alek pisang manih (analisis strukturalisme levi-strauss)

7/24/2019 Alek Pisang Manih (Analisis Strukturalisme Levi-strauss)

1/21

Universitas Andalas,

FISIP S1, Antropologi Sosial

Nopember 2013

1

ALEK PISANG MANIHPADA MASYARAKATNAGARIPANYAKALAN,

KECAMATAN KUBUNG, KABUPATEN SOLOK1

Oleh: Raphel Okfernando2

No. BP: 0810821005

e-mail: [email protected]

Dibimbing Oleh :

Dr. Zainal Arifin, M.Hum

Dra. Yunarti, M.Hum.

Jurusan Antropologi Sosial, Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik,

Universitas Andalas, Padang

Abstract

Marriage in the Minangkabau ethnic society is a traditional ceremony that had

own traditions each implementation, as well as the marriage ceremony on the nagari

Panyakalan who also knows the tradition alek pisang manih and considered

mandatory to be implemented. Marriage ceremony is a sign that relations between

addressing certain existing social relations, where these relations is a form of

structural models in society.

The research problem is how implementation of alek pisang manih tradition in

nagari Panyakalan and how can the relations and structures in the tradition of

marriage ceremony through the analysis of structuralism of Levi-Strauss. The type of

this research is qualitative trough naturalistic approach and descriptive by using

observation technique, documentation and literature study. The purpose of this study is

to knew overview description of the implementation alek pisang manih tradition also

analyse relations and social structure of society which consist in its pursuant according

the implementation by Levi-Strauss's structuralism theory. Informants in this study

consisted of key informants and usual informant. Theory used in this study is the

theory of Levi-Strauss's structuralism.

Results of research indicate that tradition of alek pisang manih have certain

procedures that have been established by adat salingka nagari Panyakalan. Its

Implementation is many involving the actors and social groups from traditional

leaders, they are; urang ampek jinih from each tribe along with they acang-acang,

datuek/niniek mamak from other tribes along with urang sumando, and janang. In thistradition also held exchange tando as a form of agreement of both parties. At execution

of this tradition, the actors or social groups that do not act carelessly, there are certain

rules in it like seating position according to their status and role in place execution and

way of to converse, to strarting and also terminate something. Based on the analysis of

structuralism used in alek pisang manih, found that actors or social groups which

reside during the process execution of alek pisang manih shows existence the relation

which opposition in form of triadic, where there are two elements to each other

1 Telah diuji dalam ujian sidang skripsi oleh Tim Penguji Skripsi Jurusan Antropologi, Fakultas

Ilmu Sosial dan Ilmu Politik Universitas Andalas, pada tanggal 4 Nopember 2013 di Padang.2

Penulis adalah mahasiswa Jurusan Antropologi, Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik

Universitas Andalas, Padang.


2/21



Nopember 2013

2

"opposite", but but remain to show balance because always "involves" three elements

are considered as neutral element or mediator called liminal. As in the opposition party

of siujuang with the opposition party of sipangka showing adversative element such assitting opposite them in the opposite direction, but by presenting panangah interpreted

not partial to any one element because they still have relationship with each party.

Opposition in form of triadic structure on the Minangkabau people at Panyakalan

village, transformative for many activities and other social phenomena in the society

system. Triadic structural forms have been made the balance system and social

structure minangkabau society in nagari Panyakalan, which actually showed a lot of

characteristics "conflict", but it still can be manipulated, because "conflict" was

always trying to provide a place for absorbers or neutralizing it still can be happen the

balance of social community itself. therefore If we looking for the condition of the

society at present time, there is issues that indicate the etnocentrism conflict, racial,

and many more ,who appear not seem too much budging to Minangkabau society

either on nagari Panyakalan or other region.

Keywords: marriage ceremony, tradition, alek pisang manih, structuralism

A. PENDAHULUAN

1. Latar Belakang

Orang Minangkabau merupakan salah

satu dari antara kelompok etnis utama

bangsa Indonesia menempati bagian tengah

pulau Sumatera sebagai kampung

halamannya, yang sebagian besarnya

sekarang merupakan propinsi Sumatera

Barat.

Ciri khas yang masih melekat dari

masyarakat Minangkabau yaitu masih

dipertahankannya adat istiadat dan sistem

kekerabatan yang diwariskan turun temurun

sampai sekarang. Menurut Radjab

(1973:15), masyarakat suku bangsa

Minangkabau yang menganut sistemkekerabatan matrilineal mempunyai

struktur masyarakatnya yang terbentuk

berdasarkan suku-suku. Sebagai sebuah

suku bangsa, masyarakat Minangkabau

dengan adat istiadatnya yang masih

melekat kuat mempunyai berbagai macam

upacara dalam kehidupan sosialnya, mulai

dari upacara kelahiran, upacara kematian,

upacara perkawinan atau pernikahan serta

upacara pengangkatan pemimpin adat dan

lain-lainnya

Nagari-nagari yang ada di

Minangkabau akan menerapkan adat

salingka nagari yang telah disepakati

bersama di masyarakatnya tersebut. Dalam

konteks ini adat yang dimaksudkan adalah

aturan-aturan dalam kehidupanbermasyarakat (umum) (Arifin et.al,

2007:99). Aturan-aturan tersebut bisa

terwujud pada tradisi-tradisi yang

dijalankan masyarakat dalam bentuk

upacara adat seperti pada dalam

pelaksanaan upacara perkawinan menurut

adat istadat nagari setempat di wilayah

Minangkabau.

Nagari Panyakalan merupakan

salah satu nagari yang ada di wilayah

Minangkabau. Secara administratif nagariPanyakalan ini terletak di wilayah

Kecamatan Kubung, Kabupaten Solok,

Propinsi Sumatera Barat. Di dalam

masyarakat nagari Panyakalan itu tentunya

juga mempunyai beberapa macam tradisi

dalam melaksanakan berbagai bentuk

upacara menurut adat istiadatnya serta

memiliki keunikan, kekhasan, dan

perbedaan tersendiri dari adat istiadat

masyarakat Minangkabau di nagari

lainnya. Beberapa tradisinya tersebut


3/21



Nopember 2013

3

terdapat di dalam prosesi upacara

perkawinan menurut adat istiadat atau yang

lebih sering disebut dengan istilah baralek3

oleh masyarakat Minangkabau padaumumnya.

Beberapa tradisi yang dilaksanakan

oleh masyarakat Minangkabau di nagari

Panyakalan dalam prosesi upacara

perkawinan menurut adat istiadatnya itu

antara lain:

1) Mangaku mamak atau mangaku

induek4, apabila laki-laki yang

berasal dari luar daerah nagari

Panyakalan5, ingin mengawini salah

satu perempuan dari anggotamasyarakat nagari Panyakalan,

maka laki-laki tersebut harus

masuk menjadi anggota salah satu

suku dari enam suku6

yang terdapat

di nagari Panyakalan melalui

pelaksanaan tradisi ini. Untuk

pelaksanaan tradisi mangaku induek

maka seluruh anggota keluarga inti

dari laki-laki (ibu, bapak, saudara

kandungnya) juga ikut masuk

menjadi anggota salah satu sukuyang ada di nagari Panyakalan.

3 Baralekberasal dari kata alekyang berarti jamuan atau

pesta. Jadi baralek adalah berpesta yang dilakukan oleh

masyarakat Minangkabau.4 Mangaku mamak artinya mengakui paman sedangkan

mangaku induek artinya mengakui ibu. Di nagari

Panyakalan untuk melaksanakan tradisi ini perlu dibayar

ampang parik yaitu suatu isian untuk melaksanakan

sebuah adat. Besaran yang perlu dibayar untuk ampang

parikini adalah senilai harga satu emas.5 Pengecualian untuk calon pengantin laki-laki yang

berasal dari nagari Gauang, Saok Laweh, Bukit Tandang

dan Taruang-Taruang, tradisi mangaku mamak atau

mangaku induek di nagari Panyakalan tidak akan

dilaksanakan, begitu juga sebaliknya untuk calon

pengantin laki-laki yang berasal dari nagari Panyakalan

yang mengawini perempuan dari keempat nagari terebut

maka tradisi mangaku mamak di sana juga tidak perlu

dilaksanakan. Mereka dapat turun langsung dari suku asli

mereka di nagari tersebut. Hal ini merupakan adat istiadat

tersendiri bagi keempat nagari tersebut, karena telah

menjadi ketentuan yang telah di tetapkan oleh nenek

moyang/pendahulu dari keempat daerah tersebut.

6 Suku yang ada di nagari Panyakalan adalah; Tanjuang,Supanjang, Sungai Napa, Balai Mansiang, Kutianyie, dan

Melayu.

2) Alek pisang manih (pesta pisang

manis) adalah suatu tradisi yang

hanya ada pada adat salingka

nagari Panyakalan dan wajibdilakukan dalam pelaksanaan

upacara perkawinan jenis pesta

besar pada masyarakatnya. Di

dalam tradisi ini terjadi sejenis

musyawarah atau tanya jawab

menggunakan bahasa petatah petitih

Minangkabau yang dilakukan oleh

para pemuka adat nagari

Panyakalan serta beberapa tindakan

simbolis selama proses

pelaksanaanya.3) Maanta marapulai (mengantarkan

mempelai/pengantin laki-laki) yaitu

tradisi yang wajib dilakukan


Panyakalan yang akan

melaksanakan upacara perkawinan

dengan jenis baralek gadang (pesta

besar), dimana pada intinya tradisi

ini bermaksud untuk menyerahkan

marapulai (mempelai/pengantin

laki-laki) kepada pihak keluargaanak daro (mempelai/pengantin

perempuan) secara sah dengan adat

istiadat nagari Panyakalan

Sehubungan dengan adanya

beberapa tradisi tersebut, peneliti lebih

tertarik memilih melakukan penelitian

tentang pelaksanaan tradisi alek pisang

manih dengan menggunakan analisis dari

teori strukturalisme untuk melihat sisi

struktural masyarakat Minangkabau di

nagari Panyakalan.

