bab iv analisis penafsiran dalam tafsirdigilib.uinsby.ac.id/19734/6/bab 4.pdf · hal ini dapat di...

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

65

BAB IV

ANALISIS PENAFSIRAN BA’ BASMALAH DALAM TAFSIR

BISMILLA>HIRRAH}MA>NIRRAH}I>M

Setelah terkumpul semua data dan teori yang digunakan untuk

menganalisa Ba’ dalam Basmalah. Maka kini dimulai menganalisa dengan analisa

sebagai berikut:

1. Metode, Corak dan Pendekatan Kitab Tafsir Bismilla>hirrah}ma>nirrah}i>m

Di muqoddimah tafsir Bismilla>hirrah}ma>nirrah}i>m Ahmad Yasin

mengatakan bahwa dia banyak merujuk pada penafsiran dari Kitab Mafatih

al-Ghaib karya Fakhruddin ar-Rozi. Namun setelah di kaji ulang dan di

bandingkan antara penafsiran Ahmad Yasin dan Fakhruddin ar-Rozi terdapat

perbedaan yang mencolok. Mungkin secara sistematika penulisan dalam

menyajikan penafsiran antara Ahmad Yasin dan Fakhruddin ar-Razi terdapat

kesamaan. Hal ini dapat di buktikan melalui cuplikan penafsiran Ahmad

yasin dan Fakhruddin ar-Razi yang sama-sama membagi setiap masalah

menjadi beberapa bagian. Seperti dalam penafsiran Ahmad Yasin dalam

membahas pembahasan Ba’,

مباحث الباء

فيو مسألتان:


66

مت علقة بمضمر, ف ن قول: (يم ح الر من ح اهلل الر م س )ب المسئ لة الولى, قد ب ي نا أن الباء من

ىذا المضمر يحتمل أن يكون اسما, وان يكون فعل

Kemudian di dalam penafsiran Fakhruddin ar-Razi juga melakukan

pembagian yang sama seperti yang dilakukan oleh Ahmad Yasin,

د ل: ق و ال ع و : الن ث ح ب ال ن م ان ع و ن و ي ف ف م ي ح الر من ح اهلل الر م س : ب و ل ل ج ل ج و ل و ا ق م أ و

ي ى ، و ة ر ه ط م ال ة س د ق م ال اء م س ال ن ا م د اح و ا و ف الى أل ع هلل ت ن أ اء م ل ع ال د ن ع ر ه ت اش

مسألة اء م س ال ك ل ت ن م د اح و ل ك ن ع ث ح ب ال ن أ ك ش ل و ة ن الس و اب ي الكت ف ة د و ج و م

.شريفة عالية

Sedangkan dalam segi penafsirannya terdapat perbedaan, hal ini bisa

dilihat dari penafsiran Ahmad Yasin yang menyatakan bahwa Ba‟ dalam

Basmalah mempunyai faedah sebagai Isti’anah,

واذا ث بت ىذا فمن اضمار الفعل اول فكانو ان ت قل من رؤية فعلو الى رؤية وجوب

ستعانة باسم اهلل ومن قال )باسم اهلل( ثم اضمر الفعل ثانيا فكانو رأى وجوب ال

ستعانة باهلل ثم ن زل منو الى احوال ن فسو 1.ال

1Ahmad Yasin Asmuni. Tafsi>r Bismilla>hirrah}ma>nirrah}i>m. (Kediri, PP Hidayatut Thullab.

