ayuda para la vida diaria-bert hellinger

8/11/2019 Ayuda Para La Vida Diaria-bert Hellinger

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Ayuda para la vida diaria

Noviembre 2011

Querido lector,en los oscuros das de noviembre esta edicin de Ayuda para la vida diaria les trae algo deluz. Al mismo tiempo noviembre es el mes en el cual recordamos a nuestros muertos. Losrecordamos con tristeza o con optimismo? Algunos artculos de esta edicin nos traenesperanza en relacin con este tema, tanto a los muertos como a nosotros. Como siempreustedes encontrarn en esta edicin algunas cosas que los sorprendern al principio y queluego les permitirn respirar con alivio. En este sentido les deseo a todos una productivacosecha.

VuestroBert Hellinger

Contenido

SabiduraLa esperanza

MisteriosHombre y mujer

MeditacinConfiar en el alma

Honra a los muertosMuerte completa y muerte incompleta

Nosotros regresamosEl presente de los muertos

Meditacin: Ustedes y yoNosotros regresamos

La resurreccin de los judos en Alemania.


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TerminarEl final

rdenes del xitoLos prejuicios de la concienciaLa riquezaCulpa e inocenciaLa expiacinMi DiosLa expiacin como compensacinEl Dios de la conciencia

El otro Dios

Rayos de esperanza

Sabidura

La esperanzaLa esperanza nos mantiene con vida si no nos damos por vencidos. Qu esperanza es esa que

nos mantiene con vida? La esperanza en nuestra propia fuerza y en una gua que estamosdispuestos a seguir hasta las ltimas consecuencias. La seguimos con nuestra vida porquequeremos esa vida hasta el final y estamos dispuestos a entregar todo para salvarla.

Es esa esperanza nuestra esperanza? Es esa esperanza la respuesta a otra voluntad quequiere llevar nuestra vida ms all de los lmites que nuestro propio miedo le fija? Nuestraesperanza saca fuerzas de esa fuerza. En sintona con esa fuerza nuestra esperanza se volverirresistible y estar siempre satisfecha.

De ese modo ella le hace frente a las objeciones, vengan de donde vengan, de otros yespecialmente cuando vienen de nosotros mismos. Esas objeciones vienen de los otros porqueellos mismos han renunciado a sus esperanzas. Por sobre todo, ellos han renunciado a lavoluntad de luchar hasta el ltimo aliento para ver realmente realizadas esas esperanzas.

Esa esperanza es la esperanza de la vida, de la vida plena, de la vida toda, ligada a ladecisin de entregar lo ltimo por ella, cueste lo que cueste.

Esa esperanza es amor a la vida, todo el amor a la vida toda.


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Cundo termina la esperanza? Cuando la depositamos en los otros, por ejemplo en los asllamados portadores de esperanza. Nosotros solamente podemos ver satisfecha nuestra propiaesperanza, nunca la esperanza de los portadores de esperanza. Slo con la esencia de nuestra

esperanza seguiremos siendo uno con nosotros mismos.Esa esperanza aparece, sobre todo, cuando la situacin se torna peligrosa. Aqu ya no

valen las excusas. Actuar se hace ineludible. Todo est preparado para la prxima necesariaintervencin.

Esa intervencin se convertir en esperanza puesta en prctica. En la accin ella ser elpresente.

MisteriosHombre y mujer

Para nosotros el mayor misterio de la vida es el hombre y la mujer. Slo a travs de ellos la vidade la humanidad puede continuar. Puede continuar porque en cierto sentido el hombre y la mujerson completamente distintos, tan distintos que un hombre jams podr ser una mujer y una mujerjams podr ser un hombre. Por el otro lado ellos se atraen mutuamente y consideran al otrocomo su meta principal, saben que solamente juntos podrn trasmitir la vida que ellos mismos

recibieron de un hombre y una mujer a aquellos que seguirn vivos cuando su propia vida sehaya cumplido y acabe.

Sus hijos tambin podrn trasmitir esa vida ms all de la suya propia solamente comohombre y mujer, para que ella los sobreviva. Todo en el hombre se refiere a la mujer como lomuestra nuestra mirada frente a la publicidad cotidiana, y todo en la mujer est al servicio deagradar al hombre para que este la tome como esposa y a travs de l se convierta en madre.

Aqu se hace visible una ley que en infinitas variaciones vale para todo lo que vive:Solamente donde se une lo que est separado puede la vida desarrollarse creativamente haciaalgo nuevo y hacia una diversidad que le ha sido establecida. Un secreto de cada procesocreativo quedar a la vista y se convertir en realidad porque en la continuidad de la vida debeinteractuar lo que es diferente. En ese proceso no hay repeticiones, todo el tiempo sucede algonuevo, solamente hay futuro.

