Fiqh Ibadah,

Tharah, Shalat, Zakat, Puasa dan Haji, (Jakarta: Amzah, 2009), h.343. 32

Direktorat Pemberdayaan Zakat, Petunjuk Pelaksanaan Pengumpulan Zakat, (Jakarta:

Kementrian Agama RI, 2011), h. 27-46.

16

Zakat sebagai sarana beribadah kepada Allah sebagaimana

halnya sarana- sarana lain adalah fungsi mendekatkan diri kepada

Allah, makin kuat manusia menjalankan perintah dan meninggalkan

larangan Allah SWT, maka ia makin dekat dengan dirinya.33

b. Hubungan Manusia dengan Dirinya

Adakalanya manusia memandang harta benda itu sebagai alat

mencapai tujuan hidup, manusia melaksanakan tugas sehari-harinya

beribadah kepada Allah untuk mencapai kehidupan yang diridhoi, Allah

menjadi tujuan hidup. Untuk melaksanakan manusia memerlukan harta

benda, tapi sebaliknya ia menjadikannya harta benda itu sebagai alat

untuk melaksanakan tugas hidupnya. Zakat merupakan salah satu cara

memberantas pandangan hidup matrealistis, zakat mempunyai peran

menjaga manusia dari kerusakan jiwa.34

c. Hubungan Manusia dengan Masyarakat

Di dalam masyarakat selalu terdapat perbedaan tingkat

kemampuan dalam bidang ekonomi, sehingga melahirkan golongan –

golongan ekonomi lemah dan golongan ekonomi kuat. Zakat berperan

dapat mengecilkan jurang perbedaan ekonomi antara golongan ekonomi

lemah dan golongan ekonomi kuat. Zakat dapat mencegah perbuatan

hina, seperti pencurian dan menghindarkan mereka dari rasa iri, dengki

terhadap yang kaya.35

33 ZISWAF, Vol. 2,No.1,Juni 2015,h.91

34

Ibid.,

35 Ibid.,h.92

17

d. Hubungan Manusia dengan Harta Benda

Zakat apabila dilaksanakan dalam masyarakat, maka hal ini

merupakan penegasan bahwa harta kekayaan itu mempunyai fungsi

sosial. Zakat menjadi unsur penting dalam mewujudkan keseimbangan

dalam distribusi harta (Equal Distribution), keseimbangan dalam

pemilikan harta (Equal Ownership), dan keseimbangan tanggung jawab

individu dalam masyarakat.

e. Zakat adalah maliyah yang mempunyai dimensi dan fungsi sosial

ekonomi atau pemerataan pendapatan yang merupakan perwujudan

solidaritas sosial. Zakat adalah sumber utama yang menjadi kas negara

sekaligus merupakan sendi – sendi dari kehidupan ekonomi yang

dicanangkan Al-Qur‟an. Zakat yang dikelola dengan baik akan mampu

membuka lapangan kerja dan usaha yang luas, sekaligus penguasaan

aset – aset oleh umat Islam.36

5. Mustahiq Zakat

Mazhab Syafi‟i mengatakan zakat wajib dikeluarkan kepada

delapan kelompok manusia, baik itu zakat fitrah maupun zakat mal,

sebagaimana yang dijelaskan dalam firman Allah SWT dalam surat At-

Taubah ayat 60, yaitu:

36 Ibid.,

18

Artinya: Sesungguhnya zakat-zakat itu, hanyalah untuk orang-orang

fakir, orang-orang miskin, pengurus-pengurus zakat, Para mu'allaf yang

dibujuk hatinya, untuk (memerdekakan) budak, orang-orang yang

berhutang, untuk jalan Allah dan untuk mereka yuang sedang dalam

perjalanan, sebagai suatu ketetapan yang diwajibkan Allah, dan Allah Maha

mengetahui lagi Maha Bijaksana.37

Ayat tersebut menisbatkan bahwa kepemilikan semua zakat oleh

kelompok – kelompok itu dinyatakan dengan pemakaian huruf lam yang

dipakai untuk menyatakan kepemilikan, kemudian masing – masing

kelompok memiliki hak yang sama karena dihubungkan dengan huruf wawu

yang menunjukkan kesaman tindakan. Oleh karena itu, semua bentuk zakat

adalah milik semua kelompok itu dengan hak yang sama.38

Apabila yang membagikan zakat itu adalah imam, dia harus

membaginya menjadi delapan bagian. Yang pertama kali mengambil bagian

itu seharusnya adalah panitia zakat, karena dia mengambilnya sebagai ganti

atas jerih payah yang dikeluarkannya untuk memungut zakat. Adapun

kelompok – kelompok yang lain mengamil zakat atas dasar kesamaan hak di

antara mereka. Dan jika yang membagikan zakat itu adalah pemilik harta

itu sendiri atau orang yang mewakilinya, gugurlah hak panitia zakat itu,

kemudian dibagikan kepada tujuh kelompok yang tersisa jika semua

37

QS. At – Taubah (9): 60. 38 Wahbah Al – Zuhayly, Zakat Kajian., h. 278.

19

kelompok itu masih ada, jika tidak ada maka zakat itu hanya dibagikan

kepada kelompok yang ada saja. Zakat itu lebih disenangi bila dibagikan

kepada semua kelompok yang disebutkan dalam firman Allah swt, dan tidak

boleh dibagikan kepada kurang dari tiga kelompok karena yang disebut

jamak itu harus sampai kepada tiga. Jika zakat itu hanya dibagikan kepada

dua kelompok, kelompok yang ketiga adalah pengurus atau panitia zakat,

dan sudah dianggap cukup apabila panitia itu hanya ada satu orang.39

a. Fakir

Yang dimaksud orang fakir adalah orang yang tidak punya

penghasilan menentu, dan kebutuhan tiap harinya jauh dari kepatuhan

(serba kekurangan).40

Orang fakir diberikan bagiannya dalam jumlah yang dapat

menutupi keperluannya masing – masing. Misalnya, orang yang jauh

dari hartanya diberikan biaya untuk sampai ketemu hartanya, yang

mempunyai piutang diberikan belanja menunggu masa pembayarannya,

yang dapat bekerja diberikan peralatan yang dapat digunakannya untuk

bekerja, dan yang pandai berdagang diberi modal yang memadai untuk

berdagang sesuai dengan keahliannya.41

b. Miskin

Miskin ialah orang yang memiliki harta atau usaha yang dapat

menghasilkan sebagian kebutuhannya tetapi tidak mencukupi.

Kebutuhan yang dimaksudkan adalah makanan, minuman, pakaian dan

39 Ibid.,h.279. 40

Muh. Atha Zhafran, Pintar Agama., h. 153. 41

Lahmuddin Nasution, Fiqh 1, (Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1995), h. 175-176.

20

lain – lain menurut keadaan yang layak baginya. Seperti halnya orang

fakir, orang miskin pun diberi zakat dalam jumlah yang dapat memenuhi

kebutuhannya.42

c. Amil

Amil ialah orang – orang yang khusus ditugaskan oleh imam

untuk mengurusi zakat, seperti petugas yang mencatat harta yang

terkumpul, membagikan dan mengumpulkan para wajib zakat atau para

mustahiq.43

Adapun besarnya zakat zakat yang diberikan kepada pengurus

(amil) zakat, menurut kesepakatan fuqaha ialah sebesar yang diberikan

oleh imam berdasarkan pertimbangannya atas kerja yang telah

dilakukan oleh panitia zakat, atau sebesar biaya transportasi yang

diperlukan olehnya selama mengurusi zakat. Akan tetapi, mazhab

Hanafi membrikan catatan tambahan atas hal ini, bahwa pemberian

yang diberikan kepada panitia zakat hendaknya tidak melebihi setengah

dari bagia zakat yang dipungutnya.44

d. Mualaf

Mualaf merupakan orang yang baru masuk Islam dan imannya

masih lemah. Mualaf (Al – mu’allafatu qulubuhum) berarti orang yang

hatinya dijinakkan atau dibujuk.45

42

Ibid., h.176 43

Ibid., h.175 44

Wahbah Al – Zuhayly, Zakat Kajian., h. 292. 45

Lahmuddin Nasution, Fiqh 1, h.177

21

e. Riqab

Riqab adalah para budak yang dijanjikan akan merdeka bila

membayar sejumlah harta kepada tuannya. Budak yang telah mengikat

perjanjian secara sah dengan tuannya, tetapi tidak mampu

membayarnya, dapat diberikan bagian dari zakat untuk membantu

mereka memerdekakan dirinya.46

f. Gharim

Gharim adalah orang – orang yang berhutang. Bila hutangnya

itu tidak untuk maksiat, dan ia tidak mampu membayarnya, ia dapat

diberi bagian zakat.47

Bagian yang diberikan kepada kelompok orang yang memiliki

hutang ialah sebesar hutangnya apabila hutang itu dia pergunakan

untuk kebaikan bukan untuk hidup berlebih – lebihan, tetapi dia pakai

betul – betul untuk keperluan yang sangat penting sifatnya.48

g. Sabilillah

Sabilillah adalah para mujahid yang berperang yang tidak

mempunyai hak dalam honor sebagai tentara, karena jalan mereka

adalah mutlak berperang. Sabilillah diartikan sebagai perjalanan

spiritual atau keduniaan yang diupayakan untuk mencapai ridha Allah,

baik dalam hal aqidah maupun aplikasi mekanisme nilai Islam.49

46

Ibid., h.178 47

Ibid., h.178 48 Wahbah Al – Zuhayly, Zakat Kajian., h. 292. 49

Arief Mufraiani, Akuntansi dan Manajemen Zakat, Jakarta: Kencana Prenada Media

Group, Cet. II, 2006, h. 209

22

h. Ibnu Sabil

Ibnu Sabil adalah musafir yang mengembara dari negeri satu ke

negeri lainya tanpa memiliki apa – apa yang dapat digunakan

sebagainpenunjang perjalanannya. Maka ia diberi bagian dari zakat

yang cukup membawanya kembali ke negerinya.50

Adapun bagian yang bisa diberikan kepada kelompok orang

yang sedang dalam perjalanan ialah sebesar keperluan biaya yang bisa

dipakai untuk kembali ke kampung halamannya.51

6. Prinsip – Prinsip Zakat

Menurut M.A. Mannan dalam buku “Islamic Economics Theory and

Practice” zakat mempunyai 6 prinsip, yaitu:

a. Keyakinan Agama

Membayar zakat merupakan manifestasi keyakinan keagamaannya

untuk menyempurnakan ibadahnya.52

b. Pemerataan dan Keadilan

Pemberian harta zakat merupakan suatu cara untuk memeratakan

kekayaan dan dengan lebih adil.53

50

Abu Malik Kamal Ibn Sayyid Salim, Fikih Sunnah Wanita, Terj. Firdaus, Jakarta:

Qisthi Press, Cet.2, 2014, h.273 51 Wahbah Al – Zuhayly, Zakat Kajian., h. 292. 52

digilib.uinsby.ac.id/2410/4Bab%202.pdf, Di akses pada hari Rabu, 7 November 2018

Puku 13.00 WIB 53

Ibid.