1416 H) 5.


67

Penafsiran Ahmad Yasin ini sejalan dengan Qaul Syaikh Nawawi al-Jawi

dalam muqoddimah kitab Mara>qil ‘Ubudi>yah Syarah dari kitab Bida>yatul

Hida>yah yang di karang oleh Imam Ghazali, yang mana beliau menyatakan

bahwa Basmalah merupakan kalimat yang menunjukkan pertolongan

(Istia‟anah) Allah Ta‟ala kepada Hambanya yang muslim atas Syaithon,2

ه اد ب ع تعالى اهلل ة ان ع إ لىإ ة ار ش إ اه ي ف ف ،ع ب ر أ ة ل م س ب ال ات م ل ك ( الرحيم الرحمن اهلل بسم)

انط ي الش لىع ن ي م ل س م ال

Dan dalam tafsirnya, Fakhruddin ar-Razi menyatakan bahwa ba’

dalam Basmalah berfaedah sebagai Ilshoq,

ي ى ، و اق ص ل ال اء اهلل ب م س ب و ل و ي ق ف اء ب ال ن ة: أ اآلي ه ىذ ث اح ب م ن ي: م ان الث ع و الن

ر ي ص ي ى ل عن م ا ال ىذ ، و ات اع الط اء د ي أ ف ع ر ش اهلل أ م اس : ب ر ي د ق الت ، و ل ع ف ب ة ق ل ع ت م

ال م ع ال و ة ق ح ال د ائ ق ع ال ي ى ، و ات اع الط ام س ق لى أ ع وف ق و ال د ع ب ل ا إ م و ل ع ا م ص خ ل م

اد ا ز م ب ع ر و م ج م ا ال ىذ ، و ات ه ب الش ن جوبة ع ال ع م ، و ات ن ي ب ال ل و ئ ل الد ع م ة ي اف الص

3ة.ل أ س آلف م ة ر ش لى ع ع

2Muhammad Nawawi bin Umar al-Bantani al-Jawi, Mara>qi> al-‘Ubu>di>yah Syarah ‘ala

Bida>yah al-Hida>yah, (Mesir, al-Azhariyah al-Mashriyah, 1890), 1. 3Abu Abdillah Muhammad bin Umar bin Hasan bin Husain at-Taimi ar-Razi, Mafa>tih al-

Ghaib; Tafsi>r al-Kabi>r, (Beirut, Dar Ihya> at-Turath, 1420 H), 1.


68

Secara metode, Ahmad Yasin tidak jauh berbeda dengan Fakhruddin

ar-Razi yang menggunakan metode Tahlili di dalamnya, hal ini di buktikan

dengan caranya membahas Ba’ dalam Basmalah hingga menjadi beberapa

Masalah, dia menjelaskan sedetail mungkin disertai dengan dalil-dalil

Alquran beserta pendapat Ulama. Kemudian di masalah pendekatan yang

digunakan untuk menafsirkan, Ahmad Yasin lebih condong ke aspek

Lughowi (Kebahasaan). Dia banyak sekali menyinggung mengenai kalimat

Isim dan Fi’il kemudian menjelaskan pula beserta bacaan-bacaannya,

keutamaan-keutamaan Isim dan Fi’il ketika di baca di awal maupun di akhir.

Selanjutnya berbicara mengenai corak yang ada dalam Kitab tafsir

Bismilla>hirrah}ma>nirrah}i>m. Di dalam kitab ini terdapat redaksi sebagai

berikut di muqoddimahnya,

ى ا ف ه ع ي م ج و ة ح ات لف ى ا ف و ع ي م ج و م ي ر ك ال ان ر ق ى ال ف ة م د ق م ال ب ت ك ى ال ا ف م ع ي م ج ان

ة ي و ت ح م ق ائ ق الد و ق ائ ق ح ال ل لى ك ع ي ى و ة ي و ط ن م ال اء ب ال ة ط ق ن ت ح ا ت ه ع ي م وج ة ل م س ب ال

د ي ر ف الت ل ى ا ك و ل س ار د ا م ه ي ل ي ع ت ال د ي ح و الت ة ط ق لى ن ا ار ش ا و ل ع ل و

Sesungguhnya, semua hal yang terkandung dari kitab-kitab terdahulu

terkumpul dalam Alquran. Alquran sendiri pula terkumpul dalam Surah al-Fatichah.

