APOLOGIA PARA LA HISTORIA O EL OFICIO DE HISTORIADOR(MARC BLOCH)

Resumen

El Autor propone analizar la legitimidad de la historia como conocimiento y como oficio. La avala en sí misma ya sea como oficio o mero pasatiempo, como un ejercicio de la inteligencia y la necesidad de satisfacer la curiosidad, así como de distraer.

Pero señala que para el Historiador, la Historia es de carácter científico y que lo es, en cuanto tiene metodología, herramientas, técnicas y un objeto de estudio definido. Esta es la Historia de los historiadores.

El objeto de estudio de la Historia es el Hombre, mejor dicho los hombres en el tiempo, en lo que él llama la duración, el tiempo histórico.

Aquí nos encontramos con la dificultad de precisar la extensión de tiempo o duración a la que se debe circunscribir la investigación científica de la historia. Desde dónde y hasta dónde?El hombre en el pasado. ¿Pero cuándo se considera pasado? ¿Cuándo el presente deja de serlo y se convierte en pasado, ámbito de estudio del historiador?El autor nos presenta la orientación que busca los orígenes del acontecimiento a estudiar. Pero los límites son subjetivos y arbitrarios. Otra orientación nos habla de la inmediatez, inspirados por el evolucionismo de moda en la época. Pero el evento y/o personaje no se puede entender si no es en su contexto.

A la vez nos indica que para entender el pasado necesitamos conocer el presente, que es donde se manifiestan fenómenos que nos ayudan a comprender y ofrecer una interpretación la vivencia del pasado, y a su vez, el pasado nos ayuda a comprender el presente.

Para asir este pasado, el historiador se vale de herramientas que le permiten acceder a Huellas del pasado; estas huellas son la materia con la que trabaja el historiador, entregadas por los testigos de los acontecimientos, ya sean de forma voluntaria como fuente narrativa con la intención de ser conocida por la posteridad o de manera involuntaria, sin intención de hacerse pública.Pero para que ambas herramientas realmente aporten luces al conocimiento y a la pregunta realizada, el autor nos sugiere que la técnica primordial que el historiador aplica es la del cuestionario, el cual debe estar predefinido al comenzar la investigación y es la que contiene las premisas y la dirección que acota la investigación.

Y son estas respuestas las que van ayudando a ampliar el conocimiento del pasado, a ofrecer una versión plausible del pasado histórico.

Las ideas centrales que consideraré en este protocolo son las siguientes:

1. Legitimidad y validez de la Historia como ciencia2. La relación entre pasado y presente para la formulación del conocimiento histórico3. Acceso al conocimiento histórico: Testimonios y Herramientas.

DESARROLLO DE LAS IDEAS CENTRALES

1. Legitimidad y Validez de la Historia como ciencia

Marc Bloch nos dice que la Historia sirve aunque solo sea para distraer, ya que responde a una necesidad humana por conocer y satisfacer su curiosidad intelectual de acceder a su pasado. Puede desarrollarse como pasatiempo, simple curiosidad o como oficio y en este sentido tiene plena legitimidad, tanto como cualquier otro saber.

Pero lo que la diferencia del oficio realizado por el Historiador es la aplicación de los métodos y herramientas de la ciencia y se acota por el

objeto definido de su estudio. Esto es lo que el autor llama “la Historia de los Historiadores”. Es decir, el estudio de los Hombres en el Tiempo. Es una ciencia ejecutada por el hombre de ciencias con vocación, ya que el proceso de construcción del conocimiento histórico es tan satisfactorio como el resultado mismo. La pregunta que se plantea Bloch es: En base a qué argumentos se puede validar a la Historia como ciencia?

