bab 2 qodlo' dan qodar

8/17/2019 Bab 2 Qodlo' Dan Qodar

1/13

4

BAB 2

LANDASAN TEORITIS2.1. Iman Kepada Takdir (al-Qodar)

Al-Qodar secara bahasa memiliki beberapa arti, diantaranya: qaddara al-

amra, yang bermakna dabbarahu (mengaturnya). Juga bermakna qaddara al-

syaia bi asy-syaiy, yang berarti qasahu (menganalogkannya). Arti lainnya adalah

qaddara rizqahu yang berarti ja’alahu qalilan (menjadikan sedikit).

Secara istilah al-Qodar (Takdir) adalah ketetapan Allah atas segala sesuatupada zaman azali. Yakni, bahwa Allah telah menetapkan segala sesuatu yang akan

terjadi, baik perbuatan maupun benda, Sebelum Allah menciptakan semuanya.

Allah SWT berfirman:

“ Maka kami selamatkan dia beserta keluarganya, kecuali isterinya. kami Telah

mentakdirkan dia termasuk orang-orang yang tertinggal (dibinasakan).” (QS.

An-Naml [27]: 57).

Maksudnya, Allah telah mencatatkan hal yang demikian itu dan

menakdirkannya semenjak azali. Firman Allah SWT:

Katakanlah: "Sekali-kali tidak akan menimpa kami melainkan apa yang Telah

ditetapkan Allah untuk kami. dialah pelindung kami, dan Hanya kepada Allah

orang-orang yang beriman harus bertawakal." (QS. At-Taubah [9]: 51).


2/13

5

Maksudnya, Allah telah menetapkan bagi manusia segala sesuatu

semenjak azali sebelum manusia diciptakan. Firman Allah SWT:

“Tiada suatu bencanapun yang menimpa di bumi dan (Tidak pula) pada dirimu

sendiri melainkan Telah tertulis dalam Kitab (Lauhul Mahfuzh) sebelum kami

menciptakannya. Sesungguhnya yang demikian itu adalah mudah bagi Allah.”

(QS. Al-Hadid [57]: 22).

Maksudnya, tiada suatu bencana yang menimpa bumi dan diri manusia,

kecuali telah tertulis dalam kitab al-Lauh al-Mahfuzh, yang juga berarti bahwa

sesungguhnya Allah mengetahuinya sebelum menciptakannya.

Ini adalah al-qadar (takdir) yang wajib kita imani, baik atau buruknya

berasal dari Allah; sebagaimana yang disebut dalam hadis yang mulia, yakni:

...dan engkau beriman kepada al-qadar (takdir), baik dan buruknya berasal dari

Allah SWT. Jibril berkata, kamu benar. (HR. Muslim no. 9; Abu Dawud, no.

4075; Ibnu Hibban, no. 173; dan Al-Baihaqi, no. 253).

Seorang Muslim Muslim beriman dan yakin bahwa semua keadaan di

dunia ini pasti diketahui oleh Allah SWT (karena memang Allah Maha

Mengetahui sesuatu ( Al-‘Alim), baik kejadian yang telah, sedang maupun yang

akan terjadi. Kejadian apapun bentuknya telah diketahui oleh Allah SWT dan

dituliskan di Lawh al-Mahfuzh (kitab induk dan gambaran umum luasnya ilmu

Allah SWT).

Inilah pengertian sederhana dari takdir yang telah dijelaskan oleh Quran

dan hadis Rasulullah saw. Dengan kata lain takdir adalah catatan (ilmu) Allah


3/13

6

yang menyeluruh tentang segala sesuatu. Yang dimaksud dengan ‘segala

sesuatu’, adalah termasuk benda-benda, manusia amal perbuatannya, makhluk

hidup lain, dll; semuanya telah tercatat atau diketahui oleh Allah SWT dan

dituliskan di Lauhul Mahfuzh. Setiap Muslim wajib mengimani takdir karena

merupakan bagian dari rukun iman.

