19

BAB II

TINJAUAN PUSTAKA

A. Nilai-nilai Pendidikan Islam

Sesuatu dikatakan mempunyai nilai apabila ia bermanfaat pada kaca mata

manusia yang berfungsi memberikan penilaian. Jadi, nilai merupakan kualitas

dari sesuatu. Secara etimologis, nilai berasal dari bahasa Inggris/Latin value yang

artinya kuat, baik, berharga. Secara sederhana nilai adalah sesuatu yang berharga

baik menurut standar logika, estetika, etika, agama, hukum, dan menjadi acuan

keyakinan diri maupun kehidupan.21

Bernilai atau tidaknya sesuatu bergantung

pada seberapa jauh ia dapat memenuhi kepentingan manusia secara lahir dan

batin.

Nilai menurut Abu Ahmadi dan Noor Salimi adalah suatu seperangkat

keyakinan atau perasaan yang diyakini sebagai suatu identitas yang

memberikan corak khusus kepada pola pemikiran, perasaan, keterikatan,

maupun perilaku. Sedangkan menurut Hamid Darmadi nilai merupakan

kajian dalam bidang filsafat. Istilah nilai dipakai dalam bidang filsafat untuk

kata benda abstrak yang artinya keberhargaan atau kebaikan, dan kata kerja

yang artinya suatu tindakan kejiwaan tertentu dalam menilai atau melakukan

penilaian.22

21

Suyatno. (2012). Nilai, Norma, Moral, Etika dan Pandangan Hidup Perlu Dipahami

oleh Setiap Warga Negara dalam Kehidupan Berbangsa dan Bernegara, PKn Progresif 7 (1)

Juni, hal. 36 22

Bekti Taufiq AN dan Mustaidah. (2017). Identifikasi Nilai-nilai Pendidikan

Islamdalam Perberdayaan Masyarakat pada PNPM Mandiri, Jurnal Penelitian 11 (1) Februari,

hal. 74-75

20

Nilai merupakan kapasitas manusia yang dapat diwujudkan dalam

bentuk gagasan atau konsep, kondisi psikologis atau tindakan yang berharga

(nilai subjek), serta berharganya sebuah gagasan atau konsep, kondisi

psikologis atau tindakan (nilai objek) berdasarkan standar agama, filsafat

(etika dan estetika) serta norma-norma masyarakat (rujukan nilai) yang

diyakini oleh individu sehingga menjadi dasar untuk menimbang, bersikap

dan berperilaku bagi individu dalam kehidupan pribadi maupun

bermasyarakat (value system). Nilai-nilai pendidikan Islam yang dimaksud

dalam penelitian ini adalah nilai-nilai keimanan (akidah), nilai-nilai ibadah

dan nilai akhlak.23

Nilai merupakan kualitas suatu hal yang menjadikan hal itu bisa

disukai, diinginkan, bergunam dan dihargai sehingga dapat menjadi objek

bagi kepentingan tertentu. Nilai juga merupakan sesuatu yang memberi

makna dalam hidup, yang memberikan dalam hidup titik tolak, isi, dan tujuan.

Nilai artinya sifat-sifat yang penting atau berguna bagi kemanusiaan.

Selain itu, nilai adalah suatu konsep yang berada dalam pikiran manusia

yang sifatnya tersembunyi, tidak berada dalam dunia empiris. Nilai

berhubungan dengan pandanan seseorang tentang baik dan buruk dan lain

sebagainya sehingga standar itu akan mewarnai perilaku manusia. Pandangan

seseorang tentang semua itu tidak bisa diraba tapi bisa diketahui dari perilaku

yang bersangkutan.24

23

Shapiah. (2015). Nilai-nilai Pendidikan Islam dalam Tradisi Kelahiran pada Adat

Banjar, Mu’adalah 3 (1), Januari-Juni, hal. 69 24

Iskandar. (2015). Nilai-nilai Pendidikan Islam di Perpustakaan : Sebuah Pemikiran,

Jupiter 14 (1), hal. 21

21

Dilihat dari asal datangnya nilai dalam perspektif Islam terdapat dua

sumber nilai, yakni Tuhan dan manusia. Nilai yang datang dari Tuhan adalah

ajaran-ajaran tentang kebaikan-kebaikan yang terdapat dalam kitab suci. Nilai

yang merupakan firman Tuhan bersifat mutlak, tetapi implementasinya dalam

bentuk perilaku merupakan penafsiran terhadap firman tersebut yang bersifat

relatif.25

Kehidupan manusia tidak terlepas dari sebuah nilai dan nilai tersebut

yang nantinya akan diinstitusikan melalui upaya pendidikan. Hal ini sesuai

dengan hakikat pendidikan yaitu proses transformasi dan internalisasi nilai.

Maka dari itu, suatu pendidikan harus mengandung beberapa unsur pokok

yang mengarah kepada pemahaman dan pengamalan secara menyeluruh.

