3.13. bentuk-bentuk iket sunda - perpustakaan digital...
TRANSCRIPT
134
3.13. Bentuk-bentuk Iket Sunda
Nama-nama model iket Sunda di dasarkan pada kebiasaan atau adat Sunda pada
setiap daerah. Biasanya bentuknya diasosiasikan dengan gejala alam yang ada di
sekelilingnya. Rachmat Taufiq Hidayat (2005:7) menjelaskan bahwa:
Tradisi anu lahir tina kabiasan-kabiasan hirup urang Sunda téh tangtu deuih medalna henteu sabongbrong. éta tradisi téh pasti aya nu ngalantarankeunana. Mun nilik kana wawangunan imah, pakakas, kadaharan jeung inuman, pakasaban atawa réana babasan jeung paribasa anu kekecapannana nyokot tina ngarang-ngaran tutuwuhan jeung sasatoan, tanwandé éta téh némbongkeun masarakat Sunda anu hirup sapopoéna deukeut jeung lingkungan alam. Atuh tradisina gé moal jauh ti kitu. (tradisi yang lahir dari kebiasaan-kebiasaan hidup orang Sunda asal muasalnya tidak terjadi begitu saja. Tradisi yang berkembang pasti ada sebabnya. Apabila melihat bangunan rumah, perkakas, makanan dan minuman, pekerjaan atau banyaknya ungkapan dan pribahasa yang kata-katanya mengambil dari nama tumbuh-tumbuhan dan hewan, membuktikan kehidupan masyarakat Sunda sehari-hari sangat dekat dengan alam. Maka tradisinya pun tidak akan jauh dari alam).
Model-model iket Sunda dengan nama yang beraneka ragam belum tentu sama
pada semua daerah di wilayah Sunda Parahyangan. Hal ini tergantung kebiasaan
tiap daerah dan model yang sering digunakan atau yang menjadi trend saat itu
pada satu tempat. Walaupun demikian bentuk dasar dari keanekaragaman model
yang ada dapat ditentukan bentuk dasarnya. Bentuk dasar iket Sunda dapat
menurut Onong Nugraha (1982/1983:50) dikelompokkan menjadi enam jenis
yaitu : Barangbang Semplak, Paréngkos atau Paros, Lohén,Tutup Liwet, Porténg
dan Kolé Nyangsang. Roim12 menegaskan bahwa ciri iket Sunda pada bagian
tengah kepala bagian atas harus tertutup atau tidak terbuka.
12 Roim stap pengajar di SMKI Bandung (bidang rias dan busana pentas) dalam wawawancara
tanggal 21 Juli 2006.
135
3.13.1 Barangbang Semplak
Bentuk iket Barangbang Semplak tergolong sederhana dan mudah
membentuknya. Ciri khas bentuk dari iket Barangbang Semplak terletak pada
bagian kain berbentuk segitiga yang menjuntai di bagian belakang kepala
menyerupai barangbang nu semplak (daun pohon kelapa atau enau yang rebah).
Barangbang Semplak berarti dahan tangkal kalapa nu baralak atawa sintungna
nu garing potong atawa ngampléh ka tukang (dahan pohon kelapa yang patah).
Pemakaian model iket ini umumnya berlaku di kalangan masyarakat kebanyakan,
terutama orang-orang yang berprofesi sebagai bandar kerbau, kusir delman,
tukang adu domba, jawara atau oah (jagoan).
Ada pula sebagian masyarakat Sunda yang memakai iket Barangbang Semplak
pada bagian tengah kepala bagian atasnya terbuka. Iket jenis ini dalam tatakrama
berbusana orang Sunda, dianggap tidak sopan apabila digunakan untuk
menghadap orang tua atau pembesar.
Iket Barangbang Semplak dibentuk dengan cara :
1) Kain untuk iket dilipat dua secara diagonal hingga berbentuk segi tiga.