23

c. Produktivitas dan Kematangan

Zakat wajar harus dibayar karena merupakan hasil usaha yang

produktif, setelah lewat jangka waktu tertentu yang merupakan ukuran

normal memperoleh hasil tertentu.54

d. Nalar

Ketentuan zakat merupakan cara ampuh yang dapat mengurangi

kesenjangan sosial dan mengembangkan perekonomian.55

e. Kebebasan

Pembayaran zakat dilakukan terhadap orang yang memiliki

kekayaan, sehingga tidak mempersulitkan dan hanya untuk orang yang

merdeka dan sehat jasmani dan rohani.56

f. Etika dan Kewajaran

Zakat tidak diambil secara semena – mena. Jumlah zakat yang

dibayarkan tidak akan mengakibatkan kerugian bagi yang

membayarnya, tetapi memiliki manfaat yang sangat besar bagi yang

berhak menerimanya.57

Berdasarkan uraian di atas, maka dalam pelaksanaan zakat

sebaiknya menggunakan prinsip zakat tersebut karena pada dasarnya

dengan membayar zakat, jiwa dan kekayaan orang yang membayarnya

menjadi bersih dan bertambah serta untuk mengurangi kesenjangan

sosial bagi masyarakat yang kurang mampu.

54

Ibid. 55

Ibid. 56

Ibid. 57

Ibid.

24

B. Zakat Fitrah

1. Syarat / Ketentuan Pendistribusian Zakat Fitrah

Para fuqaha sepakat bahwa zakat wajib dikeluarkan segera setelah

terpenuhi syarat – syaratnya, baik nisab, haul, maupun yang lainnya.

Pendapat ini difatwakan oleh mazhab Hanafi. Dengan demikian, barang

siapa berkewajiban mengeluarkan zakat dan mampu mengeluarkannya, dia

tidak boleh menangguhkannya.58

Zakat fitrah dikeluarkan menjelang Idul Fitri sebab bila

dikeluarkan setelah shalat Ied, nilainya hanya sedekah biasa.59

Waktu mengeluarkan zakat fitrah ada dua macam, yaitu:

a. Waktu yang afdhal, yaitu semenjak terbit fajar di hari Raya Idul

Fitri hingga saat – saat menjelang dilaksanakannya shalat Idul Fitri.

Hal ini berdasarkan dari Hadist :

ف رض رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ابن عباس قال زكاة الفطر طهرة للصائم من اللغو والرفث وطعمة للمساكين

د الصلة من أداها ق بل الصلة فهي زكاة مقبولة ومن أداها ب ع فهي صدقة من الصدقات

Artinya “Dari Ibnu Abbas berkata: “Rasulullah SAW mewajibkan

zakat fitrah sebagai penyucian bagi orang yang berpuasa dari hal

yang sia – sia, omongan yang tidak perlu, dan sebagai bantuan

makanan bagi orang – orang miskin. Siapa yang meunaikannya

sebelum shala „Id, itu merupakan zakat yang diterima. Siapa yang

menunaikannya setelah shalat, itu merupakan sedekah biasa”. (HR

Abu Dawud).60

58

Wahbah Al – Zuhaily, Zakat Kajian Berbagai Mazhab, (Bandung: PT Remaja

Rosdakarya, 1995), h.119. 59

Muh. Atha Zhafran, Pintar Agama., h. 152. 60

HR. Abu Dawud No. 1609.

25

b. Waktu yang diperbolehkan, yaitu satu atau dua hari sebelum hari

raya Idul Fitri. Hal ini berdasarkan hadist:

ثا أيىب ع سيد حد اد ب ثا ح حد ا ثا أبى انع حد

ا قال فزض انبي ه ع ز رضي الل ع اب افع ع

عهيه وسهى صدقة انفطز أو قال ريضا صهى الل

كز وال ز عهى انذ م ا ي هى صاع ىى وانرز وان

شعيز فعدل اناس به صف صاع ي ا ي أو صاع

ز ا يعطي انت ه ع ز رضي الل ع اب بز فكا

ا ف ز فأعطى شعيز انت دية ي فأعىس أهم ان اب كا

نيعطي كا غيز وانكبيز حتى إ انص ز يعطي ع ع

ا يعطيها ه ع ز رضي الل ع اب بي وكا ع

قبم انفطز بيىو أو يقبهىها وكاىا يعطى انذي

يىيي

Artinya: Telah menceritakan kepada kami Abu An-Nu'man telah

menceritakan kepada kami Hammad bin Zaid telah menceritakan

kepada kami Ayyub dari Nafi' dari Ibnu 'Umar radliallahu 'anhuma

berkata: Nabi shallallahu 'alaihi wasallam mewajibkan zakat fithri,

atau katanya zakat Ramadhan bagi setiap laki-laki maupun

perempuan, orang merdeka maupun budak satu sha' dari kurma

atau satu sha' dari gandum". Kemudian orang-orang

menyamakannya dengan setengah sha' untuk biji gandum. Adalah

Ibnu 'Umar radliallahu 'anhuma bila berzakat dia memberikannya

dengan kurma. Kemudian penduduk Madinah kesulitan

mendapatkan kurma akhirnya mereka mengeluarkan gandum. Ibnu

'Umar radliallahu 'anhuma memberikan zakatnya atas nama anak

kecil maupun dewasa hingga atas nama bayi sekalipun dan Ibnu

'Umar radliallahu 'anhuma memberikannya kepada orang-orang

yang berhak menerimanya dan dia mengeluarkan zakatnya itu

sehari atau dua hari sebelum hari Raya 'Iedul Fithri. (HR Al -

Bukhari).61

Ada beberapa waktu dan jenis hukum pembayaran zakat fitrah,

antara lain:

a. Waktu dibolehkan yaitu dari awal bulan Ramadhan hingga akhir

bulan Ramadhan.

61

HR. Al – Bukhari No.1415.

26

b. Waktu wajib yaitu selepas terbenamnya matahari pada hari akhir

Ramadhan hingga datangnya waktu shalat subuh pada hari raya

Idul Fitri.

c. Waktu paling utama yaitu selepas shalat subuh pada hari raya Idul

Fitri hingga khatib naik mimbar pada shalat sunah hari raya Idul

Fitri.62

d. Waktu makruh yaitu setelah shalat Idul Fitri.

e. Waktu haram yaitu waktu yang dilarang untuk menunda – nunda

pembayaran zakat fitrah, yaitu akhir hari raya Idul Fitri ketika

matahari telh terbenam. Hal tersebut diharamkan karena tujuan dari

zakat fitrah adalah untuk mencukupi kebutuhan golongan mustahiq

pada hari raya Idul Fitri, karena hari tersebut hari gembira ria.63

Berdasarkan uraian di atas, maka zakat fitrah boleh dilaksanakan

sejak awal Ramadhan hingga menjelang shalat Idul Fitri. Hal tersebut

dijadikan landasan dalam waktu pendistribusiannya pula. Karena tujuan

zakat fitrah adalah untuk mencukupi kebutuhan mustahiq agar dapat

bergembira ria pada hari raya Idul Fitri sehingga waktu pendistribusiaanya

pun tidak boleh melewati hari raya Idul Fitri.

2. Petugas Pendistribusian Zakat Fitrah

Saat ini yang menjadi trend dari Islamization Process yang

dikembangkan oleh para pemikir kontemporer ekonomi Islam adalah

mengoptimalkan sistem zakat dalam perekonomian. Untuk trend ini

sejumlah pemikiran inovatif dikembangkan oleh kesadaran bahwa

masyarakat muslim sampai saat ini masih dalam sekatan ekonomi

terbelakang.64

62

Hikmat Kurnia dan Ade Hidayat, Panduan Pintar Zakat, (Jakarta: Qultum Media,

2008), h.248-249. 63

Abdul Aziz Muhammad Azzam dan Abdul Wahhab Sayyed Hawwas, Fiqh Ibadah,

Terj. Kamran As‟ad Irsyady, dkk, (Jakarta: PT Kalola Printing, 2015), Cet. IV, h. 395.

64

M.Arif Mufraini, Lc.,M.Si, Akuntansi dan Manajemen Zakat¸ Jakarta: Prenadamedia

Grup, 2018, h.160

27

Selama ini zakat fitrah hanya dikonsumsi sehingga habis dalam

waktu relatif singkat, dan akhirnya tidak menghasilkan nilai tambah dan

sebagai akibatnya harapan untuk meningkatkan taraf hidup seperti yang

dikehendaki tidak pernah menjadi kenyataan.65

ليه وسلم زكاة الفطر عن ابن عباس قال : ف رض رسول الله صلى الله ع ا ئم من الغووالر فث وطعمة للمسا كي . من اداها ق بل طهرة للصلاة فهى صد قة من لاة فهى زكاة مقب و لة ومن اداها ب عد ا لص الص

الصد قا ت “Dari Ibnu Abbas berkata: „Rasulullah saw telah mewajibkan zakat

fitrah untuk mensucikan diri bagi orang yang berpuasa dari perkataan sia –

sia dan busuk, serta untuk memberi makan kepada orang – orang miskin,

maka barangsiapa yang menunaikannya sebelum shalat („Id), itu

merupakan zakat yang diterima, sedangkan yang menunaikannya setelah

shalat („Id), itu merupakan sedekah biasa.” (HR. Abu Dawud).66

Dalam hadits Ibnu Abbas di atas yang di suruh adalah memberi

makan fakir miskin pada hari raya dan menghilangkan peminta – minta

pada hari bahagia itu. Hal ini tidak berarti bahwa masalah memberi makan

atau makanan untuk mereka hari berikutnya tidak dihiraukan, tetapi justru

untuk hari berikutnya lebih perlu lagi. Jelasnya tentang hari depan mereka

harus lebih diperhatikan di samping untuk sehari raya itu juga mereka

harus dapat makan dan memenuhi kebutuhan pokok, namun kebutuhan

hari depan termasuk prioritas. Hal ini sejalan dengan firman Allah dalam

Surah Al- Hasyr ayat 18:

65 Tim Majelis Tarjih dan Tajdid Pimpinan Pusat Muhammadiyah, Fatwa – Fatwa

Tarjih. Tanya Jawab Agama 4 , (Yogyakarta: Suara Muhammadiyah, 2011), Cetakan Keenam, h.

200

66 HR. Abu Dawud No. 1609.

28

Artinya: Hai orang-orang yang beriman, bertakwalah kepada Allah dan

hendaklah Setiap diri memperhatikan apa yang telah diperbuatnya untuk

hari esok (akhirat); dan bertakwalah kepada Allah, Sesungguhnya Allah

Maha mengetahui apa yang kamu kerjakan.

Hari esok/depan yang disebut dalam ayat di atas bukan hanya hari

depan akhirat, tetapi juga hari depan di dunia untuk hari depan akhirat.