Tradisi alek pisang manih di nagari

Panyakalan dalam proses pelaksanaannya

banyak melibatkan beberapa aktor individu

dan kelompok sosial yang umumnya

berasal dari kalangan pemuka adat. Aktor

individu dan kelompok sosial yang

berperan sangat penting selama proses

pelaksanaan tradisi alek pisang manih

tersebut adalah sebagai berikut:


4/21



Nopember 2013

4

1. Urang ampek jinih (dalam konsep

adat)7

dari suku pihak

mempelai/pengantin perempuan dan

suku pihak mempelai/pengantinlaki-laki.

2. Acang-acang8

dari kedua belah

pihak suku masing-masing

mempelai/pengantin.

3. Beberapa datuek/niniek mamak9

dari suku lainnya yang ada di nagari

Panyakalan.

4. Beberapa urang sumando10

dari

pihak suku mempelai/pengantin

perempuan, termasuk ayah/bapak

(fa) dari mempelai/pengantinperempuan (anak daro) itu sendiri.

7Urang ampek jinih (orang yang empat jenis) adalah

sebutan untuk kesatuan empat orang yang memiliki tugas

dan fungsi yang berbeda dalam adat, namun akan saling

dukung-mendukung dalam pelaksanaan tugas dan

fungsinya (Arifin et.al, 2007:78). Sebagai kelompok adat,

maka yang dimaksud dengan urang ampek jinih adalah:

penghulu, malin, manti, dan dubalang (idem, hal 79).

Konsep kelompok urang ampek jinih juga ditemukandalam sistem pemerintah nagari. Dalam konteks

pemerintah nagari sekarang ini, urang ampek jinih adalah

salah satu unsur yang membentuk kepengurusan

Kerapatan Adat Nagari (KAN), yaitu: niniak mamak,

cadiak pandai, alim ulama, dan bundo kanduang. (idem,

hal 83).8 Acang-acang adalah orang yang nantinya akan

berkomunikasi atau bertanya jawab menggunakan bahasa

petatah-petitih Minangkabau pada tradisi alek pisang

manih. Orang yang menjadi acang-acang ini haruslah

mempunyai gala (gelar adat), dan diambil dari salah satu

kelompok urang ampek jinih. Biasanya diambil dari

kalangan cadiek pandai.9 Konsep datuek/niniek mamak disini ditujukan untuk

urang ampek jinih dari suku-suku selain dari suku

masing-masing mempelai yang melakukan upacara

perkawinan dan beberapa orang yang mempunyai gala

(gelar adat) namun bukan dari golongan urang ampek

jinih dari suku-suku yang ada di nagari Panyakalan, serta

juga ditujukan untuk orang yang berasal dari kalangan

niniek mamak, alim ulama, dan cadiek pandai yang ada di

nagari Panyakalan.10 Urang sumando menurut Davis kata sumando itu

sendiri berasal dari kata sando yang berarti berjanji.

Jadi sumando adalah seseorang yang berjanji dengan

keluarga isterinya. Ditengah masyarakatnya posisiseorang sumando ini dianggap sebagai orang yang

datang atau tamu dalam keluarga isterinya, sebagai

laki-laki marginal (marginal man) atau mengikuti istilahLevi-Strauss sebagaimana dikutip oleh Carol Davis

sebagai seorang laki-laki pinjaman (idem, hal 93).

5. Beberapa orangjanang11

yang telah

ditunjuk dan nantinya bertugas

sebagai orang yang akan

menghidangkan segala sajian kehadapan semua orang yang hadir

disana, serta yang nantinya juga

akan mengangkat dan membawakan

carano12

ke hadapan urang ampek

jinih dan para datuek niniek/mamak

yang hadir pada pelaksanaan tradisi

alek pisang manih.

Semua aktor individu atau kelompok

sosial tersebut mempunyai posisi dan

peranannya masing-masing yang salingberkaitan dalam pelaksanaan tradisi alek

pisang manih, karena dalam adat istiadat

semua elemen masyarakat akan saling

mempengaruhi dalam pelaksanaan sebuah

upacara perkawinan sebagai suatu sistem

sosial yang berlaku di masyarakatnya.

Sebagai sebuah sistem sosial berbagai

bentuk posisi, peran, dan status sosial yang

mencerminkan sebuah tatanan struktur

masyarakat terdapat dalam pelaksanaan

tradisi alek pisang manih pada masyarakatMinangkabau di nagari Panyakalan ini.

Namun hal tersebut tidak hanya dapat

dilihat dari sisi luar yang empiris pada

pelaksanaan tradisi itu saja. Untuk dapat

menemukan dan memahaminya juga perlu

dilihat dari sisi dalam pada proses

pelaksanaan tradisi alek pisang manih itu

sediri, dimana makna yang terkandung

didalamnya mencerminkan relasi-relasi

dalam sebuah struktur pada masyarakat

Minangkabau di nagari Panyakalan.

Hal tersebut sangat menarik untuk

diteliti lebih dalam dengan menggunakan

analisis ilmu antropologi yang melihat dari

11 Dalam budaya masyarakat Minangkabau di nagari

Panyakalan, orang yang berhak menjadijanang ini adalah

anak pisang yang laki-laki (BrSo) dari pihak yang

mengadakan alek.12 Carano adalah tempat daun sirih beserta

kelengkapannya (tembakau, gambir, buah pinang, dan

sekapur sirih). Carano ini juga digunakan sebagaiperantara pertukaran keris dan ikat pinggang (tando).


5/21



Nopember 2013

5

sisi struktural masyarakatnya. Salah satu

teori yang dapat digunakan untuk

menganalisis struktur dalam sebuah

masyarakat suku bangsa adalah teoristruktralisme dari Claude Levi-Strauss.

Menurut Ihromi (1999:66), Levi-

Strauss memandang kebudayaan manusia

seperti hal itu dinyatakan dalam kesenian,

dalam upacara-upacara, dan pola kehidupan

sehari-hari sebagai perwakilan lahiriah

(surface representation) dari struktur

pikiran manusia yang mendasarinya.

Berdasarkan asumsi tersebut, maka

pada dasarnya struktur masyarakat dapat

dilihat dan dikaji dengan cara yangberbeda, sehingga menemukan berbagai

kaitannya dengan relasi-relasi sosial yang

terkandung dalam sebuah aktifitas dan

fenomena sosial dalam masyarakat sebagai

sistem sosial masyarakat tersebut. Dalam

konteks penelitian ini adalah memahami

relasi dan struktur sosial masyarakat yang

terdapat pada sebuah tradisi dalam upacara

perkawinan menurut adat istiadat

masyarakat tersebut, yaitu tradisi alek

pisang manih pada masyarakatMinangkabau di nagari Panyakalan,

sehingga perspektif teori strukturalisme

Levi-Strauss ini bisa dikembangkan dengan

objek analisis yang berbeda.

2. Permasalahan

Penelitian-penelitian dan karangan-

karangan ilmiah tentang masyarakat

Minangkabau terutama mengenai tradisi,

khususnya tradisi yang terdapat dalam

proses upacara perkawinan memang sudah

banyak dilakukan dan diterbitkan, namun

Masih relatif sedikit yang mencoba

memahami atau menganalisis lebih jauh

masyarakat suku bangsa Minangkabau

dengan menggunakan analisis teori

stukturalisme dari Levi-Strauss.

Berangkat dari hal tersebut, peneliti

akhirnya tertarik melakukan penelitian

yang mengkaji dan menganalisis salah satutradisi menurut adat istiadat masyarakat

Minangkabau di nagari Panyakalan yaitu

tradisi alek pisang manih. Penelitian ini

dilakukan dengan kajian struktural yang

menggunakan teori strukturalisme dariLevi-Strauss dengan cara menemukan

bentuk relasi dan struktur sosial yang

terdapat dalam pelaksanaan tradisi alek

pisang manih pada masyarakat

Minangkabau di nagari Panyakalan

tersebut.

Berdasarkan latar belakang penelitian

yang telah dijabarkan sebelumnya, maka di

rumuskanlah beberapa permasalahan yang

berkaitan dengan penelitian tentang Alek

Pisang Manih pada Masyarakat NagariPanyakalan, Kecamatan Kubung,

Kabupaten Solok dengan menggunakan

analisis menurut teori strukturalisme Levi-

Strauss sebagai berikut:

1. Bagaimana bentuk pelaksanaan

tradisi alek pisang manih yang

terdapat pada adat istiadat


Panyakalan?

2. Bagaimana bentuk relasi-relasi dan

struktur-struktur sosial yangterdapat pada pelaksanaan tradisi

alek pisang manih dalam upacara



Panyakalan sesuai dengan analisis

teori strukturalisme dari Claude

Levi-Strauss?

3. Tujuan Penelitian

Berdasarkan perumusan masalah yang

telah disebutkan diatas, maka tujuan dari

penelitian ini adalah:

1. Untuk menjelaskan dan

mendeskripsikan pelaksanaan tradisi

alek pisang manih yang terdapat

pada adat istiadat masyarakat


2. Untuk mempelajari dan

menganalisis relasi-relasi dan

struktur-struktur sosial yangterdapat pada pelaksanaan tradisi


6/21



Nopember 2013

6

alek pisang manih dalam upacara



Panyakalan sesuai dengan analisisteori strukturalisme dari Levi-

Strauss.