Gambar III.53 Langkah ke-1 cara membuat iket Barangbang Semplak (Sumber: Gambar ilustrasi 2006)
136
2) Lipit kain yang telah berbentuk segitiga pada bagian garis diagonalnya selebar
10 cm beberapa kali. Tumpukan lipatan simpan mengarah ke luar.
Gambar III.54 Langkah ke-2 cara membuat iket Barangbang Semplak (Sumber: Gambar ilustrasi 2006)
3) Bagian kain yang berbentuk segitiga diletakkan di bagian depan kepala.
4) Ujung kiri kain dipegang oleh tangan kiri dan ujung kanan dipegang oleh
tangan kanan.
Gambar III. 55 Langkah ke-3 dan 4 cara membuat iket Barangbang Semplak (Sumber: Gambar ilustrasi 2006)
137
5) Tarik kedua ujung kain ke depan atau ujung iket sebelah kanan diputar ke
sebelah kiri dan sebelah kiri ke kanan dan simpulkan tepat di dahi. Bagian
ujung segitiga berada di bawah simpul.
Gambar III. 56 Langkah ke-5 cara membuat iket Barangbang Semplak
(Sumber: Gambar ilustrasi 2006)
6) Talikan kedua ujung iket di belakang sebanyak dua kali.
Gambar III. 57 Langkah ke-6 cara membuat iket Barangbang Semplak (Sumber: Gambar ilustrasi 2006)
7) Tarik bagian segitiga di depan (selembar kain) ke belakang dan biarkan
terlepas hingga bentuknya rebah ke belakang.
138
Gambar III. 58 Langkah ke-7 cara membuat iket Barangbang Semplak (Sumber: Gambar ilustrasi 2006)
Gambar III. 59 Model iket Barangbang Semplak tampak dari depan (Sumber: Gambar ilustrasi, 2006)
139
3.13.2 Parékos atau Paros
Parékos atau Paros berarti dilipat sambil diputar. Parékos berarti pula
ngasupkeun barang kana wadah anu leutik teuing, nepika barangna kudu
dirikeskeun (memasukkan barang ke dalam tempat yang kecil sekali sehingga
barang tersebut harus remukkan), juga mengandung maksud menarik bagian kain
segitiga yang semula menjuntai ke belakang, ditarik ke depan, hingga menutup
bagian atas kepala.
Bentuk iket parékos ada beberapa macam antara lain Parékos Nangka, Parékos
Jéngkol dan Lohén. Pemakaian iket parékos digunakan oleh berbagai kalangan
mulai dari anak-anak hingga orang tua serta dalam berbagai kesempatan seperti
sekolah, bekerja, beribadah, upacara adat maupun menghadiri acara resmi.
Perbedaan ketiga macam iket parékos terletak pada cara pembentukan bagian
segitiga yang menutup bagian atas kepala.
3.13.2.1 Iket Parékos Nangka:
Cara Membentuk Iket Parekos Nangka adalah sebagai berikut :
1) Kain untuk iket dilipat dua secara diagonal hingga berbentuk segi tiga.
Gambar III. 60 Langkah ke-1 cara membuat iket Parékos Nangka (Sumber: Gambar ilustrasi 2006)
140
2) Lipit kain yang telah berbentuk segitiga pada bagian garis diagonalnya selebar
10 cm beberapa kali. Tumpukan lipatan simpan mengarah ke luar.
Gambar III. 61 Langkah ke-2 cara membuat iket Parékos Nangka
(Sumber: Gambar ilustrasi 2006)
3) Kain berbentuk segitiga diletakkan di bagian belakang kepala dengan ujung
segitiga mengarah ke depan.
4) Ujung kiri dipegang tangan kiri dan ujung kanan dipegang tangan kanan.
Gambar III. 62 Langkah ke-3 dan 4 cara membuat iket Parékos Nangka (Sumber: Gambar ilustrasi 2006)
141
5) Ujung kain sebelah kiri diputar ke arah kanan dan ujung kain sebelah kanan
ke kiri.