Pokok yang harus diperhatikan adalah proses dalam pembiasaan terhadap

nilai, proses rekonstruksi nilai serta proses penyesuaian terhadap nilai.26

Hal tersebut sejalan dengan teori Kniker tentang nilai, yaitu “ A value as a

cluster of attidues which generates either an action or a decision to deliberately

avoid an action” (Nilai sebagai sekumpulan sikap yang menghasilkan tindakan

atau pengambilan keputusan secara terencana untuk menghindari suatu

tindakan). Melengkapi teori tersebut, pendidikan Islam menurut Daradjat dkk

adalah proses yang dilakukan untuk membentuk manusia sehingga terjadi

perubahan sikap dan tingkah laku sesuai petunjuk ajaran Islam.27

25

Nasri Kurnialoh. (2015). Nilai-nilai Pendidikan Agama Islam dalam Serat Sastra

Gendhing, Ibda’ Jurnal Kebudayaan Islam 13 (1) Januari-Juni, hal. 100 26

Ibrahim Hasan. (2017). Nilai-nilai Pendidikan Islam dalam Al-Quran (Telaah surah Al-

Fatihah), At-Tazakki 1 (1) Juli, hal. 58 27

Nida Shofiyah, dkk. (2017). Nilai-nilai Pendidikan dalam Film Iqro,’Ta’lim 15 (2),

hal. 106

22

Pendidikan merupakan suatu proses dalam rangka mempengaruhi siswa

agar dapat menyesuaikan diri sebaik mungkin terhadap lingkungannya dan

dengan demikian akan menimbulkan perubahan dalam dirinya yang akan

memungkinkan untuk berfungsi secara kuat dalam kehidupan masyarakat.

Pendidikan menurut John Dewey merupakan proses pembentukan kecakapan

fundamental secara intelektual dan emosional ke arah alam dan sesama

manusia.28

Undang Undang No. 20 Tahun 2003 merupakan usaha sadar dan

terencana untuk mewujudkan suasana belajar dan proses pembelajaran agar

peserta didik secara aktif mengembangkan potensi dirinya untuk memiliki

kekuatan spiritual, pengendalian diri, kepibadian, kecerdasan, akhlak mulia,

serta keterampilan yang diperlukan untuk diri, masyarakat, bangsa, dan

negara.29

Pendidikan bisa dibagi menjadi dua dilihat dari sudut pandangan, yaitu

segi pandangan individu dan pandangan masyarakat. Pendidikan dari degi

pandangan individu beranggapan bahwa manusia di atas dunia ini mempunyai

sejumlah atau seberkas kemampuan yang sifatnya umum pada setiap manusia

sama umumnya dengan kemampuan melihat dan mendengar tetapi berbeda

derajat menurut masing-masing orang seperti halnya pancaindra juga.

Melalui pandangan masyarakat, pendidikan diakui bahwa manusia

memiliki kemampuan-kemampuan asal dan bahwa anak-anak itu mempunyai

benih-benih segala yang telah dicapai dan dapat dicapai oleh manusia. Ia

menekankan pada kemampuan manusia memperoleh pengetahuan dengan

28

Sutrisno dan Muhyidin Albarobis. (2012). Pendidikan Islam Berbasis Problem Sosial.

Jakarta : Ar-Ruzz Media. hal. 22 29

Ibid, hal. 19

23

mencarinya pada alam di luar manusia. Maksudnya mencari di sini adalah

proses memasukkan sesuatu di luar seorang pelajar dan bukan proses

mengeluarkan wujud yang di dalam pelajar tersebut. Kesimpulannya,

pendidikan merupakan proses pemindahan kesimpulan penyelidikan yang

seseorang itu tidak dapat melakukannya sendiri.30

Pendidikan merupakan inti dan misi dari pengembangan ajaran Islam.

Oleh karena itu pendidikan merupakan bagian yang tidak terlepaskan dari

misi dakwah Nabi Muhammad saw. Pendidikan Islam memerlukan usaha,

kegiatan, cara, alat, dan lingkungan hidup untuk mewujudkannya supaya bisa

menunjang keberhasilannya. Hakikat pendidikan Islam adalah membentuk

kepribadian muslim yang tidak hanya bersifat teoritis akan tetapi juga bersifat

praktis sehingga yang terjadi dalam pendidikan Islam adalah pendidikan iman

dan amal salehm karena ajaran Islam berisi karena ajaran Islam berisi tentang

sikap dan tingkah laku pribadi masyarakat menuju kesejahteraan hidup

individu maupun masyarakat, maka pendidikan Islam adalah pendidikan

individu juga pendidikan masyarakat.

Menurut HAMKA, pendidikan Islam merupakan pembentukan pribadi

yang berbudi pekerti untuk mencapai kemajuan bangsa untuk mencapai

kemuliaan.31

Pendidikan Islam merupakan pendidikan yang sadar dan

bertujuan dan Allah telah meletakkan asas-asasnya bagi manusia dalam

sebuah syariat. Pendidikan Islam adalah serangkaian proses yang sistematis

30

Hasan Galunggung. (1988). Pendidikan Islam Menghadapi Abad Ke-21. Jakarta :

Pustaka Al-Husna. hal. 56-57 31

Abdul Nashir. (2007). Buya Hamka dan M. Natsir tentang Pendidikan Islam, At-Ta’dib

3 (1), Februari, hal. 69

24

terencana dan komprehensip dalam upaya mentransfer nilai-nilai kepada

peserta didik dan mengembangkan potensinya sehingga mereka mampu

melaksanakan tugasnya sebagai manusia di muka bumi sesuai dengan

syariat.32

Pendidikan Islam pada hakikatnya adalah proses menuju perubahan ke

arah yang positif. Hal ini sesuai dengan tujuan Pendidikan Islam yaitu untuk

menjaga dan memelihara fitrah peserta didik mengembangkan segala potensi

yang dimiliki, dan mengarahkan potensi tersebut menuju kebaikan dan

kesempurnaan, serta merealisasikan hal tersebut secara bertahap.

