arsitektur berwawasan pemikiran islam

8/16/2019 Arsitektur Berwawasan Pemikiran Islam

1/10

Wasilah Arsitektur Berwawasan Pemikiran Islam

AL-FIKR

Volume 15 Nomor 2 Tahun 2011156

ARSITEKTUR BERWAWASAN PEMIKIRAN ISLAM

Wasilah

Fakultas Sains dan Teknologi UIN Alauddin

Email: [email protected]

Abstract

Not a bit of thought and Islamic architectural design was born from aduplication and imitation of form, function, and ornamentation of the

uilding elements that are considered as the product of the MuslimCommunity. This is evidenced by the use of symbols or physical form

and is usually considered to represent Islam comes from the Middle East.In designing the mosque, for example, physically-oriented approachtypically emphasizes the need for domes, towers, or mihrab as theelements that must exist in a mosque.This paper will attempt to explore ideas, philosophies and designsderived from the values and basic principles of Islam are the Qur'an andSunnah to then be interpreted and applied in the design of Islamicarchitecture in accordance with the spirit of the times, places andconditions social community. It is hoped this research will open up a

roader discussion of the development of various design and architecture

of Islamic thought, especially in South Sulawesi, more valuable,progressive and integrative in the future.

Keywords: symbols; mosque; al-Quran; domes; tower; mihrab

I. Pendahuluan

rsitektur Islam adalah hasil perancangan ruang dan karya arsitektur

yang berasaskan corak hidup umat Islam yang berdasarkan prinsip-

prinsip dasar Islam sebagaimana yang terdapat dalam Al-Qur’an dan

Sunnah Nabi Muhammad SAW.1 Kebanyakan sejarawan yang menelititentang Arsitektur Islam dari Barat mendefinisikan Arsitektur Islam sebagai

hasil karya dari refleksi dirinya sebagai umat Islam, namun definisi yang

terlalu menyeluruh ini agak menyimpang karena terdapat banyak karya

arsitektur dari aspek perancangan ruang, jenis bangunan dan prinsip estetika

yang sulit untuk dikaitkan dengan prinsip-prinsip dasar dari Islam itu sendiri.

Masalah lain dari pendekatan yang menyatakan bahwa Arsitektur Islam

semata-mata merupakan produk dari masyarakat Islam adalah bahwa

pendekatan ini lebih merupakan pendekatan obyek yang akhirnya akan

A


2/10

Arsitektur Berwawasan Pemikiran Islam Wasilah

AL-FIKR Volume 15 Nomor 2 Tahun 2011 157

menemui krisis identitas2 sebagaimana dijelaskan dalam contoh berikut

(Serageldin, Ismail, 1989)

Gambar 1. Gereja Abu Sirga Cairo/ Gambar 2. Mesjid SultanHasanSumber:http://www.google.co.id, Sumber:http://www.google.co.id/

Gambar 3. Museum Coptic Gambar 4. Mesjid AqmarSumber:http://www.google.co.id/ Sumber:http://www.google.co.id/

Gambar 1 adalah Gereja Abu Sirga Cairo, tempat Yusuf, Maria dan bayi

esus mengungsi selama di Mesir persis dengan gambar 2 yaitu Mesjid Sultan

Hasan yang di Cairo. Perkara yang sama juga dapat dilihat pada gambar 3

yaitu Museum Coptic di Cairo yang menunjukkan kemiripan ornament pada

gambar 4 yaitu Mesjid Aqmar. Hal ini menunjukkan sebuah kesamaan

penggunaan diantara ummat beragama tersebut yang tentunya sangat sulit

agi kita untuk membedakan diantara keduanya.

Menarik sekali jika mengamati produk arsitektur dalam masyarakat

Islam. Di tanah Arab tempat kelahiran Islam, masyarakatnya membedakan

antara ruang bagi perempuan (harem) dan ruang pria. Di kawasan Indonesia

pun beberapa daerah menetapkan perbedaan area bagi perempuan dan pria,

misalnya dengan membatasi dengan tiang atau dengan ketinggian lantai. Ini

membuktikan bahwa dalam Islam menempatkan kaum perempuan pada


3/10


AL-FIKR


kedudukan yang tinggi. Ini dapat dilihat dari data tekstual yang tertuang

dalam Al-Quran (Al-Hujarat 4:13 dan Ali Imran 3:195). Ungkapan

penghargaan terhadap kaum perempuan juga tercermin dalam kehidupan

sehari-hari khususnya arsitektur Islam. Sebagai contoh, adalah bentuk

penghargaan yang diwujudkan dalam bentuk material yang memungkinkan

kaum wanita melihat keluar melalui kayu berukir tanpa terlihat dari luar.