Dan Surah Al-Fatichah sendiri terkumpul dalam Basamalah dan sedangkan Basmalah

sendiri terkumpul dalam titik huruf ba’ di awal Basmalah. Di ba’ itulah semua


69

terkumpul haqiqah yang rinci yang menunjukkan akan isyarah ketauhidan di

dalamnya.4

Hal ini sama mirip redaksinya dengan kitab yang membahas

mengenai ketauhidan yang menjadikan Ba’ dan titiknya sebagai simbul

kemurnian Alquran,

صلى اهلل عليو ل سو الر ث ي اد ح أ ن و م ل ع ت ي ، و و ن و م ه ف ي آن و قر ال ن و ء ر ق ي ن ي م ل س م ال ن أ و ل و

م ه اط س و ي أ ف ة ل اط ب ال ة د ي ق ع ال ه ىذ ل ث م ت ر ش ت ان و ت ر ش ت ا اس م ك و ت ر ي س ن و س ر د ي وسلم و

ن ي م ل س م ى ال ل ع ق و وا الط م ك ح أ د وا ق ان ك ة ي وف الص ن ك ل و ع د ب ال ن ع د ع لب ي ا ا ف و ح ج ن ل

ر س و ة ل م س ب ي ال ف ة ح ات ف ال ر س ن أ ، و ة ح فات ل ي ا ف ه ار ر س أ ن أ و ار ر س أ و ل آن ك ر ق ال ن وا أ م ع ز ف

.ة ط ق ي الن ف اء ب ال ر س و اء ب ي ال ف ة ل م س ب ال

Dalam redaksi tersebut juga menjelaskan bahwa sekalipun orang

muslim yang membaca Alquran dan memahaminya, kemudian mempelajari

hadith nabi dan sejarah-sejarahnya, kemudian dia menyebarkan ajaran-ajaran

yang keliru. Namun para kalangan sufi akan tetap berpegang teguh bahwa

sesungguhnya Alquran semuanya adalah cahaya, cahaya tersebut terkumpul

dalam Al-Fatihah, lalu dari cahaya Al-Fatihah itu sendiri terkumpul pada


1416 H) h, 2.


70

Basmalah, kemudian cahaya dari Basmalah ini terkumpul pada Ba’ dan dari

Ba’ itu terkupul pada titiknya.5

Sehingga disini dapat disimpulkan, bahwa kemungkinan besar dalam

Kitab Tafsir Bismilla>hirrah}ma>nirrah}i>m ini bercorak sufi. Dikarenakan qoul

yang ditulis di muqoddimahnya juga didapati di kitab-kitab yang membahas

mengenai kesufiyan.

Kemudian disamping faktor qoul di muqoddimah tadi, terdapat

faktor lingkungan hidup yang mendasari Ahmad Yasin cenderung

menggunakan corak sufi dalam penafsirannya. Diantaranya adalah,

Ayahandanya merupakan tokoh agama yang menghafal Kitab Tasawuf al-

Hikam luar kepala. Kemudian di sisi lain, dia menjadi mursyid Jam‟iyah

Istighosah yang dilaksanakan rutin setiap Sabtu dan juga dia merupakan

mursyid sorogan kitab Tasawuf al-Hikam. Jadi hal ini dapat menjadi indikasi

bahwa penafsirannya banyak pula di pengaruhi oleh lingkungan hidup dan

kegiatan di sekitarnya.

2. Penafsiran Ba’ dalam Basmalah

Dalam pengakuannya, Ahmad Yasin menyatakan bahwa dalam

menulis Tafsir Bismilla>hirrah}ma>nirrah}i>m dia bukan hanya menggunakan

pendekatan Tafsir saja melainkan juga menggunakakn pendekatan Ta‟wil.