Pendidikan Islam sangat memperhatikan penataan individual dan sosial

yang membawa penganutnya pada pengaplikasian ajaran Islam dalam

kehidupan sehari-hari. Pendidikan Islam juga mempunyai kegunaan dalam

rangka pembangunan dan pengembangan pendidikan Islamm bahkan

Pendidikan Islam menjadi tolak ukur bagaimana Islam dengan umatnya telah

memainkan peranannya dalam berbagai aspek sosial, politik, maupun budaya.

Nilai pendidikan merupakan batasan segala sesuatu yang mendidik ke

arah kedewasaan, bersifat baik atau buruk sehingga berguna bagi

kehidupannya yang diperoleh dari proses pendidikan yang tidak hanya

dilakukan dalam satu tempat dan satu waktu. Proses pendidikan dihubungkan

dengan eksistensi dan kehidupan manusia, dan nilai- nilai pendidikan

diarahkan pada pembentukan pribadi manusia sebagai makhluk individu,

sosial, religius, dan berbudaya.

32

Musthafa. (2015) Opcit. 166

25

Terdapat berbagai macam nilai Islam dalam Pendidikan Islam yang

mendukung Islam dalam dunia pendidikan yang bahkan menjadi suatu sistem

di dalamnya. Nilai tersebut menjadi dasar dalam pengembangan jiwa peserta

didik sehingga bisa menjadi output pendidikan yang sesuai dengan

masyarakat di lingkungannya. Nilai pendidikan Islam merupakan sifat yang

melekat pada pendidikan Islam yang digunakan manusia dalam mencapai

tujuan hidupnya untuk mengabdi kepada Allah swt.

Pendidikan Islam tidak hanya bertujuan sekedar proses transfer budaya

atau ilmu pengetahuan tapi juga transfer nilai ajaran-ajaran Islam. Hakikatnya

tujuan pendidikan Islam adalah menjadikan manusia yang bertakwa, manusia

dapat mencapai kemenangan dan kebahagiaan dunia dan akhirat.

Menurut Ali Sarwan, nilai pendidikan Islam adalah ciri-ciri atau sifat

khas Islami yang dimiliki sistem pendidikan Islam. Rajab Dauri mengatakan

nilai-nilai pendidikan Islam adalah corak atau sifat yang melekat pada

pendidikan Islam. Sedangkan Ruqaiyah M. berpendapat nilai-nilai pendidikan

Islam adalah ada pada determinasi yang terdiri dari cara pandang, aturan dan

norma yang ada pada pendidikan Islam yang selalu berkaitan dengan akidah,

ibadah, syariah, dan akhlak. Dengan demikian dapat dipahami bahwa nilai-

nilai pendidikan Islam adalah ciri khas, sifat yang melekat yang terdiri dari

aturan dan cara pandang yang dianut oleh agama Islam.33

Nilai pendidikan Islam adalah sejumlah sifat-sifat dan ide yang penting

dan berguna bagi manusia yang didapatkan dari proses pengembangan pribadi

33

M. Fitrianor. (2012). Nilai-nilai Pendidikan Islam dalam Pelaksanaan Akikah dan

Tasmiah di Kel. Baamang Hulu Kec. Baamang Kab. Kotim, Jurnal studi dan Masyarakat 6 (1)

Juni, hal. 173

26

melalui proses pengajaran, pelatihan, pengalaman, pewarisan, atau

pembudayaan dari generasi ke generasi sehingga terjadi perubahan sikap dan

tingkah laku yang mendarah daging untuk melaksanakan perbuatan

berdasarkan nilai-nilai dasar Islam yang terkandung dalam Al-Quran dan

Sunnah guna menggapai hakikat manusia. Nilai-nilai pendidikan Islam pada

dasarnya berlandaskan pada nilai-nilai Islam yang meliputi semua aspek

kehidupan, baik itu hubungan manusia dengan Allah swt, hubungan manusia

dengan manusia, maupun hubungan manusia dengan lingkungannya.

Al-Quran menjadi sumber nilai pendidikan yang selalu berorientasi kepada

pembentukan dan pengembangan umat manusia seutuhnya dan berlaku sepanjang

zaman. Artinya, Al-Quran tidak hanya menjadi petunjuk bagi manusia dalam satu

periode ataupun waktu tertentu, melainkan menjadi petunjuk bagi manusia secara

umum dan selalu sesuai dengan tempat dan perkembangan zaman. Al-Quran yang

juga merupakan dasar pokok pendidikan Islam di dalamnya mengandung sumber

nilai yang absolut, eksitensinya tidak mengalami penyesuaian dengan konteks

zaman, keadaan dan tempat.