No se le puede aplicar los mismos principios de las ciencias naturales a las ciencias del espíritu, entre las cuales se encuentra la Historia, pero igualmente puede ser ésta rigurosa en la investigación que produce el conocimiento científico histórico. Nos dice el autor: “la historia tendrá, pues, el derecho a reivindicar su lugar entre los conocimientos verdaderamente dignos de esfuerzo, sólo en la medida en que, en vez de una simple enumeración sin relaciones y casi sin límites, nos permita una clasificación racional y una progresiva inteligibilidad”. (1)

El intento positivista de extender a las ciencias del espíritu los parámetros de las ciencias exactas, arguyendo que no puede haber conocimiento verdaderamente científico sin demostraciones irrefutables y certezas, dio lugar entre los historiadores a dos posturas: Hay autores (la posición positivista) que le critican a la Historia que no es útil dedicar tiempo a lo que ya pasó y no hay manera cierta de conocer verdaderamente, entendiendo esto como la obtención de certezas y regularidades, mientras que otros historiadores (“historiadores historizantes”) se resignan a considerarla como un oficio menor, una colección de acontecimientos.

Pero para Bloch, estas críticas no tienen fundamento, desde el momento en que no están hablando de la Historia de los Historiadores, ni de la forma en que los métodos de la ciencia son aplicados a la Historia. El pasado no puede abordarse, pero el conocimiento del pasado si puede ser accedido y es lo que hace de la Historia una ciencia en progreso. “Es un esfuerzo encaminado a conocer mejor; por consiguiente, algo en movimiento” (2).

La investigación histórica se plantea con premisas a validar, con una metodología para la obtención de información de las fuentes y un

análisis y síntesis que va construyendo una versión posible del pasado histórico. Ya que el pasado en Historia no se revive ni se reconstruye, solo podemos optar a construir una posibilidad.

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(1) Bloch, Marc. Apología para la Historia o el oficio del historiador. Pág. 46(2) Ibídem, pág. 472. Relación pasado y presente para la formulación del conocimiento histórico

El autor va delineando una definición de Historia, en la que señala su objeto de estudio como el Hombre, pero el hombre en el Tiempo, en el tiempo pasado, lo que él llama la duración. De aquí que surge el debate respecto de dónde termina el pasado y se convierte en presente, o bien, cuándo el presente deja de serlo y se transforma en pasado sujeto de investigación histórica. Así como si se hace necesario para la interpretación histórica el conocimiento del periodo histórico inmediatamente anterior al estudiado.

Menciona la corriente que interpreta la Historia como la búsqueda de los orígenes, entendido como el principio que deriva en el acontecimiento a estudiar; en donde se excluye el conocimiento del presente para el entendimiento del fenómeno. Esto conlleva al error de establecer conexiones causales, confundir concatenación de hechos con la explicación de los mismos, que justifiquen o condenen el suceso, lo que Bloch llama la “manía de enjuiciar” (3). En el otro extremo, se posicionan aquellos que postulan que el pasado no es necesario para obtener información que nos permita comprender un acontecimiento; los evolucionistas, que considera que el acontecimiento en sí mismo ya contiene y es capaz de revelar los antecedentes que permitan su comprensión.

Sin embargo, el autor no adscribe a ninguna de las dos; más bien considera que la comprensión y construcción de la versión más plausible

del pasado debe basarse en un conocimiento y entendimiento del contexto del acontecimiento, como el mismo Bloch nos dice “un fenómeno histórico nunca se explica plenamente fuera del estudio de su momento. Esto es cierto para todas las etapas de la evolución. Para la que vivimos y para las otras” (4). Asimismo, de la única manera que como seres humanos tenemos de acceder a la vivencia del pasado, es a través de nuestra propia experiencia, y de esta manera la comprensión del presente, en donde fenómenos similares se dan, nos permite tener claves para formular y ofrecer una versión del pasado histórico.

Esta participación y uso del presente para la comprensión y construcción del pasado, señalada como diferenciación entre el Historiador (que ejerce el oficio de la ciencia histórica) y los aficionados a la historia. Nos dice que “la incomprensión del presente nace fatalmente de la ignorancia del pasado. Pero es igualmente vano esforzarse por comprender el pasado, si no se sabe nada del presente” (5).