4. Manfaat Penelitian

Penelitian ini diharapkan dapat

memberikan masukan kajian secara ilmiah

serta dapat memperkuat teori yang

berkaitan dengan objek penelitian yaitu

teori strukturalisme Levi-Strauss, sertamelahirkan sebuah karya tulis ilmiah yang

diharapkan dapat digunakan sebagai

tambahan referensi untuk penelitian-

penelitian selanjutnya khususnya penelitian

atau riset tetang strukturalisme Levi-Strauss

Penelitian ini juga diharapkan dapat

memberikan masukan informasi dan

menjadi salah satu wancana acuan serta

bahan pertimbangan bagi masyarakat

bersama pemerintah dalam pelestarian serta

inventarisasi tradisi dan budaya suku

bangsa Minangkabau yang kaya akan

budaya dan tradisi dalam adat istiadat

masyarakatnya. Khususnya tradisi alek

pisang manih pada masyarakat

Minangkabau di nagari Panyakalan,

sehingga keberadaanya tetap lestari dan

dapat menjadi inventaris warisan

kebudayaan masyarakat Indonesia

5. Kerangka Pemikiran

Menurut Koentjaraningrat (1992:92),

tingkat-tingkat sepanjang hidup yang di

dalam kitab-kitab antropologi sering

disebut stages along the life-cycle itu

adalah misalnya masa bayi, masa

penyapihan, masa kanak-kanak, masa

remaja, masa pubertet, masa sesudah nikah,

masa hamil, masa tua dan sebagainya. Pada

saat peralihan waktu, para individu beralih

dari satu tingkat hidup ke tingkat lainnya

biasanya diadakan pesta atau upacara yang

merayakan saat peralihan itu

Berbagai bentuk upacara tersaji dalamadat istiadat masyarakat suku bangsa di

seluruh dunia, salah satunya dalam upacara

perkawinan atau pernikahan. Menurut

Suparlan (1985:98), perkawinan merupakan

suatu hubungan yang sah antara seorang

laki-laki dan wanita yang diakui oleh

masyarakat bersangkutan dan berdasarkan

atas peraturan yang berlaku.

Proses perkawinan itu akan

membentuk hubungan sosial antar

perorangan, keluarga, dan masyarakat.Selain itu sebagai suatu relasi antar

kelompok, perkawinan juga merupakan

suatu bentuk proses komunikasi, Itulah

sebabnya mengapa Levi-Strauss dalam Paz

(1997:xxvii) dapat mengatakan bahwa

komunikasi dalam masyarakat manusia

berlangsung dengan perantara kata-kata,

barang dan wanita. Jadi perkawinan

bukanlah relasi antar tanda, tetapi

komunikasi atau relasi antar kelompok

melalui sistem tanda yang khusus13

Tradisi alek pisang manih ini

merupakan salah satu bentuk tradisi dalam

upacara perkawinan menurut adat istiadat

pada sistem sosial budaya masyarakat

nagari Panyakalan sebagai bagian dari

kebudayaan suku bangsa Minangkabau.

Proses pelaksanaan tradisi alek pisang

manih sebagai sebuah sistem budaya pada


Panyakalan, tentunya banyak melibatkan

berbagai unsur-unsur dan kelompok

masyarakat. Mereka memiliki posisi dan

perannya masing-masing dengan tujuan

untuk melancarkan jalannya suatu upacara

13Levi-Strauss sendiri telah membuktikan adanya relasi

atau komunikasi antar kelompok tersebut dalam karya

yang berjudul Les Structures Elementaries de la Parente

(1949) yang mengkaji pengaturan tukar-menukar wanita

antara kelompok kerabat. Hal itu diambilnya dari contoh

suku bangsa bangsa Indian di Amazon, suku bangsa

pribumi Australia, suku bangsa India timur dan Birma,

suku bangsa India Tengah dan Selatan, suku bangsa Golddan Gilyak di Asia Timur Laut, serta suku bangsa Cina

dan Tibet (Koentjaraningrat, 1987:220).


7/21



Nopember 2013

7

perkawinan beserta tradisi-tradisi yang

terdapat di dalamnya serta untuk

memeriahkan upacara perkawinan tersebut.

Semua itu memperlihatkan bagaimanabentuk persetujuan dari masyarakat.

Segala aktifitas kehidupan sosial dalam

masyarakat tersebut tidak bisa dilepaskan

dari hubungan-hubungan sosial sebagai

makhluk yang mempunyai kebudayaan.

Setiap masyarakat mengenal jaringan

sosial, baik karena turunan darah, akibat

perkawinan, maupun karena wasiat.

Jaringan sosial ini merupakan sebagian dari

struktur masyarakat, baik yang sederhana

maupun yang komplek (Budhisantoso.1988:45). Jaringan sosial dimana interaksi

sosial berproses dan menjadi terorganisir

serta melalui mana posisi-posisi sosial dari

individu dan sub kelompok dapat

dibedakan oleh Ritzer (2003:19) disebut

sebagai struktur sosial.

Ahli lain mengkonseptualisasikan

struktur sosial secara berbeda. Misalnya

Evan-Pritchard mengemukakan bahwa

struktur sosial adalah konfigurasi

kelompok-kelompok yang mantap; seturutTalcott Parsons, ia adalah suatu sistem

harapan/ekspektasi normatif (normative

expectation): Edmund R. Leach

mengatakanya sebagai seperangkat norma

atau aturan ideal; sedangkan Levi-Strauss

berpendapat bahwa struktur sosial adalah

model (Kaplan & Manners, 2002:130).

Berangkat dari hal tersebut, dalam

mengkaji dan menganalisis suatu relasi dan

stuktur sosial yang terdapat pada suatu

masyarakat menggunakan dapat dikaji dan

dianalisis dengan menjadikan pelaksanaan

sebuah tradisi dalam berbagai upacara adat

seperti upacara perkawinan pada

masyarakat tersebut sebagai objek analisis.

Salah satu teori yang dapat digunakan

untuk menganalisis struktur di dalam

masyarakat tersebut adalah teori

strukturalisme Levi-Strauss. Strukturalisme

dari Levi-Strauss ini adalah sebuah

pendekatan baru terhadap ilmu-ilmumanusia yang berupaya untuk menganalisis

bidang tertentu seperti mitos, perkawinan,

kekerabatan dan sebagainya, sebagai sistem

yang komplek dari bagian-bagian yang

saling terkait.Strukturalisme Levi-Strauss juga

memiliki sejumlah asumsi dasar yang

berbeda dengan aliran pemikiran lain dalam

ilmu antropologi. Dasar-dasar dalam

strukturalisme Levi-Strauss ini merupakan

faktor utama yang sangat penting untuk

dipahami agar dapat menerapkan teori

tersebut dalam mengkaji sebuah fenomena

budaya. Asumsi dasar yang terdapat dalam

teori strukturalisme Levi-Strauss tersebut

adalah sebagai berikut:1. Ada anggapan bahwa sebagai

aktivitas sosial dan hasilnya, seperti:

dongeng, upacara-upacara, sistem-

sistem kekerabatan dan perkawinan,

pola tempat tinggal, pakaian dan

sebagainya, secara formal semuanya

dapat dikatakan sebagai bahasa-

bahasa atau lebih tepatnya

merupakan perangkat tanda dan

simbol yang menyampaikan pesan-

pesan tertentu. Oleh karena ituterdapat ketertataan (order) serta

keterulangan (regularities) pada

berbagai fenomena tersebut.

2. Adanya anggapan bahwa semua

manusia dapat membuat struktur

atau menstrukturkan gejala-gejala

yang dihadapinya. Selanjutnya tugas

peneliti yang menggunakan

perspektif struktural pada awalnya

adalah mengungkapkan struktur

permukaan terlebih dahulu.

Selanjutnya adalah mengungkapkan

struktur dalam yang dianggap ada di

balik berbagai fenomena budaya.

3. Dalam menelah fenomena budaya

digunakan relasi sinkronis,

kemudian relasi diakronis. Oleh

karena itu dalam menjelaskan suatu

gejala, penganut strukturalisme

tidak mengacu pada sebab-sebab

karena hubungan sebab-akibatmerupakan relasi diakronik, tetapi


8/21



Nopember 2013

8

mengacu pada hukum transformasi.

Hukum transformasi adalah

keterulangan-keterulangan

(regularities) yang tampak suatukonfigurasi struktural berganti

menjadi konfigurasi struktural yang

lain. Dari pengamatan bekali-kali

akan menghasilkan kesimpulan

suatu struktur tertentu selalu beralih

rupa dengan cara tertentu. Di sini

diperoleh bukan hukum sebab-

akibat akan tetapi hukum-hukum

transformasi.

4. Relasi-relasi dari struktur dalam

dapat diperas atau disederhanakanmenjadi oposisi berpasangan

(binary opposition) yang paling

tidak punya dua pengertian.

5. Struktural ini dibedakan menjadi

dua macam: struktur lahir atau

struktur luar (surface structure) dan

struktur batin atau struktur dalam

(deep structure). Struktur luar

adalah relasi-relasi antar unsur yang

dapat kita buat atau bangun

berdasarkan atas ciri-ciri empirisdari relasi-relasi tersebut, sedangkan

struktur dalam adalah susunan

tertentu yang kita bangun

berdasarkan atas struktur lahir yang

telah berhasil kita buat, namun tidak

selalu tampak pada sisi empiris dari

fenomena yang kita pelajari.

Struktur dalam ini dapat disusun

dengan menganalisis dan

membandingkan beberapa struktur

luar yang berhasil ditemukan atau

dibangun. Struktur dalam inilah

yang lebih tepat disebut sebagai

model untuk memahami fenomena

yang diteliti. Karena melalui

struktur inilah penelitian kemudian

dapat memahami berbagai

fenomena budaya yang

dipelajarinya (Ahimsa-Putra,

2001:61-62).