Sehubungan degan itu, selain yang diberikan hanya sekedar untuk

makan pada sehari idul fitri dan tidak meminta – minta, maka zakat fitrah

bisa dijadikan modal yang lazim disebut “sebagai alat penghasil”, karena

modal tersebut tidak dikonsumsi (dipakai habis) untuk menutupi

kebutuhan sehari – hari, tetapi didayagunakan untuk menghasilkan nilai

tambah demi mendapatkan masa depan yang cerah.67

Memodalkan zakat fitrah dalam bentuk usaha produktif itu

haruslah seijin fakir miskin tersebut, karena zakat fitrah itu adalah hak

mereka. Si kurang ilmu dan keterampilan sehingga kecil sekali

kemungkinan untuk berhasil jika mereka diserahi untuk memodalkan harta

zakat tersebut menjadi barang yang produktif. Oleh karena itu

pengelolaannya haruslah dilakukan oleh orang – orang yang ahli, alim dan

terpercaya, dan juga dapat melibatkan para mustahiq tersebut, sehingga


Tarjih. h.201

29

dapat mengelola usaha tersebut secara efektif dan efisien. Adapun hasil

dari permodalan atau usaha tersebut adalah untuk kepentingan si fakir

miskin.68

Secara ringkas dapat disimpulkan bahwa zakat fitrah boleh

dimodalkan dengan syarat:

a. Seijin fakir miskin, karena itu adalah hak mereka.

b. Kebutuhan mereka di hari raya sudah tercukupi dengan sebagian zakat

fitrah yang diberikan.

c. Yang dimodalkan adalah sisanya setelah diberikan kepada fakir

miskin. Bentuk usahanya, bisa koperasi, PT atau lainnya.

d. Hasil permodalan zakat fitrah digunakan untuk kepentingan fakir

miskin.

e. Pengelolaannya dilakukan oleh orang – orang yang terpercaya, orang

ahli yang dibentuk bersama antara mustahiq, muzakki dan ulama.69

3. Implementasi Pendistribusian Zakat Fitrah

Implementasi menurut KBBI (Kamus Besar Bahasa Indonesia) yaitu

pelaksanaan / penerapan. Sedangkan pengertian umum adalah suatu

tindakan atau pelaksana rencana yang telah disusun secara cermat dan rinci

(matang).70

Menurut Hanifah Harsono dalam bukunya yang berjudul

Implementasi Kebijakan dan Politik mengemukakan pendapatnya bahwa

68 Ibid.,

69Ibid.,

70 https://alihamdan.id/implementasi/#, diakses pada hari Sabtu, tanggal 14 Juli 2018,

Pukul 5.22 WIB.

https://alihamdan.id/implementasi/

30

implementasi adalah suatu proses untuk melaksanakan kebijakan menjadi

tindakan dari politik ke dalam administrasi, pengembangan kebijakan dalam

rangka penyempurnaan suatu program.71

Berdasarkan pemaparan di atas, dapat di pahami bahwa

implementasi merupakan pelaksanaan ataupun penerapan atas suatu

kegiatan yang terencana untuk mencapai tujuan dari kegiatan tersebut.

Terkait dengan penelitian ini maka yang dimaksud implementasi oleh

peneliti adalah pelaksanaan terhadap pendistribusian zakat fitrah oleh Amil

di Kelurahan Banjar Sari Kecamatan Metro Utara Kota Metro.

C. Pendistribusian

1. Pengertian Distribusi Zakat

Distribusi menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia adalah

pembagian pengiriman barang – barang terhadap orang banyak atau ke

beberapa tempat.72

Dalam perspektif Ekonomi Islam, distribusi memiliki makna yang

luas yaitu mencakup pengaturan kepemilikan, unsur – unsur produksi dan

sumber – sumber kekayaan. Oleh karena itu, distribusi merupakan

permasalahan utama dalam Ekonomi Islam, karena distribusi memiliki

hubungan erat dengan tingkat kesejahteraan suatu masyarakat.73

71

Harsono, Implementasi Kebijakan dan Politik, 2002, h. 67. 72

Deasy Anwar, Kamus Bahasa Indonesia, (Surabaya: Karya Abditama, 2001), Cet. Ke-

1, h. 125. 73

Taqiyuddin an – Nabhani, Nizham al-Iqtishadi fi al-Islam, Penerjemah Hafizh

Abdurrahman, Sistem Ekonomi Islam, (Jakarta: Hizbuttahrir Indonesia, 2004), Cer. Ke-4, h.16.

31

Pendistribusian zakat merupakan penyaluran atau pembagian hasil

zakat kepada mereka yang berhak. Distribusi zakat mempunyai sasaran

dan tujuan. Sasaran di sini adalah pihak – pihak yang diperbolehkan

menerima zakat, sedangkan tujuannya adalah meningkatkan kesejahteraan

masyarakat dalam bidang perekonomian sehingga dapat memperkecil

kelompok masyarakat yang kurang mampu, yang pada akhirnya akan

meningkatkan kelompok muzaki.74

Berdasarkan pemaparan di atas, distribusi adalah penyaluran

barang atau jasa dari produsen ke konsumen. Dalam hal ini, distribusi

yang dimaksud oleh peneliti yang sesuai dengan judul penelitian adalah

penyaluran, pembagian, atau pendistribusian dana zakat fitrah yang

dilakukan oleh amil zakat kepada mustahiq zakat dalam rangka

pemerataan ekonomi umat untuk meningkatkan kesejahteraan masyarakat.

Akan tetapi pendistribusian dana zakat fitrah tersebut belum mampu

meningkatkan kesejahteraan masyarakat karena pengelolaan dan

pemberdayaan zakatnya belum optimal. Dana zakat masih disalurkan

secara konsumtif sehingga habis dalam waktu relatif singkat.

2. Unsur – Unsur dalam Pendistribusian Zakat

Unsur penting dalam kegiatan pendistribusian zakat mencakup 3 hal,

yaitu:

74

Mursyidi, Akuntansi Zakat Kontemporer, (Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2003), h.

169.

32

a. Muzzaki

Adalah orang yang dikenai kewajiban membayar zakat atas

kepemilikan harta yang telah mencapai nisab dan haul.75

Seseorang

terkena kewajiban membayar zakat jika memenuhi kriteria sebagai

berikut:

1) Beragama Islam

Kewajiban zakat hanya diwajibkan kepada orang Islam. Hadits

Rasulullah SAW menyatakan, “Abu Bakar Shidiq berkata, „inilah

sedekah (zakat) yang diwajibkan oleh Rasulullah kepada kaum

Muslim.” (HR. Bukhari). 76

2) Merdeka

Kewajiban membayar zakat hanya diwajibkan kepada orang –

orang yang merdeka. Hamba sahaya tidak dikenai kewajiban

berzakat. 77

3) Dimiliki Secara Sempurna

Harta benda yang wajib dibayarkan zakatnya adalah harta benda

yang dimiliki secara sempurna oleh seseorang Muslim.78

4) Mencapai Nishab

Seorang Muslim wajib membayar zkat jika harta yang dimilikinya

telah mencapai nishab. Nishab zakat harta berbeda – beda,

tergantung jenis harta bendanya.79

75https://lazgis.com/ini-pengertian-muzakki-dan-mustahik-kriteria-dan-macam-

macamnya/, di akses hari Jum‟at 25 Oktober 2019 Pukul 21.09 WIB 76

Ibid . 77

Ibid. 78 Ibid.

https://lazgis.com/ini-pengertian-muzakki-dan-mustahik-kriteria-dan-macam-%20macamnya/


33

5) Telah Haul

Harta benda wajib dikeluarkan zakatnya jika telah dimiliki selama

satu tahun penuh. Hadits Rasulullah SAW menyatakan,

“Abdullah Ibnu Umar berkata, „Rasulullah SAW bersabda „Tidak

ada zakat pada harta seseorang yang belum sampai satu tahun

dimilikinya.” (HR Daruquthni).80

b. Mustahik

Adalah orang – orang yang berhak menerima zakat. Ketentuan

tentang siapa saja yang berhak menerima zakat telah diatur dengan

jelas dalam QS . At-Taubah ayat 60.81

c. Amil

Adalah orang yang bekerja mengumpulkan zakat dan

menyampaikannya kepada yang berhak menerimanya.82

79

Ibid. 80 Ibid. 81

Ibid. 82 Muh Atha Zhafran, Pintar Agama Islam, (Solo: CV Beringin 55), h. 153.

34

BAB III

METODE PENELITIAN

A. Jenis dan Sifat Penelitian

1. Jenis Penelitian

Jenis penelitian ini adalah penelitian lapangan (field research).

Penelitian lapangan (field research) pada hakikatnya merupakan metode

untuk menemukan secara khusus dan realitas apa yang telah dilakukan

secara intensif, terperinci dan mendalam terhadap suatu objek tertentu

dengan mempelajarinya sebagai suatu kasus.83

Field research yang

dimaksud dalam penelitian ini adalah penelitian yang dilakukan secara

langsung di Keluarahan Banjarsari Kecamatan Metro Utara Kota Metro

sebagai lokasi penelitian yang telah penulis pilih untuk mengetahui

pemberdayaan distribusi zakat fitrah.

2. Sifat Penelitian

Penelitian adalah suatu proses mencari sesuatu secara sistematis

dengan menggunakan metode ilmiah serta aturan-aturan yang berlaku dan

untuk mendapatkan sebuah hasil penelitian yang baik.84

Penelitian ini bersifat deskriptif yaitu pola pikir yang berusaha

memahami suatu fenomena atau kejadian dengan jalan menjelaskan

keadaan fenomena atau kejadian itu seperti apa adanya atau menjelaskan

83 Kartini Kartono, Pengantar Metode Riset Sosial, (Bandung: CV Mandar Maju,

1996), h.32.

84

Muhammad Nazir, Metode Penelitian, (Jakarta: Galian Indonesia, 2003), h. 84.

35

tangkapan peneliti tentang fenomena atau kejadian itu.85

Deskriptif yang

dimaksud adalah memberikan gambaran dan keterangan tentang

pemberdayaan distribusi zakat fitrah di Kelurahan Banjarsari Kecamatan

Metro Utara Kota Metro.

Sementara itu teknik analisis dalam penelitian ini menggunakan

teknik analisis kualitatif. Kualitatif adalah penelitian yang dilakukan pada

kondisi objek yang dialami, peneliti sebagai instrumen kunci, teknik

pengumpulan data dilakukan secara gabungan, data yang dihasilkan

bersifat deskriptif dengan metode berfikir secara induktif, penelitian ini

lebih menekankan makna dari pada generalisasi.86

B. Sumber Data

1. Sumber Data Primer

“Sumber data primer adalah sumber pertama di mana sebuah data

dihasilkan.”87

Berdasarkan teori tersebut, yang dimaksud dengan sumber

data primer adalah sumber data yang langsung diperoleh dari sumber

utamanya (sumber aslinya). Sumber data primer dalam penelitian ini yaitu

subyek penelitian (Informan) yang berhubungan dengan pemberdayaan

distribusi zakat fitrah di Kelurahan Banjarsari Kecamatan Metro Utara

Kota Metro.

85 Moh Kasiram, Metodologi Penelitian Kualitatif – Kuantitatif, (Yogyakarta: UIN –

Maliki Press, 2008), h.100.

86

Sedarmayanti, Metodologi Penelitian, (Bandung: Mandar Maju, 2002), h. 31. 87

Burhan Bungin, Metodologi Penelitian Sosial dan Ekonomi, (Jakarta: Kencana

Prenada Media Group, 2013), Edisi Pertama, Cet. 1., h. 129.

36

Berdasarkan hal tersebut sumber data primer pada penelitian ini

ditujukan kepada Lurah yaitu bapak Tugiman, Amil Zakat di Kelurahan

Banjarsari Kecamatan Metro Utara Kota Metro kepada Bapak Giran,

Bapak Andi, dan Bapak Hendra, serta kepada 6 Muzakki (Rovi, Reza,

Fitri, Sucipto, Nyoto, dan Wito) dan kepada 6 Mustahiq (Nyono, Agus,

Marlina, Jainal, Sutilah, dan Seto).

Sumber data primer dipilih berdasarkan teknik area sampling,

yaitu teknik yang digunakan untuk menentukan sampel bila obyek yang

akan diteliti atau sumber data sangat luas. 88

Sesuai dengan area sampling

dalam penelitian ini, sampel yang peneliti gunakan berdasarkan

pertimbangan mushola yang berusia tertua, sedang dan termuda yaitu

Mushola Baiturohman, Mushola Al – Ikhlas dan Mushola At – Taqwa

kemudian peneliti memilih amil zakat, mustahik dan muzaki dari masing –

masing mushola tersebut.