-------------------------------------------------Desde el momento en que se entiende que el presente es efímero y permanentemente se convierte en pasado; la amplitud de estudio del Historiador llega hasta el pasado más inmediato; la distancia relativa necesaria para realizar análisis del fenómeno histórico es variable, ya que se puede estar involucrado afectivamente con el fenómeno a estudiar ya sea que se estudie un acontecimiento del pasado inmediato, donde somos contemporáneos de los testigos, o bien, que se estudie un fenómeno del pasado, cuyas consecuencias se siguen manifestando en el presente (ej. La Guerra del Pacífico). En palabras de Bloch: “cuando las resonancias sentimentales entran en juego, el límite entre lo actual y lo no actual dista mucho de determinarse necesariamente por la medida matemática de un intervalo de tiempo” (6). -------------------------------------------------

(3) Bloch, Marc. Apología para la Historia o el oficio del historiador. Pág. 61(4) Ibídem, pág. 64(5) Ibídem, pág. 71

(6) Ibídem, pág. 663. Acceso al conocimiento histórico: Testimonios y Herramientas

La pregunta que surge es la de Cómo adquirir el conocimiento para construir una versión del pasado histórico, si el historiador no fue testigo presencial de los hechos a investigar? El autor nos responde con los materiales a usar y la metodología para aplicar frente a esos materiales y obtener la información requerida y posible.

Nos dice que el conocimiento de los hechos humanos, tanto presentes como pasados, se logra asir a través de la Observación histórica, que se sirve de las Huellas dejadas por los testigos del pasado para obtener este conocimiento.

Estas huellas pueden ser de tipo voluntario, llamadas fuentes narrativas. Son documentos que fueron creados con la intensión original de servir de testimonio para las futuras generaciones. Si bien son de indiscutible valor, presentan la limitación del sesgo que le imprime el punto de vista del autor del documento. Estos se ven mediados por la intencionalidad consciente del autor de expresar una opinión concreta, o bien, por la imposibilidad del ser humano de abstraerse de su propia experiencia inmediata y por tanto, lo que nos llega es su interpretación subjetiva de los hechos y el contexto. Ahora bien, este material nos presenta la posibilidad de una doble lectura; la directa que es la intensión primera del testigo, y la indirecta, que es la que el historiador puede obtener utilizando herramientas de interrogación y análisis propias de la ciencia histórica. Como ejemplo de estas fuentes están las crónicas, memorias, entre otros.

El otro tipo de Huella, es el testimonio involuntario. Su característica es no hacer sido creado o dejado con el fin último de informar a los futuros investigadores. Sus hallazgos son fortuitos, o bien, son rescatados por los investigadores de entre los restos del pasado. Como ejemplo de estos testimonios encontramos los documentos secretos/confidenciales, monedas, objetos, entre otros. Si bien ofrecen al investigador información más directa y menos intencionada, no dejan de presentar

sesgos y subjetividades. Hoy son estos testimonios los que concitan mayor atención, ya que ofrecen acceso a información que complementa aquella entregada por la fuente narrativa y la hace más inteligible, así como también permite acceder a conocimientos de épocas o hechos sobre los que no se cuenta con fuentes narrativas o son menos confiables.Sin embargo, nos dice Bloch, que estos testimonios por si mismos no entregan la información que el historiador requiere. Hay que” hacerlos hablar”, mediante herramientas propias de la ciencia histórica. Nos propone el Cuestionario o encuesta.

Señala que para abarcar una investigación científica histórica debe existir previamente un cuestionario de preguntas cuya función es acotar el área de investigación, establecer premisas que se quieran contrastar o validar y que orienten en las decisiones de opción a las que todo investigador se verá enfrentado al seleccionar líneas de investigación, selección de fuentes, etc. Bloch dice que este cuestionario siempre existe, aunque sólo sea en la mente del historiador, y proviene de las preguntas y prejuicios con las que aborda inicialmente el tema. También nos advierte que “esa selección racional de preguntas tiene que ser sumamente flexible, susceptible de recoger a lo largo del camino una multitud de elementos nuevos y abrirse a todas las sorpresas….” (7).

______________________________________________________________________(7) Bloch, Marc. Apología para la Historia o el oficio del historiador. Pág. 87GLOSARIO

1. Historia de los Historiadores “La ciencia de los Hombres en el tiempo; que sin cesar necesita unir el estudio de los muertos con el de los vivos”. Bloch propone que ese “tiempo” se extienda hasta el presente. Pág 73.