Pola dari pelaksanaan tradisi alek

pisang manih di masyarakat nagari

Panyakalan inilah yang akan dicoba

dianalisis berdasarkan asumsi dasar dariteori strukturalisme Levi-Strauss yang telah

disebutkan diatas. Model (struktur) dan

pola tindakan formal dari aktor individu

dan kelompok sosial yang sering

diwujudkan dalam bentuk simbolik pada


tersebut menjadi unit analisis dari

penelitian ini.

Penelitian tentang tradisi alek

pisang manih dengan menggunakan

analisis teori strukturalisme Levi-Strausspada dasarnya berangkat dari asumsi

prinsip dualisme dalam struktur masyarakat

Minangkabau, yang juga teraplikasi pada

pola pelaksanaan tradisi tersebut. Unsur-

unsur pembentuk dualisme ini dibangun

dari aktor individu dan kelompok sosial

yang ada dalam pelaksanaan tradisi itu dan

selanjutnya dicoba untuk memunculkan

hubungan atau relasi antar unsur-unsur

tersebut.

Relasi-relasi yang konkrit dalamproses pelaksanaan tradisi alek pisang

manih inilah yang disebut dengan struktur

luar. Struktur luar atau relasi-relasi yang

terjadi pada unsur tersebut dibangun

dengan prinsip oposisi binari, dimana

hubungan/relasi dari oposisi ini akan

memunculkan daerah penyeimbang atau

dalam strukturalisme disebut dengan

liminal. Semua relasi-relasi unsur yang

terjadi pada pelaksanaan tradisi alek pisang

manih inilah yang akan menjadi pembentuk

struktur dalam (deep structure). Struktur-

struktur yang telah ditemukan dikaji sesuai

analisis teori strukturalisme Levi-Strauss

berdasarkan data dan fakta yang diperoleh

dari pelaksanaan tradisi alek pisang manih

tersebut, sehingga dapat menjelaskan dan

menggambarkan fenomena, gejala dan

Aktifitas sosial dalam masyarakat



9/21



Nopember 2013

9

6. Metode Penelitian

Lokasi penelitian ini berada di wilayah

nagari Panyakalan, yang terletak di

Kecamatan Kubung, Kabupaten Solokdengan ibu kota Kabupaten adalah Aro

Suka, Provinsi Sumatera Barat. Alasan

lokasi ini dipilih karena tradisi alek pisang

manih yang menjadi objek penelitian untuk

analisis teori strukturalisme Levi-Strauss ini

hanya terdapat dalam upacara perkawinan

menurut adat istiadat pada masyarakat

Minangkabau di nagari Panyakalan saja,

dimana Tradisi ini juga masih terus

dilakukan sampai saat sekarang oleh

masyarakat Minangkabau disana.Penelitian ini menggunakan pendekatan

naturalistik yang dimaksudkan untuk

memahami keadaan, fenomena dan gejala

sosial pada masyarakat sebagaimana adanya

tanpa melakukan manipulasi. Penelitian ini

bersifat deskriptif dengan tipe kualitatif

yang menggunakan metode etnografi,

dimana pusat perhatian dalam penelitian ini

adalah pelaksanaan tradisi alek pisang

manih sebagai salah satu bentuk bagian dari

adat istiadat dalam upacara perkawinan padamasyarakat Minangkabau di nagari

Panyakalan.

Dalam pengambilan informan, peneliti

melakukan dengan teknik non probabilitas

sampling karena tidak semua individu

(anggota populasi) dapat dijadikan sumber

informasi. Teknik ini dilakukan dalam dua

bentuk yaitu teknikpurposive sampling dan

tekniksnowball sampling.

Peneliti selanjutnya membedakan

informan atas informan kunci dan informan

biasa. Adapun yang menjadi informan kunci

dalam penelitian ini adalah tokoh-tokoh

pemuka adat dan tokoh pemerintahan nagari

Panyakalan yang mempunyai pengetahuan

luas dan dalam tentang sistem dan struktur

pemerintahan dalam nagari serta tentang

pelaksanaan adat istiadat di nagari

Panyakalan, terutama mengenai tradisi alek

pisang manih. Informan-informan tersebut

antara lain:

1. Satu orang dari kalangan

datuek/niniek mamak dan empat

orang dari kalangan urang ampek

jinih (panghulu, manti, malin dandubalang) dari beberapa suku yang

ada di nagari Panyakalan. Informan

ini dipilih penliti melalui teknik

purposive dan snow ball sampling.

2. Satu orang wali nagari dan satu

orang stafnya. Informan ini dipilih

peneliti dengan menggunakan

tekniksnow ball sampling

3. Dua orang dari unsur KAN

(Kerapatan Adat Nagari), yaitu satu

orang ketua KAN dan satu orangcadiek pandai. Informan ini di

dapatkan peneliti melalui teknik

snow ball sampling.

Sedangkan untuk informan biasa diambil

dari individu yang pernah ikut dan terlibat

dalam proses pelaksanaan upacara

perkawinan serta tradisi alek pisang manih.

Informan ini diambil dari dua orang


Panyakalan, serta dianggap cukup dan

cocok untuk diwawancarai.Teknik pengumpulan data dilakukan

dengan wawancara mendalam, observasi

partisipasi terbatas, Dokumentasi, dan

penggunaan data sekunder dan studi

kepustakaan yang masih terkait dengan

penelitian alek pisang manih pada

masyarakat nagari Panyakalan, Kecamatan

Kubung, Kabupaten Solok.

Penganalisisan data-data yang telah

dikumpulkan, di lapangan yang menunjukan

proses pelaksanaan tradisi alek pisang

manih dalam upacara perkawinan menurut

adat istiadat masyarakat Minangkabau di

nagari Panyakalan, dideskripsikan secara

holistic (menyeluruh) yang selanjutnya

dianalisis menggunakan teori strukturalisme

Levi-Strauss. Untuk menjaga kesahihan

data, selama dan sesudah penelitian

dilakukan pengecekan, seperti teknik

reinterview pada setiap jawaban yang

diberikan oleh informan.


10/21



Nopember 2013

10

B. HASIL DAN PEMBAHASAN

Masalah perkawinan merupakan hal

yang sangat penting dalam ketentuan adatistiadat masyarakat di ranah Minangkabau

termasuk di nagari Panyakalan, Kecamatan

Kubung, Kabupaten Solok. Dalam

pelaksanaan upacara perkawinan tersebut

banyak melibatkan karib kerabat dan

masyarakat sekitarnya, baik dalam hal

aktifitas sebelum pesta perkawinan, saat

pesta perkawinan, dan setelah perkawinan.

Di nagari Panyakalan, upacara

perkawinan tersebut dikenal dengan tiga

bentuk. Bentuk pertama adalah baralekgadang (pesta besar), dimana pada jenis

upacara perkawinan ini segala bentuk tata

aturan pelaksanaan menurut adat istiadat di

nagari Panyakalan, temasuk tradisi-tradisi

yang ada akan dilaksanakan. Selain itu juga

dilakukan penyembelihan Sapi atau

Kambing pada jenis upacara perkawinan ini.

Bentuk kedua adalah baralek ketek (pesta

kecil), dimana dalam jenis upacara

perkawinan ini ketentuan adat istiadat tetap

dilakukan, namun ada kalanya waktupelaksanaannya dipercepat atau

dipersingkat, selain itu pada baralek ketek

ini hanya dilakukan penyembelihan ayam

saja. Bentuk terakhir adalah yang paling

sedarhana alek mandoa, dimana dalam

upacara perkawinan jenis ini hanya

melakukan acara makan jamuan kecil-

kecilan dan akad nikah saja. Pelaksanaannya

tidak melakukan aktifitas-aktifitas dan

ketentuan-ketentuan sesuai adat istiadat di

nagari Panyakalan. Hal ini pada dasarnyaterjadi karena faktor kekurang mampuan

masyarakat tersebut, terutama faktor

ekonomi yang menghambat masyarakat

untuk melakukan acara baralek menurut

cara dan ketentuan adat istiadat di nagari

Panyakalan. Berikut ini merupakan tahapan-

tahapan yang dilalui oleh masyarakat

Minangkabau di nagari Panyakalan dalam

menjalankan proses upacara perkawinan

atau baralek sesuai dengan ketentuan adat

salingka nagari yang berlaku disana:

a) Tahapan Sebelum Upacara

Perkawinan

Manikek Janjang, Manapiek

Bandue (Peminangan)

Acara peminangan dalam adat

istiadat di nagari Panyakalan yang

disebut dengan Manikek Janjang,

Manapiek Bandue adalah proses

penyampaian kehendak untuk

mendekatkan diri dalam perkawinan

dari kerabat matrilinial siperempuankepada kerabat matrilinial kerabat dari

silaki laki.

Acara pinangan ini dilakukan oleh

utusan dari keluarga/kerabat perempuan

yang dipimpin langsung oleh mamak

perempuan tersebut. Pihak perempuan

datang langsung kerumah pihak laki-

laki dengan tujuan untuk

memperkenalkan diri danmenyampaikan maksud untuk

melakukan perkawinan antara kedua

anak kamanakan mereka tersebut, serta

untuk menyepakati perjodohan anak

kamanakan mereka masing-masing

dengan segala persyaratan yang akan

sama-sama dirundingkan dan

disepakati.

Baretuang (Perundingan)

Pada tahapan baretuang inilah yang

akan menjadi penentu apa, kapan,

dimana, bagaimana, bentuk proses

upacara perkawinan untuk anak

kemenakan tersebut. Kedua

keluarga/kerabat awalnya baretuang

dengan keluarga besar masing-masing

yang juga melibatkan datuek/niniek

mamak, bundo kanduang, urang

sumando dan induek bako serta anak

pisang dari suku/kaum mereka masing-


11/21



Nopember 2013

11

masing. Kemudian setelah adanya suatu

kata sepakat dari masing-masing pihak,

maka akan dilakukan acara baretuang

antara kedua belah pihak tersebutdirumah keluarga laki-laki. Dalam hal

ini kerabat sesuku/sekaum perempuan

kembali mendatangi rumah keluarga

laki-laki untuk merundingkan upacara

perkawinan anak kamanakan mereka

yang kali ini dipimpin oleh kedua

datuek/niniek mamak suku masing-

masing.