Seorang Muslim yang tidak meyakini takdir maka imannya cacat bahkan

bisa murtad dari islam. Sebab, masalah ini telah tegas dijelaskan oleh nash al-

Quran dan hadis Rasulullah saw., seperti ayat:

“Sesungguhnya kami menciptakan segala sesuatu menurut ukuran.” (QS. Al –

Qomar [54]: 49).

Saat menafsirkan ayat ini Imam As-Suyuti menyatakan, kepercayaan yang

dipegang oleh Ahlus Sunnah Wal Jamaah adalah bahwa Allah SWT. Telah

mentakdirkan segala sesuatu. Artinya, Dia telah mengetahui ukuran, kondisi,

peraturan, dan waktunya, jauh sebelum sesuatu itu terjadi. Oleh karena itu, tidak

ada sesuatu kejadian di langit dan bumi kecuali seluruhnya muncul dari ilmu,

qudrah (kekuasaan) dan iradah (kehendak) Allah SWT (Lihat: Tafsir Imam

Qurthubi, XVII/148).

Makna dari semua ini adalah Allah SWT telah mengetahui segala sesuatu

tentang manusia sebelum ia diciptakan. Dia juga mengetahui ketetapan nasib

seseorang di dunia ini maupun di akhirat kelak (bahagia atau celaka, sukses atau

gagal, kaya atau miskin, umurnya, dsb).

Pembahasan masalah takdir sebenarnya hanyalah pembahasan tentang

kekuasaan Allah SWT. Takdir merupakan Ilmu Allah dan kekhususan bagi-Nya

(ilmu Allah mencakup segala sesuatu karena Allah memang bersifat Al-‘Alim) dan

mustahil ada sesuatu yang tidak diketahui-Nya.

Meskipun kita mengimani takdir (ilmu) Allah SWT, janganlah kita

mencampuradukkan iman pada takdir dengan amal perbuatan manusia, karena

keduanya memang tidak ada hubungan sama sekali. Artinya, ilmu (takdir) Allah


4/13

7

tidak pernah memaksa seseorang untuk berbuat sesuatu, juga tidak pernah

memaksa seseorang untuk tidak berbuat sesuatu.

Rasulullah saw. Telah melarang para sahabatnya mencampuradukkan

pemahaman takdir dengan amal perbuatan manusia yang dapat menyebabkan

manusia tidak mau berusaha. Harus dipahami bahwa ada perbedaan antara apa

yang harus diyakini dan apa yang harus dikerjakan.

Telah diriwayatkan dalam Shahih Muslim dari Ali bin Abi Thalib ra.:

Rasulullah saw. Suatu hari pernah duduk-duduk (bersama para Sahabat). Di

tangan beliau ada sepotong kayu. Lalu dengan kayu itu beliau menggores-gores

(tanah). Kemudian beliau mengangkat kepala dan berkata, “Setiap kalian yang

bernyawa sudah ditetapkan tempatnya di surga atau di neraka. “Para Sahabat

terkejut, lalu bertanya, “Kalau demikian, ya Rasulullah, apa gunanya kita

beramal? Apakah tidak lebih baik kita pasrah saja (pada takdir)?” Beliau

Menjawab, “Jangan! Tetaplah beramal. Sebab, setiap orang akan dimudahkan

oleh Allah jalan yang sudah ditentukan baginya. “Lalu Rasulullah membaca

surat al-Lail ayat 5-10. (Imam an-Nawawi, Syarh Shahih Muslim, XVI/196-

197).

Sesungguhnya Islam mengajarkan bahwa manusia diciptakan dengan

bekal akal, kekuatan, persiapan tenaga dan ilmu agar ia mampu membedakan

mana yang salah dan mana yang benar sebagai standar perbuatannya. Dengan

demikian, secara sukarela manusia akan memilih (tanpa adanya unsur paksaan)

kehendaknya sendiri. Sebab, sesungguhnya takdir hanyalah pemberitahuan

tentang ilmu Allah yang sangat luas, meliputi segala sesuatu. Allah tidaklah

pernah memaksa seseorang untuk berbuat sesuatu atau tidak berbuat sesuatu.