2. Objeto de la Historia

El objeto de la Historia son los Hombres, en su sociedad y en el tiempo.

3. DuraciónEs el tiempo de la Historia, donde encontramos los fenómenos a estudiar y desde donde los podemos comprender. Es un tiempo continuo y de cambio perpetuo.

4. Conocimiento del Pasado“El pasado es algo dado que no será modificado por nada. Pero el conocimiento del pasado es una cosa en progreso que no deja de transformarse y perfeccionarse” Pág. 82. Del cual sólo es posible conocer lo que el mismo pasado proporciona conscientemente o no.

5. PresenteUsando las palabras de Bloch: “En lo infinito de la duración, corresponde a un punto minúsculo que sin cesar se esquiva; un instante que muere tan pronto como nace…..en lenguaje común, “presente” significa pasado cercano…en el vasto decurso del tiempo, se cree que es posible apartar una fase de extensión corta. Relativamente poco distante de nosotros en su punto de partida, esa fase comprende en su última etapa los días en que vivimos” Pág. 64-65.

6. Observación HistóricaEs el conocimiento de los hechos del pasado y de la mayoría de los del presente, realizados mediante la utilización de Huellas.

7. Huella“Es la marca de un fenómeno que nuestros sentidos pueden percibir, pero que son imposibles de captar en sí mismo….puede literalmente dar existencia a algunas de ellas…(.por medio de) los informes de los testigos. Pág. 79, pág. 81.

8. Testimonio involuntarioSe refieren a los documentos y objetos dejados por los testigos del pasado, sin la intensión consciente de dejar la huella para la comprensión de las futuras generaciones. Es desde estos testimonios que se puede obtener mucha información, que permita comprender mejor las fuentes narrativas y los contextos históricos. Ejemplos son los papiros de las tumbas egipcias, monedas, herramientas, documentos confidenciales y secretos de los estados, entre otros.

9. Fuente Narrativa“Relatos deliberadamente destinados a informar a los lectores” pág. 84. Son parte de los testimonios dejados por los testigos del pasado, son voluntarios. Entre ellos encontramos las crónicas, memorias, documentos públicos, entre otros.

10. CuestionarioHerramienta que utiliza el historiador para “interrogar” a los testimonios del fenómeno o acontecimiento que va a investigar y obtener respuestas más específicas. Es requisito básico del método de aproximación científica a la Historia; presupone premisas a constatar, una dirección de la investigación. El autor señala que en toda investigación histórica existe por parte del investigador un cuestionario, ya sea explícito o tácito, entregado por las preguntas que se hace respecto del asunto de estudio o las dudas que le surgen durante la investigación.

Resumen La Era De Los Mártires/Historia De La Iglesia CristianaINTRODUCCIÓN

La iglesia cristiana nació en un mundo ya envejecido. Grandes imperios habían surgido y luego desparecido. Las glorias de Egipto, Sumeria, Babilonia, Asiria, Persia y Grecia eran cosas del pasado. Ahora Roma, el más grande de los imperios, regía el mundo civilizado. Fue casi exclusivamente dentro de ese imperio que la iglesia cristiana pasó los primeros cinco siglos de su existencia. Antes de comenzar dar a conocer mi resumen de la Era de los Mártires es importante considerar las el mundo en el cual se desarrolló y hacemos una mención de algunos

reyes, monarcas o emperadores, para ello debemos de tener en cuenta el Imperio Romano, el trasfondo judío de la iglesia, la influencia del pensamiento griego, y las distintas religiones que el cristianismo halló en su derredor. No obstante haciendo mención de aquellos hombres que estuvieron dispuestos a dar su vida por una fe, y cuya muerte no fue la más grata si los hizo mártires de una historia eterna.