Fenomena-fenomena ini menunjukkan adanya pemikiran, filosofi dan

perancangan yang berasal dari nilai dan prinsip dasar dari Islam yaitu Al-

Qur’an dan Sunnah Rasul yang kemudian diinterpretasikan dan diterapkan ke

dalam perancangan Arsitektur Islam. Fenomena inilah yang menjadi latar

elakang paper ini. Secara spesifik, penelitian ini akan mengkaji tentangpemikiran, filosofi dan perancangan tersebut.

II. Metode dan Material

Tujuan utama dari paper ini adalah menjelaskan beberapa prinsip dan

nilai-nilai yang dapat menjadi dasar bagi pembentukan kerangka

pemikiran,ide-ide dan filosofi Arsitektur Islam. Pembahasannya sendiri akan

terbagi atas prinsip dasar sebagai pengingat pada kebesaran Tuhan, prinsip

dasar akan hubungan kemasyarakatan, prinsip dasar akan penghematan dan

kerendahan hati, prinsip dasar akan kehidupan berkelanjutan. Diharapkankajian ini dapat menjadi dasar bagi pembahasan dan pengembangan

pemikiran,ide-ide dan kerangka filosofi Arsitektur Islam di masa depan.

III. Pembahasan

Prinsip dan nilai-nilai yang dapat menjadi dasar bagi pembentukan

kerangka pemikiran,ide-ide dan filosofi Arsitektur Islam adalah sebagai

erikut :

a. Prinsip dasar sebagai pengingat kebesaran Tuhan

Firman Allah banyak mengingatkan kita untuk lebih banyak

erkontemplasi merenungi ciptaan-Nya di alam ini. Melalui berbagai ayat Al-

Qur’an, Ia banyak mengajak kita untuk merenungi penciptaan alam dan

mengambil pelajaran dari makhluk ciptaan-Nya tersebut. Sebagaimana terlihat

pada beberapa ayat berikut ini: QS. Al-Rad/13: 4:

Dan di bumi ini terdapat bagian- agian yang berdampingan, dan kebun-kebun anggur, tanaman-tanaman dan pohon korma yang bercabang danyang tidak bercabang, disirami dengan air yang sama. Kami melebihkansebahagian tanam-tanaman itu atas sebahagian yang lain tentang


4/10



rasanya. Sesungguhnya pada yang demikian itu terdapat tanda-tanda(kebesaran Allah) bagi kaum yang berfikir.

Alam merupakan bukti dari kebesaran dan ke-Maha Agungan Tuhan,

dengan memperhatikan alam maka akan meningkatkan keimanan dan

ketakwaan kita kepada-Nya. Karenanya sangat penting bagi kita untuk

memperlihatkan kebesaran alam sebagai ciptaan langsung dari Allah jika

dibandingkan dengan bangunan atau produk ciptaan manusia. Perancangan

angunan haruslah berusaha mendekatkan penghuninya dengan suasana

yang lebih alami dan dekat dengan alam. Makhluk ciptaan Allah seperti

pepohonan, rumput dan bunga- ungaan haruslah mendominasi sebuah

perancangan bangunan yang Islami. Hal ini telah ditegaskan oleh Frank Lloyd

right (1957) pada perancangan bangunannya, Wright tidak serta-merta

meratakan tanah dan lahan yang akan dibangunnya namun beliau secara hati-

hati memilih pohon atau elemen alami yang dapat digunakan sebagai elemen

utama dari angunannya. Dalam memilih bahan bangunan dan ornamentasi

pun beliau secara hati-hati mengambil elemen dengan karakter yang sesuai

dengan kondisi alam sekitarnya.3

Hasil dari pendekatan perancangan ini sungguh luar biasa, bangunan

akan menyatu dengan alam sekitarnya. Elemen alam akan terlihat

mendominasi sementara bangunan akan terlihat merendah dan berdiri serasidengan lingkungannya. Walaupun Frank Lloyd Wright bukanlah seorang

Muslim namun metode dan pendekatan perancangan beliau terlihat lebih

islami dibandingkan banyak arsitek Muslim yang hanya mengutamakan

simbol-simbol Islam dibandingkan substansi ajarannya. Sebagaimana contoh

erikut :

Gambar 5. Rumah dengan elemen tanaman Gambar 6. Rumah dengan Elemen AlamSumber : Karya Frank Lloyd Wright (1957)