6) Ujung segitiga yang menjuntai ke depan menutup bagian atas kepala dan
ujungnya dijuntaikan tepat di bagian dahi dengan simpul berada di bawah
ujung segitiga.
Gambar III. 63 Langkah ke-5 dan 6 cara membuat iket Parékos Nangka (Sumber: Gambar ilustrasi 2006)
7) Talikan kedua ujung iket di bagian belakang kepala sebanyak dua kali.
Gambar III. 64 Langkah ke-7 cara membuat iket Parékos Nangka (Sumber: Gambar ilustrasi 2006)
142
8) Tarik ke samping bagian samping kiri dan samping kanan kain dan biarkan
bagian ujung segitiga terlepas (Di luar simpulyang ada di bagian tengah
dahi)
Gambar III. 65 Langkah ke-7 dan 8 cara membuat iket Parékos Nangka (Sumber: Gambar ilustrasi 2006)
Gambar III.66 Model iket Parékos Nangka tampak dari depan (Sumber: Gambar ilustrasi, 2006)
143
3.13.2.2 Iket Parékos Jéngkol :
Model iket Parékos Jéngkol hampir sama dengan model Parékos Nangka, hanya
bagian segitiga yang ditarik ke depan diselipkan ke dalam lilitan dan bagian
ujungnya yang terletak di bagian tengah depan ditarik hingga ke luar dari lilitan
dan agak dicuatkan ke atas.
1) Kain untuk iket dilipat dua secara diagonal hingga berbentuk segi tiga.
Gambar III. 67 Langkah ke-1 cara membuat iket Parékos Jéngkol
(Sumber: Gambar ilustrasi 2006)
2) Lipit kain yang telah berbentuk segitiga pada bagian garis diagonalnya selebar
10 cm beberapa kali. Tumpukan lipatan simpan mengarah ke luar.
Gambar III. 68 Langkah ke-2 cara membuat iket Parékos Jéngkol (Sumber: Gambar ilustrasi 2006)
144
3) Kain berbentuk segitiga diletakkan di bagian belakang kepala dengan ujung
segitiga mengarah ke depan.
4) Ujung kiri dipegang tangan kiri dan ujung kanan dipegang tangan kanan.
Gambar III. 69 Langkah ke-3 dan 4 cara membuat iket Parékos Jéngkol
(Sumber: Gambar ilustrasi 2006)
5) Ujung kain sebelah kiri diputar ke arah kanan dan ujung kain sebelah kanan
ke kiri.
6) Ujung segitiga yang menjuntai ke depan menutup bagian atas kepala dan
ujungnya di masukkan ke dalam simpul tepat di bagian dahi dengan simpul
berada di atas ujung segitiga.
Gambar III. 70 Langkah ke-5 dan 6 cara membuat iket Parékos Jéngkol (Sumber: Gambar ilustrasi 2006)
145
7) Talikan kedua ujung iket di bagian belakang kepala sebanyak dua kali.
Gambar III. 71 Langkah ke-7 cara membuat iket Parékos Jéngkol
(Sumber: Gambar ilustrasi 2006)
8) Iket parékos jéngkol tampak dari sampaing
Gambar III.72 Langkah ke-8 cara membuat iket Parékos Jéngkol (Sumber: Gambar ilustrasi 2006)
146
Gambar III. 73 Model iket Parékos Jéngkol tampak dari depan (Sumber: Gambar ilustrasi, 2006)
3.13.2.3. Iket Lohén atau Paltén
Bentuk bagian atas iket Lohén atau Paltén pada bagian kiri dan kanan segitiga
yang menutup bagian atas kepala dibiarkan lepas dan ditarik ke depan, kedua
sisiknya ditarik agak melebar ke samping. Ujung iket di bagian depan diselipkan
ke dalam lilitan lalu sedikit dicuatkan ke luar sebagai hiasan di bagian dahi.