(Lihat: Imam al-Khattabi dalam Sayyid Sabiq, Aqidah Islam, hlm. 151).

Tak ada seorang manusia pun yang tahu apa yang tertulis bagi dirinya di

Lawh al-Mahfuzh. Karenanya, tidak bisa dibenarkan jika ada seseorang yang

berkata. “Saya berbuat begini karena telah dituliskan oleh Allah SWT di Lawh al-

Mahfuzh harus berbuat begini.“ Sebab, darimana ia tahu bahwa Allah telah

menuliskan perbuatan tersebut baginya di Lawh al-Mahfuzh?


5/13

8

Sesungguhnya mengimani takdir dengan pemahaman yang benar pasti

akan memberikan suatu kekuatan semangat juang yang luat biasa. Pemahaman

yang utuh akan memberikan dorongan yang positif untuk meraih kehidupan

bahagia yang sesuai dengan perintah Allah dan Rasul-Nya dalam koridor syariah

Islam. Selain itu, hal tersebut juga akan memberikan ketabahan dan keberanian

dalam membela yang haq, berhati baja dalam merealisasikan hal-hal yang haq

serta menetapi segala kewajiban yang dibebankan kepadanya. Tidak ada istilah

lemah atau putus asa dalam kamus orang yang mengimani takdir dengan

pemahaman yang benar. Ia akan menjadi orang yang bersyukur ketika langkah-

langkahnya memberikan keberhasilan/kebaikan dan ia akan menjadi orang yang

sabar ketika langkah-langkahnya tidak memberikan keberhasilan.


6/13

9

2.2. Masalah Qodlo’ dan Qodar

2.2.1. Asal – usul munculnya masalah Qodlo’ dan Qodar

Akhri Abad kedua Hijriah merupakan masa suburnya penaklukan

wilayah-wilayah lain yang dilakukan oleh Khilafah Islamiyah di seluruh penjuru

dunia. Banyak hal baru mulai ditemukan, termasuk usaha-usaha menerjemahkan

paham-paham di luar Islam semisal filsafat (Yunani). Pada awalnya hanya

semacam kebutuhan untuk menjawab dan berdebat dengan mereka setelah dari

Pihak Nasrani terlebih dulu mempelajarinya untuk mempertahankan akidah

mereka. Kaum Muslim tergerak untuk mendalami filsafat Yunani untuk

membantah masalah-masalah yang dilontarkan pihak Nasrani, terutama dalam

masalah “ Kebebasan bertindak” ( free will). Permasalahan ini terus berkembang

dan akhirnya muncullah beberapa aliran/pandangan di kalangan kaum Muslim

sendiri terhadap permasalahan ini.

Kaum Muslim terpecah ke dalam tiga golongan besar ketika mereka

membahas amal/perbuatan manusia yang dikaitkan dengan asas taklif, pahala dan

siksa. Terjadinya golongan-golongan tersebut disebabkan mereka menakwilkan

beberapa nash ayat al-Quran tentang perbuatan manusia, juga karena ada nash dari

ayat al-Quran yang menurut mereka menunjukan bahwa perbuatan manusia

tergantung pada kehendak Allah. Golongan pertama dari kalangan Muktazilah,

golongan kedua dari golongan Jabariah. Namun, ada golongan yang berada di

tengah-tengah kedua golongan tersebut, yaitu dari kalangan Ahlussunnah.