2. Sumber Data Sekunder

Sumber data sekunder adalah bahan – bahan atau data yang menjadi

pelengkap atau penunjang dari sumber data primer.89

Sumber data

sekunder merupakan data kedua yaitu data yang diambil dari buku-buku,

88

Sugiyoo, Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif dan Kombinasi (Mixed Methods),

(Bandung: CV Alfabeta, 2017), h. 124

89

Cik Hasan Bisri, Penuntun Rencana Penelitian dan Pelaksanaan Skripsi Bidang

Ilmu Agama Islam, (Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2003), h.32.

37

dokumen-dokumen resmi, hasil-hasil penelitian yang berwujud laporan

dan sebagainya.90

Adapun sumber data sekunder yang digunakan sebagai literatur

dalam penelitian ini merupakan buku-buku mengenai zakat, seperti buku

karangan Mursyidi yang berjudul Akuntansi Zakat Kontemporer, buku

karangan M. Arif Mufraini yang berjudul Akuntansi dan Manajemen

Zakat, dan buku-buku lainnya yang berhubungan dengan zakat.

C. Teknik Pengumpulan Data

Teknik pengumpulan data adalah teknik yang digunakan untuk

memperoleh data yang valid. Menurut Soerjono Soekanto, dalam penelitian

lazimnya dikenal tiga jenis alat penelitian data, yaitu pengamatan atau

observasi, studi dokumen (bahan pustaka), dan wawancara (interview).91

Dalam penelitian ini teknik pengumpulan data yang dilakukan peneliti

meliputi:

1. Wawancara

Wawancara adalah teknik pengumpulan data melalui proses tanya

jawab lisan yang berlangsung satu arah, artinya pertanyaan datang dari

pihak yang mewawancarai dan jawaban diberikan oleh yang

diwawancarai.92

90 Soerjono Soekanto, Pengantar Penelitian hukum, (Universitas Indonesia Pers,

Jakarta, Cet 3, 1986), h. 12.

91

Ibid., h. 66 dan 201.

92

Abdurahmat Fatoni, Metodologi Penelitian dan Teknik Penyusunan Skripsi,

(Jakarta: PT Rineka Cipta, 2006), h.105.

38

Berdasarkan hal tersebut peneliti melakukan wawancara dengan

jenis wawancara terarah. “Wawancara terarah adalah wawancara yang

dilaksanakan secara bebas, tetapi kebebasan ini tetap tidak terlepas dari

pokok permasalahan yang akan ditanyakan kepada responden dan telah

dipersiapkan sebelumnya oleh pewawancara.”93

Wawancara yang

dilakukan yaitu wawancara kepada 6 Muzakki (Rovi, Reza, Fitri, Sucipto,

Nyoto, dan Wito) dan kepada 6 Mustahiq (Nyono, Agus, Marlina, Jainal,

Sutilah, dan Seto), dan kepada Bapak Giran, Bapak Andi dan Bapak selaku

Pengurus Badan Amil Zakat, serta kepada Bapak Tugiman selaku Lurah

di Kelurahan Banjarsari Kecamatan Metro Utara Kota Metro.

2. Dokumentasi

Metode dokumentasi yaitu mencari data mengenai hal – hal atau

variabel yang berupa catatan, transkip, buku, surat kabar, majalah, notulen

rapat, agenda, dan sebagainya.94

Adapun dokumen-dokumen yang digunakan dalam penelitian ini

merupakan data-data yang ada di Kelurahan Banjarsari, Keacmatan Metro

Utara, Kota Metro baik itu berupa sejarah, , jumlah muzakki, jumlah

mustahiq, jumlah masjid dan mushola dan lain sebagainya.

D. Teknik Penjamin Keabsahan Data

Teknik penjamin keabsahan data merupakan data-data yang dilakukan

peneliti untuk mengukur derajat kepercayaan (Credibility) dalam proses

93

Burhan Bungin, Metodologi Penelitian, h. 129.

94

Ibid., h.274.

39

pengumpulan data penelitian.95

Penelitian ini, peneliti membandingkan data

dari metode yang sama dengan sumber yang berbeda dengan memanfaatkan

teori lain untuk memeriksa data dengan tujuan penjelasan banding.96

Triangulasi merupakan suatu cara mendapatkan data yang benar-benar absah

dengan menggunakan pendekatan metode ganda. Triangulasi sebagai teknik

pemeriksaan keabsahan data dengan cara memanfaatkan sesuatu yang lain

diluar data itu sendiri, untuk keperluan pengecekan data atau sebagai

pembanding data itu.97

Berdasarkan hal tersebut teknik penjamin keabsahan data merupakan

cara yang digunakan dalam menjamin bahwa penelitian ini diperoleh secara

benar dan keabsahan dari data-data yang telah diperoleh peneliti untuk

mengukur kepercayaan orang terhadap pengumpulan data penelitian ini.

Triangulasi data dalam penelitian ini yang digunakan oleh peneliti merupakan

triangulasi sumber. Adapun yang dimaksud dengan triangulasi sumber

merupakan triangulasi yang membandingkan informasi yang telah diperoleh

melalui sumber-sumber yang berbeda, baik hasil melalui wawancara maupun

melalui dokumen-dokumen.

E. Teknik Analisis Data

Analisis data adalah upaya yang dilakukan dengan jalan bekerja

dengan data, mengorganisasikan data, dan memilah – milahnya menjadi

95

Zuhairi, dkk, Pedoman Penulisan Karya Ilmiah, (Jakarta: Rajawali Pers, 2016),

Edisi Revisi, Cet. 1, h. 40. 96

Ibid., h,41 97

Imam Gunawan, Metode Penelitian Kualitatif Teori dan Praktik, (Jakarta: Bumi

Aksara, 2014), h. 219.

40

satuan yang dapat dikelola, mencari dan menemukan pola, menemukan apa

yang penting dan apa yang dipelajari, dan memutuskan apa yang dapat

diceritakan kepada orang lain.98

Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode analisa

kualitatif karena data yang diperoleh berupa keterangan – keterangan. Metode

ini bertujuan untuk menjabarkan keterangan dengan mengacu pada berbagai

teori dengan pokok permasalahan dari penelitian yang dilakukan.

Cara berfikir yang digunakan adalah berfikir induktif yaitu cara

berfikir yang berangkat dari fakta atau peristiwa yang khusus ditarik

generalisasi yang mempunyai sifat umum.99

Cara berfikir ini digunakan untuk

mengetahui implementasi pendistribusian zakat fitrah oleh amil dan

pemberdayaan zakat fitrah di Kelurahan Banjarsari Kecamatan Metro Utara

Kota Metro. Dengan demikian, bahwa teknik yang dilakukan dalam penelitian

ini adalah teknik kualitatif induktif.

98 Lexi J. Moeong, Metodologi Penelitian Kualitatif, (Bandung: PT Remaja

Rosdakarya, 2012), h.248.

99

Sutrisno Hadi, Metodologi Research, (Yogyakarta: Yayasan Penarbitan Psikologi

UGM, 1985), h.42 .

41

BAB IV

HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN

A. Gambaran Umum Kelurahan Banjarsari Kecamatan Metro Utara Kota

Metro

Kelurahan Banjarsari dibentuk pada tahun 2000 berdasarkan Perda

Kota Metro Nomor 25 Tahun 2000, terbagi menjadi 12 Rukun Warga (RW)

dan 57 Ruku Tetangga (RT). Luas wilayah mencapai 575 Ha. Berdasarkan

data kependudukan, jumlah penduduk di Kelurahan Banjarsari Kecamatan

Metro Utara Kota Metro pada tahun 2018 adalah 11.461 jiwa, yang terdiri dari

penduduk laki – laki berjumlah 5.819 jiwa dan penduduk perempuan

berjumlah 5.642 jiwa. Sumber utama sebagian besar penduduk Kelurahan

Banjarsari bekerja sebagai wiraswasta / pedagang.100

Kebudayaan masyarakat di Kelurahan Banjarsari didominasi suku

Jawa. Mayoritas penduduk Kelurahan Banjarsari Kecamatan Metro Utara

Kota Metro memeluk agama Islam. Letak wilayahnya sebelah Selatan

berbatasan dengan Purwodadi, sebelah Utara berbatasan dengan Nunggalrejo,

sebelah Barat berbatasan dengan Pujodadi, dan sebelah Timur berbatasan

dengan Hadimulyo Timur. Jarak dari provinsi yaitu 55 km, dan jarak dari

kabupaten yaitu 3 km, serta jarak dari kecamatan yaitu 0,3 km. Tingkat

pendidikan penduduk sebagian besar yaitu Sekolah Dasar (SD). 101

100

Data Monografi Kelurahan Banjarsari Kecamatan Metro Utara Kota Metro Tahun

2018 101

Data Monografi Kelurahan Banjarsari Kecamatan Metro Utara Kota Metro Tahun

2018

42

Tabel

Data Penduduk Berdasarkan Agama

Kelurahan Banjar Sari Kecamatan Metro Utara Kota Metro

No. Agama Jumlah Orang

1

Islam 10.548

2 Kristen 408

3 Katholik 394

4 Hindu 67

5 Budha 44

6 Kong Hu Cu -

JUMLAH 11.455

Sumber: Laporan Kependudukan Kelurahan Banjarsari Kec. Metro

Utara102

Berdasarkan hasil wawancara kepada Bapak Giran, Andi dan Hendra

selaku amil zakat di Kelurahan Banjarsari Kecamatan Metro Utara Kota Metro

bahwa keadaan masjid dan musholla di Kelurahan Banjarsari Kecamatan

Metro Utara Kota Metro cukup layak sebagai sarana beribadah. Terdapat 6

masjid dan 20 mushola di Kelurahan Banjarsari. 103

Tabel

Data Mushalla

Kelurahan Banjarsari Kecamatan Metro Utara Kota Metro

No Nama Mushalla Alamat Nama

Pengurus

Tahun Diri

1 Al - Qomar RW. 01 A. Suparman 2001

2 Al - Jama'ah RW. 01 Drs. Gustam 1989

3 Attaubah RW.02 Banu 1999

4 Al – Mukmin RW. 02 Suhadi 1990

102 Data Monografi Kelurahan Banjarsari Kecamatan Metro Utara Kota Metro Tahun

2018 103

Wawancara Kepada Bapak Giran, Andi dan Hendra selaku amil zakat di Kelurahan

Banjarsari Kecamatan Metro Utara Kota Metro

43

5 Mutaqin RW.03 Dra. Rosita 2003

6 Al - Hidayah RW. 03 Imam Sopingi 1998

7 Al - Taqwa RW. 04 Giran 2008

8 Nurul Hidayah RW. 04 Kateni 1996

9 Al - Jaiz RW. 05 Drs. Hasyim 1996

10 Al - Jamik RW. 05 Wahid 1998

11 Istiqomah RW. 06 Karno 2008

12 Nurul Ulum RW. 06 Yatimin 2003

13 Al - Ishlah RW. 05 Blk 2001

14 Al - Ikhlas RW. 07 Hendra 1998

15 Nurul Iman RW. 08 Katino 1996

16 Nurul Barokah RW.09 Imam Ghozali 1999

17 Baiturohman RW. 10 Andi 1979

Sumber: Data Mushalla di Kelurahan Banjarsari Kec. Metro Utara104

Terkait penelitian yang peneliti lakukan, peneliti mengambil 3

mushola untuk diteliti berdasarkan keadaan mushola tertua, sedang dan

termuda. Mushola tertua yaitu Mushola Baiturohman berdiri pada tahun

1979 yang terletak di RW 10. Mushola berusia sedang yaitu Mushola Al –

Ikhlas berdiri pada tahun 1998 yang terletak RW 07 dan mushola termuda

yaitu Mushola At – Taqwa berdiri pada tahun 2008 yang terletak di RW 04.