Unir lo opuesto, como en este caso las diferentes apariencias del hombre y la mujer y lapulsin de vida que se da en ellos, es una manifestacin de aquella fuerza creadora y del esprituque acta en ella que nos obliga a reconocer y encontrar el todo en lo opuesto. Aunque


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solamente sea de forma transitoria, como precisamente sucede con el nio que en s mismo renea ambos padres como hombre y mujer, siempre aparece en la vida una nueva contradiccin, otravez como hombre o mujer.

Los opuestos se hacen visibles aqu y en muchas otras cosas de modos muy diversos. Porejemplo en los sentimientos de mejor o peor, culpable o inocente y de bueno y malo.

Estos antagonismos actan en el interior de muchas relaciones de pareja. Ellos agudizan laanttesis hombre y mujer. Ellos sobrecargan el amor del hombre y la mujer y conducen aseparaciones que a su vez crean nuevos antagonismos y ponen en marcha un nuevo procesocreativo.

Tambin esas contradicciones confluyen finalmente en aquella oposicin creadora de vida

del hombre y la mujer. De esa manera ellas tambin sern superadas. Cmo? Lo aparentementecontradictorio se une sin por ello anular la oposicin y de esa manera impulsa la creacin y lavida.

Particularmente cmo? A travs del amor. Qu clase de amor? A travs del amor delespritu creador que engendra las contradicciones, tanto para unirlas como al mismo tiempovolver a establecerlas como contradicciones. Es decir, ese amor que reafirma las contradicciones ylas unifica, aceptando ambos lados de modo tal que de ellos surjan nuevas contradicciones paraluego poder volver a superarlas. En sintona con ese amor creador tambin le damos nuestroconsentimiento a esas contradicciones, las superamos, las volvemos a percibir -aunque con otraforma- y volvemos a superarlas. En sintona con ese movimiento creador, en la aprobacin de lainteraccin de las contradicciones que mantienen a la vida y al mundo en marcha con nuestroltimo esfuerzo, en esas contradicciones seremos uno.

Cuando en una relacin de pareja las familias de origen pertenecen a religiones diferentes, lamujer debe reconocer que la fe y la religin de su marido tienen el mismo valor que la suya

propia. En contrapartida el hombre debe tambin reconocer que la fe y la religin de su mujertienen el mismo valor. Pero si lo hacen tendrn una mala conciencia. Por esa razn ellos debernpoder acceder a un plano superior. Sin embargo, con frecuencia se desencadena en la nuevafamilia una pelea por cul creencia y cul sistema de valores posee ms fuerza. A menudo uno delos lados toma la conduccin, resulta ms fuerte que el otro y entonces se inicia un proceso muyparticular.

Los hijos se sienten leales a ambos padres y a ambas familias. Cuando uno de los padresimpone su visin del mundo y su creencia, los hijos se alan en secreto con la parte paternal que


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perpetradores estn presentes y que si en la familia se intenta excluirlos ellos sern representadospor descendientes de la generacin del Holocausto en la familia.

Despus me olvid del hombre hasta que un par de meses atrs l me envi una carta en

la cual me relataba un acontecimiento excepcional. l escribi que durante el mencionadoworkshop haba conversado conmigo durante la pausa de lo que yo ya no me acordaba- y decaque yo le haba dicho entonces que deba como ejercicio- descender al reino de los muertos, allbuscar a los perpetradores, tenderse a su lado y decirles: Yo soy uno de ustedes.

Como segundo ejercicio l deba imaginarse que la muerte no estaba delante, sino detrsde l y que diariamente deba pedirle su bendicin. En tercer lugar yo le habra dicho: No debeshacer ninguno de estos ejercicios!. No debes hacer ninguno de estos ejercicios, sino que debes

esperar hasta que tu alma se haga cargo de ese trabajo. Este tambin habra sido un ejercicio.Tres meses ms tarde mientras dorma este hombre tuvo la siguiente extraa experiencia:

Mientras estaba acostado y dorma fue vencido por algo as como un sueo, algo que sin embargoera ms que un simple sueo: l formaba parte de un pelotn de fusilamiento que ejecutaba apersonas evidentemente judas- y l mismo de esa manera haba matado tambin a judos. Luegol fue llevado a un tribunal y tuvo que defenderse frente al juez. Y dijo: S, es cierto, yo soy unasesino. Yo asesin a personas, a pesar de todo en mi defensa debo decir que yo soy una personay que depende de las circunstancias si alguien se convierte en un criminal o en una personadecente. Toda persona es capaz de cualquier cosa. Entonces fue condenado a muerte.

Sin embargo, entre la condena y el da del fusilamiento pasaron muchos meses en loscuales l se despidi de sus familiares y sus seres queridos. Se senta muy tranquilo y concentrado,con una afilada capacidad perceptiva. El da de su fusilamiento fue llevado a una habitacin de lacual sera llevado a la silla elctrica, pero primero deba esperar algunas horas. Finalmenteapareci alguien con la informacin de que la ejecucin haba sido aplazada y que an debaesperar un poco ms.