Isyarat Al-Quran tentang nilai-nilai pendidikan dan kebenarannya

menjadi salah satu mukjizat yang sudah seharusnya menjadi sumber inspirasi

dan motivasi dalam upaya menggali nilai-nilai pendidikan untuk

diaktualisasikan dalam kehidupan manusia sehari-hari. Secara garis besar,

nilai-nilai pendidikan Al-Qur‟an meliputi nilai kebenaran metafisis (gaib),

saintis (ilmu pengetahuan), dan moral (akhlak) yang seharusnya memandu

manusia dalam membina kehidupan dan penghidupannya.

27

Nilai pendidikan Islam terdapat beberapa nilai yang mendukung

pelaksanaan pendidikan, yaitu :

1. Nilai Pendidikan Keimanan atau Tauhid

Nilai pendidikan keimanan ini termasuk hal yang seharusnya menjadi fokus

utama dari orang tua peserta didik dan tidak boleh ditinggalkan. Hal ini karena

iman merupakan dasar utama sebagai seorang yang beragama Islam. Nilai

keimanan harus diberikan sejak kecil agar si anak bisa mengenal Tuhannya

dengan baik, tau bagaimana bersikap yang baik kepada Tuhannya, serta apa yang

harus dilakukannya di dunia sebagai hamba-Nya. Melalui nilai pendidikan

keimanan diharapkan agar peserta didik akan tumbuh dewasa menjadi insan yang

beriman kepada Allah swt, melaksanakan perintah dan menjauhi larangan-Nyam

dan bisa membentengi dirinya dari perbuatan dan kebiasaan yang buruk.

2. Nilai Pendidikan Syariat

Nilai pendidikan syariat merupakan standar atau ukuran yang telah

dicapai seseorang dalam menaati peraturan Allah tentang pelaksanaan dari

penyerahan diri secara total dan menyeluruh melalui ibadah secara

langsung maupun tidak serta melalui hubungan sesama manusia.

3. Nilai Pendidikan Ibadah

Nilai pendidikan ibadah merupakan standar seseorang dalam

mengamalkan suatu perbuatan yang dilandasi rasa pengabdian kepada

Allah swt. Ibadah juga merupakan kewajiban seorang muslim yang tidak

bisa dipisahkan dari keimanan. Keimanan merupakan dasarnyam

sedangkan ibadah merupakan manifestasi dari keimanan tersebut.

28

4. Nilai Pendidikan Akhlak

Nilai pendidikan akhlak merupakan bagian yang tidak bisa dipisahkan

dari pendidikan Islam karena baik menurut akhlak maka baik juga menurut

agamam begitu juga sebaliknya. Akhlak merupakan realisasi dari

keimanan yang dimiliki oleh seseorang. Secara umum ruang lingkup

akhlak terbagi menjadi 3, yaitu akhlak kepada Allah, akhlak kepada

manusia, dan akhlak kepada alam semesta.

Nilai pendidikan akhlak adalah suatu standar atau ukuran tingkah laku

seseorang dalam proses pembinaan, penanaman, dan pengajaranm pada

manusia yang bertujuan menciptakan dan mensukseskan tujuan tertinggi

agama Islam. Berhubung akhlak merupakan dasar utama dalam pembentukan

pribadi manusia yang seutuhnya, maka pendidikan yang mengarah

terbentuknya pribadi yang berakhlak merupakan hal pertama yang harus

dilakukan karena akan melandasi kestabilan kepribadian manusia secara

keseluruhan.

5. Nilai Pendidikan Kisah Teladan atau Ibrah

Isi Al-Quran juga ada yang menceritakan peristiwa-peristiwa yang

sudah terjadi yang mana peristiwa tersebut bisa menjadi pedoman hidup

sehingga tidak disadari peserta didik akan mengetahui dirinya dan orang

lain dan mempunyai sifat yang tunduk kepada Tuhan dan menghormati

sesama. Keberadaan kisah ini bisa digunakan sebagai cara mendidik

peserta didik yang cenderung menyukai kisah.

29

6. Nilai Pendidikan Kesehatan

Kesehatan bukan hanya terbatas pada persoalan sakit kemudian

dicarikan aubatnya, akan tetapi mampu menjaga atau mencegah dari hal-

hal yang menimbulkan penyakit karena kesehatan dibutuhkan setiap orang

begitu juga dengan orang Islam agar bisa melakukan kegiatan keagamaan

dan dunia dengan baik. Orang yang bekerja butuh tubuh yang sehat begitu

juga dengan orang yang melakukan ibadah.

Mengingat pentingnya kesehatan, maka sudah seharusnya orang tua

memperhatikan anak-anaknya dengan memasukkan pendidikan kesehatan

sebagai unsur pokok. Selain itu, orang tua juga bisa mengajak anak untuk

gemar berolahraga, memberikan keteladanan dalam menjaga lingkungan

dan kebersihan dirim serta memberi pengetahuan tentang pentingnya

kebersihan. Islam sangat memperhatikan tentang kebersihan, maka dari itu

setiap anak harus diajarkan kebersihan karena Allah menyukai kebersihan.