Tabel

Data Muzakki Tahun 2017


No Nama Jumlah

Orang

Jumlah

Beras (kg)

Jumlah

Uang (Rp)

1 Budi

Fitri

Amel

Arpel

4 10 -

104 Data Kelurahan Banjarsari Kecamatan. Metro Utara

44

2 Cipto

Daniar

Naisila

3 - 60.000,-

3 Bonasir

Painah

Purwadi

3 7,5 -

4 Sutiman

Karmini

Ifan Septian

3 7,5 -

5 Mbah Jumirah

Bu Mursiti

2 5 -

6 Mbah Ngat

Mbah Ponisah

2 5 -

7 Muhni

Paidi

Juminem

Zafira

Endang

5 12,5 -

8 Solikin

Murwati

Bayu

Panji

4 10 -

9 Sucipto

Susiati

Rama Febrian

Rafa Ramadan

Rais Yuanudin

5 - 100.000,-

10 Mbah Giran

Mbah Simpen

Mbak Iin

Ganan

Riski

5 12,5 -

11 Sawito

Aini

Farid

3 7,5 -

45

12 Beran

Heti

Nanang

Siti

Iis

5 12,5 -

13 Pak Zaenal

Ibu Sumartini

2 - 40.000,-

14 Mbah Ponidi

Mbah Ponijah

Amelia

Satria

4 10 -

15 Munir

Eli

Rere

Keisa

4 10 -

16 Hartono

Sri Hastuti

Ade

Dewi

Rangga

5 12,5 -

17 Nopita

Marsa

Mbah Tukinah

3 7,5 -

18 Usman Effendi

Tugiatun

Eka Fitria Ningsih

Rudi Isnawan

4 10 -

19 Jojo Wikarja

Mursidah

Bagas Sudrajat

Zhufira

4 10 -

20 Mukhlis

Sulasmi

Yungle

Lukman Affandi

4 - 80.000,-

21 Katimah

Dian

2 - 40.000,-

46

22 Nyoto

1 - 20.000,-

23 Agus

Sifarianti

Tiara

Sainem

4 10 -

24 Nurhadi

Rantinita

Ganita

3 7,5 100.000,-

25 Imam

Rohati

Ilham

Imam Maskur

4 10 -

26 Doni

Iin

Nadia

2 - 50.000,-

27 Sapardi

Sugiyanti

Ayu

Hani

3 7,5 -

28 Paido

Riwuh

Nur

Riani

Rido

5 - 100.000,-

29 Edi

Sudiyanti

Rihadatul

3 7,5 -

30 Herman

Nilam

Rafa

3 7,5 -

31 Kokom

Tresno

2 5 -

32 Wito

Aisah

Aan

3 7,5 -

47

33 Krisna

1 - 20.000,-

34 Darsono

Muslimah

Yesi

Lia

Hendri

Rifat

6 - 120.000,-

35 Sanimin

Tarmuji

Jarni

Eka

4 10 -

36 Mukiyat

Sunar

2 5 -

37 Mardiono

Juariyah

Riano

Pandi

Nailul

Risa

Naisa

Defran

8 20 -

38 Safa

1 2,5 -

39 Ujang

Reza

2 5 -

40 Warino

Neneng

Rido

Aska

4 - 80.000,-

41 Giyono

Marwiyah

Wahyu

3 7,5 -

42 Heri

Sri

Risa

Rania

4 - 80.000,-

48

43 Ana

Ipin

Alif

3 - 60.000,-

44 Afrizal

Elis

2 5 -

45 Gatot

Paina

Pino

3

-

60.000,-

46 Suprapto

Sutampi

David

Damar

Maqis

5 12,5 -

47 Agustus iin

Ajeng

Maylan

Putri

5 12,5 -

48 Saekan

Nyamini

Wiyoo

Mei

4 10 -

49 Subandi

Umi

2 5 -

50 Ngadirin

Zainal

Riza

Zuanita

Desy

5 12,5 -

51 Maryana

Abadi

Lia

Devi

Azwar

5 12,5 -

52 Mito

Rusmini

Iwit

3 7,5 -

49

53 Kas

Lis

Aji

3 7,5 -

54 Tukimin

Sumiati

Heni

Juned

4 10 -

55 Rusdi

Kurnia

2 5 -

56 Tukijo

Sitrim

Tri

3 7,5 -

57 Sugeng

Sisil

2 - 40.000,-

58 Gito

Ratna

Suwarni

3 - 60.000,-

59 Suyit

Kusmiyati

Erna

Nando

4 10 -

60 Eko

Novi

Revan

3 7,5 -

61 Ican sekeluarga

- - 50.000,-

Jumlah 207 365 1.450.000,-

50

Tabel

Data Muzakki Tahun 2018


No Nama Jumlah

Orang

Jumlah

Beras (kg)

Jumlah

Uang (Rp)