Baretuang kali ini dimaksudkan

untuk membentuk kata sepakat dalam

menentukan waktu upacara perkawinandan pernikahan yang akan

dilangsungkan dan seperti apa alek

(pesta) yang akan dilaksanakan.

Mamanggie (Mengundang)

Mamanggie merupakan tradisi atau

kebiasaan masyarakat Minangkabau di

nagari Panyakalan, untuk cara

menyampaikan undangan atau

memberikan pemberitahuan tentangadanya suatu pesta adat istiadat pada

masyarakat, yang dilakukan dengan cara

memberitahu langsung secara lisan

dengan memberikan sirih dan rokok

kretek.

Managak Pondok (Mendirikan

Pondok)

Managak pondok (mendirikan

pondok) merupakan kebiasaan


Panyakalan sebelum melaksanakan

baralek. Managak pondok ini hanya

dilakukan oleh para keluarga/kerabat,

dari pihak yang akan melaksanakan

baralekdi rumahnya

b) Tahapan Saat Upacara Perkawinan

Mangaku Mamak atau Mangaku

Induek (Mengakui Paman atau

Mengakui ibu)

Menurut upacara perkawinan dalam

adat salingka nagari Panyakalan,

khusus bagi calon suami untuk

perempuan yang berasal dari luar nagari

Panyakalan kecuali yang berasal dari

nagari Gauang, nagari Saok Laweh,

nagari Bukit Tandang dan nagari

Taruang-Taruang, maka perlu

dilaksanakan tradisi mangaku mamak

untuk calon marapulai atau bisa

melakukan tradisi mangaku induekapabila anggota keluarga inti calon

marapulai akan menetap dan menjadi

warga nagari Panyakalan juga. Tetapi

apabila perkawinan tersebut antara

sesama warga nagari Panyakalan, maka

tradisi mangaku mamak atau mangaku

induek tidak akan terjadi. Mereka

langsung menjalankan acara yang wajib

di nagari Panyakalan yaitu alek pisang

manih.

Alek Pisang Manih (Pesta Pisang

Manis)

Tahapan selanjutnya yang wajib

dilakukan dalam acara baralekmenurut

adat istiadat di nagari Panyakalan,

adalah acara alek pisang manih. Tradisi

ini telah menjadi suatu hal yang

dilaksanakan secara turun temurun bagi


Panyakalan.

Tradisi ini merupakan salah satu

bentuk alek untuk para datuek/niniek

mamak di nagari Panyakalan. Selama

alek berlangsung selain acara makan

berbagai macam buah pisang dan

kudapan manis lainnya yang di

hidangkan oleh pihak sipangka, juga

dilakukan berbalas petatah petitih

menggunakan bahasa adat Minangkabau

oleh para datuek/niniek mamak yanghadir didalam acara tersebut, terutama


12/21



Nopember 2013

12

untuk kalangan urang ampek jinih dari

suku kedua mempelai melalui perantara

acang-acang. Selain itu acara timbang

tando (pertukaran tanda) atau batukakarih jo cawek(menukar keris dan ikat

pinggang) juga dilaksanakan dalam

tradisi ini. Setelah proses

pelaksanaannya selesai terselenggara,

maka kedua mempelai dapat

melaksanakan acara akad nikah menurut

syariat agama islam, yang biasanya

dilakukan di mesjid atau mushalla.

Berdasarkan adat istiadat di nagari

Panyakalan, acara akad nikah ini harus

dilakukan setelah selesai acara alekpisang manih. Namun dalam beberapa

kasus apabila wali hakim nikah (KUA)

kebetulan telah datang bersamaan

dengan acara alek pisang manih, karena

mempunyai jadwal yang padat, maka

akad nikah dapat dilakukan bersamaan

dengan acara alek pisang manih.

Basandiang (Duduk Bersanding di

Pelaminan)

Basandiang adalah duduknya kedua

pengantin dengan mengenakan pakaian

adat baralekMinangkabau di pelaminan

untuk disaksikan tamu-tamu yang hadir

pada pesta perjamuan. Acara ini

dipusatkan di rumah anak daro, jadi

segala keperluan dan persiapan

dilakukan oleh pihak perempuan.

Bararak (Arak-arakkan)

Acara arak-arakan maksudnya

mengumumkan pada masyarakat bahwa

kedua mempelai sudah resmi menjadi

suami istri. Pelaksanaan bararak ini

hanya ada dalam apabila alek tersebut

merupakan alek gadang (pesta besar).

Acara bararak ini ditandai dengan

sejumlah orang yang ikut dalam arak-

arakan yang terdiri dari: 1). anak daro

dan marapulai, berpakaian lengkapberjalan berdampingan, 2). Satu orang

saudara/kerabat anak daro yang

mempayungi kedua mempelai, (3) satu

orang kakak dan satu orang adik anak

daro dengan pakaian adat bewarnahitam dengan sarung bewarna merah

minimal kemerah-merahan, 4) satu

orang tuo rarak14

yang membawa

carano jo sirih langkok dengan

dijujuang (diletakkan diatas kepala)

yang berpakaian hitam-hitam dan

berjalan di depan, 5) sembilan orang

Ande (ibu-ibu atau pasumandan) yang

mengikuti anak daro dan marapulai di

belakang yang berpakaian hitam-hitam,

yang dua orang membawa nasisipuluik

15, dan satu orang membawa kue

pengantin, serta enam orang lainnya

membawa makanan serta sambal.

Semuanya di bawa dengan baki dan di

jujung di atas kepala, semua ande

tersebut juga berpakaian adat bewarna

hitam-hitam.

Rombongan bararakini diiringi juga

oleh bunyi-bunyian talempong dan

gendang yang dimainkan oleh beberapa

orang anak-anak nagari yang berusiaremaja, hingga sampai kerumah orang

tua marapulai. Setelah sampai dirumah

maka rombongan arak-arakan ini

diterima oleh bundo kanduang dari

pihakmarapulai disana.

Maanta Marapulai (Mengantarkan

Pengantin Perempuan)

Apabila dalam pelaksanaan baralek

di nagari Panyakalan merupakan jenis

alek gadang yang melakukan

penyembelihan sapi atau kambing, maka

diharuskan melakukan tradisi maanta

14Tuo rarak ini adalah seorang kalangan bundo

kanduang dari kaum pihak pengantin perempuan

fungsi tuo rarak ini adalah sebagai pemimpin

rombongan bararak.15

Nasi sipuluiknasi adalah nasi yang kedua terbuat

dari beras ketan. Pada acara bararak ini jenis nasi

sipuluikyang dibawakan adalah nasi sipuluikbiasa(yang bewarna putih) dan nasi sipuluik kuniang

(nasi sipuluikyang bewarna kuning).


13/21



Nopember 2013

13

marapulai (mengantarkan pengantin

laki-laki) yang juga sekaligus acara

bakaue (syukuran).

1. Prosesi Alek Pisang Manih pada

Upacara Perkawinan Menurut Adat

Istiadat Masyarakat Minangkabau di

Nagari Panyakalan

Tradisi alek pisang manih ini adalah

sebuah tradisi yang resmi dan telah

berlangsung secara turun temurun oleh


Panyakalan, sehingganya tradisi ini

merupakan suatu kewajiban yang harusdilaksanakan bagi masyarakat yang

mengadakan pesta perkawinan secara adat

istiadat nagari Panyakalan. Tempat

pelaksanaan tradisi ini adalah di rumah anak

daro (pihak mempelai perempuan). Prosesi

pelaksanaan tradisi alek pisang manih ini

harus dilaksanakan pada waktu sebelum

memulai acara akad nikah.

Aktor pelaksana dalam tradisi alek

pisang manih ini adalah: datuek/niniek

mamak dari kedua pihak mempelai, paradatuek/niniek mamakdari suku lainnya yang

dipanggie (diundang), urang sumando dari

pihak perempuan, dan anak pisang dari

pihak perempuan yang nantinya akan

menjadijanang. Untukmarapulai atau anak

daro sendiri tidak dihadirkan atau dilibatkan

selama pelaksanaan tradisi ini.

Pelaksanaan tradisi alek pisang manih

itu sendiri juga identik dengan basa basi

dalam adat istiadat Minangkabau yang

menggunakan petatah petitih dalam bahasa

Minangkabau. Di nagari Panyakalan hal itu

disebut dengan kuak padang yaitu suatu

cara dalam berbalas tanya dan jawab atau

panitahan atau pasambahan (pidato

persembahan) dalam adat.