Cara membentuk iket iket Lohén atau Paltén adalah :
1) Kain untuk iket dilipat dua secara diagonal hingga berbentuk segi tiga.
Gambar III. 74 Langkah ke-1 cara membuat Iket Lohén atau Paltén
(Sumber: Gambar ilustrasi 2006)
147
2) Lipit kain yang telah berbentuk segitiga pada bagian garis diagonalnya selebar
10 cm beberapa kali. Tumpukan lipatan simpan mengarah ke luar.
Gambar III. 75 Langkah ke-1 cara membuat Iket Lohén atau Paltén (Sumber: Gambar ilustrasi 2006)
3) Kain berbentuk segitiga diletakkan di bagian belakang kepala dengan ujung
segitiga mengarah ke depan.
4) Ujung kiri dipegang tangan kiri dan ujung kanan dipegang tangan kanan.
Gambar III. 76 Langkah ke-3 dan 4 cara membuat Iket Lohén atau Paltén (Sumber: Gambar ilustrasi 2006)
148
5) Ujung kain sebelah kiri diputar ke arah kanan dan ujung kain sebelah kanan
ke kiri.
6) Ujung segitiga yang menjuntai ke depan menutup bagian atas kepala dan
ujungnya di masukkan kedalam simpul tepat di bagian dahi dengan simpul
berada di bawah ujung segitiga.
Gambar III. 77 Langkah ke-5 dan 6 cara membuat Iket Lohén atau Paltén (Sumber: Gambar ilustrasi 2006)
7) Talikan kedua ujung iket di bagian dahi sebanyak dua kali dan tarik ke
sampimg kiri dan kanan bagian sisi atas kain iket..
Gambar III. 78 Langkah ke-7 cara membuat iket Lohén atau Paltén (Sumber: Gambar ilustrasi 2006)
149
Gambar III. 79 Model iket lohén atau paltén tampak dari depan dan samping (Sumber: Gambar ilustrasi, 2006)
3.13.2.4 Tutup liwet atau Duk Liwet
Iket Tutup Liwet mengambil makna dari pengertian sebagai turub sangu nu
diasakan dina kastrol atawa dalung henteu di seupankeun (tutup untuk nasi yang
di masak pada kastrol atau dalung tidak dikukus). Model Iket Tutup Liwet disebut
pula Duk Liwet. Model iket ini berarti pula pada bagian tengah atas kepala
tertutup.
150
Cara membentuk iket Tutup Liwet adalah :
1) Kain untuk iket dilipat dua secara diagonal hingga membentuk segitiga.
Gambar III. 80 Langkah ke-1 cara membuat iket Tutup Liwet (Sumber: Gambar ilustrasi 2006)
2) Lipit kain yang telah berbentuk segitiga pada bagian garis diagonalnya selebar
10 cm beberapa kali. Tumpukan lipatan simpan mengarah ke luar.
Gambar III. 81 Langkah ke-2 cara membuat iket Tutup Liwet (Sumber: Gambar ilustrasi 2006)
3) Kain yang telah berbentuk segitiga di letakkan di bagian belakang kepala
bagian bawah dengan ujung segi tiga mengarah ke depan.
4) Ujung kiri dipegang tangan kiri dan ujung kanan dipegang tangan kanan.
151
Gambar III. 82 Langkah ke-4 cara membuat iket Tutup Liwet (Sumber: Gambar ilustrasi 2006)
5) Ujung kain sebelah kiri diputar ke arah kanan dan ujung kain sebelah kanan ke
kiri.
Gambar III. 83 Langkah ke-5 cara membuat iket Tutup Liwet (Sumber: Gambar ilustrasi 2006)
6) Ujung iket yang menjuntai ditarik ke depan hingga menutup bagian atas
kepala dan sisi samping ditarik hingga melebar ke samping sedangkan ujung
segitiga diselipkan ke dalam simpul yang ada di dahi.