Hidup bersih bisa dibiasakan sejak kecil, maka para orang tua bisa

mendidik anak dari kecil tentang kebersihan sehingga menjadi kebiasaan

di kemudian hari.

7. Nilai Pendidikan Seks

Pendidikan seks adalah penerangan yang bertujuan untuk membimbing serta

mengansuh tiap laki-laki dan perempuan sejak dari anak-anak sampai dewasa

perihal kelamin pada umumnya dan kehidupan seks khususnya agar mereka

bisa melakukan sebagaimana mestinya sehingga kehidupan berkelamin itu bisa

mendatangkan kebahagiaan dan kesejahteraan manusia. Pendidikan seks juga

30

merupakan upaya pengajaran, penyadaran, dan penerangan masalah-masalah

seksual kepada anak, sehingga setelah anak tumbuh menjadi seorang pemuda

bisa memahami urusan-urusan kehidupan dan hal yang halal dan haram

dilakukan. Nilai pendidikan seks diberikan kepada anak sejak anak

mengenal masalah-masalah yang berkenaan dengan seks dan perkawinan

agar saat anak beranjak dewasa bisa mengetahui mana yang baik dan mana

yang buruk.34

Setiap dimensi kehidupan mempunyai nilai-nilai pendidikan Islam yang

dikategorikan, yaitu sebagai berikut :

1. Dimensi yang mengandung nilai yang meningkatkan kesejahteraan manusia di

dunia. Dimensi nilai kehidupan ini mendorong kegiatan manusia untuk

mengelola dan memanfaatkan dunia agar bisa menjadi bekal untuk kehidupan

di akhirat.

2. Dimensi yang mengandung nilai yang mendorong manusia untuk meraih

kehidupan akhirat yang membahagiakan. Dimensi ini menuntut manusia

untuk tidak terbelenggu oleh rantai kekayaan duniawi atau materi yang

dimiliki, namun kemelaratan dan kemiskinan harus diberantas karena

kemelaratan duniawi bisa mengantarkan manusia ke pintu kekufuran.

3. Dimensi yang mengandung nilai yang dapat memadukan antara

kepentingan hidup di dunia dan akhirat. Keseimbangan dan keserasian

antara kedua kepentingan hidup ini menjadi daya tangkal terhadap

pengaruh-pengaruh negatif dari berbagai gejolak kehidupan yang

34

Ibrahim Hasan, Op.cit, 62-64

31

menggoda ketenangan hidup manusia, baik yang bersifat spiritual, sosial,

kultural, ekonomis, maupun ideologis dalam kehidupan pribadi manusia.

Berdasarkan dimensi-dimensi di atas, diharapkan bisa tercermin

dalam diri seorang muslim secara utuh melalui proses pendidikan dengan

sistem yang berbeda. Dari sini bisa diketahui bahwa dimensi nilai-nilai

pendidikan Islam menekankan keseimbangan dan keselarasan dunia dan

akhirat menjadi landasan idela yang harus dikembangkan dalam pribadi

seorang muslim melalui pendidikan sebagai sarananya.35

B. Sekilas Tentang Surah Al-An‘am

Surah Al-An„am merupakan surah keenam dalam Al-Quran yang berisi

165 ayat dan termasuk ke dalam golongan surah Makkiyah. Al-An„am

termasuk dalam golongan surah Makkiyah karena surah ini turun kepada

Nabi Muhammad saw sebelum beliau hijrah ke kota Madinah pada waktu itu.

Semua surah Makkiyah berisi seruan kepada keimanan, agama tauhid, dan

menegaskan batalnya kepercayaan syirik.

Nama Al-An„am diambil dari dalam surah itu juga. Kata Al-An„am di

dalamnya diulang sebanyak enam kali. Nama ini merupakan satu-satunya nama

yang dikenal pada masa Nabi Muhammad, maka pada saat surah ini turun

diberilah nama Al-An„am. Menurut sebuah riwayat menyatakan bahwa surah ini

diturunkan sekaligus oleh 70.000 malaikat dengan mengalunkan tasbih.36

35

Iskandar. Op.cit, hal. 23-24 36

Zahra Ridho Hasanah. Op,cit. hal. 27

32

Surah Al-An„am turun di Mekah, kecuali ayat 20, 23, 91, 93, 114, 151,

152, dan 153. Ada yang berpendapat bahwa seluruh ayat turun di Mekah

kecuali ayat 91 dan (151). Ada juga para ulama yang mengecualikan

beberapa ayat. Menurut mereka ada 6 ayat yang turun setelah Nabi

Muhammad saw hijrah ke Madinah, yaitu ayat 90 – 93 dan ayat 150 – 153.