No obstante, todo el tiempo l permaneci interiormente tranquilo y preparado para morir.Entonces le dijeron que el juez haba cambiado la sentencia; l no sera condenado a la muertesino al destierro. Se le haba dicho que l mismo poda elegir el lugar donde quisiera vivir en eldestierro alejado de todas las personas. Entonces sali de la crcel.

Todava en el sueo l dijo las palabras: Sobreviv a la muerte y me he convertido en unapersona completamente nueva. Para m no existe ms la culpa ni la inocencia. Escribi quedespus de despertarse se sinti totalmente cambiado y agreg: En mi percepcin los colores se


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quien estaba representando- manifest un comportamiento esquizofrnico? Nosotros todosestamos en contacto con los dems y no solamente con los vivos, sino tambin con los muertos.De esto podemos deducir que el to asesinado de la clienta todava no ha completado su muerte.

A pesar de que es muy arriesgado decir algo as, l necesitaba la ayuda de los vivos para poderllevar su muerte hasta el fin. Necesitaba el reconocimiento que se da con amor para poderdescansar con sus propios muertos. Despus, los vivos pudieron retirarse.

Nosotros regresamos

El presente de los muertosQuisiera ahora pasar con ustedes a otro plano. Esto repercutir tambin en otras personas con las

que tenemos que ver y mostrar su utilidad.Les cuento un pequeo suceso. En diciembre estuve en Polonia donde realic una gira de

conferencias. Zenon Mazurczak me acompa y fue mi gua. Viajamos en tren de Breslau aCracovia atravesando Silesia. Yo le ped que me hablase sobre Cracovia y sobre los judos enPolonia antes de la guerra. l me cont un poco sobre el barrio judo en Cracovia. Era un barriomuy grande, por aquel entonces un tercio de la poblacin era juda. Tambin me cont deGalicia, en Europa del este, que en aquella poca estaba mayormente habitada por judos. Hoy enda all no queda casi ninguno de ellos.

Interiormente me imagin como era Cracovia. Alrededor de la ciudad vi un crculo demuchas personas que queran entrar pero no podan. Los judos que entonces vivan all y que yano existen queran entrar a la ciudad y no podan.

En el ltimo da en Cracovia fui con Zenon y otros amigos al viejo barrio judo. Las casasan tenan las inscripciones de entonces como si todo estuviese todava all. Slo las personas yano estaban. Mir las ventanas y vi a los habitantes de entonces. Los ojos se les haban vaciado detanto llorar. Esto me conmovi profundamente.

De all viajamos a Kattowitz pues por la noche yo deba dar una conferencia frente a msde mil personas. Yo les cont mis experiencias en Cracovia. Yo tena una imagen muy clara: Esosjudos muertos todos ellos eran polacos, no slo judos sino que eran compatriotas,conciudadanos, parte del pas- queran regresar al alma de los polacos. Polonia es un vastsimocampo espiritual. En ese campo todava estn presentes todos los judos. Nadie puede desaparecerde ese campo. Los judos fueron apartados y expulsados, algo que en un campo como ese no esposible.

Entonces hice una meditacin con el pblico.


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Nosotros los miramos a todos, a todos los millones de muertos. Los tomamos en nuestra alma y enella le damos el derecho a pertenecer a ese pas. Tomamos en nuestra alma tambin a los silesiosexpulsados - pues tambin ellos pertenecen a ese pas para que sin que nada deba volverse atrs

tambin ellos tengan un lugar en el alma y en ella vuelvan a estar presentes. Todos, los muertos ylos exiliados tienen el derecho de regresar a casa como hijos prdigos que vuelven al hogar y enl permanecen.

El pblico polaco abri su alma y en ella lo tom como si fuese natural.Cuando regres a mi casa le cont mi experiencia a un amigo en Israel, el profesor Haim

Dasberg quien mucho hizo en Israel por los sobrevivientes del Holocausto y sus descendientes.l me escribi que tambin l haba estado una vez en Cracovia y tuvo una experiencia parecida.

Tambin l haba visto como los muchos judos muertos estaban todava en las calles y sepreparaban para el sabbat. Pero ninguno estaba all. Entonces mi amigo me pregunt: Cmo esen Alemania? Regresan los judos all? Tienen ellos all un hogar en las almas?.

Meditacin: Ustedes y yoQuisiera ahora hacer con esto un ejercicio con ustedes. Cerramos los ojos. Vamos a los lugares delos que provenimos y en los que vivimos y entramos en sintona con aquellos que ya no estn,que ni siquiera en el alma tienen derecho a estar. Los miramos. La mayora de ellos fueronasesinados, muchos debieron escaparse o fueron expulsados. Nosotros ahora les decimos: Yo teveo. En mi alma te hago lugar. Y lloro. T y yo, ustedes y yo.