Noe’man (2003) mengungkapkan beberapa nilai dasar Islam yang

penting dijadikan landasan bagi peradaban Islam termasuk arsitektur


5/10


AL-FIKR


(pedoman perancangan), diantaranya (1) Rahmat bagi alam semesta (rahmatan

lil ‘alamin). Dalam surat Al Anbiya ayat 107 disebutkan bahwa Nabi diutus

kecuali untuk membawa rahmat bagi seluruh alam. (2) Ramah Lingkungan ( s

Salam), Sejahtera, aman tidak membahayakan lingkungan (QS. Yunus:25),

Seorang Muslim kholifha di muka bumi, tidak merusak lingkungan menjaga

kelestarian lingkungan dan harus menjadi rahmat bagi seluruh alam. Alam

yang dimaksud disini termasuk tumbuhan/tanaman, binatang, tanah, air dsb.

(3) Fithroh, bahwa Islam sejalan dengan fitrah manusia (asal kejadian/suci) (QS

Ar Rum:30), (4) Fungsional, tidak ada mubazir (QS Al Isro’:27) (5)

Berkesinambungan (Tawazun), yaitu dalam QS Al Hajr:19 disebutkan “Bahwa

kami telah menghampakan bumi dan menjadikan padanya gunung-gunungdan kami tumbuhkan padanya segala sesuatu menurut ukuran”. (6) Hikmah,

ahwa segala sesuatu harus berdasar hikmah (QS Al Jum’ah:2), (7) Estetis

( Jamilun), keindahan (bahwa Allah itu indah dan mencintai keindahan-

Hadits).4

b. Prinsip dasar akan adanyan Hubungan Kemasyarakatan

Edrees (2002) memakai Al Qur’an maupun Al Hadits sebagai pedoman

dalam perencanaan dan perancangan khususnya dalam hal rasa persaudaraan

dan solidaritas serta kedudukan wanita, bahwa sifat masyarakat Islam

memiliki ciri-ciri masyarakat yang satu, masyarakat yang bersaudara,masyarakat yang penuh kasih sayang, masyarakat yang mementingkan

silaturrahim5 seperti firman Allah dalam QS Al Hujarat:13 “Hai manusia,

sesungguhnya Kami menciptakan kamu dari seorang laki-laki dan seorang

perempuan dan menjadikan kamu berbangsa- angsa dan bersuku-suku

supaya kamu saling kenal mengenal. Sesungguhnya orang yang paling mulia

di antara kamu di sisi Allah ialah orang yang paling bertakwa di antara kamu.

Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui lagi Maha Mengenal”

Konsep lain juga disebutkan Noe’man (2003) dalam kehidupan

ertetangga6, yakni “Sembahlah Allah dan janganlah kamu

mempersekutukan-Nya dengan sesuatupun. dan berbuat baiklah kepada dua

orang ibu- apa, karib-kerabat, anak-anak yatim, orang-orang miskin, tetangga

yang dekat dan tetangga yang jauh, dan teman sejawat, ibnu sabil dan hamba

sahayamu. Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang sombong

dan membangga- anggakan diri”, (QS. An Nisa: 36)

Pada ayat diatas, memperlakukan tetangga dengan baik adalah salah

satu cara mewujudkan tatanan sosial yang baik. Untuk itu, dalam membangun


6/10



rumah, ataupun sarana lain, perlu dilihat keserasian dengan tetangga. Dalam

hal ini bisa dilakukan dengan beberapa cara :

1. Membuat bangunan dengan melihat kondisi sekitar, sekiranya ingin

membangun bangunan bertingkat, maka pencahayaan untuk tetangga juga

harus diperhitungkan.

2. Membuat pagar yang bisa dijangkau, dalam artian, tidak tinggi menutup

rumah tinggal, menghilangkan kesan indvidula.

3. Membuat ruang-ruang bersama yang luas untuk menerima tamu,

erkumpul ataupun sholat berjama’ah.

Gambar 7. Pagar Rumah yang dapat dijangkauSumber : http://www.google.co.id/imgres?imgurl=http://www.indonesia-property.com/

Gambar 8. Ruang TamuSumber : http://www.google.co.id/imgres?imgurl=http://2.bp.blogspot.com/

c. Prinsip dasar akan penghematan dan kerendahan hati

Hidup hemat, bukan hanya bisa dilaksanakan dengan menabung dan

sebagainya, namun penerapan penghematan dalam konsep arsitektural pun

selayaknya bisa dijadikan pertimbangan karena hal ini sesuai dengan friman

Allah QS Al Isra’:27: “Sesungguhnya pemboros-pem oros itu adalah Saudara-

saudara syaitan dan syaitan itu adalah sangat ingkar kepada Tuhannya”

Penghematan dapat dilakukan dengan berbagai macam hal, seperti:

1. Penghawaan, dengan merekayasa bangunan sedemikian rupa, penghawaan

isa dijadikan alternatif penghematan, dengan memanfaatkan iklim dan

arah mata angin, penghawaan alami misalnya, dapat diterapkan, sehingga

tidak diperlukan AC.