Ada juga yang menyebutkan hanya dua ayat, yaitu ayat 90 dan 91. Riwayat

lain mengatakan hanya satu ayat yaitu ayat 90. Seluruh riwayat menjelaskan

bahwa surah ini turun sekaligus karena isinya yang mengandung dalil-dalil

ketauhidan, keadilan, kenabianm hari kiamat dan bantahan terhadap

atheisme.37

Menanggapi hal tersebut, Thahir ibn „Asyur menyatakan bahwa hal itu

untuk menanggapi sementara kaum musyrikin yang menghendaki agar Al-

Quran diturunkan sekaligus. Ini membuktikan bahwa Allah mampu

menurunkan Al-Quran sekaligus tanpa berbeda kualitasnya. Akan tetapi Dia

tidak menurunkan semua ayat-ayatnya demikian karena kemaslahatan

menuntut untuk diturunkan secara berangsur-angsur.38

Abu Ishaq al-Asfaraini berkata: “Sesungguhnya di dalam surah Al-An„am

terdapat tiang-tiang pokok akidah tauhid. Penyusunan ini dan keletakan surah di

tempatnya yang sekarang, sesudah Al-Maidah adalah tepat benar karena akhir

dari surah Al-Maidah adalah pembatalan kepercayaan Nasrani yang menyatakan

Isa Al-Masih anak Allah atau Allah sendiri, yang telah ditegur dengan keras dan

37

Departemen Agama RI. (2010). Al-Quran dan Tafsirnya Jilid III. Jakarta : Penerbit

Lentera Abadi. hal. 64 38

Munif Afifuddin. (2013). Konsep Pendidikan Akidah dalam Al-Quran surah Al-An’am

Ayat 74-79 (Sebuah Analisis Tahlili) Skripsi. Semarang : IAIN Walisongo. hal. 54-55

33

dijelaskan bahwa kepercayaan itu kufur adanya dan sangat kacau balau”. Dalam

surah Al-An„am juga bisa ditemukan kisah pengalaman Nabi Ibrahim yang

merenung mencari hakikat Allah yang sejati.

Nama Al-An„am juga tidak cerminan isi surah, yaitu binatang ternak.

Binatang ternak hanya disebutkan dalam ayat 136 yang menceritakan

beberapa kebiasaan jahiliyah terhadap binatang ternak. Berikutnya juga

disebutkan beberapa binatang ternak yang disebutkan itu diharuskan untuk

memakannya bagi orang Yahudi serta Islam. Karena hal itu nama surah diberi

nama dengan surah Al-An„am.

Selain hal-hal di atas, Al-An„am dimulai dengan pujian yaitu

Alhamdulillah. Surah lain yang juga dimulai dengan Alhamdulillah adalah

surah Al-Fatihah, Al-Kahfi, Saba‟ dan Fathir. Beberapa ahli tafsir

mengatakan jika Al-Quran dibagi menjadi lima bagian, maka setiap

bagiannya dimulai dengan pujian kepada Allah.39

Pokok-pokok isi yang terkandung dalam surah Al-An„am diantaranya

adalah keimanan yang membahas tentang bukti-bukti keesaan Allah serta

kesempurnaan sifat-sifatNya; kenabian Nabi Muhammad; penegasan Allah

atas kenabian Nabi Ibrahim, Ishaq, Ya„kub, Nuh, Daud, Sulaiman, Ayyub,

Yusuf, Musa, Harun, Zakaria, Yahya, Isa, Ilyas, Ilyasa, Yunus, Luth;

penegasan tentang adanya risalah dan wahyu serta hari pembalasan dan hari

kebangkitan; sesatnya kepercayaan orang musyrik dan keingkaran mereka

terhadap hari Kiamat.

39

Hamka. (1993). Tafsir Al-Azhar Jilid 3. Singapura : Kerjaya Printing Industries Pte Ltd.

hal. 1936-1938

34

Selanjutnya ada isi tentang beberapa hukum yang berupa larangan

mengikuti adat istiadat yang dibuat-buat oleh kaum jahiliyah; makanan halal

dan haram; sepuluh wasiat dalam Al-Quran; tauhid; keadilan dan hukum; dan

larangan mencaci maki berhala. Hal ian yang merupakan isi dari surah Al-

An„am adalah tentang kisah teladan berupa kisah umat terdahulu yang

menentang rasul-rasul; kisah pengalaman Nabi Muhammad dan para nabi;

dan cerita Nabi Ibrahim membimbing kaummnya kepada agama tauhid.

Terakhir isi surah Al-An„am berupa sikap keras kepala kaum musyrik;

cara nabi memimpin umatnya; bidang-bidang keraulan dan tugas-tugasnya.

Tantangan kaum musyrik untuk melemahkan rasul; kepercayaan orang-orang

musyrik terhadap jin dan malaikat; beberapa prinsip keagamaan dan

kemasyarakatan; dan lain-lain.40

C. Tafsir Al-Azhar

Tafsir Al-Azhar merupakan karya monumental dari HAMKA yang isinya

merupakan ceramah-ceramah beliau di Masjid Agung.41

Tafsir ini dinamakan

Al-Azhar karena mengambil nama masjid yang didirikan di kampung

halamannya, yaitu Kebayoran Baru yang mana nama tersebut merupakan

pemberian dari Syaikh Mahmud Syalthut dengan harapan agar keilmuan dan

intelektual tumbuh di Indonesia.