CAPITULO 1Cristianismo e Historia

El evangelio según San Lucas nos dice que el nacimiento de Jesús tuvo lugar en tiempo de Augusto César, y “siendo Cirenio gobernador de Siria” (Lucas 2:2). Poco antes, el mismo evangelista coloca su narración dentro del marco de la historia de Palestina, al decirnos que estos hechos sucedieron “en los días de Herodes, rey de Judea” (Lucas 1:5). Lucas, después de completar su evangelio, siguió narrando la historia de la iglesia cristiana en el libro de los Hechos. La venida del Espíritu Santo en el día de Pentecostés maraca el comienzo de la vida de la iglesia. Al final de Hechos, Pablo está todavía predicando el Roma, que fue de él y del resto de la iglesia. Esto tenía que ser así, porque la historia que Lucas esta narrando necesariamente no ha de tener fin hasta que el Señor venga. Augusto Cesar gobernaba el Imperio Romano cuando nació Jesús, Su verdadero nombre era Octavio, pero en el año 27. A.C. el senado romano le confirió el título honorífico de “Augusto”, por el que lo reconoce la posteridad.

CAPITULO 2El Cumplimiento del Tiempo

Los primeros Cristianos Pablo entre ellos, no creían que el tiempo y el lugar del nacimiento de Jesús fuera dejado al azar. Lo mis pude decirse del nacimiento de la Iglesia, que es el resultado de la obra de Jesús. Dios había preparado el camino para que los discípulos, una vez recibido el poder del Espíritu Santo, pudieran serle testigos “en Jerusalén, en toda Judea, en Samaria, y hasta lo ultimo de la tierra” (Hechos 1:8).Tres aspectos que debemos tomar en cuenta en cuanto al cumplimiento del tiempo.

1. El judaísmo en Palestina: Palestina la región en donde el cristianismo dio sus primeros pasos, ha sido siempre una tierra sufrida, su posición geográfica, que la colocaba en la encrucijada de las dos grandes rutas comerciales que unían al Egipto conMesopotamia, y a Arabia con Asia Menor.2. El judaísmo de la Dispersión: En el Imperio Romano, los judíos se habían esparcido por diversas circunstancias, “Dispersión” o la “Diáspora”, no construyeron templos en los cuales ofrecieron sacrificios, sino más bien sinagogas en las que se estudiaban las Escrituras. Fue necesario traducir sus Escritas al griego y recibe el nombre de Septuaginta (LXX). Viene de una antigua leyenda según la cual el rey de Egipto, Ptolomeo Filadelfo, ordenó a setenta y dos ancianos hebreos que tradujesen la Biblia. La otra marca distintiva del judaísmo de la Dispersión fue su inevitable contacto con la cultura helenista. Pero fue en la persona de Filón de Alejandría, contemporánea de Jesús, que este movimiento alcanzó su cumbre. Filón da el nombre de Logos (es decir, Verbo o Razón).3. El mundo grecorromano: El Imperio Romano le había dado a la cuenca del Mediterráneo una unidad política nunca antes vista. La política del Imperio fue fomentar la mayor uniformidad posible sin hacer excesiva violencia a las costumbres de cada región. Esta había sido también antes la política de Alejandro.

Según el apóstol Pablo, el Cristianismo penetró en el mundo “cuando vino el cumplimiento del tiempo”. Quizá algunos puedan entender esto en el sentido de que Dios les facilito el camino a aquellos primeros cristianos. Y esto no cabe duda de que mucho de lo que estaba teniendolugar en el siglo primero facilitó el avance de la nueva fe. Pero también es cierto que esos mismos acontecimientos le plateaban a la Iglesia difíciles retos que exigían enorme valor y audacia.

CAPITULO 3La Iglesia de Jerusalén

El libro de los Hechos nos da a entender que hubo desde los inicios una fuerte iglesia en Jerusalén, por obra del Espíritu Santo, la nueva fe fue extendiéndose hasta llegar a la capital del Imperio.