2.2.2 Dasar Pembahasan Masalah Qodlo’ dan Qodar

Ketika kita membahas masalah Qodlo’ dan Qodar, maka harus dijelaskan

bahwa yang dimaksud dengan Qodlo’ dan Qodar disini adalah: perbuatan

manusia dan khasiat berbagai benda. Sebab, masalah yang dibahas adalah

perbuatan-perbuatan manusia, dan hal-hal yang lahir dari perbuatan tersebut,

yakni berbagai khasiat yang ada pada sesuatu yang digunakan oleh manusia;


7/13

10

apakah semua itu (perbuatan dan khasiat) diciptakan dan diadakan oleh Allah ?

Ataukah diciptakan oleh manusia ?

Inilah yang menjadi dasar pembahasan masalah “qodlo’ dan qodar”, yaitu

‘perbuatan manusia’. Karena ‘perbuatan manusia’ merupakan hal yang dapat

diindera bahkan dapat dirasakan, maka dalil-dalilnya pun bersifat ‘aqli. Dengan

demikian, jelaslah permasalahan yang akan dibahas dalam tema ‘qodlo’ dan

qodar’ ini. Hakikat perbuatan manusia dan kejadian-kejadian yang menimpa

manusia.

Sesungguhnya, jika kita meneliti suatu perbuatan/kejadian, yang dilakukan

atau yang menimpa manusia, akan kita jumpai bahwa manusia itu hidup dan

beraktivitas dalamn dua jenis perbuatan, yaitu:

a. Perbuatan yang berada di bawah kontrol manusia, yang timbul karena

semata-mata pilihan dan keinginannya sendiri.

b. Perbuatan yang berada di luar kontrol manusia dan keinginan manusia.

Pada bagian ini manusia berbuat atau terkena perbuatan yang berada di

luar kemampuan dan kehendaknya. Manusia dipaksa menerimanya.

Contoh perbuatan dan kejadian yang pertama mudah diketahui. Misal: kita

mau duduk atau berjalan, makan-minum atau tidak, minum sirup atau khamir,

berbakti atau durhaka kepada orangtua, belajar atau tidak dan lain-lain; seluruh

perbuatan ini jelas dilakukan atas kesadaran dan kesukarelaan manusia, tanpa

paksaan dari pihak manapun. Semuanya bisa dilakukan orang tersebut tanpa

dipaksa oleh siapapun. Dalam melakukan perbutan tersebut, manusia kelak akan

dimintai pertanggungjawaban oleh Allah di akhirat. Perbuatan – perbuatan ini

diluar Qodlo’ dan Qodar.

Pada jenis perbuatan yang kedua manusia tidak memiliki peran apapun

atas kejadiannya. Manusia dipaksa untuk menerimanya, sukarela maupun

terpaksa, karena memang berada di luar kekuasaan manusia. Jenis perbuatan dan

kejadian-kejadian kedua ini terdiri dua bentuk.


8/13

11

Pertama: Kejadian yang ditentukan oleh ‘nizham al-wujud’ (sunnatullah/

hukum alam). Misal: ia lahir dari seorang Ibu dengan bentuk fisik dan warna kulit

tertentu, hidup terikat dengan gravitasi bumi , ia tidak dapat terbang dan bernafas

dalam air, dan sebagainya.

Kedua: kejadian yang tidak ditentukan oleh hukum alam, namun tetap

berada di luar kekuasaan manusia, seperti seseorang yang terjatuh dari atas

tembok dan menimpa orang lain dan orang yang tertimpa tersebut meninggal, atau

seperti halnya kecelakaan pesawat, kereta api dan mobil disebabkan karena

kerusakan mendadak, baik yang berasal dari manusia atau yang malah di luar

kemampuannya. Meskipun tidak ditentukan oleh hukum alam, semua kejadian itu

tetap terjadi tanpa kehendak manusia dan berada di luar kekuasaannya.