Tafsir Al-Azhar ditulis berasaskan pandangan dan kerangka manhaj yang

jelas dengan merujuk pada kaidah bahasa Arab, tafsiran salaf, asbabun nuzul,

40

Departemen Agama RI. Loc.cit, hal. 64 41

Yanuardi Syukur dan Arlen Ara Guci. (2017). Buya Hamka; Memoar Perjalanan

Hidup Sang Ulama. Soko : Tinta Medina, Creative Imprint of Tiga Serangkai. Hal. 95

35

nasikh mansukh, Ilmu Hadis, Ilmu Fiqh dan sebagainya. Ia turut men-zahirkan

kekuatan dan ijtihad dalam membandingkan dan menganalisis pemikiran

mazhab. Tafsir ini merupakan pencapaian dan sumbangan terbesar HAMKA

dalam membangun pemikiran dan mengangkat tradisi ilmu yang melahirkan

sejarah penting dalam penulisan tafsir di nusantara. Adapun tujuan terpenting

dalam penulisan Tafsir Al-Azhar adalah untuk memperkuat dalil para ulama

dan mendukung dakwah Islam.42

Tafsir Al-Azhar dalam penulisannya menggunakan sistematika tersendiri

yang dijelaskan sebagai berikut :

1. Susunan penafsiran yang digunakan oleh HAMKA adalah metode tahlili

(tartib utsmani) yang menafsirkan ayat sesuai dengan penyusunan Mushaf

Utsmani.

2. Setiap surah dicantumkan sebuah pendahuluan dan pada akhir dari tafsir

selalu diberi ringkasan yang berupa nasihat agar para pembaca bisa

mengambil ibrah dari apa yang sudah ditafsirkan.

3. Sebelum diterjemahkan dan ditafsirkan sebuah ayat dalam satu surah, tiap surah

itu ditulis dengan artinya, jumlah ayatnya, dan tempat turun ayat tersebut.

4. Penyajian ditulis dalam bagian yang pendek-pendek yang terdiri dari beberapa

ayat dengan terjemahan bahasa Indonesia dan teks bahasa Arabnya. Kemudian

diikuti dengan penjelasan panjang yang mungkin terdiri dari 1 – 15 halaman.

5. Dalam tafsirnya dijelaskan tentang sejarah dan peristiwa yang

kontemporer.

42

Aviv Alviyah. Metode Penafsiran Buya Hamka dalam Tafsir Al-Azhar. hal. 29

36

6. Terkadang dicantumkan juga kualitas hadis yang dijadikan rujukan dalam

satu pembahasan.

7. Dalam tiap surah HAMKA menambahkan tema-tema tertentu dan

mengelompokkan beberapa ayat yang menjadi pembahasan. Biasanya juga

ditambah dengan syair.

8. Tafsir Al-Azhar kental dengan nuansa Minang. 43

Menurut Aviv Alviyah, sumber penafsiran yang digunakan oleh Buya

HAMKA adalah tafsir Al-Iqtiran karena beliau tidak hanya menggunakan Al-

Quran, Hadits pendapat sahabat Nabi dan Tabi„in, serta riwayat dari kitab-kitab

tafsir Al-Mu„tabarah saja, tapi beliau juga memberi penjelasan ilmiah tentang

ayat-ayat kauniyah. Buya HAMKA tidak pernah terlepas dari penggunaan

metode tafsir bil ma’tsur, tapi beliau juga menggunakan tafsir bil ra’yi yang

mana keduanya dihubungkan dengan berbagai pendekatan-pendekatan umum,

seperti bahasa sejarah, interaksi sosio kultur dalam masyarakat. Bahkan beliau

juga memasukkan unsur keadaan geografis suatu wilayah dan cerita masyarakat

tertentu untuk mendukung maksud dari penafsirannya.

Sedangkan menurut cara penjelasannya, Buya HAMKA menggunakan

metode muqarin yang berupa penafsiran sekelompok ayat-ayat yang berbicara

dalam suatu masalah dengan membandingkan antara ayat dengan ayat atau ayat

dengan hadits, dan dengan menonjolkan segi-segi perbedaan tertentu antara objek

yang dibandingkan dengan cara memasukkan penafsiran dari ulama tafsir yang

lain.

43

Ibid, hal. 29-30

37

Keluasan penjelasan HAMKA dalam Tafsir Al-Azhar menggunakan

metode tahlili yang menafsirkan Al-Quran berdasarkan urutan-urutan ayat

secara ayat per ayat, dengan suatu uraian terperinci tetapi jelas dan ia

menggunakan bahasa yang sederhana sehingga dapat dikonsumsi bagi dan

oleh masyarakat awam maupun intelektual.

Corak yang mendominasi dalam Tafsir Al-Azhar adalah lawn adabii wa

ijtima„i yang nampak terlihat dari latar belakang HAMKA sebagai seorang

sastrawan sehingga beliau berupaya untuk menafsirkan ayat dengan bahasa

yang dipahami semua golongan dan bukan hanya di tingkat akademisi

maupun ulama. Selain itu, beliau memberikan penjelasan berdasarkan kondisi

sosial yang sedang berlangsung dan situasi politik waktu itu.44

Lewat Tafsir Al-Azhar ini HAMKA menperlihatkan keluasan

pengetahuannya dalam berbagai bidang ilmu agama maupun non keagamaan.