Gambar III. 84 Langkah ke-5 dan 6 cara membuat iket Tutup Liwet (Sumber: Gambar ilustrasi 2006)
152
7) Talikan kedua ujung iket di bagian belakang kepala sebanyak dua kali.
Gambar III. 85 Langkah ke-7 cara membuat iket Tutup Liwet (Sumber: Gambar ilustrasi 2006)
Gambar III. 86 Model iket Tutup Liwet tampak dari depan (Sumber: Gambar ilustrasi, 2006)
3.13.3. Iket Porténg
Istilah Porténg merupakan penamaan model salah satu iket Sunda. Tidak ada
pengertian khusus yang diambil dari bentuk alam atau nama benda. Model iket
Porténg memiliki ciri khusus yaitu ujung segitiga yang diselipkan di antara
simpul yang terletak di samping kanan kepala dan simpul akhir terletak di
samping kiri.
153
Cara membentuk iket Porténg adalah sebagai berikut :
1) Kain untuk iket dilipat dua secara diagonal hingga membentuk segitiga.
Gambar III. 87 Langkah ke-1 cara membuat iket Porténg (Sumber: Gambar ilustrasi 2006)
2) Lipit kain yang telah berbentuk segitiga pada bagian garis diagonalnya selebar
10 cm beberapa kali. Tumpukan lipatan simpan mengarah ke luar.
Gambar III. 88 Langkah ke-2 cara membuat iket Porténg (Sumber: Gambar ilustrasi 2006)
3) Kain yang telah berbentuk segitiga di letakkan di bagian samping kepala
dengan ujung segi tiga mengarah ke samping kanan.
4) Pegang kedua ujung kain dan tarik untuk membentuk simpul, terlebih dahulu
bagian atas dirapikan.
154
5) Selipkan ujung segitiga di antara kedua simpul. Simpul yang diselipkan di
usahakan bentuknya mencuat ke atas.
Gambar III. 89 Langkah ke-3,4 dan 5 cara membuat iket Porténg (Sumber: Gambar ilustrasi 2006)
6) Talikan ujung kain pada samping kiri kepala.
Gambar III. 90 Langkah ke-6 cara membuat iket Porténg
(Sumber: Gambar ilustrasi 2006)
155
Gambar III. 91 Model Iket Porténg tampak dari depan (Sumber: Gambar ilustrasi, 2006)
3.13.4 Iket Kolé Nyangsang
Kolé nyangsang berarti daun cau leuweung nu semu beureum murag katahan
tuluy ngait ( daun pisang hutan yang berwarna kemerah-merahan jatuh tertahan
karena terkait sesuatu). Model iket Kolé Nyangsang hampir mirip dengan model
iket Barangbang Semplak hanya bagian kain yang rebah ada di bawah ikatan
penguat atau simpul.
1) Kain untuk iket dilipat dua secara diagonal hingga berbentuk segi tiga.
Gambar III. 92 Langkah ke-1 cara membuat iket Kolé Nyangsang (Sumber: Gambar ilustrasi 2006)
156
2) Lipit kain yang telah berbentuk segitiga pada bagian garis diagonalnya selebar
10 cm beberapa kali. Tumpukan lipatan simpan mengarah ke luar.
Gambar III. 93 Langkah ke-2 cara membuat iket Kolé Nyangsang (Sumber: Gambar ilustrasi 2006)
3) Kain berbentuk segitiga diletakkan di bagian belakang kepala dengan ujung
segitiga mengarah ke depan.
4) Ujung kiri dipegang tangan kiri dan ujung kanan dipegang tangan kanan.
Gambar III. 94 Langkah ke-2 cara membuat iket Kolé Nyangsang
(Sumber: Gambar ilustrasi 2006)
157
5) Ujung kain sebelah kiri diputar ke arah kanan dan ujung kain sebelah kanan
ke kiri.
6) Ujung segitiga yang menjuntai ke depan menutup bagian atas kepala
kemudian selembar kain ujungnya ditarik ke belakang.