Segala perkataan yang menggunakan

bahasa petatah petitih Minangkabau akan

dijawab sesuai dengan maksudnya

walaupun sekilas kata-kata yang dikeluarkan

oleh para datuek/niniek mamak terdengartidak sesuai jawaban dan pertanyaannya

namun arti dan maksud dari bahasa petatah

petitih tersebut selalu sesuai antara jawaban

dan pertanyaannya. Hal itulah yang menjadi

keunikan dari penggunaan bahasa petatahpetitih adat Minangkabau yang juga

teraplikasi selama pelaksanaan tradisi alek

pisang manih. Untuk mengetahui lebih

lengkap proses pelaksanaan tradisi alek

pisang manih di nagari Panyakalan, maka

berdasarkan pengamatan yang telibat

langsung dan wawancara langsung dengan

beberapa informan, peneliti menjabarkan

beberapa tahapan dalam prosesi tradisi alek

pisang manih sebagai berikut:

a) Tahapan Sebelum Pelaksanaan

TradisiAlek Pisang Manih

Penyelengaraan tradisi alek pisang

manih ini sebelumnya telah diberi kabar

atau diberitahu oleh beberapa orang dari

kerabat sipangka atau suku kerabat anak

daro yang telah ditunjuk untuk mamangie

para datuek/niniek mamak yang ada di

nagari Panyakalan. Pihak suku marapulai

datang ke rumah perempuan dimana tempatpelaksanaan tradisi ini akan dilaksanakan

tidaklah dengan tangan kosong, merekajuga harus membawakan syarat-syarat

dari tradisi alek pisang manih ini. Syarat-

syarat tersebut antara lain:

Bermacam-macam buah pisang

Nasi Sipuluik16

Buah Kubang17

Sepasang Tunas Kelapa

Syarat-syarat tersebut diserahkan ke

ibu-ibu (pasumandan) dari pihakanak daro

di dapur. Selain bahan makanan untuk

16 Nasi Sipuluik merupakan sejenis beras ketan yang

berwarna agak keabu-abuan dan rasanya lebih manis dari

pada nasi putih biasa.17 Makanan ini bukanlah sejenis buah-buahan, namun

nama dari suatau jenis makanan kudapan tradisional di

nagari Panyakalan yang terbuat dari parutan kelapa yang

telah dicampur dengan gula aren, sehingga parutan kelapa

tersebut terasa manis dan berwarna kecoklatan dan dibalut

dengan tepung yang dibuat sebesar kelereng kemudian digoreng.


14/21



Nopember 2013

14

pesta dalam tradisi alek pisang manih,

kelompok dari pihak suku mempelai laki-

laki juga membawakan sebuah karih (keris)

yang dibawakan oleh panghulu suku pihakmempelai laki-laki.

Pada saat kelompok dari pihak suku

marapulai telah datang dan masuk ke

rumah anak daro, mereka dapat duduk di

posisi mereka yang berlawanan arah

dengan kelompok urang ampek jinih dari

kelompok suku pihak anak daro yaitu di

bagian ujung rumah. Setelah semua orang

duduk di tempat masing-masing, maka

prosesi tradisi alek pisang manih dalam

adat salingka nagari Panyakalan dapatsegera dimulai.

b) Tahapan Saat Pelaksanaan Tradisi

Alek Pisang Manih

Tahapan pertama yang dilakukan pada

saat pelaksanaan tradisi alek pisang manih

adalah memulai pidato persembahan atau

penyambutan kedatangan para

datuek/niniek mamak dari pihak suku

marapulai. Kelompok suku pihak anak

daro disebut dengan pangka sedangkan

kelompok suku pihak mempelai marapulai

disebut dengan ujuang. Individu yang

melakukan pidato persembahan

menggunankan bahasa petatah-petitih

Minangkabau ataupanitahan adalah acang-

acang dari kedua pihak.

Panitahan yang pertama mereka

lakukan adalah panitahan untuk

menghidangkan pisang manih

(menghidangkan bermacam makanan buah

pisang yang telah dibawa oleh kelompok

suku pihak mempelai marapulai

sebelumnya).

Para individu disana belum boleh

langsung memakan pisang manih yang

telah dihidangkanjanang tersebut, sebelum

kedua acang-acang mengeluarkan

panitahan yang bermaksud untuk memulai

makan. Setelah makan pisang manih

selesai, semua orang belum bolehmembasuh dulu tangannya, sebelum keluar

panitahan untuk menyudahi makan pisang

manih dan membasuh tangan dari acang-

acang. Setelah itu saling berbalas pidato

adat (kuak padang) mulai silih bergantiantara kedua acang-acang masing-masing

pihak tersebut dan kembali mengeluarkan

panitahan yang menyiaratkanjanang untuk

menghidangkan nasi beserta sambal ke

hadapan semua orang di dalam rumah.

Setelah selesai janang membersihkannya

segala hidangan, maka panitahan kembali

silih berganti antara kedua acang-acang, isi

dari panitahan kali ini adalah bermaksud

membicarakan segala hal yang

berhubungan dengan alek tersebutsekaligus melaksanakan timbang tando atau

di dalam adat istiadat di nagari Panyakalan

batuka karih jo cawek (Saling bertukat

keris dengan Ikat Pinggang).

Benda yang menjadi perantara timbang

tando dalam alek pisang manih di nagari

Panyakalan adalah keris (karih) dan ikat

pinggang (cawek). Pertukaran tando ini

dilangsungkan dengan perantara carano

yang berisi sirieh langkokyang dibawakan

oleh salah satu janang. Tando yangpertama diberikan adalah tando dari

sipangka (pihak anak daro) yaitu cawek

untuk segera diberikan kepada siujuang

(pihak marapulai). Setelah diterima dan

cawek diambil sementara oleh siujuang,

maka giliran karih yang dimiliki oleh

siujuang yang diletakan di atas carano

yang dibawakan oleh janang untuk

diberikan sementara kepada sipangka,

pertukaran tando ini tentunya melalui

panitahan dalam petatah petitih

Minangkabau yang sama-sama diucapkan

oleh kedua acang-acang dari kedua belah

pihak.

Sementara masing-masing tando dari

masing-masing pihak telah sepakat

ditukarkan dan masing-masing telah

memegang tando tersebut, maka dapatlah

kedua mempelai pergi untuk

melangsungkan akad nikah dan alek pisang

manih secara simbolis dinyatakan telahselesai dilaksanakan.


15/21



Nopember 2013

15

Tando ini nantinya akan dikembalikan

kepada masing-masing pihak setelah akad

nikah kedua mempelai telah selesai

dilaksanakan. Namun hal ini kembalitergantung pada jenis alekdan perundingan

sebelumnya. Apabila jenis alekadalah alek

abih sahari (pesta habis sehari) maka tando

tersebut langsung di kembalikan saat itu

juga, tetapi apabila alek tersebut adalah

jenis alek gadang (pesta besar) maka tando

tersebut akan di kembalikan pada acara

pulang karih jo cawek (mengembalikan

keris dan ikat pinggang) saat pelaksanaan

tradisi maanta marapulai setelah acara

jamuan undangan atau basandiang.Atribut dalam Pelaksanaan Alek Pisang

Manih

Sepasang Tunas Kelapa

Baju Adat yang Dipakai Urang

Ampek Jinih danAcang-acang

Carano

Karih (Keris) dan Cawek(Ikat

Pinggang)

Bermacam-macam Buah Pisang

2. Analisis Teori Strukturalisme Levi-

Strauss pada Tradisi Alek Pisang

Manih

a) Dasar-dasar Kajian Teori

Strukturalisme Levi-Strauss pada

TradisiAlek Pisang Manih

Dasar penerapan teori strukturalisme

levi-strauss sebagai alat analisis untuk

tradisi alek pisang manih pada masyarakat

Minangkabau di nagari Panyakalan ini

adalah menggunakan prinsip asumsi dari

dualisme tersebut, karena bentuk prinsip

dualisme itu juga dapat terlihat dari pola

pelaksananan tradisi alek pisang manih

dalam upacara perkawinan berdasarkan

adat salingka nagari di Panyakalan.

Pembentuk prinsip dualisme pada

pelaksanaan tradisi alek pisang manih di

nagari Panyakalan dibangun dari beberapa

aktor atau kelompok sosial yang ada selamapelaksanaan tradisi alek pisang manih.

Untuk dapat menemukan relasi antar

struktur sekaligus strukturalnya dengan

cara pandang teori strukturalisme Levi-

Strauss, maka aktor atau kelompok sosialyang menjadi unsur-unsur dari pelaksanaan

alek pisang manih tersebut disusun

berdasarkan pembagian tertentu.

Hubungan atau dalam strukturalisme

Levi-Strauss disebut dengan relasi yang

terjadi di antara unsur-unsur alek pisang

manih ini kemudian dibangun sendiri oleh

peneliti berdasarkan fakta-fakta dan data

yang terlihat pada tradisi alek pisang

manih. Relasi-relasi yang terjadi dalam

proses pelaksanaan tradisi alek pisangmanih inilah yang disebut dengan struktur

luar menurut prinsip dasar teori

strukturalisme Levi-Strauss.

Struktur luar atau relasi-relasi tersebut

dibangun dengan prinsip oposisi binari.

Menurut pandangan strukturalisme Levi-

Strauss, oposisi binari inilah yang memiliki

posisi penting untuk menjelaskan struktur

dari fenomena atau aktifitas sosial yang

diamati. Semua bentuk struktur beroposisi

yang terjadi pada pelaksanaan tradisi alek

pisang manih inilah yang akan menjadi

pembentukdeep structure (struktur dalam).

Selanjutnya struktur-struktur yang telah

ditemukan dikaji sesuai analisis teori

strukturalisme Levi-Strauss dalam

pemahaman peneliti berdasarkan data dan

fakta yang diperoleh, sehingga dapat

menjelaskan dan mengambarkan fenomena,

gejala, atau aktifitas sosial dalam


Panyakalan yang teraplikasi pada pola


dalam upacara perkawinan menurut adat

salingka nagari Panyakalan.

b) Unsur-Unsur dalam TradisiAlek

Pisang Manih

Urang Ampek Jinih

Urang Ampek Jinih (orang yang

empat jenis) adalah sebutan untukkesatuan empat orang yang memiliki


16/21



Nopember 2013

16

tugas dan fungsi yang berbeda dalam

adat, namun akan saling dukung-

mendukung dalam pelaksanaan tugas

dan fungsinya (Arifin, 2007:78). Sesuaidengan aturan adat salingka nagari di

Panyakalan, maka yang disebut sebagai

kelompok urang ampek jinih pada

sistem dan struktur adat istiadat

masyarakat nagari Panyakalan adalah:

panghulu, manti, dubalang, dan malin.