1 Nadia Chaniago

Rafli Chaniago

Alya Putri C

3 7,5 -

2 Nyoto

Sugeng

Sisil

3 7,5 -

3 Wito

Aini

Farid

3 7,5 -

4 Beran

Etik

Siti

Iis

4 10 -

5 Sucipto

Susiati

Rama Febrian

Rara Ramadhan

Raiz Ikhwanudin

5 - 125.000,-

6 Bonasir

Pak Pur

2 - 50.000,-

7 Heri Wibowo

Sri Salasatin

Risa Rahmawati

Rania Aulia Sari

4 - 100.000,-

8 Sanimin

Tarmuji

Jarni

Soleh Sofyan

Eka Aprianti

Melisa Eka Alfiani

6 15 -

9 Budi

Fitri

4 10 -

51

Amel

Arpel

10 Reza

Sunarles

2 5 -

11 Sutiman

Karmini

Ivan septian

3 7,5 -

12 Rois Pramudia Mukti

Sari Oktaviani

2 - 50.000,-

13 Suprapto

Sutampi

Depit

Damar

Magis

5 12,5 -

14 Gagi

Simpen

2 5 -

15 Nurhadi

Ranti

Kalisa

3 7,5 -

16 Abadi

Lia Anggraini

Devi

Azwa

4 10 -

17 Novita

Tukinah

2 5 -

18 Wito

Aisyah

Aan Enhana

3 7,5 -

19 Suwarni

Sugito

Ratna

3 7,5 -

20 Juminem

Paidi

Endang

Mutini

Zahra

5 12,5 -

52

21 Saekan

Wiyono

Nyamini

Meiroyani

Abijar Arwan

5 12,5 -

22 Mariyanto

Katini

Andi

Riski

Dika

5 12,5 -

23 Tohiri

Sri Wahyuni

Muhammad Yusuf

Afri Elda

4 - 100.000,-

24 Supardi

Ganti

Ayu

Hari

4 - 100.000,-

25 Yana

Aripin

Alip

3 7,5 -

26 Katimah

Aditama

2 - 50.000,-

27 Nur

Adit

Riani

Paido

Riwuh

5 - 125.000,-

28 Pak Tin

Buk Tin

Tina

Albi

4 10 -

29 Dasemin

Misinem

Rendi

3 7,5 -

30 Hadi

Kartika Sari

6 15 -

53

Gibran

Sebastian

Bramantia

Sulastri

31 Ngadirin

Zainab Arisandy

Zuanita Maharani

Prima Riza

Oca

Muhammad Al – Fatif

Aisyah

Riza Ardian

8 20 -

32 Boiran

Sukati

Andri

3 7,5 -

33 Katilah

Supri

Tri

Amel

4 10 -

34 Agus Suharyono

Indrawati

Ajeng

Meilan Dwi Nafira

4 10 -

35 Dwi

Febri

2 5 -

36 Sanean

Ponijem

Supiyanto

Afrizal Hermawan

4 10 -

37 Jojo Wikarja

Mursida

Bagas Wijaya

Zahra Sukma

4 10 -

38 Sugiyanto

Suriyani

Novita Sari

Dwi Doso Bekti

4 10 -

54

39 Aditianto

Via Retnowati

M. Al – Fatih

3 - 75.000,-

40 Suwanto

Windi Fitria Zahrani

Puji

Indra Rahmawati

4 - 100.000,-

41 Edi

Eka

Amel

Ponijan

Ponidi

5 12,5 -

42 Usman

Tugiatur

Rudi Isnawan

3 7,5 -

43 Mbah Jum

Mbah

2 5 -

44 Darsono

Muslimah

Yesi Ambar Wati

Freddy Hadi Wibowo

April Liani

Hendri Hermawan

Rifad Semi Baswara

7 17,5 -

45 Engko Aeng

Bek Ni

Ican

Nana

Wily

4

1

10

-

-

25.000,-

46 Kasiono

Lis

Bayu Aji

3 7,5 -

47 Muklis

Sulasmi

M. Yungle

Lukman Afandi

4 10 -

55

48 Herman

Nilam

2 5 -

49 Mito

Rusmini

Iwit

M. Gatot Saputra

Pina

Pino

6 15 -

50 Cindi Permata Sari

Riza Ardian

1 2,5 -

51 Mastur

Emawati

Abel Ramadani

3 7,5 -

52 Paryoko

Linda

Sintia

3 - 75.000,-

53 Rusdi Sukamto

Betty Risma Dewi

Resti Kurnia

3 7,5 -

54 Sainem

Yuli

Sipar

Tiara

4 10 -

55 Wagiyono

Marwiyah

Wahyu

3 7,5 -

56 Warsono

Olla

2 - 50.000,-

57 Warino

Neneng

Ridho

Azka

4 - 100.000,-

58 Suyitno

Kusmiyati

Erna

Ari

4 10 -

56

59 Edi

Daryanti

Rihadatul

3 - 75.000,-

60 Tukimin

Sum

Juanidi

Heni

4 10 -

61 Paino

Sukiyem

2 - 50.000,-

62 Dessi

Krisna

Xsan Saputra

Rehan

4 - 90.000,-

63 Suhut

Kamen

Ade

Tiyo

4 10 -

64 Sumardiyono

Juariyah

Riano

Rispandi

4 10 -

65 Munir

Eli

Rere

Kesya

4 10 -

66 Paino

Sukiyem

Doni

Indarwati

4 10 -

67 Suwandi

Safitri

Selin

Feby

Ridho

5 12,5 -

68 Sawito

Aini

Farid

3 7,5 -

57

69 Bonasir

Poniah

Purwadi

3 - 75.000,-

70 Kasyono

Lis

Maryanto

3 7,5 -

71 Wagiyono

Marwiyah

Kevin

3 7,5 -

72 Paido

Riwoh

2 - 60.000,-

73 Nanang

Siti Sundari

2 5 -

Jumlah 263 515 1.475.000,-

Sumber: Data Muzaki di Kelurahan Banjarsari Kec. Metro Utara105

Berdasarkan kedua tabel muzakki di atas, dapat di tarik benang

merah bahwa jumlah muzakki dari tahun 2017 ke tahun 2018 mengalami

peningkatan yaitu yang awalnya berjumlah 207 orang pada tahun 2017

meningkat menjadi 263 orang pada tahun 2018. Jumlah zakat yang

terkumpul pun mengalami peningkatan yaitu sebanyak 365 kg beras dan

uang sebesar Rp 1.450.000,- pada tahun 2017 dan mengalami peningkatan

pada tahun 2018 yaitu sebanyak 515 kg beras dan uang sebesar Rp

1.475.000,-

105 Ibid.,

58

Tabel

Data Mustahiq Tahun 2017


No Nama No Nama No Nama No Nama

1 Suhut 39 Sutilah 77 Abadi 115 Edi

2 Sumardiyono 40 Mukiyat 78 Eko 116 Tugiatur

3 Rispandi 41 Siwuh 79 Suyit 117 Amel

4 Kamen 42 Marlina 80 Sadam 118 Ponijan

5 Riano 43 Sukijah 81 Jarno 119 Rudi Isnawan

6 Gaplo 44 Mah 82 Jainal 120 Rusdi

7 Tukimin 45 Yanto 83 Juarni 121 Tukijo

8 Muklis 46 Yuli 84 Paino 122 Suwito

9 Yanto Febri 47 Budi 85 Sukiyem 123 Beran

10 Bero 48 Seto 86 Paidi 124 Sisu

11 Dasemin 49 Hanik 87 Ketro 125 Paiman

12 Bonasir 50 Lis 88 Yuli 126 Rudi

13 Purwadi 51 Nur 89 Sainem 127 Belakang rudi

14 Poniah 52 Ipin 90 Edi 128 Darsono

15 Sumidi 53 Khoiri 91 M. Gatot 129 Mito

16 Misrun 54 Agus 92 Lukman 130 Gito

17 Siwoh 55 Marlina 93 Suyit 131 Gintoyo

18 Trisno 56 Cip 94 Erna 132 Wito

19 Herman 57 Paido 95 Iwit 133 Muklis

20 Ponijan 58 Gatot 96 Eko 134 Herman

21 Yus 59 Yoko 97 Tri 135 Mito

22 Tur 60 Hartini 98 Slamet 136 Sulasmi

23 Supri 61 Muklis 99 Rustam 137 Sanean

24 Katilah 62 Centit 100 Ani 138 Afrizal

25 Budi 63 Ade 101 Paido 139 Supiyanto

26 Pupah 64 Herman 102 Juariyah 140 Ponijem

27 Boiran 65 Sukirah 103 Nanang 141 Sumiati

28 Nanda 66 Marwiyah 104 Siti 142 Rusmini

29 Keling 67 Wahyu 105 Ponidi 143 Sugeng

30 Eli 68 Munir 106 Sis 144 Nilam

31 Saekan 69 Eli 107 Wing 145 Sri

32 Edi Yanti 70 Rere 108 Mukiyat 146 Ana

33 Sanimin 71 Kesya 109 Tiyok 147 Siti

34 Jarni 72 Yuli 110 Eka 148 Nyoto

35 Wanto 73 Anggun 111 Usman 149 Mudi

36 Cipto 74 Bude SD 112 Ponidi 150 Wanto

37 Nursiah 75 Giani 113 Tin

38 Nur 76 War 114 Kasiono

Sumber: Data Mustahiq di Kelurahan Banjarsari Kec. Metro Utara106

106 Ibid.,

59

Tabel

Data Mustahiq Tahun 2018


No Nama No Nama No Nama No Nama

1 Jainal 25 Paiman 49 Nanda 73 Cipto

2 Juarni 26 Rudi 50 Keling 74 Nursiah

3 Nur 27 Rudo 51 Eli 75 Tin

4 Sutilah 28 Nyoto 52 Herman 76 Kasiono

5 Paidi 29 Nyono 53 Sukirah 77 Cip

6 Ketro 30 Lis 54 Jainal Anggun 78 Paido

7 Yuli 31 Munir 55 Bude SD 79 Gatot

8 Sainem 32 Nur 56 Giani 80 Yoko

9 Edi 33 Ipin 57 War Trimo 81 Hartini

10 Ponidi 34 Khoiri 58 Abadi 82 Muklis

11 Sis 35 Agus 59 Eko 83 Centit

12 Wing 36 Marlina 60 Suyit 84 Yuli

13 Mukiyat 37 Gaplo 61 Sadam 85 Mukiyat

14 Tiyok 38 Tukimin 62 Jarno 86 Siwuh

15 Sumidi 39 Muklis 63 Darsono 87 Marlina

16 Misrun 40 Yanto Febri 64 Mito 88 Sukijah

17 Siwoh 41 Bero 65 Gito 89 Mah

18 Trisno 42 Dasemin 66 Gintoyo 90 Yanto

19 Herman 43 Tur 67 Wito 91 Yuli

20 Ponijan 44 Supri 68 Saekan 92 Budi

21 Yus 45 Katilah 69 Edi Yanti 93 Seto

22 Suwito 46 Budi 70 Sanimin

23 Beran 47 Pupah 71 Jarni

24 Sisu 48 Boiran 72 Wanto

Sumber: Data Mustahiq di Kelurahan Banjarsari Kec. Metro Utara107

Berdasarkan kedua tabel mustahiq di atas, dapat di tarik benang

merah bahwa jumlah mustahiq dari tahun 2017 ke tahun 2018 mengalami

penurunan yaitu yang awalnya berjumlah 150 orang pada tahun 2017

menurun menjadi 93 orang pada tahun 2018. Hal ini disebabkan karena

peningkatan jumlah masyarakat yang menjadi muzakki pada tahun 2018.

Artinya bahwa implementasi pemberdayaan zakat fitrah di Kelurahan

107 Ibid.,

60

Banjarsari sudah dilaksanakan secara tepat karena tujuan untuk merubah

mustahik menjadi muzakki sudah tercapai.

B. Gambaran Umum Implementasi Pendistribusian Zakat Fitrah di


Berdasarkan data monografi Kelurahan Banjarsari Kecamatan Metro

Utara Kota Metro tahun 2018, jumlah Penduduk di Banjarsari yaitu 11.461

orang dengan jumlah Kepala Keluarga 3.392. Berdasarkan hasil wawancara

pada hari Sabtu, 29 Juni 2019 kepada Giran, Andi dan Hendra selaku Amil

Zakat di Mushola At – Taqwa, Mushola Baiturohman dan Mushola Al –

Ikhlas, Kelurahan Banjarsari Kecamatan Metro Utara Kota Metro bahwa

jumlah Mustahiq 93 orang dan Muzakki ada 263 orang di Mushola Al - Ikhlas.

Sedangkan di Mushola Baiturohman yaitu ada 56 orang Mustahiq dan 72

orang Muzaki dan di Mushola At – Taqwa yaitu ada 47 orang Mustahiq dan

83 orang Muzaki.108

Pada tahun 2018 M / 1439 H, total dana zakat yang terkumpul sebesar

Rp 1.475.000,- dan sebanyak 515 Kg beras dari 263 muzakki di Mushola Al -

Ikhlas. Kemudian dana zakat tersebut didistribusikan kepada 87 orang

mustahiq dengan masing – masing mustahiq mendapat bagian 4 Kg beras.

Untuk mustahiq yang sangat membutuhkan ada 6 orang mendapatkan 4 Kg

beras ditambah dengan uang sebesar Rp 50.000,- per orang. Untuk 16 orang

amil zakat mendapat bagian sebanyak 8 Kg beras dan uang sebesar Rp

108

Wawancara dengan para Mustahik di Kelurahan Banjarsari, Kecamatan Metro Utara,

Kota Metro pada hari Minggu, 30 Juni 2019

61

150.000,- per orang untuk 4 orang amil, dan Rp 20.000,- untuk 12 orang

pembantu amil. Untuk Imam Tarawih selama bulan Ramadhan mendapat

bagian Rp 200.000,- sehingga dana zakat yang tersisa adalah sebesar Rp

135.000,- yang disimpan sebagai kas masjid dan beras 15 Kg untuk

didistribusikan ke daerah lain yaitu Desa Purwoasri dan Desa Karang Rejo.109

Berdasarkan hasil wawancara dengan Andi selaku Amil Zakat di

Mushola Baiturohman Kelurahan Banjarsari Kecamatan Metro Utara Kota

Metro, pada tahun 2018 M / 1439 dana zakat yang terkumpul sebesar Rp

1.255.000,- dan sebanyak 435 Kg beras dari 72 orang muzakki dan

didistribusikan kepada 56 orang mustahiq.110

Berdasarkan hasil wawancara dengan Hendra selaku Amil Zakat di di

Mushola At - Taqwa Kelurahan Banjarsari Kecamatan Metro Utara Kota

Metro, pada tahun 2018 M / 1439 dana zakat yang terkumpul sebesar Rp

1.110.000,- dan sebanyak 345 Kg beras dari 83 orang muzakki dan

didistribusikan kepada 47 orang mustahiq.111

Penghimpunan Zakat Fitrah dilakukan pada tanggal 1-15 Ramadhan,

dengan cara Muzakki datang langsung membawa Zakat Fitrahnya ke Masjid.

Jumlah Zakat Fitrah yang telah terhimpun tersebut didistribusikan oleh Amil

seminggu sebelum Hari Raya Idul Fitri, dengan cara Amil Zakat datang langsung

ke rumah masing-masing masyarakat.

109

Data Pengumpulan Zakat Tahun 2018 di Mushola Al – Ikhlas, Kelurahan Banjarsari,

Kecamatan Metro Utara, Kota Metro. 110 Wawancara dengan Andi selaku Amil Zakat di Mushola Baiturohman Kelurahan

Banjarsari, Kecamatan Metro Utara, Kota Metro pada hari Sabtu, 29 Juni 2019 111

Wawancara dengan Hendra selaku Amil Zakat di Mushola At - Taqwa Kelurahan

Banjarsari, Kecamatan Metro Utara, Kota Metro pada hari Sabtu, 29 Juni 2019

62

Zakat Fitrah tersebut dibagikan kepada seluruh masyarakat yang ada di

daerah tersebut baik masyarakat yang kaya maupun yang tidak kaya, dan

selebihnya dibagikan di luar daerah Banjarsari, yaitu kepada masyarakat di daerah

Purwoasri maupun masyarakat yang ada di Kelurahan Karang Rejo.112

C. Pemahaman Masyarakat Terhadap Implementasi Pendistribusian

Zakat Fitrah di Kelurahan Banjarsari Kec. Metro Utara Kota Metro

1. Pemahaman Masyarakat Terhadap Muzakki dan Mustahiq

Zakat fitrah merupakan kewajiban bagi setiap muslim yang

mampu. Zakat fitrah dilaksanakan pada bulan Ramadhan menjelang hari

Raya Idul Fitri. Muzakki zakat dapat membayarkan zakat fitrahnya

kepada Amil Zakat setempat. Zakat fitrah yang sudah terhimpun tersebut

kemudian diditribusikan kepada Mustahik yang berhak menerimanya.