Segala perbuatan dan kejadian yang berada di luar kontrol manusia

tersebut inilah yang dinamakan Qodlo’ ( Keputusan Allah ). Sebab, Allahlah

yang meng-‘qodho’ (memutuskannya), terlepas apakah hal/keputusan itu menjadi

kebaikan ( Qodl o’ yang baik ) atau keburukan ( Qodlo’ yang buruk ), menurut

penafsiran manusia. Yang jelas, kebaikan/keburukan tersebut bukan menimpa kita

karena adanya ‘hari baik, hari sial, memakai jimat/mantra dsb’. Semua itu

diputuskan oleh Allah menimpa kita. Inilah Qodlo’ Allah SWT., dan tidak ada

satu makhluk pun yang dapat menentukan hal ini selain Allah semata.

“Dialah yang menciptakan kamu dari tanah, sesudah itu ditentukannya ajal

(kematianmu), dan ada lagi suatu ajal yang ada pada sisi-Nya (yang dia

sendirilah mengetahuinya), Kemudian kamu masih ragu-ragu (tentang berbangkit

itu).” (QS. Al – An’am [6]: 2).


9/13

12

Oleh karena itu, seorang hamba tidak akan dihisab atas terjadinya

kejadian-kejadian ini, meskipun kejadian tersebut mengandung manfaat atau

kerugian, disukai atau dibenci oleh manusia. Manusia tidak akan dihisap atas

kejadian ini karena manusia tidak memiliki pengaruh terhadap kejadian tersebut,

juga tidak tahu menahu mengenai kejadian tersebut, bagaimana hal tersebut bisa

terjadi. Ia pun tidak memiliki kemampuan sama sekali untuk menolak atau

mendatangkannya. Manusia hanya diwajibkan untuk beriman akan adanya

qodlo’ , dan bahwa qodlo’ itu datang dari Al lah SWT, bukan dari yang lain.

Berdasarkan hal ini, maka Qodlo’ adalah: perbuatan – perbuatan yang

terjadi, atau menimpa pada manusia, dimana ia dipaksa tanpa mampu ia

menolaknya.

2.2.3 Memahami makna Qodar

Adapun al-Qodar yang di-‘athaf -kan (disambungkan) dengan kata al-

Qodlo’ di dalam pembahasan Qodlo’ dan Qodar, sebenarnya adalah khashiyyat al-

asy- ya’ (potensi benda), seperti potensi membakar yang dimilik api, potensi

terbakar pada manusia dan kayu, potensi memotong yang ada pada benda tajam,

dan lain sebagainya.


10/13

13

Semua potensi semacam itu dan yang semisal, disebut dengan Qodar.

Potensi – potensi ini berasal dari Allah. Dialah yang menciptakan (potensi-potensi

itu) pada benda-benda. Allah Berfirman:

“Yang Menciptakan, dan menyempurnakan (penciptaan-Nya), Dan yang

menentukan kadar (masing-masing) dan memberi petunjuk” (QS. Al-A’la: 2-3)

Manusia tidak akan mampu melenyapkan potensi-potensi ini, akan

tetapi, ia hanya bisa menggunakannya sesuai perintah dan larangan Allah SWT.

Bila digunakan sesuai dengan perintah dan larangan Allah SWT, maka

perbuatannya dinilai sebagai perbuatan yang baik. Akan tetapi, jika digunakan

bertentangan dengan perintah dan larangan Allah, perbuatannya dinilai sebagai

perbuatan yang buruk.

Potensi memotong pada pisau yang telah diciptakan Allah SWT, jika

digunakan seorang muslim untuk membunuh kafir yang menjajah umat Islam, inimerupakan perbuatan yang baik, dan akan dibalas dengan pahala. Sebaliknya,

apabila digunakan untuk membunuh seorang muslim tanpa alasan yang

dibolehkan syariat, maka perbuatan itu akan dinilai buruk dan akan dibalas

dengan siksa Neraka.


11/13

14

Jadi, Qodlo’ dan Qodar yang harus kita imani adalah perbuatan-

perbuatan yang terjadi, atau yang menimpa manusia tanpa ia bisa menolaknya,

dan segala potensi yang ada pada benda (dimana Allah yang menciptakannya).