Namun setelah diadakan analisa, hanya terdapat banyaknya Ta‟wil tanpa

Tafsir dalam penafsirannya. Hal itu terbukti dengan tidak adanya sanad yang

5‘Abdurrah}man bin ‘Abdul Kha>liq al-Yu>sufi, al-Fikr al-Shu>fi> fi> Dhou’ al-Kita>b wa as-

Sunnah, (Kuwait, Maktabah Ibnu Taimiyah, 1986), Juz 1, 118.


71

digunakan dalam menafsirkan huruf Ba’. Hanya terdapat pendapat ulama saja

mengenai keutamaan dhomir ابتداء ketika dibaca di awal.

Dalam segi menta‟wilkan, Ahmad Yasin sudah memenuhi

persyaratan untuk menta‟wilkan suatu lafadh. Hal ini dibuktikan dengan,

a) Secara persyaratan menafsirkan Ahmad Yasin memenuhi persyaratan

salah satunya mengenai pemahaman di dalam ilmu Nahwu shorof dan

balaghoh. Contoh ketika dia membahas mengenai Pembahasan Ba’,

disana dia menjelaskan bahwa Ba’ dalam Bismilla>hirrah}ma>nirrah}i>m itu

bergantung pada sebuah dhomir yang mana dhomir tersebut yang

tersimpan adakalanya dhomir isim dan dhomir fi’il yang mana setelah

dikira-kirakan dhomir tersebut bisa dibaca awal dan bisa dibaca akhir.

Kemudian, dia membagi bacaan dhomir-dhomir tersebut menjadi empat

bagian bacaan.

علقة بمضمر, ف ن قول: ىذا مت (يم ح الر من ح اهلل الر م س )ب قد ب ي نا أن الباء من

المضمر يحتمل أن يكون اسما, وان يكون فعل, وعلى الت قدي رين ف يجوز ان يكون

را ما, و ان يكون متأخ ما وكان فعل فهذه اقسام ارب عة, أما اذا كان مت . مت قد قد

ما وكان اسما فكقولك: ابتداء الكلم فكقولك: ابدأ باسم اهلل, واما اذا كان مت قد


72

را وكان فعل فكقولك: باسم اهلل أبدأ, وام ا إذا كان باسم اهلل, وأما اذا كان متأخ

را وكان اسما فكقولك: باسم اهلل ابتدائى .6متأخ

b) Dalam kitab Raudhah an-Nadzir wa Jannah al-Mundzir Dalam

mentakwilkan, makna yang digunakan merupakan makna asli dari huruf

Ba’ itu sendiri, yakni Ba’ yang mempunyai arti dengan. Disini oleh

Ahmad Yasin di ta‟wilkan bahwa terdapat dhomir yang menyimpan kata

di belakang ataupun di depan dhomirnya. Kemudian Ahmad Yasin ابتداء

mencantumkan dalil-dalil dari Alquran terkait hal yang menjelaskan

mengenai keutamaan menggunakan dhomir ابتداء di awal atau di akhir.

Ketika di baca awal maka seperti dalam surah Hud ayat 41, م اهلل بس

kemudian jika dibaca di akhir seperti yang terdapat pada مجراىا ومرسها

surah al-„Alaq ayat 1, اقرأ باسم ربك

c) Ta‟wil yang digunakan oleh Ahmad Yasin termasuk dalam tahapan

ta‟wil At-Ta’wi>l al-Maqbu>l yaitu ta‟wil yang didukung oleh dalil-dalil

yang kuat. Hal ini terbukti dengan adanya keterangan dari Ahmad Yasin

mengenai dhomir ابتداء yang lebih baik dibaca di awal. dia menyertakan


1416 H) 5.


73

alasan-alasan dan disertai dengan dalil-dalil dari Alquran langsung.