UNIDAD Y DIVERSIDAD: Palestina había estado dividida entre los judíos más puristas y aquellos de tendencia más helenizantes. Los “hebreos” eran los que todavía conservaban todas las costumbres y el idioma de sus antepasados, mientras que los “griegos” eran los que se mostraban más abiertos hacia las influencias del helenismo.LA VIDA RELIGIOSA: Los primeros cristianos no creían pertenecer a una nueva religión. Ellos habían sido judíos toda su vida, y continuaban siéndolo Su fe no consistía en una negación del judaísmo, sino que consistía más bien en la convicción de que la edad mesiánica, tan esperada por el pueblo hebreo, había llegado. Es decir, que la razón por la que Pablo y los demás cristianos son perseguidos no es porque se opongan al judaísmo, sino porque creen y predican que en Jesús se han cumplido las promesas hechas a Israel.EL OCASO DE LA IGLESIA JUDÍA: En el año 62 Jacobo, el jefe de la iglesia, fue muerto por iniciativa del sumo sacerdote, y aun contra laoposición del algunos fariseos.la iglesia de Jerusalén por los romanos en el año 70. Carente de Relaciones con el resto del cristianismo, aquella iglesia de origen judío siguió su propio curso, y en muchos casos sufrió el influjo de las diversas sectas entre las cuales existía, rara vez nos ofrecerán datos de valor positivo sobre la fe y la vida de aquella iglesia que perduró por lo menos hasta el siglo V.

CAPITULO 4La Misión a los Gentiles

Los cristianos que en Hechos 6 se llaman “griegos”, aunque eran en realidad judíos, fuer contra estos cristianos que primero se desató la persecución en Jerusalén, fueron ellos los que primero se esparcieron por otras ciudades, y fue por tanto a ellos que se debió la llegada del mensaje cristiano a esos lugares.EL ALCANCE DE LA MISIÓN: Judea, Samaria, Lida, Jope y la región de Sarón, Damasco, Fenicia, Chipre, Antioquía y hasta Etiopia. Todo esto nos da a entender que la primera expansión del cristianismo tuvo lugar a través de los cristianos de tendencia helenizante que tuvieron que huir de Jerusalén, la iglesia en la Ciudad Santa le dio su aprobación a la misión entre los gentiles, siguió habiendo quienes insistían en que para ser cristiano había que circuncidarse y cumplir toda la ley.

LA OBRA DE PABLO: Los viajes del apóstol Pablo son de todos conocidos, es decir que Pablo llevó el evangelio a esos lugares no ha de entenderse en el sentido de que él fue elprimero en hacerlo, al mismo tiempo que Pablo llevaba a cabo sus viajes misioneros, había muchos otros dando testimonio del evangelio por diversas partes del la cuenca del Mediterráneo.LOS APÓSTOLES: HECHOS Y LEYENDAS. Pedro, Juan y Pablo viajaron predicando el evangelio y supervisando la vida de las iglesias que habían sido fundadas por otros. Es posible que algunos otros apóstoles, como Santo Tomás, hayan hecho lo mismo. Pero de la mayoría de ellos no tenemos más que leyendas que reflejan una época posterior, cuando se creía que los apóstoles se dividieron la labor misionera por todo el mundo, y que cada cual salió en una dirección distinta, Al parecer, la mayor parte del trabajo misionero no fue llevada a cabo por los doce, sino por otros cristianos que por diversas razones, persecución, negocios o vocación misionera, iban de lugar llevando su fe. Por otra parte, esa labor no fue fácil, pues pronto comenzaron a surgir conflictos con el estado, fueron muchos los cristianos que dieron testimonio de su fe con su sangre.

CAPITULO 5Los primeros conflictos con el Estado

LA NUEVA SECTA JUDIA: Los primeros cristianos no creían que pertenecían a una nueva religión. Ellos eran judíos, y la principal diferencia que les separaba del resto del judaísmo era que creían que el Mesías había venido, mientras que los demás judíos seguían aguardando su advenimiento. Desde el punto de vista judío el cristianismo o era una nueva religión, sino secta herética dentro del judaísmo. ¨LA PERSECUCIÓN BAJO NERÓN: Nerón llegó al poder en octubre del año 54. En la noche delo 18 de julio del a 64, estalló un enorme incendio en Roma. Al parecer, Nerón se encontraba a la sazón en su residencia de Antium, a unas quince leguas de Roma, el fuego duro 6 días y siete noches; y después volvió e encenderse en diversos lugares durante tres días más. Diez de los catorce barrios de la ciudad fueron devorados por las llamas, y no faltaban quienes se inclinaban a pensar que el propio emperador había hecho incendiar la ciudad para poder reconstruirla a su gusto. Dos de los barrios que no habían ardido eran las zonas de la