12/13

15

2.3. Hikmah Iman Qodlo’ dan Qodar

Demikianlah pembahasan yang berkaitan dengan perbuatan dan

kejadian yang terjadi di luar kontrol dan kemauan manusia. Adapun terkait

dengan perbuatan dan kejadian yang berada di bawah kontrol dan kemauan

manusia maka manusia berjalan ‘secara sukarela’ di atas nizham (peraturan) yang

dipilihnya, baik itu syariah Allah atau syariah yang lainnya. Pada bagian inilah

terjadi kejadian dan perbuatan yang berasal atau menimpa manusia disebabkan

kehendaknya sendiri. Ia berjalan, makan, minum, dan berpergian kapan saja

dikehendakinya. Ia membakar dengan api dan memotong dengan pisau apa saja

yang dikehendakinya. Ia memuaskan keinginan seksuaknya atau keinginan

memiliki barang, ataupun keinginan perutnya dengan cara apapun yang ia

kehendaki. Ia ‘melakukannya’ dengan sukarela sebagaimana ia ‘tidak

melakukannya’ juga dengan sukarela. Karena itulah, manusia akan ditanya atas

perbuatan-perbuatannya di dalam bagian ini.

Jika terjadi suatu perbuatan atau kejadian, bukan khasiat-khasiat ini

yang melakukan perbuatan, melainkan manusialah yang melakukan perbuatan

dengan memanfaatkan khasiat-khasiat tersebut. Dorongan seksual yang terdapat

pada gharizah an-naw memang mempunyai kecenderungan untuk kebaikan atau

keburukan. Namun, manusialah yang menggunakan sesuai dengan pilihannya,

berdasarkan peraturan yang dipilihnya.

Hal ini karena Allah SWT telah menciptakan akal pada manusia. Pada

akal ini diciptakan kemampuan memahami serta membeda-bedakan; mana yang

baik (takwa), dan mana yang buruk, sebagaimana firman-Nya:

“Maka Allah mengilhamkan kepada jiwa itu (jalan) kefasikan dan

ketakwaannya.” (QS. Asy-Syams [91]: 8).

Di sisi lain, Allah telah menunjukkan kepada manusia jalan baik dan buruk.


13/13

16

Karena itu, jika manusia memuaskan panggilan gharizah dan

kebutuhan jasmaninya sesuai dengan perintah dan larangan Allah SWT, berarti ia

telah melakukan kebaikan dan berjalan di atas jalan takwa. Akan tetapi jika ia

memenuhi panggilan gharizah dan kebutuhan jasmaninya seraya berpaling dari

perintah Allah dan larangan-Nya, berarti ia telah melakukan perbuatan buruk dan

berjalan di atas jalan kejahatan. Berdasarkan hal inilah manusia dihisab atas

perbuatan-perbuatan yang berada pada kontrolnya, kemudian diberi pahala dan

dosa, bergantung pada perbuatannya. Sebab, ia melakukan perbuatannya secara

sukarela, tanpa ada paksaan sedikit pun. Qodar Allah pada benda dan manusia

tidak pernah ‘memaksa’ manusia untuk berbuat sesuatu.

Allah menjadikan akal sebagai sandaran pembebanan kewajiban

syariah. Karenanya, Allah menyediakan pahala bagi perbuatan baik, sebab

akalnya telah memilih untuk menjalani perintah Allah dan menjauhi larangan-

Nya. Sebaliknya, atas perbuatan jahat, manusia disediakan siksaan, karena

akalnya telah memilih untuk melanggar perintah dan larangan Allah, sebagaimana

firman-Nya:

“Tiap-tiap diri bertanggung jawab atas apa yang Telah diperbuatnya”.

(QS. Al – Mudatstsir [74]: 38)

bab 2 qodlo' dan qodar

Documents