Seperti penafsirannya,

لى, ويدل عليو وجوه: الول, انو ت عال قديم الوجود لذاتو, ليكون الت قديم عند او

وجوده سابقا على وجود غيره, والسابق بالذات يستحق السبق, فى الذكر. الثانى,

ر( وقال )هلل المر من ق بل ومن ب عد(. الثالث, ان قال ت عال )ىو الول والخ

الت قديم فى الذكر ادخل فى الت عظيم. الرابع, انو قال: )اياك ن عبد( ف هنا لفعل

سم, ف وجب ان يكون فى ق ولو ر عن ال )بسم اهلل( كذالك, ف يكون الت قدي ر متأخ

ين عمر رضي اهلل عنو باسم اهلل ابتدائ, الخامس, سمعت الشيخ الوالد ضياءالد

بن ابى ي قول: سمعت الشيخ اباالقاسم النصارى ي قول: حضر الشيخ اب وسعيد

هنى مع الستاذ ابى القاسم القشيرى ف قال الستاذ القشيرى: المحققون الخير المي

قالوا ماراي نا شيأ لوراي نا اهلل ب عده, ف قال الشيخ ابو سعيد بن ابى الخير: ذاك مقام

.7اماالمحققون ان هم مارأوا شيأ الوكانو قد رأوا اهللالمريدين


1416 H) 5.


74

3. Faedah-Faedah Huruf Ba’

Dalam menafsirkan Ba’, Ahmad Yasin Banyak sekali

menggunakan pendekatan Nahwu di dalamnya. Salah satu diantaranya adalah

membahas mengenai faedah Ba’ yang terdapat dalam huruf Ba’ Basmalah.

Seperti yang telah dijelaskan di awal, dalam menafsirkan Ahmad Yasin

banyak merujuk kepada Tafsir Mafatih al-Ghaib Karya Fakhruddin ar-Razi.

Begitu pula dalam masalah Ba’. Dalam menafsiri masalah ba‟, terdapat

perbedaan penafsiran antara Ahmad Yasin dan ar-Razi. Ahmad Yasin

menggunakan pendekatan Isti‟anah sedangkan ar-Razi menggunakan

pendekata Ilshaq.

واذا ث بت ىذا فمن اضمار الفعل اول فكانو ان ت قل من رؤية فعلو الى رؤية وجوب

ستعانة باسم اهلل ومن قال )باسم اهلل( ثم اضمر الفعل ثانيا فكانو رأى وجوب ال

8.ستعانة باهلل ثم ن زل منو الى احوال ن فسو ال

Ahmad Yasin menjadikan Ba’ disini sebagai Ba‟ yang berfaedah

isti’anah. Sehingga Ba’ disini bermakna sebagai Ba’ yang digunakan sebagai

tercapainya suatu tujuan. Melalui Ba’ yang berfaedah Isti’anah inilah yang

menyebabkan tersimpannya dhomir ابتداء di dalamnya. Karena mengacu

kepada definisi Isti’anah sendiri yang bermakna Ba’ yang bertujuan sebagai

tercapainya suatu tujuan. Sebagai contoh Huruf Ba’ dalam Basmalah yang


1416 H) 5.


75

menggunakan faedah Isti’anah di dalamnya, ابتداء الكلم باسم اهلل. dalam

kalimat ابتداء الكلم باسم اهلل disitu dijelaskan bahwa seseorang memulai suatu

pekerjaannya dimulai dengan menyebut nama Allah. Andaikan seseorang

tidak menggunakan nama Allah dalam memulai perkataanya. Maka tidak

akan ada perkataan bagi orang tersebut. Contoh lain adalah seperti lafadh

kalimat tersebut menjelaskan bahwa aku menulis menggunakan , كتبت بالقلم

pena. Artinya Ba’ disini di gunakan agar tercapainya suatu tujuan. Sehingga

tidak akan ada tulisan jika menulisnya tanpa menggunakan pena dan tidak

akan ada pula perkataan yang berhasil tanpa menyebut nama Allah

sebelumnya. Dalam kata lain, Ba’ Isti’anah disini bertujuan untuk meminta

pertolongan dan bantuan.