Berdasarkan hasil wawancara kepada Giran, Andi dan Hendra

selaku Amil Zakat di Kelurahan Banjarsari Kecamatan Metro Utara Kota

Metro, pemberdayaan distribusi zakat fitrah diaplikasikan secara

konsumtif. Sedangkan pemberdayaan zakat fitrah secara produktif

belum diaplikasikan. Hal ini disebabkan karena kurangnya pemahaman

masyarakat mengenai zakat produktif. Penghimpunan, pengelolaan dan

pendistribusian zakat dilakukan oleh Amil Zakat setempat. 113

Zakat yang telah terhimpun kemudian didistribusikan kepada

masyarakat yang kurang mampu secara ekonomi dengan mendapat

112 Wawancara dengan Hendra selaku Amil Zakat di Mushola At - Taqwa Kelurahan

Banjarsari, Kecamatan Metro Utara, Kota Metro pada hari Sabtu, 29 Juni 2019 113

Wawancara dengan para Amil Zakat di Kelurahan Banjarsari, Kecamatan Metro

Utara, Kota Metro pada hari Sabtu, 29 Juni 2019

63

bagian sebesar terpenuhinya kebutuhan untuk makan. Zakat fitrah yang

telah terkumpul tersebut langsung habis dibagikan pada saat itu juga.

Sedangkan untuk amil mendapat bagian sebatas upah atas kerja kerasnya

mengumpulkan zakat.114

Pemberdayaan zakat secara produktif memang belum pernah

diterapkan, karena tujuan dari pemberian zakat yang ada di Kelurahan

Banjarsari Kecamatan Metro Utara Kota Metro yaitu agar pada Hari

Raya Idul Fitri masyarakat yang kurang mampu bisa merasakan

kebahagiaaan dan tidak meminta - minta. Artinya bahwa tujuan dari

pemberian zakat ini hanya sebatas untuk meringankan kemampuan

ekonomi masyarakat yang kurang mampu. Sedangkan pemberdayaan

distribusi zakat yang bertujuan untuk mengembangkan usaha para

Mustahiq memang belum pernah diterapkan. 115

Berdasarkan hasil wawancara kepada 3 orang Muzakki (Rovi,

Reza dan Fitri) mengatakan bahwa cara Amil Zakat bekerja sudah baik,

tetapi mereka lebih senang jika pendistribusiannya satu atau dua hari

sebelum Hari Raya bukan dilakukan sejak seminggu sebelum Hari

Raya. Hal ini agar pendistribusian zakat masuk waktu yang afdhal.

Menurut mereka, pendistribusian zakat fitrah di Kelurahan Banjarsari

sudah sesuai dengan ketentuan agama maupun undang – undang namun

114 Wawancara dengan para Amil Zakat di Kelurahan Banjarsari, Kecamatan Metro

Utara, Kota Metro pada hari Sabtu, 29 Juni 2019 115

Wawancara dengan para Amil Zakat di Kelurahan Banjarsari, Kecamatan Metro

Utara, Kota Metro pada hari Sabtu, 29 Juni 2019

64

masih perlu dibenahi lagi agarzakat fitrah mampu memberdayakan

ekonomi masyarakat. 116

Selain itu juga berdasarkan hasil wawancara dengan 3 orang

Muzakki yang lain (Sucipto, Nyoto dan Wito), mereka kurang setuju

dengan cara Amil Zakat yang memberikan zakatnya kepada seluruh

masyarakat, menurut mereka zakat itu seharusnya diberikan kepada

masyarakat yang kurang mampu, kalau sudah mampu untuk apa masih

diberi zakat. Menurut mereka, pendistribusian zakat fitrah di Kelurhan

Banjarsari belum sesuai dengan aturan agama maupun undang – undang

karena zakat fitrah di sana dari tahun ke tahun masih seperti itu saja dan

belum memberdayakan ekonomi masyarakat.117

Berdasarkan hasil wawancara kepada 3 orang Mustahiq (Bapak

Nyono, Agus dan Marlina) mereka mengetahui bahwa amil zakat adalah

orang yang bertugas untuk mengumpulkan zakat, mereka mengatakan

bahwa pembagian zakat sudah dilaksanakan dengan tepat, cara bekerja

Amil Zakat di daerahnya sudah baik, manfaat dari zakatnya juga sudah

dirasakan. Mereka merasa senang mendapat zakat fitrah baik berupa

uang ataupun beras secara langsung, namun jika tentang meningkatkan

ekonomi dirasa belum karena dari tahun ke tahun ekonominya juga tidak

ada perubahan.118

116 Wawancara dengan para Muzaki di Kelurahan Banjarsari, Kecamatan Metro Utara,

Kota Metro pada hari Minggu, 30 Juni 2019 117 Wawancara dengan para Muzaki di Kelurahan Banjarsari, Kecamatan Metro Utara,

Kota Metro pada hari Minggu, 30 Juni 2019 118

Wawancara dengan para Mustahik di Kelurahan Banjarsari, Kecamatan Metro Utara,

Kota Metro pada hari Minggu, 30 Juni 2019

65

Berdasarkan hasil wawancara dengan 3 orang Mustahiq lainnya

(Jainal, Sutilah dan Seto), mereka mengetahui bahwa amil zakat adalah

orang yang bertugas untuk menghimpun, mengelola dan

mendsirtibusikan zakat. Amil zakat juga berhak mendapat bagian dalam

pendsitribusian zakat atas kerja kerasnya. Terkait pembagian zakat di

sana, mereka mengatakan bahwa pembagian zakat nya tidak

dilaksanakan secara merata, cara amil bekerja sudah baik namun zakat

tersebut masih didistribusikan kepada seluruh masyarakat baik yang

mampu ataupun tidak mampu. Mereka juga sudah merasakan manfaat

zakat fitrah tersebut dan menurut mereka sudah mampu meningkatkan

ekonomi mereka karena mereka sudah merasa tercukupi. 119

Berdasarkan hasil wawancara kepada Bapak Tugiman selaku

Lurah di Kelurahan Banjrasari kecamatan Metro Utara Kota Metro

bahwa pendistribusian zakat fitrah sudah baik namun masih harus dikaji

kembali.120

2. Analisis Pemahaman Masyarakat Terhadap Muzakki dan

Mustahik

Zakat merupakan rukun Islam yang ke-5 dan zakat mengajarkan

agar manusia mempunyai kepedulian sosial yang tinggi terhadap

119 Wawancara dengan para Mustahik di Kelurahan Banjarsari, Kecamatan Metro Utara,

Kota Metro pada hari Minggu, 30 Juni 2019 120

Wawancara dengan Tugiman selaku Lurah di Kelurahan Banjarsari, Kecamatan Metro

Utara, Kota Metro pada hari Minggu, 30 Juni 2019

66

sesama.121

Zakat itu ada dua macam, yaitu zakat maal dan zakat

fitrah.122

Selama ini zakat fitrah hanya dikonsumsi sehingga habis dalam

waktu relatif singkat, dan akhirnya tidak menghasilkan nilai tambah dan

sebagai akibatnya harapan untuk meningkatkan taraf hidup seperti yang

dikehendaki tidak pernah menjadi kenyataan.123

عن ابن عباس قال : ف رض رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر ا ئم من الغووالر فث وطعمة للمسا كي . من اداها ق بل طهرة للص

لاة فهى صد قة من لاة فهى زكاة مقب و لة ومن اداها ب عد ا لص الص الصد قا ت

“Dari Ibnu Abbas berkata: „Rasulullah saw telah mewajibkan zakat

fitrah untuk mensucikan diri bagi orang yang berpuasa dari perkataan sia –

sia dan busuk, serta untuk memberi makan kepada orang – orang miskin,

maka barangsiapa yang menunaikannya sebelum shalat („Id), itu

merupakan zakat yang diterima, sedangkan yang menunaikannya setelah

shalat („Id), itu merupakan sedekah biasa.” (HR. Abu Dawud).124

Dalam hadits Ibnu Abbas di atas diperintahkan untuk memberi

makan fakir miskin pada hari raya dan menghilangkan peminta – minta

pada hari bahagia itu. Hal ini tidak berarti bahwa masalah memberi makan

atau makanan untuk mereka hari berikutnya tidak dihiraukan, tetapi justru

untuk hari berikutnya lebih perlu lagi. Jelasnya tentang hari depan mereka

harus lebih diperhatikan di samping untuk sehari raya itu juga mereka

121

Mahmud Abu Saud, Garis – Garis Besar Ekonomi Islam, (Jakarta: Gema Insani Pers,

1996), h.21. 122

Amir Syarifuddin, Garis – Garis Besar Fiqh, (Jakarta: Prenada Media, 2003), h.37


Tarjih. Tanya Jawab Agama 4 , (Yogyakarta: Suara Muhammadiyah, 2011), Cetakan Keenam, h.

200

124 HR. Abu Dawud No. 1609.

67

harus dapat makan dan memenuhi kebutuhan pokok, namun kebutuhan

hari depan termasuk prioritas.

Kategori Mustahiq yang bisa diberi zakat secara konsumtif yaitu

ada sekitar 50 orang dari jumlah Mustahiq 196 orang tersebut. Cirinya

yaitu Mustahiq yang sudah tidak bisa diberdayakan lagi, seperti Mustahiq

yang sudah lanjut usia dan tidak bisa bekerja lagi. Sedangkan Mustahiq

yang layak diberi zakat fitrah secara produktif ada sekitar 146 orang yaitu

Mustahiq yang masih bisa diberdayakan seperti Mustahiq

yang masih

bisa bekerja sehingga dapat diarahkan oleh yang ahli atau dalam hal ini

Tokoh Agama setempat agar dapat memberdayakan zakat fitrahnya.125

Memberdayakan zakat fitrah dalam bentuk usaha produktif itu

haruslah seijin fakir miskin tersebut, karena zakat fitrah itu adalah hak

mereka. Si kurang ilmu dan keterampilan sehingga kecil sekali

kemungkinan untuk berhasil jika mereka diserahi untuk memodalkan harta

zakat tersebut menjadi barang yang produktif. Oleh karena itu

pengelolaannya haruslah dilakukan oleh orang – orang yang ahli, alim dan

terpercaya, dan juga dapat melibatkan para mustahiq tersebut, sehingga

dapat mengelola usaha tersebut secara efektif dan efisien. Adapun hasil

dari permodalan atau usaha tersebut adalah untuk kepentingan si fakir

miskin.126

Pendistribusian zakat kepada beberapa Mustahiq Zakat yang sesuai

menurut ketentuan syariat yaitu disalurkan kepada delapan golongan yaitu

125 Wawancara dengan para Mustahik di Kelurahan Banjarsari, Kecamatan Metro Utara,

Kota Metro pada Hari Minggu, 30 Juni 2019 126 Ibid.,

68

orang fakir, orag miskin, pengurus zakat, mu’allaf, hamba sahaya,

gharimin, ibnu sabil dan sabilillah. Ketentuan ini sesuai dengan Firman

Allah SWT dalam QS. At –Taubah ayat 60.