Entonces dejamos que vayan donde algo ms grande los acoja. Miramos a eso ms grande,vemos como los recibe y permanecemos callados.

Nosotros regresamosDurante un curso sobre constelaciones familiares que di en los Estados Unidos, uno de losparticipantes cuyo abuelo sobrevivi al campo de concentracin de Dachau me regal elsiguiente poema:

La resurreccin de los judos en AlemaniaNosotros regresamos.No por venganza.No por ustedes.

Ni siquiera para demostrar algo frente a Dios.


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Sino porque la vida lo exiga.Lo hacemos a disgusto.Pero sabemos que nuestra resistencia a hacerlo

Tiene que ceder.Nuestros hijos quieren saber,Porque abandonamos nuestra patria,Y ahora pretendemos conseguir por la fuerza Justicia de los rabes,Quienes ni siquiera estuvieron all.Ellos quieren saber.

Donde perdimos a ese Dios,Del cual hablamos.Nosotros queremos tener hijos sinceros,Y debemos admitir,Que tenemos un agujero en el corazn.En aquel entonces tuvimos que escapar o morir.Pero ahora?Por favor, queremos orar aqu,Sobre suelo alemn,Donde las almas de nuestros seres queridosSiguen sin encontrar paz en la tierra.Nosotros sabemos que vuestro sueoEst tan perturbado como el nuestro,Que ustedes huyen de la propia patriaA balnearios de todo el mundo,

Y no saben, si en vuestra casaLos extranjeros son bienvenidos,Tal vez por la sospecha,De que ustedes ya no lo son ms.Que ustedes no pueden responderA las preguntas de vuestros hijos.Dime fue por envidia,Que nuestro seres queridos fueron asesinados?


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Fueron el reino de los mil aos,Y aquello de un puebloEnvidiosas interpretaciones de nosotros,

Que Alemania tuvo que pelear,Para estar presente apenas una dcada,Mientras nosotros lo logramos por milenios,Slo con los libros?Nos mataron con gas,Por qu ustedes mismos fueron asfixiados en las trincherasY despus no pudieron devolver el golpe?

Vuestros pensadores discutenSi solamente la cultura europea es mayor de edad.Y los nuestros, si todava somos los elegidos de Dios.Pero, nos estamos comunicando?Nuestros rabinos intentaron por generaciones,No olvidar jams,Pero lo que qued atascado en la memoria,Fue la muerte,A la que ahora fijamenteSin aliento le clavamos los ojos.La respiracin correctaExigir el dolor vivo.Ella exige que ya no muramos msObservando,Sino que vivamos largamente y con plenitud.

As est escrito en nuestro libro: elige la vida.En vuestro libro se dice: Amar al prjimo como a uno mismo.Ahora, nosotros somos vuestros vecinos.Imagnense:Despus de una larga ausenciaNosotros, vuestros vecinos, regresamos.Pronto nos mudaremos a la habitacin de al lado,Y hablando fuerte estaremos unos con los otros parados en la calle.


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Pronto haremos bromas con los funcionarios alemanesNos sentaremos en las tertulias habituales,Y nos casaremos con vuestros hijos.

Pronto las casas alemanas y la tierraEstar nuevamente en nuestras manos.Nuevamente seremos ciudadanos!Las vacas sinagogas monumento volvern a llenarse.Es esto una pesadilla? No.Todo el mundo teme la repeticin.Pero es el temor lo que se repite.

Los tiempos son nuevos.Los judos regresan a Alemania.No, no todos juntos maana en la frontera.Tampoco el ao prximo.Ir pasando de a poco,Primero aqu y all, y luego cada vez ms,Como todo lo que crece.Ustedes lo vern.

Erik Bendix 1989

Terminar

El final

Quien tiene en cuenta su final tiene tiempo. El desea y planifica solamente lo que su final lepermite. Por eso se queda con lo que est prximo, con lo que hay que hacer en el momento ycuyo fin puede preverse. De ese modo conservar el control sobre aquello que para l esperentorio y posible.

Nuestro fin todava no ha llegado. Solamente lo tenemos frente a nuestros ojos. Frente anuestros ojos est asimismo el tiempo que todava nos queda. La mirada va esencialmente haciaall. Ante la perspectiva del final el tiempo que nos queda disponible ser ms preciado e


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rdenes del xito

Los prejuicios de la conciencia Junto a los prejuicios colectivos que deciden sobre el xito y el fracaso de losemprendimientos, como por ejemplo el prejuicio internalizado de seores y esclavos, muchosprejuicios personales deciden sobre nuestro xito en una empresa. Esos prejuicios vienen de laconciencia. Tambin ellos tienen consecuencias de largo alcance.