Acang-acang

Acang-acang adalah orang atau

individu yang nantinya akan

berkomunikasi atau bertanya jawab danmelakukan pidato persembahan

(panitahan) menggunakan bahasa

petatah-petitih Minangkabau (kuak

padang) pada setiap alek termasuk saat

pelaksanaan tradisi alek pisang manih.

Individu yang berposisi sebagai

acang-acang biasanya diambil dari

kalangan cadiek pandai yang tentunya

mempunyai gelar (gala) dari suku

tersebut. Dalam prosesi alek, apabila

urang ampek jinih dari masing-masingpihak ingin berbicara, memberi saran,

atau kritikan haruslah melalui acang-

acang (dengan berbisik-bisik), karena

hanya mereka berdualah yang boleh

berkomunikasi serta bertanya jawab

atau panitahan selama pelaksanaan

tradisi.

Urang Sumando

Urang sumando dalam adat

salingka nagari Panyakalan merupakan

seorang laki-laki pendatang yang tidak

boleh mengganggu persoalan di rumah

gadang istrinya tetapi juga dianggap

istimewa karena tidak menjadi orang

yang selalu disuruh-suruh melakukan

segala hal yang berhubungan dengan

kerabat istrinya dalam lingkungan adat

istiadat matrilineal. Dalam pelaksanaan

pesta (baralek) di nagari Panyakalan,

peran urang sumando dalam artianformal tidak banyak digunakan

perannya dalam penyelenggaraan

sebuah pesta di lingkungan kerabat

istrinya tersebut, namun tetap harus

dilibatkan pada setiap acara

Datuek/Niniek Mamak dari Suku

lainnya

Setiap pelaksanaan alek (pesta)

kehadiran semua kalangan masyarakat

terutama kalangan pemuka adat atau

niniek mamak sangat diharapkan. Hal

ini menandakan bahwa alekmerupakan

sebuah pesta bagi semua orang dan

kalangan dalam nagari. Pada

pelaksanaan baralek di nagariPanyakalan, sangat pentingnya

mengundang kalangan pemuka adat

termasuk dalam acara alek pisang

manih. Kehadiran mereka memberikan

kesan bahwa alek tersebut dapat

diterima oleh semua masyarakat di

dalam nagari

Janang

Menurut budaya masyarakat

Minangkabau di nagari Panyakalanjanang merupakan individu yang

bertugas menghidangkan,

mengantarkan, dan mengambil

makanan pada setiap jenis alek atau

upacara menurut adat istiadat. Menurut

aturan adat istiadat masyarakat


individu yang berhak menjadi seorang

janang pada berbagai alek (pesta)

terutama pada upacara perkawinan

adalah anak pisang (BrSo) dari pihak

yang mengadakan alektersebut.

c) Relasi dan Struktur dalamAlek

Pisang Manih

Aktivitas sosial seperti sistem

kekerabatan, upacara perkawinan dan lain-

lain secara formal menurut dasar dari teori

strukturalisme Levi-Strauss dapat dikatakan

sebagai sebuah bahasa-bahasa atau lebihtepatnya merupakan sebuah relasi dari


17/21



Nopember 2013

17

seperangkat tanda dan simbol untuk

menyampaikan pesan-pesan tertentu. Oleh

karena itu dalam upacara perkawinan

khususnya tradisi alek pisang manih padamasyarakat Minangkabau di nagari

Panyakalan yang menjadi objek analisis

strukturalisme pada penelitian ini,

diasumsikan juga terdapat sebuah

ketertataan (order), serta keterulangan

(regularities) dari relasi-relasi tersebut.

Pada tradisi alek pisang manih yang

dianggap sebagai pestanya untuk para

niniek mamakdi nagari Panyakalan banyak

memperlihatkan struktur-struktur tertentu

dari para aktor individu atau kelompoksosial yang melaksanakananya. Contohnya

pada posisi duduk masing-masing

kelompok atau individu di dalam rumah

saat menjalankan alek pisang manih yang

secara kasat mata seperti telah tertanam

pada setiap kelompok atau individu,

sebagai apa dan dimana posisi mereka

duduk dirumah yang menjalankan alek

secara otomatis telah dipahami oleh semua

aktor yang terlibat di dalamnya.

Urang ampek jinih dari pihak sukuanak daro, dalam alek pisang manih

berperan sebagai sipangka duduk dimana

posisi sipangka harus duduk yang

berlawanan dengan posisi duduk urang

ampek jinih dari pihak suku marapulai

yang berperan sebagai siujuang. Sedangkan

yang nantinya akan menempati bagian

tengah tepi kiri dan kanan rumah yang

berposisi sebagai panangah adalah para

urang sumando dan datuek/niniek mamak

suku lainnya. Dengan adanya keteraturan

posisi duduk dalam rumah tersebut maka

dalam pelaksanaan alek pisang manih, para

aktor yang berada di dalamnya

menunujukan bentuk yang beroposisi.

Oposisi tersebut dapat dibentuk dengan

bentuk struktur triadik.

Struktur triadik dari pelaksanaan alek

pisang manih tersebut, mempelihatkan

kepada kita bahwa terjadi oposisi antara

urang ampek jinih dari suku anak darodengan urang ampek jinih dari suku

marapulai. Sebagai perwakilan dua

keluarga atau kerabat yang berbeda, maka

mereka juga menunjukan oposisi binari.

Ciri-ciri oposisi dari mereka dapat jugaterlihat dari arah duduk di dalam rumah.

Arah duduk urang ampek jinih dari suku

anak daro adalah menghadap ke sisi dalam

rumah, sedangkan siujuang menghadap ke

arah luar rumah. Sedangkan posisi

panangah, yang di dalam alek pisang

manih diwakili oleh urang sumando dan

datuek/niniek mamak suku lainnya yang

dianggap bersifat independen.

Posisi mereka dalam pelaksanaan alek

pisang manih cendrung lebih sebagai wakilkerabat suku dari kedua belah pihak (suku

marapulai dan suku anak daro yang

diwakili oleh urang ampek jinihnya). Di

dalam unsur urang sumando ini berisikan

para suami (SiHu) dari saudari sesuku

sianak daro (sipangka) dan unsur

datuek/niniek mamak dari suku lain bisa

jadi juga berisikan urang sumando dari

simarapulai. Selain itu juga tidak tertutup

kemungkinan unsur urang sumando disini

juga mempunyai suku yang sama denganpara datuek/niniek mamaksuku lainnya ini.

Karena dalam alek pisang manih ini yang

beroposisi adalah urang ampek jinih dari

suku anak daro (sipangka) dengan urang

ampek jinih simarapulai (siujuang) maka

kehadiran datuek/niniek mamak dan urang

sumando di dalam alek pisang manih dapat

menjadi penyeimbang dan penetralisir

(liminal) apabila nantinya dalam oposisi

tersebut terjadi ketidak harmonisan.

Oposisi binari dalam bentuk struktur

triadik ini sebenarnya juga bertransformasi

diantara masing-masing kelompok urang

ampek jinih yang menjalankan alek pisang

manih ini. Dimana posisi urutan duduk

pada masing-masing kelompok urang

ampek jinih tersebut juga membentuk

oposisi triadik. Pembentuk oposisi tersebut

adalah panghulu sebagi pemangku adat

dengan malin sebagai pemangku agama.

Sedangkan dengan manti dan dubalangmerupakan pendukung diantara oposisi


18/21



Nopember 2013

18

tersebut. Adanya oposisi elemen urang

ampek jinih tersebut kemungkinan konflik

juga dapat timbul, namun hal itu terkesan

dihindarkan dengan menghadirkan pihakpenetral yaitu acang-acang yang dianggap

sebagai liminal dari oposisi panghulu dan

malin.

Acang-acang tersebut bukanlah dari

kalangan urang ampek jinih (dalam konsep

adat), melainkan dari salah satu kalangan

tungku tigo sajarangan, yaitu cadiek

pandai. Dimana dalam adat istiadat

Minangkabau, cadiek pandai ini

merupakan kalangan yang dianggap dan

diinterpretasikan memiliki ilmupengetahuan luas, serta mengacu kepada

seseorang yang memiliki pendidikan tinggi.

Adanya unsur acang-acang yang

diambil dari kalangan tungku tigo

sajarangan dapat dinterpretasikan

mempunyai aspek pendidikan luas,

berperan sebagai penegah antara oposisi

kelompokpanghulu (panghulu dan malin)

yang dinterpretasikan mempunyai aspek

adat dengan kelompok malin (malin dan

dubalang) yang dinterpretasikanmempunyai aspek agama, membuat

terciptanya keseimbangan oposisi dari

relasi-relasi tersebut.

Relasi yang kembali timbul pada acara

timbang tando ini dapat di lihat dari pola

hubungan acang-acang melakukan

penyerahaan tando masing-masing. Tando

tidak serta merta langsung diserahkan atau

ditukar begitu, namun harus melewati

beberapa panitahan antara kedua acang-

acang atas perintah dari urang ampek jinih

masing-masing.

Posisi acang-acang yang tepat berada

ditengah-tengah antara panghulu, manti,

dengan malin, dubalang membuat

kesepakatan di antara mereka dilakukan

sengan cara berbisik-bisik. Setelah diminta

pendapat oleh masing-masing acang-acang

mereka, tando diberikan masing-masing

urang ampek jinih kepada acang-acang

untuk kemudian ditukarkan melaluiperantarajanang.