terkait penyimpanan dhomir yang ada sebab faedah Isti’anah ini

terdapat dua fungsi,

a. Sebagai Tabarruk (mengharap berkah) dengan mendahulukan Asma

Allah sebelum melakukan segala sesuatunya. Hal ini selaras dengan

hadith yang di riwayatkan oleh Abu Hurairoh,


76

حدثنا يحيى بن آدم، ثنا ابن مبارك عن الوزاعي عن قرة بن عبد الرحمن عن

: صلي اهلل عليو وسلم الزىري عن أبي سلمة عن أبي ىريرة قال: قال رسول اهلل

9. "ع ط ق أ ال ق و ر أ ت ب أ و ه اهلل عز وجل ف ر ك ذ ب ح ت ف ي ال ل ي ب ذ ر م أ و أ م ل ك ل "ك

Artinya, Diceritakan dari Yahya bin Adam, diceritakan dari Ibnu

Mubarok, dari al-Auza’I, dari Qurroh bin Abdirrahman, dari Zuhry, dari

Abi Salamah, dari Abu Hurairoh berkata, Rasulullah SAW bersabda:

setiap perkataan atau perkataan yang penting yang tidak dimulai dengan

menyebut Asma Allah SWT maka tidak akan berkah atau dalam qoul lain

terputus.

b. Membatasi maksud tujuan. Karena meletakkan fa’il dibelakang berfungsi

membatasi makna, seolah sebuah perkataan “aku tidak makan dengan

menyebut nama siapapun selain nama Allah.

ي ى ، و اق ص ل ال اء اهلل ب م س ب و ل و ي ق ف اء ب ال ن ة: أ اآلي ه ىذ ث اح ب م ن ي: م ان الث ع و الن

ر ي ص ي ى ل عن م ا ال ىذ ، و ات اع الط اء د ي أ ف ع ر ش اهلل أ م اس : ب ر ي د ق الت ، و ل ع ف ب ة ق ل ع ت م

ال م ع ال و ة ق ح ال د ائ ق ع ال ي ى ، و ات اع الط ام س ق لى أ ع وف ق و ال د ع ب ل ا إ م و ل ع ا م ص خ ل م

9Abu> ‘Abdulla>h Ah}mad bin Muh}ammad bin H}anbal bin Hila<<>l bin Asad Ash-Shaibani>,

Musnad al-Ima<>m Ah}mad bin >hanbal, (Kairo, Darul Hadith, 1995), Juz 8, 395.


77

لى ع اد ا ز م ب ع ر و م ج م ا ال ىذ ، و ات ه ب الش ن جوبة ع ال ع م ، و ات ن ي ب ال ل و ئ ل الد ع م ة ي اف الص

10ة.ل أ س آلف م ة ر ش ع

Berbeda dengan Ba’ yang berfaedah Ilshoq seperti yang digunakan

oleh ar-Razi. Ba’ Ilshoq disini mempunyai makna sebagai Ba’ yang

menjelaskan makna Ba’ itu sendiri. Ba’ disini hanya diartikan sebagai arti

“dengan” tanpa memberikan tujuan apapun. Sehingga Ba’ Ilshoq ini terkesan

mempunyai makna yang kebetulan. Seperti contoh lain, مررت بزيد. Dalam

kalimat tersebut kata “dengan” hanya di maknai “dengan” saja tanpa ada

tujuan lain didalamnya. Saya bertemu dengan zaid, dalam kalimat ini dapat

diartikan bahwa saya bertemu dengan zaid hanya sekedar bertemu tanpa ada

tujuan tertentu.

10

Abu Abdillah Muhammad bin Umar bin Hasan bin Husain at-Taimi ar-Razi, Mafa>tih al-

Ghaib; Tafsi>r al-Kabi>r, (Beirut, Dar Ihya> at-Turath, 1420 H), 1.

bab iv analisis penafsiran dalam tafsirdigilib.uinsby.ac.id/19734/6/bab 4.pdf · hal ini dapat di...

Documents