La conciencia decide bajo qu condiciones nosotros tenemos el derecho de pertenecery bajo qu condiciones perderemos ese derecho. Esto significa que la conciencia juzga. Todos

los movimientos de la conciencia son juicios. Ms precisamente: son prejuicios. Ellos juzgancon anticipacin lo que yo debo o no debo hacer, tambin aqu mayormente sin unconocimiento detallado del estado de cosas. En este sentido tambin son prejuicios colectivos.Ellos nos son establecidos por el grupo al que pertenecemos sin que nosotros podamosrevisarlos. La comprobacin misma sera una ofensa contra esa conciencia que ella mismacastigara como as tambin el grupo al que ella sirve. Si no conseguimos ver con claridad lostrasfondos de esa conciencia seremos sus esclavos.

La pregunta fundamental a la que la conciencia nos enfrenta es: qu debo pensar yhacer para tener el derecho a la pertenencia?

La conciencia decide en cada momento si tenemos derecho a pertenecer o no. Endefinitiva, ella decide en cada momento sobre nuestra vida y nuestra muerte. Pues laconsecuencia de las graves afrentas contra esa conciencia es la pena de muerte.

Quin se hace cargo de la ejecucin? Nuestro grupo y en muchos sentidos nosotros

mismos a travs de nuestra mala conciencia. Estrictamente hablando nosotros la llevamos acabo a travs de nuestros sentimientos de culpa generados por nuestra falta y a travs de laexpiacin de ella.

Cmo es que nuestra mala conciencia tiene un poder tan grande? Detrs de ella estpresente una imagen de Dios, pues la conciencia se nos revela como la voz de Dios. Inclusiveen nuestros das nuestra conciencia es en muchos sentidos reconocida y temida como tal,pblicamente y personalmente, a pesar de que para muchos esta conexin permanezca

inconciente y secreta.


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La conciencia y sus prejuicios deciden en gran parte el xito y el fracaso de numerososemprendimientos. No obstante, con frecuencia estos prejuicios no merecen nuestra atencin.Buscamos razones externas y de ese modo quedamos todava ms a merced de las razones de

conciencia.

Las normas de la conciencia se orientan en primer lugar al nio en nosotros, pues elnio est absolutamente a merced de su grupo y su conciencia sin que l tenga ni el poder niel derecho de defenderse. En ese caso peligrar su sobrevivencia. Tan absurdas como puedanresultarnos las normas de la conciencia, porque por detrs de ellas est presente en nuestraimaginacin una fuerza divina que decide sobre nuestro ser y no-ser, nos resulta muy difcilescapar de la normas y prejuicios de la conciencia.

La riquezaQu son esta norma y este prejuicio de la conciencia que deciden sobre nuestro xito yfracaso?

En la Biblia se menciona una frase de Jess: Es ms fcil que un camello pase por elojo de una aguja a que un rico entre al Reino de los Cielos.

Cualquiera haya sido para Jess el trasfondo concreto de esta frase es sabido que l fue

husped de ricos y de los despreciados recaudadores de impuestos. l estuvo sentado con ellosen la mesa y con ellos la pas bien por lo que algunos dijeron de l que era un libertino y unborracho. Jess mismo se comport como un rico cuando en un da dio de comer a 5.000hambrientos. En la Biblia tambin se dice que despus de su resurreccin Jess ayud a Pedroy a otros a una pesca tan cuantiosa que sus redes amenazaron con reventar y que luego en elfuego l les fri pescado. Esto nada tiene que ver con pobreza y renuncia.

Asimismo, en el templo Jess fue presa de un ataque de ira y volc las mesas de loscambistas y les grit: Est escrito: Mi casa debe ser una casa de oracin. Mas vosotros lahabis hecho una cueva de ladrones!. Este suceso fue uno de los motivos para su ejecucinporque Jess arruin sus negocios en el santuario.

Ese arrebato contra la riqueza y su funesta influencia para la salud de nuestra almasigue repercutiendo en la conciencia de Occidente, tanto en la vida privada como en lapblica.

Sin embargo, este es slo un lado. Por el otro lado nuestra conciencia vela por el

equilibrio entre dar y tomar. Pues quien toma se siente culpable cuando lo hace sin dar. Esa


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conciencia est al servicio del equilibrio entre dar y tomar y finalmente de la riqueza paratodos.

Este otro movimiento de la conciencia recoge al primero que mencionamos y loconfronta con sus lmites. l tambin recupera las imgenes de Dios que yacen detrs de ellosy les quita su poder.

Tambin existe otra imagen que sigue repercutiendo en la conciencia de Occidente einfluye sobre nuestra posicin en relacin con la riqueza y la pobreza. Fue representada, sobretodo, en el as denominado maniquesmo, que se retrotrae a Mani quien en el ao 267, al igualque Jess, fue crucificado. Los maniqueos fueron perseguidos por el cristianismo. Su enseanza

del conflicto entre el reino de la luz y el reino de la oscuridad, y en este sentido el conflictoentre cuerpo y espritu contina repercutiendo de muchas maneras en el cristianismo. Porejemplo, en los movimientos de la pobreza en muchas rdenes religiosas. Tambin en losnumerosos intentos de superar las leyes del cuerpo a travs de la renuncia y en lugar de seguirsiendo personas convertirnos en ngeles. An hoy ellos aparecen con frecuencia mostrandouna pretendida contradiccin entre cuerpo y espritu y en el mismo instante una contradiccinentre pobre y rico.