2. Penyimpanan energi, seperti menggunakan pembangkit listrik tenaga

matahari untuk mengurangi biaya listrik (solar cell), membuat sumur tadah

hujan, dsb.


7/10


AL-FIKR


3. Sirkulasi yang efisien, meski terkesan membesar- esarkan hal kecil, namun

sirkulasi yang efisien, banyak membantu manusia dalam berhemat. Hemat

tenaga misalnya.

Gambar 9. Rumahdengan penghawaan alamai

Gambar 10. Rumahdengan solar cell

Gambar 11. Rumah dengansirkulasi taman

Sumber : http/arsitektur berkelanjutan

Islam mengajarkan seorang Muslim untuk merendahkan diri di hadapan

Tuhannya. Seorang pemimpin haruslah merendahkan dirinya di hadapan

orang yang dia pimpin. Seorang panglima harus merendahkan diri dari

tentara yang dipimpinnya. Dalam dunia arsitektur prinsip ini membawa

implikasi yang sangat besar. Ia berbicara tentang bagaimana seharusnya kita

meletakkan dan menyusun massa bangunan dalam konteks lingkungannya.Pemilihan bahan dan material bangunan pun harus dibuat sedemikian rupa

sehingga tidak terkesan terlalu mewah yang akhirnya akan banyak

menghabiskan uang untuk perawatannya.

d. Prinsip dasar akan kehidupan yang berkelanjutan

Firman Allah menyebutkan dalam QS Al Baqarah:22 yakni “Dialah

yang menjadikan bumi sebagai hamparan bagimu dan langit sebagai atap, dan

Dia menurunkan air (hujan) dari langit, lalu Dia menghasilkan dengan hujan

itu segala buah- uahan sebagai rezki untukmu; karena itu janganlah kamu

mengadakan sekutu-sekutu bagi Allah, padahal kamu mengetahui”Ayat ini mengingatkan kita dalam hal merancang, aspek vegetasi

merupakan menjadi prioritas utama yang harus kita dipikirkan. Selain

mengurangi suhu disekitarnya hingga 1-2◦c vegetasi merupakan view

naturalis yang sangat indah untuk menghiasi sebuah tempat mukim. Yang

menjadi pembahasan adalah bagaimana kita bisa memanfaatkan vegetasi

ukan hanya sebagai penyejuk lingkungan, tetapi bisa juga untuk diambil

keuntungan darinya. Oleh karena itu hendaknya kita menanami pepohonan

yang menghasilkan buah dan bisa dinikmati buahnya, sehingga tidak hanya


8/10



menjadikan tempat mukim sejuk,tetapi juga bisa memberikan manfaat

kesehatan bagi orang yang bermukim.

Kehidupan berkelanjutan ini, setidaknya memiliki dua konteks yaitu

konteks alami dan konteks sosial. Konteks alami artinya bahwa pembangunan

yang kita lakukan hendaknya memperhatikan kebutuhan generasi penerus.

Kita harus berusaha melestarikan alam demi kepentingan generasi yang akan

datang karenanya diperlukan sebuah perencanaan dampak lingkungan hidup

dari setiap pembangunan dan pembinaan yang kita lakukan, seperti Firman

Allah yang menyebutkan QS Ar Rum:41-42: ”Telah nampak kerusakan di

darat dan di laut disebabkan karena perbuatan tangan manusia, supaya Allah

merasakan kepada mereka sebahagian dari (akibat) perbuatan mereka, agarmereka kembali (ke jalan yang benar). Katakanlah: "Adakan perjalanan di

muka bumi dan perhatikanlah bagaimana kesudahan orang-orang yang

dahulu. Kebanyakan dari mereka itu adalah orang-orang yang

mempersekutukan (Allah)"

Gambar 12. Rumah dengan konsep alam Gambar 13. Bangunan modern tanpa memikirkanlingkungan

Sumber : http//arsitektur berkelanjutan

Dalam dunia Arsitektur kedua prinsip ini memiliki implikasi yang

sangat besar. Kelestarian secara alami mengajarkan kepada kita untuk

memperhatikan betul- etul kondisi lahan dan lingkungan sekitar kita sebelum

merancang sebuah bangunan. Pemilihan bahan dan penggunaan teknologi

perlu betul- etul diperhatikan sebelum kita melakukan suatu perubahan

terhadap tapak dan mengolahnya. Sementara Kelestarian secara sosial

memberikan pengajaran kepada kita agar lebih memperhatikan bahasa

arsitektur yang kita gunakan dalam merancang sebuah bangunan.