Selain sebagai ulama, HAMKA juga signifikan dalam kehidupan sosial

muslim modern Indonesia. Lewat Muhammadiyah beliau melanjutkan

perjuangan Ahmad Dahlan dalam berdakwah melalui pendidikan dan

pelayanan sosial. Menurut Fachri Ali, HAMKA merupakan seorang ulama

yang berada pada posisi terdepan dalam masyarakat modern Indonesia yang

sedang mengalami modernisasi.45

Tafsir Al-Azhar mulai ditulis pada tahun 1962. Tafsir ini

menggambarkan dengan gamblang HAMKA dalam suasana kuliah di pagi

hari yang beliau sampaikan di masjid Al-Azhar pada tahun 1959 sampai

44

Ibid. Hal. 29-32 45

Usep Taufik Hidayat. (2015). Tafsir Al-Azhar; Menyelami Kedalaman Tasawuf Hamka,

Al-Turas 11 (1) Januari, hal. 50

38

1964. Penulisan tafsir ini sempat ditulis oleh beliau di penjara selama 3 tahun,

yaitu pada tahun. Tafsir Al-Azhar ini ada 15 volume dan karya-karya beliau

yang lainnya telah menjadi bacaan standar di Malaysia dan Singapura.46

Pendahuluan dalam Tafsir Al-Azhar berisi tentang seputar Al-Quran,

i„jaz Al-Quran, lafaz dan makna Al-Quran, latar belakang penulisan Al-

Azhar, serta pendirian penafsir sendiri. Pada akhir pendahuluan beliau juga

memberikan petunjuk bagi pembaca yang berupa daftar surah-surah Al-Quran

dan berada di juz, ayat, dan halaman surah yang dimaksud.

Sebelum menjelaskan tafsir Al-Quran, HAMKA banyak memberikan

pembukaan antara lain, Kata Pengantar, Pendahuluan, Al-Quran, I„jaz Al-

Quran, Isi Mukjizat Al-Quran, Al-Quran Lafaz dan Makna, Menafsirkan Al-

Quran, Haluan Tafsir, Mengapa Dinamai “Tafsir Al-Azhar”, dan terakhir

Hikmat Ilahi.

Selain itu, HAMKA juga memberikan pendahuluan pada setiap juz

dalam Al-Quran yang berisi tentang garis besar isi surah-surah yang ada pada

tiap-tiap juz beserta asbabun nuzul setiap surah. HAMKA juga memulai

pembahasannya dengan mukaddimah surah dan mengakhiri bahasan tiap-tiap

juz dengan mencantumkan bibliografi yang dijadikan rujukan dalam

penulisan tafsirnya.

Setelah menerjemahkan ayat secara global HAMKA langsung

menguraikan secara terperinci yang didahului dengan pengertian kata dari

mufradat yang jarang dijumpai. HAMKA lebih banyak menekankan ayat

46

Ibid, hal. 58

39

secara menyeluruh, oleh karena itu yang banyak dikutip adalah ayat secara

keseluruhan dan juga banyak mengutip pendapat mufassir terdahulu.47

Tafsir Al-Azhar ditulis mulai dari surah Al-Fatihah sampai surah An-

Nas, volume dalam Tafsir Al-Azhar menyesuaikan juz dalam Al-Quran, yang

mana tiap volume disebut juzu’. Adapun sistematika penulisan Tafsir Al-

Azhar dimulai dengan muqaddimah di tiap juzu’ dan pendahuluan di tiap

surat. Ayat Al-Quran ditulis di sebelah kanan halaman dan terjemahannya di

sebelah kiri. Ayat-ayat Al-Quran dipisahkan menurut tema tertentu dan

kemudian dikupas satu persatu ayat yang ada di dalamnya. Misalnya dalam

juz 2 ada tema tentang Dari Hal Kiblat I, Dari Hal Kiblat II, Dari Hal Kiblat

III, Menghadapi Cobaan Hidup dan lainnya yang ditulis di daftar isi.

Tafsir Al-Azhar pertama kali diterbitkan pada tahun 1967 oleh Penerbit

Pembimbing Masa dari juz 1 sampai juz 4. Juz 5 sampai juz 14 diterbitkan

oleh Yayasan Nurul Islam Jakarta. Kemudian juz 15 sampai juz 30

diterbitkan oleh Pustaka Islam Surabaya. Keseluruhan dari Tafsir Al-Azhar

diterbitkan oleh Pustaka Panjimas Jakarta pada tahun 1983 dan 1988. Metode

yang digunakan dalam Tafsir Al-Azhar adalah metode analisis dan

menggunakan pendekatan sosial kemasyarakatan serta pergerakan. Uraian

HAMKA dalam tafsirnya memang panjang, tetapi tidak membosankan. Hal

ini dikarenakan referensi yang digunakan sangat beragam, kaya, dan ditulis

pada setiap akhir juz. 48

47

Yanuardi Syukur dan Arlen Ara Guci. Op,cit. hal. 109-111 48

Imam Taufiq. (2014). Membangun Damai Melalui Mediasi, Al-Tahrir 14 (2) Mei, hal.

305-306