Este postulado retrocede muy lejos al tiempo anterior al cristianismo. Lo encontramos,por ejemplo, en el filsofo griego Diomedes y en el movimiento filosfico de sus seguidores,los cnicos, que significa, Los que viven como los perros. Y lo encontramos en Persia enZaratustra y en su religin del parsismo. Tambin ellos diferencian entre riqueza y pobrezacomo bueno y malo.

Cmo superamos estos prejuicios e imgenes? Solamente con una mala conciencia,con el coraje de tener una mala conciencia. Esto lo logramos cuando de alguna otra parte

ganamos la fuerza y el sostn para ser y permanecer ricos. Esto quiere decir, cuando entramosen sintona con un movimiento del espritu que ms all de las diferenciaciones de laconciencia entre bueno y malo permanece de la misma manera atento a todo tal como es,porque todo de la misma manera tiene su origen en su razonamiento y por eso solamentepuede ser as como es.

Por eso toda diferenciacin entre bueno y malo, entre espritu y mundo, entre luz yoscuridad, entre ngeles y personas, entre culpa e inocencia, entre mejor y peor y pobre y rico


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resulta petulante porque el individuo, bajo la influencia de su conciencia, cree que puede ytiene el derecho a concebir el mundo de una manera distinta de como l es.

El movimiento creador de ese espritu es un movimiento de amor por todo tal como es.Porque es un amor creador va por ms en lugar de por menos, va en busca del xito y no delfracaso y va hacia la riqueza en lugar de ir hacia la pobreza.

No obstante se trata de un movimiento de amor. En ese sentido su movimiento creadores un movimiento hacia ms amor, hacia un amor abarcativo, hacia un movimiento rico quetienda al xito para todos. Es un movimiento que est atento a todo de la misma manera, unmovimiento que de la misma manera est al servicio de todos.

En este sentido riqueza es ms que una posesin personal. Esa riqueza est al servicio.Su abundancia brota a borbotones.

Culpa e inocenciaLos prejuicios ms importantes de la conciencia son culpa e inocencia y lo queinmediatamente est ligado a ellos. Por ejemplo, expiacin y justicia. Esos prejuicios tienenconsecuencias de muy largo alcance, tanto para nuestra vida personal como en nuestro xito ofracaso en nuestra profesin y nuestras empresas.

Lo que expreso aqu sobre la culpa y la inocencia y sobre la justicia y la expiacinresultar comprensible para aquellos que han podido liberarse del rea de influencia de laconciencia y pudieron experimentar lo que significa se arrastrado por un movimiento espiritualque ms all de las diferenciaciones entre bueno y malo, con el mismo amor, lleva a todo a laexistencia y all lo mantiene.

Quien percibe en s mismo las objeciones internas, comprensibles por cierto, contra lo

que estoy diciendo, en el sentido de: Qu sucede entonces con aquellos que., podrcomprobar en s mismo en que medida l se siente mejor que otros y en que medida linteriormente los rechaza. Entonces inmediatamente se dar cuenta que se est moviendo en elrea de influencia de la conciencia.

Los invito a que perciban en vuestro cuerpo, qu le ocurre cuando ustedes se aferran aesa diferenciacin, por ejemplo qu sucede en vuestro corazn, y qu es lo que cambiacuando ustedes se comprometen con otro movimiento, un movimiento del espritu que est

atento a todo tal como es, tambin a todo en ustedes mismos y que cambia en vuestro cuerpo y


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en vuestro alrededor cuando siguen a esos movimientos. Dejen por un momento de lado esasdiferenciaciones, ni a favor ni en contra. Entonces podrn percibir lo que cambia en vuestraprofesin o en vuestra empresa y en vuestra fuerza interior.

Volvamos ahora nuevamente a la conciencia y sus diferenciaciones de bueno y malo.

Lo bueno solamente existe cuando tambin existe lo malo. Lo bueno se alimenta de lomalo, y tambin quiere que sea as para entonces poder diferenciarse y sentirse superior a l.En ese sentido lo bueno es la raz de lo malo.

Como ustedes se dan cuenta, yo me muevo aqu en el plano de una observacinaccesible a todos.

Qu precede a nuestro sentimiento de ser bueno y al de la inocencia?

Nosotros seguimos a un movimiento de la conciencia que exige de nosotros unrazonamiento y un comportamiento a travs del cual obtenemos la seguridad de poderpertenecer a ese grupo que es importante para nosotros, o sea en primer lugar nuestra familiade origen. Este movimiento de la conciencia tiene para nosotros un efecto positivo. Con l nossentimos bien y seguros. Esa buena conciencia es la mejor almohada.