Dasar pembagian zakat fitrah yaitu berdasarkan kesepakatan

Jumhur Ulama (mayoritas ulama) yang terdiri dari ulama Mazhab Hanafi,

Maliki dan Hambali, bahwa zakat tidak harus dibagikan kepada delapan

asnaf secara merata, melainkan boleh hanya dibagikan kepada salah satu

dari delapan asnaf. Sementara itu, menurut ulama Mazhab Syafi‟i, zakat

harus dibagikan kepada delapan asnaf minimal terdiri dari tiga orang. Jika

pada waktu pembagian zakat hanya ada satu asnaf saja, maka zakat boleh

dibagikan hanya kepada beberapa asnaf yang ada tanpa harus menyisihkan

pembagian zakat untuk asnaf yang tidak ada.127

Kenyataan di lapangan, semua mendapatkan zakat fitrah. Namun,

ada pengecualian untuk Amil yang mungkin secara ekonomi berkecukupan

sehingga mereka mengambil zakat hanya sebatas untuk mengganti biaya

transportasi. Besarnya zakat zakat yang diberikan kepada pengurus (amil)

zakat, menurut kesepakatan fuqaha ialah sebesar yang diberikan oleh

imam berdasarkan pertimbangannya atas kerja yang telah dilakukan oleh

panitia zakat, atau sebesar biaya transportasi yang diperlukan olehnya

selama mengurusi zakat. Akan tetapi, mazhab Hanafi memberikan catatan

tambahan atas hal ini, bahwa pemberian yang diberikan kepada panitia

zakat hendaknya tidak melebihi setengah dari bagian zakat yang

127

Az – Zuhaili, Al – Fiqh al – Islam wa Adillatuhu, juz ke 2, h. 867-868.

69

dipungutnya.128

Oleh sebab itu, pemberdayaan distribusi zakat fitrah

sebaiknya mengutamakan untuk merubah Mustahik menjadi Muzakki.

Sehingga pemberdayaan distribusi zakat fitrah menjadi lebih bermanfaat.

128 Wahbah Al – Zuhayly, Zakat Kajian., h. 292.

70

BAB V

PENUTUP

A. Kesimpulan

Berdasarkan fenomena pemberdayaan distribusi zakat fitrah di Kelurahan

Banjarsari Kecamatan Metro Utara Kota Metro bahwa pemberdayaan zakat fitrah

menurut peneliti dinilai belum pernah dilaksanakan. Hal ini disebabkan oleh

rendahnya pemahaman masyarakat mengenai zakat fitrah. Rendahnya pemahaman

masyarakat terhadap zakat, karena faktor pendidikan masyarakat yang tidak

mendukung.

Pemberdayaan zakat fitrah belum mampu memberdayakan ekonomi

masyarakat, karena manfaat zakat hanya dapat dirasakan untuk memenuhi

kebutuhan yang sifatnya jangka pendek. Apabila kebutuhan pokok para Mustahiq

telah terpenuhi maka sebaiknya zakat fitrah diberdayakan secara konsumtif dan

produktif sehingga dapat mengangkat perekonomian masyarakat.

B. Saran

1. Kepada Amil Zakat agar dapat mengoptimalisasikan pemberdayaan zakat

fitrah secara efektif dan efisien sehingga kesejahteraan umat dapat

diwujudkan. Amil Zakat sebaiknya memberdayakan zakat untuk Mustahiq

yang berada di lingkungan sekitar dan diberdayakan secara konsumtif dan

produktif.

2. Kepada masyarakat agar lebih membangun kesadaran untuk menunaikan

zakat fitrah dan juga dapat bekerja sama dengan amil serta tokoh agama

agar dapat memberdayakan zakat fitrah bersama - sama.

71

DAFTAR PUSTAKA

Sumber dari Buku:

A. Warson Munawwir, Kamus al – Munawwir Arab Indonesia, Surabaya: Pustaka

Progresif, 1997.

Abd. Aziz Muhammad Azzam dan Abd. Wahab Sayyed Hawwas, Fiqh Ibadah,

Thaharah, Shalat, Zakat, Puasa dan Haji, Jakarta: Amzah, 2009.

Abdul Aziz Muhammad Azzam dan Abdul Wahhab Sayyed Hawwas, Fiqh

Ibadah, Terj. Kamran As‟ad Irsyady, dkk, Jakarta: PT Kalola Printing,

2015, Cet. IV.

Abdul Aziz, Ekonomi Islam Analisis Mikro dan Makro, Yogyakarta: Graha Ilmu,

2008, Cet. Ke-1.

Abdurahmat Fatoni, Metodologi Penelitian dan Teknik Penyusunan Skripsi,

Jakarta: PT Rineka Cipta, 2006.

Abu Malik Kamal Ibn Sayyid Salim, Fikih Sunnah Wanita, Terj. Firdaus, Jakarta:

Qisthi Press, Cet.2, 2014.

Amir Syarifuddin, Garis – Garis Besar Fiqh, Jakarta: Prenada Media, 2003.

Arief Mufraiani, Akuntansi dan Manajemen Zakat, Jakarta: Kencana Prenada

Media Group, Cet. II, 2006.

Burhan Bungin, Metodologi Penelitian Sosial dan Ekonomi, Jakarta: Kencana

Prenada Media Group, 2013, Edisi Pertama, Cet. 1.

Cik Hasan Bisri, Penuntun Rencana Penelitian dan Pelaksanaan Skripsi Bidang

Ilmu Agama Islam, Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2003.

Deasy Anwar, Kamus Bahasa Indonesia, Surabaya: Karya Abditama, 2001, Cet.

Ke-1.

Direktorat Pemberdayaan Zakat, Petunjuk Pelaksanaan Pengumpulan Zakat,

Jakarta: Kementrian Agama RI, 2011.

Hikmat Kurnia dan Ade Hidayat, Panduan Pintar Zakat, Jakarta: Qultum Media,

2008.

72

Imam Gunawan, Metode Penelitian Kualitatif Teori dan Praktik, Jakarta: Bumi

Aksara, 2014.

Kartini Kartono, Pengantar Metode Riset Sosial, Bandung: CV Mandar Maju,

1996.

Lahmuddin Nasution, Fiqh 1, Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1995.

Lexi J. Moeong, Metodologi Penelitian Kualitatif, Bandung: PT Remaja

Rosdakarya, 2012.

M.Arif Mufraini, Lc.,M.Si, Akuntansi dan Manajemen Zakat Jakarta:

Prenadamedia Grup, 2018.

Mahmud Abu Saud, Garis – Garis Besar Ekonomi Islam, Jakarta: Gema Insani

Pers, 1996.

Moh Kasiram, Metodologi Penelitian Kualitatif – Kuantitatif, Yogyakarta: UIN –

Maliki Press, 2008.

Muh Atha Zhafran, Pintar Agama Islam, Solo: CV Beringin 55.

Muhammad Nazir, Metode Penelitian, Jakarta: Galian Indonesia, 2003.

Mursyidi, Akuntansi Zakat Kontemporer, Bandung: PT Remaja Rosdakarya,

2003.

Rian Hidayat El – Bantany, Kamus Pengetahuan Islam Lengkap, Depok: Mutiara

Allamah Utama, 2014.

Ridwan Mas‟ud dan Muhammad, Zakat dan Kemiskinan, Yogyakarta: UII Press,

2005.

Sedarmayanti, Metodologi Penelitian, Bandung: Mandar Maju, 2002.

Soerjono Soekanto, Pengantar Penelitian hukum, Universitas Indonesia Pers,

Jakarta, Cet 3, 1986.

Sutrisno Hadi, Metodologi Research, Yogyakarta: Yayasan Penarbitan Psikologi

UGM, 1985.

Taqiyuddin an – Nabhani, Nizham al-Iqtishadi fi al-Islam, Penerjemah Hafizh

Abdurrahman, Sistem Ekonomi Islam, Jakarta: Hizbuttahrir Indonesia,

2004, Cet. Ke-4.

73

Tim Penyusun Kamus Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa, Kamus Besar

Bahasa Indonesia, Jakarta: Balai Pustaka, 1990, Cet. 3..

Tim Pusat Pembina Muhammadiyah, Tanya Jawab Agama 4, Yogyakarta: Suara

Muhammadiyah, 2011, Cetakan Keenam.

Ujianto Singgih Prayitno, et all, Pemberdayaan Masyarakat, Jakarta: Azz Grafika,

2013.

Wahbah Al – Zuhaily, Zakat Kajian Berbagai Mazhab, Bandung: PT Remaja

Rosdakarya, 1995.

Zuhairi, dkk, Pedoman Penulisan Karya Ilmiah, Jakarta: Rajawali Pers, 2016,

Edisi Revisi, Cet. 1.

Sumber dari Al – Qur’an, Hadist, Hasil Penelitian Skripsi dan lain

sebagainya:

Afdloluddin, Analisis Pendistribusian Dana Zakat Bagi Pemberdayaan

Masyarakat, Fakultas Ekonomi dan Bisnis Islam UIN Walisongo Semarag,

2015.

digilib.uinsby.ac.id/2410/4Bab%202.pdf, Di akses pada hari Rabu, 7 November

2018 Pukul 13.00 WIB

Hendra Maulana, “Analisa Distribusi Zakat dalam Meningkatkan Kesejahteraan

Mustahiq”, Skripsi UIN Syarif Hidayatullah Jakarta.

Husnul Hotimah, Pendayagunaan Zakat di Desa Campur Asri, Kec. Baradatu,

Kab. Way Kanan, Mahasiswa Jurusan Ekonomi Syariah IAIN Metro,

2017.

https://lazgis.com/ini-pengertian-muzakki-dan-mustahik-kriteria-dan-macam-

macamnya/

Idah Umdah Safitritazkiya, “Problematika Zakat Fitrah”, Jurnal Keislaman,

Kemasyarakatan & Kebudayaan, vol. 19 No. 1 (Januari-Juni) 2018, h.33.

Nur Addini Rahma, Pemberdayaan Ekonomi Umat Melalui Penyaluran Zakat

Produktif, Program Studi Ekonomi Islam di UIN Syarif Hidayatullah

Jakarta, 2015.

ZISWAF, Vol. 2,No.1,Juni 2015.



74

LAMPIRAN

105

DAFTAR RIWAYAT HIDUP

Vony Putri Wulan, lahir di Metro, 24 November

1995 dan dibesarkan di Kota Metro tepatnya di 15 A Iring

Mulyo, Kecamatan Metro Timur, Kota Metro, Lampung.

Peneliti merupakan anak ke empat dari pasangan Bapak

Slamet dan Ibu Tri Suryati. Peneliti mempunyai tiga

orang kakak perempuan yaitu Eka Elytawati, Dwi Martha Nofyanti, S.Pd dan Tri

Deasy Aryani.

Peneliti telah menyelesaikan pendidikan formalnya di TK PGRI Metro

Lampung pada tahun 2002, SDN 1 Metro Timur pada tahun 2007/2008, SMPN 4

Metro pada tahun 2010/2011, dan SMKN 1 Metro pada tahun 2013/2014. Ketika

lulus dari SMKN 1 Metro, peneliti bekerja sebagai staff Notaris dan PPAT di

Kota Metro. Pada tahun 2015 penulis terdaftar sebagai mahasiswi Jurusan

Ekonomi Syariah, Fakultas Ekonomi dan Bisnis Islam, di Sekolah Tinggi Agama

Islam Negeri (STAIN) Jurai Siwo Metro yang saat ini telah beralih status menjadi

Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Metro, melalui seleksi penerimaan

mahasiswa jalur UM-PTKIN.

Selama peneliti menempuh pendidikan Sekolah Dasar, peneliti aktif dalam

kegiatan Pramuka dan Seni Tari. Selama peneliti menempuh pendidikan Sekolah

Menengah Pertama, peneliti aktif dalam kegiatan Seni Tari dan Rohis. Selama

peneliti menempuh pendidikan di Sekolah Menengah Kejuruan, peneliti aktif

dalam kegiatan OSIS dan Rohis. Peneliti juga termasuk mahasiswi peraih

Beasiswa Prestasi IAIN Metro sejak periode 2016 hingga periode 2018.

skripsi implementasi pendistribusian zakat fitrah … · 2020. 1. 10. · zakat ada dua yaitu zakat...

Documents