ciudad en que había más judíos cristianos. Por tanto, el emperador pensó que le sería fácil culpar a los cristianos. Se les hizo servir de entrenamiento para el pueblo además de matarlos. Se les vistió en pieles de bestias para que los perros los mataran a dentelladas. Otros fueron crucificados. Pero en el año 68 buena parte del imperio se rebeló contra el tirano, y el senado romano lo depuso. Nerón se suicidó pero su edicto contra los cristianos siguió en pie. Los cristianos llaman al año 69 “el año de los cuatro emperadores”. Por fin Vespasiano pudo tomar las riendas del estado, y luego le sucedió su hijo Tito, el mismo que en el año 70 había tomado y destruido a Jerusalén. El imperio parece haberse desentendido de los cristianos, cuyo número seguía aumentando silenciosamente. LA PERSECUCIÓN BAJO DOMICIANO: En el año 81 Domiciano sucedió al emperador Tito. Al principio, su reino fue tan benigno hacia la nueva fe como la habían sido los reinos de sus antecesores. Pero hacia el final de su reino se desató de nuevo la persecución. No sabemos a ciencia cierta por qué Domiciano persiguió a los cristianos. Si sabemos que Domiciano amaba y respetaba las viejas tradiciones romanas. Parece haber sido el primer emperador en percatarse de la amenaza que la nueva fe planteaba para las viejas tradiciones romanas.

CAPITULO 6La persecución en el siglo Segundo

LA CORRESPONDENCIA ENTRE PLINIO Y TRAJANO: Plinio Segundo el Joven sido nombrado gobernador de la región de Bitinia es decir, la costa norte de lo que hoy es Turquía en el año 111. Trajano comprendía lo que Plinio le decía: que los cristianos, por el solo hecho de serlo, no cometían crimen alguno contra la sociedad o contra el estado. Por tanto, los recursos del estado debían emplearse en asuntos más urgentes que la búsqueda de cristianos. Pero, una vez que un cristiano era delatado y traído ante los tribunales imperiales, era necesario obligarla a adorar los dioses del imperio o castigarle. Deo otro modo, los tribunales imperiales perderían toda autoridad.IGNACIO DE ANTIOQUÍA: EL PORTADOR DE DIOS: Alrededor del año 107, por motivos quedesconocemos, el anciano obispo de Antioquía, Ignacio, fue acusado ante las autoridades y condenado a morir por negarse a adorar los

dioses del Imperio. Camino del martirio. Ignacio escribió siete cartas que constituyen uno de los más valiosos documentos del cristianismo antiguo. Ignacio nació probablemente alrededor del año 30 ó 35, y por tanto era ya anciano cuando selló su vida con el martirio. En sus cartas, él mismo nos dice repetidamente que lleva el sobrenombre de “Portador de Dios”, lo cual es índice del respeto de que gozaban en la comunidad cristiana.EL MARTIRIO DE POLICARPO: Corría el año 155, y todavía estaba vigente la misma política que Trajano le había señalado a su gobernador Plinio. A los cristianos no se les busca; pero si alguien los delataba y se negaban entonces a servir a los dioses, era necesario castigarles. Policarpo era todavía obispo de Esmirna cuando un grupo de cristianos fue acusado y condenado a los tribunales. “Llevo ochenta y seis años sirviéndole, y ningún mal me ha hecho. ¿Cómo he de maldecir a mi rey, que me salvo?”LA PERSECUCIÓN BAJO MARCO AURELIO: En el año 161, el gobierno del Imperio recayó sobre Marco Aurelio, tenemos informe bastante detallados de varios martirios que ocurrieron bajo su gobierno, uno de estos martirios fue el de la viuda Felicidad y sus siete hijos. Debemos mencionar la carta que las iglesias de Lión y Viena, en la Galia, les enviaron en el año177 a sus hermanos de Frigia y Asia Menor, limitar a los cristianos presentarse en público. Pero la más destacada de todos estos mártires fue Blandina, una mujer débil por quien temían sus hermanos. HACIA EL FIN DEL SIGLO SEGUNDO: Marco Aurelio murió en el año 180, y le sucedió Cómodo, quien había gobernado juntamente con Marco Aurelio a partir del 172. Por fin, en el año 193, Septimio Severo se adueño del poder.