Tando yang di pertukarkan oleh para

aktor dalam alek pisang manih tersebut

juga telah menunujukan ciri-ciri

oposisinya. Dari sisi fisiknya dapat kitalihat bentuk dasar yang berbeda antara

karih (keris) dengan cawek(ikat pinggang),

yang dapat diinterpretasikan sebagai sebuah

perlambangan dari dua hal yang saling

berlawanan (oposisi). Namun dalam oposisi

tando tersebut, tetap kembali memunculkan

unsur penegah (liminal) yang saling

berhubungan diantara kedua benda

tersebut. Benda yang menjadi liminal

antara oposisi karih dan cawek ini adalah

carano, yang menjadi perantara pertukarankeduanya. Walaupun fungsi benda-benda

tersebut lebih diinterpretasikan kepada hal

yang berbentuk simbolik, namun juga

memperlihatkan ciri-ciri oposisinya sendiri.

Ciri-ciri oposisi yang terbentuk dari

tando tersebut dapat kita lihat dari bentuk

dasar masing-masing benda. Dimana

bentuk karih (keris) yang lurus dan

mempunyai batas gangang yang melintang,

dengan bentuk gangang yang berbelok,

sangat berlawanan dengan bentuk bendayang menjadi lawan pertukarannya yaitu

cawek (ikat pinggang). Bentuk dasar fisik

dari cawek ini lebih terlihat seperti bulat

atau melingkar. Hal itu dapat

diinterpretasikan menjadi dua hal yang

saling berlawanan antara lurus dengan

melingkar yang menjadi masing-masing

ciri tando tersebut. Namun oposisi ini

mempelihatkan keseimbangannya dengan

menghadirkan unsur netral yang masih

mempunyai relasi dari kedua oposisi.

Benda yang dijadikan penyeimbang dari

oposisi tersebut adalah carano. Jika dilihat

dari bentuk dasar dari carano sendiri

menunjukan ada keterkaitanya dengan

bentuk dasar dari antara kedua benda yang

beroposisi (keris dan ikat pinggang).

Dimana bentuk dasar carano ini

diinterpretasi sebagai gabungan bentuk

lurus melingkar, yang akhirnya menjadi

bagian bentuk keris yang lurus sekaligus


19/21



Nopember 2013

19

menjadi bagian dari ikat pinggang yang

melingkar.

Bagan Bentuk Oposisi dari Bentuk Dasar

Tando

Pola dari keseluruhan urutan


dalam rangkaian upacara perkawinan

menurut adat istiadat masyarakat

Minangkabau di nagari Panyakalan, telah

tergambarkan sebelumnya. Bentuk relasi-

relasi antar unsur yang dianggap sebagaistruktur luar dari pelaksanaan tradisi alek

pisang manih, itu. Pengambaran struktur

luar tersebut disusun atas relasi-relasi dari

struktur yang beroposisi seperti pada

penempatan posisi duduk para aktor atau

kelompok sosial di dalam rumah pada saat

menjalankan alek dan struktur dari relasi

yang terjadi pada saat acara timbang tando

(tuka karih jo cawek) dalam tradisi alek

pisang manih.

Melihat pada kasus pola pelaksanaan

alek pisang manih pada masyarakat


struktur-struktur yang telah dibangun pada

inti dapat diinterpretasikan sebagai bentuk

transformasi dari dua pihak oposisi yang

mempelihatkan sifat dualisme dari adat

istiadat masyarakat Minangkabau di nagari

Panyakalan, yang selalu dapat

menghadirkan pihak ketiga sebagai

penengah di antara dua oposisi yangberseberangan tersebut. Keberadaan pihak

ketiga ini diasumsikan menjadi perekat

oposisi kedua pihak kelompok tersebut

sehingga seandainya terjadi suatu konflik

atau ketidakharmonisan diantara keduanya,pada akhirnya fungsi atau peran pihak

ketiga yang dimunculkan dapat meredam

konflik atau mengharmoniskan hubungan

atau relasi sosial masyarakat Minangkabau

di nagari Panyakalan.

C. KESIMPULAN

Struktur pada masyarakat Minangkabau

di nagari Panyakalan yang ditemukan

dalam pola pelaksanaan tradisi alek pisang

manih, memperlihatkan bentuk ciri-ciri

masyarakat yang dualisme dimana terdapat

2 aktor atau kelompok sosial yang saling

bertentangan dalam sistem dan struktur

sosial masyarakatnya. Hal itu dapat

dibuktikan dalam bentuk relasi-relasi

oposisi pada berbagai aktifitas atau

kebiasaan dalam penyelenggaraan alek

pisang manih pada masyarakat nagari

Panyakalan. Walaupun bentuk oposisitersebut terdapat pada struktur masyarakat

Minangkabau di nagari Panyakalan, namun

potensi konflik yang ditimbulkan tidaklah

mencuat atau muncul ke permukaan

masyarakatnya. Hal ini terjadi karena setiap

oposisi yang ada selalu melibatkan orang

ketiga yang dianggap sebagai penegah

dari oposisi ini dimana mereka nantinya

dapat meredam konflik atau ketidak

harmonisan yang bisa saja terjadi. Dengan

adanya dua elemen sosial (aktor dankelompok sosial) yang saling

berseberangan dan elemen penegah dalam

struktur masyarakat Minangkabau di nagari

Panyakalan, dapat membuktikan pada kita

bahwa dualisme (genap) yang terdapat

dalam sistem dan struktur masyarakat

Minangkabau berbentuk triadik yang

menurut Levi-Strauss berjumlah ganjil.

Pada kasus di masyarakat Minangkabau,

dimana dapat disimpulkan bahwa dengan

ciri-ciri sistem dan struktur sosial yangdianutnya (seperti sifat dualisme dalam


20/21



Nopember 2013

20

bentuk struktur triadik), telah berhasil

mengatasi atau meminimalisir berbagai

bentuk masalah antar kelompok sosial

seperti Konflik Etnosentrisme, SARA, danlain-lain. Kasus-kasus seperti itu agaknya

relatif tidak terlalu begeming pada

masyarakat Minangkabau, padahal ciri-ciri

yang akan dapat menimbulkan sumber-

sumber konfik dari dalam masyarakat

Minangkabau banyak telihat dari dalam

sistem dan struktur masyarakatnya, namun

sebaliknya konflik yang dirasa akanmuncul selalu bisa diredam dengan baik

oleh bentuk struktur masyarakatnya

tersebut.

DAFTAR PUSTAKA

Buku

Ahimsa-Putra, Heddy Shri. 2001. Strukturalisme Levi-Strauss: Mitos dan Karya Sastra.Yogyakarta: Galang Printika.

-----------------------------------. 1997. Claude Levi-Strauss: Butir-Butir Pemikiran Antropologi,

dalam Levi Strauss Empu Antropologi Struktural. Yogyakarta: LKiS.

Arifin, Zainal et.al. 2007. Permusuhan dalam Persahabatan (Budaya Politik Masyarakat

Minangkabau). Padang: Lembaga Kajian Sosial Budaya.

Budhisantoso. 1988. Sistem Kekerabatan dan Pola Pewarisan. Jakarta: Pustaka Grafika Kita.

Esten, Mursal. 1999. Kajian Transformasi Budaya. Bandung: Angkasa Raya.

Goode, W. J. 1991. Sosiologi Keluarga (terj.). Jakarta: Bumi Aksara.

Ihromi, T. O. 1999. Pokok-Pokok Antropologi Budaya (terj.). Jakarta: Yayasan Obor

Indonesia.

Kaplan, David dan Robert A. Manners. 2002. Teori Budaya (terj.). Yogyakarta: Pustaka

Pelajar.

Koentjaraningrat. 1987. Sejarah Antropologi 1. Jakarta: Universitas Indonesia.

---------------------. 1992.Beberapa Pokok Antropologi Sosial. Jakarta: Dian Rakyat.

---------------------. 2009. Pengantar Antropologi. Jakarta: PT. Rineka Cipta.

Navis, A. A. 1984. Alam Terkembang Jadi Guru: Adat dan Kebudayaan Minangkabau.

Jakarta: Grafiti Press.

Radjab, Muhammad. 1973. Sistem Kekerabatan di Minangkabau. Padang: Center for

Minangkabau Studies Press.

Ritzer, George. 2003. Sosiologi Ilmu Pengetahuan Beparadigma Ganda (terj.). Jakarta: Raja

Grafindo Persada.


21/21



Nopember 2013

21

Jurnal dan Makalah Ilmiah

Arifin, Zainal. 2005. Dualisme Minangkabau (Dalam Kajian Strukturalisme Levi-Strauss)

dalam Jurnal Antropologi Tahun VI, No.9, hal. 81-94.Sasongko, Ibnu. 2003. Pengembangan Konsep Strukturalisme, dari Struktur Bahasa ke

Struktur Ruang Permukiman: Kasus Pemukiman Sasak di Desa Puyung dalam Jurnal

Bahasa dan Seni Tahun 31, No. 2, hal. 153-172.

Suharjanto, Gatot. 2011. Membandingkan Istilah Arsitektur Tradisional Versus Arsitektur

Vernakular: Studi Kasus Bangunan Minangkabau dan Bangunan Bali dalam Jurnal

ComTech, Vol. 2, No. 2, hal. 592-602.

Internet

http://journal.unnes.ac.id/ Mistaram. Upacara Tebus Kembar Mayang dalam Perkawinan

Masyarakat Pesisiran: Suatu Interpretasi Simbolik. (Akses tanggal 5 Februari 2013).

http://mozaikminang.files.wordpress.com/Alam Minangkabau. (Akses tanggal 10 Juni 2013).

http://www.bappedakabsolok.com/index.php/download/category/4-buku-bunga-rampai-satu-

abad-kabupaten-solok. Bunga Rampai Satu Abad Kabupaten Solok. (Akses tanggal 10

Juni 2013).

http://www.kunci.or.id/teks/04biner.html. Nuraini Juliastuti. Oposisi Biner. (Akses tanggal 6

Februari 2013).

alek pisang manih (analisis strukturalisme levi-strauss)

Documents