Al mismo tiempo ese movimiento me obliga a liberar y excluir de mi cario a otros,pues si yo pensase y sintiese como ellos y me pareciese bien lo que ellos consideran bueno ycorrecto, yo estara poniendo en peligro la pertenencia a mi grupo. Inmediatamente tendrauna mala conciencia, me sentira culpable.

Entonces hago la experiencia como si culpa e inocencia estuviesen en mi mano, comosi yo tuviese en mi mano la posibilidad de sentirme culpable o inocente. Mi conciencia me loclarifica y en cada momento me ratifica lo uno o lo otro. Solamente tengo que orientarme porella y seguirla.

La expiacinCuando yo me siento culpable debo hacer algo para volver a sentirme inocente. Esto significa,debo hacer algo que me permita volver a tener la seguridad de poder pertenecer, cueste lo quecueste. Tengo que decidirme por algo y rechazar lo otro. Sigo siendo amo de mis decisiones y


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amo de mi destino tambin amo del destino de aquellos a quienes rechazo. Me convertir enforjador de mi felicidad y de su desventura.

De pronto nos estamos moviendo en el mbito de la justicia. La justicia pretendereestablecer lo bueno y castigar lo malo para reparar el dao de acuerdo a las normas de mconciencia o, si esto no es posible, eliminarlo.

Para ello me muevo en sintona con el Dios de mi conciencia que quiere mi justicia,para que en su nombre pueda imponer mi justicia y tambin la suya y pueda estar seguro de surecompensa y de mi pertenencia a l.

Aqu me detengo un momento.

Mi DiosLa pregunta es: Existe ese Dios? Puede existir? Hay un Dios que me pertenece y para poderser justos deben otros seguir a mi Dios y finalmente seguirme a m y a mi conciencia? Es lcompletamente mi Dios y tienen las otras personas que tener y seguir al mismo Dios que yopara sentirse justas? O tienen ellos, como yo, su propio Dios que est detrs de su concienciay que hace que ellos se sientan justos cuando lo siguen y cuando rechazan a otros y porconsiguiente nos rechazan a nosotros tal como anteriormente nosotros hicimos con ellos? Qupor lo tanto para su Dios ellos tienen razn y nosotros no la tenemos, y para que puedansentirse justos nosotros debemos ser condenados y excluidos por ellos?

De manera categrica tomaremos conciencia de la estrechez de los movimientos denuestra conciencia y la estrechez de los movimientos de la conciencia de los otros.

Me temo que ustedes puedan objetar que me he alejado mucho de mi objetivoprimordial de decir algo sobre los prejuicios que se interponen en el xito en nuestra profesin

y nuestras empresas.

Entonces, vayamos ahora a nuestro tema.

La expiacin como compensacinAqu juega un papel fundamental otro movimiento de la conciencia. Similar a lo dicho en elcaptulo dedicado a la riqueza, aunque aqu en una direccin absolutamente contraria. En el


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caso de la riqueza el movimiento conduce al xito y la ganancia. En este caso el movimiento(de expiacin como compensacin) conduce al fracaso y la prdida.

Este movimiento de la conciencia vela por el equilibrio entre dar y tomar. Esto quieredecir: Tenemos una buena conciencia si despus del tomar tambin damos de modo que seproduzca un equilibrio y una continuacin del tomar y dar en el cual todos ganan de la mismamanera.

El mismo movimiento, aunque en sentido contrario, se da en la justicia y en la culpa.Nosotros lo conocemos como penitencia y expiacin.

Qu significan en este caso penitencia y expiacin? Expiacin quiere decir yo me hago

a m mismo o a otros algo que produce sufrimiento y perjuicio.

Cuando yo expo por una denominada culpa me hago algo a m mismo que meproduce dolor y me daa, para de esa manera pagar por la culpa y a travs del dao que me heinfligido recibir de mi conciencia la promesa: puedo volver a pertenecer.

En referencia a mi profesin o mi empresa esto quiere decir: pago con un infortunio oinclusive con el fracaso de mi empresa por una culpa de la conciencia.

Cmo podra salvarme yo y mi empresa? Nos da una ayuda nuestra conciencia o nosperjudica? La expiacin le sirve a nuestra vida o la perjudica? Perjudica solamente nuestravida o tambin la vida de muchos otros?

El Dios de la concienciaEs el Dios que -por detrs de esos movimientos de la concienciaes presentado como su amo

y seor el Dios creador de todo tal como es y por eso amado? Puede ese Dios oponerse a loque l mismo, tal como es, cre? O fuimos nosotros quienes lo convertimos en nuestro Diospara que l justifique y premie nuestros movimientos de la conciencia, al margen de lo terriblesy fatales que ellos puedan resultar?