CAPITULO 7La defensa de la Fe

LAS ACUSACIONES CONTRA LOS CRISTIANOS: Lo que se decía acerca de los cristianos puede clasificarse bajo dos categorías: Los Rumores Populares: se basaban generalmente en algo que los paganos oían decir o veían hacer a los cristianos, y entonces interpretaban erróneamente.

Las Criticas por la Gente Culta: Ya no eran por el vulgo mal informado, sino por personas cultas, muchas ellas conocían algo de las doctrinas cristianas.LOS PRINCIPALES APOLOGISTAS: El discurso a Diogneto, cuyo autor anónimo quizá Cuadrato parece haber vivido a principios del siglo segundo. Poco después, antes del año 138, Arístides Pero el más famoso de los apologistas fue Justiano Mártir. Alrededor del año 180, el obispo de Antioquía, Teófilo, escribió Tres libros a Autólico, que trataban sobre la doctrina cristiana de Dios, la interpretación de las Escrituras, y la vida cristiana, tratando de refutar las objeciones de los paganos sobre cada uno de estos puntos, fueron escritas en griego.FE CRISTIANA Y CULTURA PAGANA: Justino ve varios puntos de contacto entre el cristianismo y la filosofía pagana. Los mejores filósofos, por ejemplo, hablaron de un ser supremo que se encuentra por encima de todos los demás seres, y del cual todos derivan su existencia. Según los filósofos griegos, todo lo que nuestra mente alcanza a comprender lo alcanza porque de algún modo participa del “logos” o razón universal.LOS ARGUMENTOS DE LOS APOLOGISTAS: Taciano dice que toda la creación ha sido hecha por Dios por amor nuestro, y que por tanto es un error adorar a una parte cualquiera de esa creación. Y en el mismo sentido Atenágoras dice “yo no adoro al instrumento, sino al que le presta la música”. Entre otros sobresale el Discurso a Diogneto.

HISTORIA DE LAS RELIGIONES. LAS RELIGIONES CONSTITUIDAS EN OCCIDENTE Y SUS CONTRACORRIENTES I. VOL. VII de LE GOFF, JACQUES; CLÉMENT, OLIVIER; GUGENHEIM, ERNEST

El estudio científico de los hechos religiosos en sí y por sí, simplemente como hechos humanos accesibles a la observación humana, rechazando prejuicios y absteniéndose de juicios de valor, inevitablemente pone en juego y en definitiva termina por poner en cuestión a la religión en sí misma. Esta es sin duda la explicación última de la carrera azarosa y amenazada que ha seguido hasta aquí la historia de las religiones. Institucionalizadas hace mucho a todos los niveles y en todos los países las historias del arte, la literatura, la filosofía, la historia de las religiones ha vivido en precario. Y hoy, cuando parece como si el recelo o el declarado temor que inspiró en otro tiempo ese saber innecesario se hubiera superado ya, otro obstáculo mayor se alza en su camino; el escepticismo ante la viabilidad teórica, ante la autonomía de la historia de las religiones. La conciencia permanente de esa precariedad de su

autonomía no es el menor de los méritos de la Historia de las Religiones que hoy presenta Siglo XXI. Tiene otros señalados. Es completa y fiel: examina una a una todas las religiones pasadas y presentes en su plena complejidad y singularidad. Llega más al fondo y al detalle de lo que han llegado hasta ahora las obras de su género: junto a las informaciones probadas y seguras, incorpora los más recientes descubrimientos, discute las opiniones actuales, avanza hipótesis nuevas. A la vez, ofrece un sugestivo panorama de las tendencias ahora vigentes en el ámbito de los estudios histórico-religiosos. No es un manifiesto de escuela: cada uno de los autores que han contribuido a esta obra sigue su propio método, expresa las opiniones que le ha inspirado la práctica de su especialidad. Mas en una cosa todos coinciden: enmarcar la religión que estudian en las condiciones materiales, políticas y sociales de su tiempo. Dicho de otro modo: todos se esfuerzan por reconstruir la historia de las religiones en el marco de la historia general.