IV. Kesimpulan

Pembahasan diatas berusaha mengeluarkan berbagai ide dan kerangka

teori Arsitektur. Islam yang lahir dari prinsip-prinsip dasar Islam yaitu Al-

Qur’an dan Hadith. Pendekatan ini berusaha melihat ke dalam sistem nilai


9/10


AL-FIKR


yang ada dalam Islam untuk kemudian diimplementasikan dalam

perancangan bangunan. Dari kajian diatas dapat disimpulkan bahwa dalam

usaha memahami dan membentuk kerangka teori Arsitektur Islam diperlukan

pemahaman terhadap nilai-nilai internal Islam, pemahaman terhadap teori-

teori dasar arsitektur, kondisi sosial-politik masyarakat, pemahaman terhadap

nilai-nilai modern awal, pemahaman terhadap aspek kelestarian lingkungan

dan pemahaman terhadap fungsi kontemporer bangunan.

Prinsip-prinsip perancangan sebagaimana dibahas diatas yang meliputi

prinsip dasar sebagai pengingat pada kebesaran Tuhan, prinsip dasar akan

hubungan kemasyarakatan, prinsip dasar akan penghematan dan kerendahan

hati, prinsip dasar akan kehidupan berkelanjutan mungkin hanya sebagiankecil dari nilai-nilai moral yang ada pada Islam yang memungkinkan kajian ini

untuk dikembangkan secara lebih luas dan mendalam di masa depan.

Endnotes:

1 Nangkula Utaberta., Studi Tentang Pendekatan dan Penafsiran dalam Arsitektur Islam(Prosiding Aplikasi Arsitektur Islam pada Lingkungan Binaan,2004), h. 42.

2 Serageldin Ismail, Space for Freedom: The Search for Architectural Excellence in MuslimSocietie (Butterworth: The Aga Khan Award for Architecture & Butterworth Architectutre,1989), h.

3 Frank Lloyd Wright, Truth Against the World ( New York: A WileyintersciencePublicatio, 1957), h.

4 Noe’man Ahmad, “Aplikasi Konsep Islam Dalam Bangunan Islami Serta Contoh KaryaNyata” Makalah ( Jurusan Teknik Arsitektur FT-UMS, 12 Maret 2003), h.

5 Edrees, Munichy B, “Arsitektur Rumah Tinggal Islami Untuk Para Usia Lanjut” Makalah. (Kampus FTSP UII. 2 Maret 2002)

6 Noe’man Ahmad, op.cit., h.

DAFTAR PUSTAKA

Al Qur’an dan TerjemahannyaNangkula Utaberta., Studi Tentang Pendekatan dan Penafsiran dalam

Arsitektur Islam. Prosiding Aplikasi Arsitektur Islam pada LingkunganBinaan, 2004.

Serageldin Ismail. Space for Freedom: The Search for Architectural Excellence in Muslim Societie. Butterworth: The Aga Khan Award for Architecture &Butterworth Architectutre, 1989

right, Frank Lloyd. Truth Against the World. New York: A WileyintersciencePublicatio, 1957.


10/10



Noe’man Ahmad. “Aplikasi Konsep Islam Dalam Bangunan Islami Serta

Contoh Karya Nyata” Makalah Seminar Nasional “Arsitektur IslamTropis” Jurusan Teknik Arsitektur FT-UMS, 12 Maret 2003.

Edrees, Munichy B, 2002. “Arsitektur Rumah Tinggal Islami Untuk Para UsiaLanjut” Makalah Seminar Nasional Arsitektur Pinngiran: PerwujudanLingkungan Binaan bagi kaum lemah dan dilemahkan Arsitektur untukkelokmpok yang terpinggir secara fisik. Kampus FTSP UII. 2 Maret 2002

Sumber:http://www.google.co.id/http://www.google.co.id/imgres?imgurl=http://www.indonesia-

property.com/http//arsitektur berkelanjutan/

arsitektur berwawasan pemikiran islam

Documents