Premiar con qu? Con la garanta de que nosotros podemos pertenecer, a l y anuestro grupo, an si tenemos que pagar con nuestra vida y la de muchos otros?


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El otro DiosEspero haber dejado en claro cunto necesita la conciencia del esclarecimiento, unesclarecimiento que por una parte reconoce su importancia para nuestras relaciones, y que porel otro lado saca a la luz sus lmites. Un esclarecimiento que desenmascara lo absurdo demuchas exigencias de la conciencia y la arrogancia con la que se sienta en el lugar de Dios yse atreve a decidir sobre la vida y la muerte y sobre la fortuna y la desgracia, no solamente paraesta vida sino mucho ms all de ella para toda la eternidad. Por ejemplo, con el infiernoeterno.

Estn ustedes luego de esta preparacin dispuestos a buscar una salida ms all de loslmites de la conciencia y animarse a dar los primeros pasos en una direccin que nos pone ensintona con un movimiento creador yo los llamo aqu movimientos del espritu que de lamisma manera acta detrs de todo? Tambin detrs de nuestra culpa? Tambin detrs deaquello que, y es lo que trato de trasmitirles aqu, al servicio de un amor, une lo que losmovimientos de la conciencia intentan separar y enfrentar?

Aristteles observ que todo lo que existe se mueve, y observ que ese movimientofinalmente no surge de s mismo sino que debe venir de algn otro lugar. El llamaba a estafuerza el motor inmvil.

Ese motor que todo lo mueve deber ser una fuerza espiritual, porque en todos losaspectos y en sintona con lo dems todo lo mueve con coherencia y sentido. Sin embargo, nopodemos imaginarnos que previa o junto a esa fuerza espiritual que todo lo mueve hubieseotra, es decir que esa fuerza fuese una segunda fuerza que se dirige hacia otra que estaba allantes que ella. Todo lo que esa fuerza mueve existe solamente a travs de ella. Ella es la fuerzacreadora y todo es pensado por ella y a travs de ella encuentra su movimiento.

Podemos imaginrnoslo? Todo existe porque esa fuerza espiritual lo piensa, existeporque ella lo piensa y lo quiere tal como es. Ella lo piensa y lo mueve de forma creativa.

Qu resulta de esto?

1. No es posible imaginarse que para ese espritu creador pueda existir algo que se le opone oque l pudiese rechazar o que se le escape. Adems, a dnde podra ir y recaer sino volver as mismo, a su origen?


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2. Puede algo alzarse por sobre ese espritu creador, por ejemplo ofenderlo? Puede algo atravs de lo que hace ganar una recompensa o un castigo, teniendo en cuenta que por smismo nada puede moverse en un sentido que lo acerque o lo aleje an ms de l?

3. Puede existir frente e ese espritu una culpa o una inocencia? Puede alguien causarle undao a otro o quitarle la vida sin que ese espritu as lo quiera y lo provoque?

Existe en este sentido un perpetrador y una vctima? Frente a ese espritu creador le vaa uno mejor y al otro peor?

4. Podemos asumir que ser y transcurrir son nicos cuando todo lo que vive contina porqueuna cosa va y la otra viene? Est por lo tanto lo que va y debe ir menos en sintona con ese

movimiento creador y puede terminar como si con l - luego de su paso por este mundo- todoacabase?

5. Podemos nosotros observar que cada progreso surge de la interaccin de movimientosopuestos entre s. Que por consiguiente ese espritu creador se vale de esas contradicciones yde sus diferentes movimientos que sealan el camino para, ms tarde, unirlos para que ellos dela misma manera aunque de modo distinto- estn a su servicio? Por ejemplo el hombre y lamujer, cada uno a su modo? Qu tanto la denominada bondad como la denominada maldadson deseadas por ese espritu de la misma manera y de la misma manera estn a su servicio?

6. Podemos entonces alabar algo y encontrarlo bueno y lamentarnos o arrepentirnos deaquello que parece ser lo opuesto? No debemos adaptarnos tanto a lo uno como a lo otro y ensintona con ese movimiento creador decir que s, ms all de lo que exija de nosotros y de losdems?

7. Podemos tener compasin con alguien como si las cosas que le ocurren a l no estuviesen

en las manos de esa fuerza creadora o no fuesen guiadas por ella?

Aqu surge para muchos la pregunta: Qu sucede entonces con nuestro libre albedro?

Tambin l es un movimiento del espritu independientemente de lo que nosotrosdecidimos con l. Tampoco l puede estar ni a favor ni en contra de ese movimiento.

Otra pregunta es: Qu pasa con aquellos que permanecen en el rea de influencia dela buena y la mala conciencia? Estn ellos separados de esos movimientos del espritu?


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Como en oposicin a l, tambin ellos pertenecen necesariamente a aquello quefinalmente posibilita y fuerza lo nuevo.

Aqu termino con estas reflexiones.

ayuda para la vida diaria-bert hellinger

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