Gambar III. 95 Langkah ke-5 dan 6 cara membuat iket Kolé Nyangsang (Sumber: Gambar ilustrasi 2006)
7) Talikan kedua ujung iket di bagian belakang kepala sebanyak dua kali di atas
lipatan kain yang menjuntai ke belakang.
Gambar III. 96 Langkah ke-7 cara membuat iket Kolé Nyangsang (Sumber: Gambar ilustrasi 2006)
158
Gambar. III. 97 Model iket Kolé Nyangsang tampak dari depan (Sumber: Gambar ilustrasi, 2006)
3.14 Perkembangan Pengunaan Iket Sunda sebagai Pelengkap Busana Tradisional Pria di Wilayah Parahyangan
Istilah busana merupakan bagian dari istilah Fashion di Indonesia. Istilah fashion
dalam bahasa Indonesia merupakan busana, pakaian dan baju. Sementara itu
istilah busana tradisional (costume) merupakan bagian dari istilah fashion. Dalam
kamus Bahasa Indonesia (2003:597) diartikan sebagai pakaian khusus (dapat pula
merupakan pakaian seragam) bagi perseorangan, regu olahraga, rombongan,
kesatuan dan dalam upacara, pertunjukan, dan sebagainya. Costume dapat pula
merupakan pakaian nasional atau baju, sedangkan dalam Advanced Learner’s
Dictionary (2000:82) disebutkan:
(n) The clothes worn by people from a particular place or during a particular historical period, (n) the clothes worn by actors in a play or film/ movie, or worn by somebody to make them look like something else, (British English) informal.
Sementara itu Nining Tristantie (2004:18) dalam tesisnya menyebutkan istilah
costume, cenderung terkait pada jenis busana, seperti busana nasional (national
159
costume), busana barat (west costume), dan busana muslim (moslem costume).
Dari pengertian-pengertian di atas, busana tradisional merupakan busana yang
menunjukkan identitas kelompok tertentu.
Tradisional dalam kamus bahasa Indonesia (2003:1208) merupakan sikap dan cara
berfikir serta bertindak yang selalu berpegang teguh pada norma dan adat
kebiasaan yang ada secara turun temurun, atau menurut tradisi, sedangkan tradisi
adalah adat kebiasaan turun temurun (dari nenek moyang) yang masih dijalankan
di masyarakat, sebagai penilaian atau anggapan bahwa cara-cara yang telah ada
merupakan yang paling baik dan benar. Tradisi tergolong sebagai folklor bukan
lisan, termasuk salah satu di dalamnya adalah aturan berbusana. Pemakaian iket
dalam busana Sunda merupakan tradisi yang tergolong folklor bukan lisan.
Judistira K. Garna (1996:186) menyebutkan:
tradisi adalah kebiasaan sosial yang diturunkan dari satu generasi ke generasi lainnya melalui proses sosialisasi. Tradisi menentukan nilai-nilai dan moral masyarakat, karena tradisi merupakan aturan-aturan tentang hal apa yang benar dan hal apa yang salah menurut warga masyarakat. Konsep tradisi itu meliputi pandangan dunia (worldview) yang menyangkut kepercayaan tentang masalah kehidupan dan kematian serta peristiwa alam dan makhluknya atau konsep tradisi itu berkaitan dengan sistem kepercayaan, nilai-nilai, dan cara serta pola berpikir masyarakat.
Sedangkan Mursal Esten (1999:22) seperti yang dikutip dari Soebadio (1983) menyebutkan bahwa:
tradisi adalah kebiasaan turun temurun sekelompok masyarakat berdasarkan nilai budaya masyarakat yang bersangkutan. Tradisi memperlihatkan bagaimana anggota masyarakat bertingkah laku, baik dalam kehidupan yang bersifat duniawi maupun terhadap hal-hal yang bersifat gaib atau keagamaan. Di dalam tradisi diatur bagaimana manusia berhubungan dengan manusia yang lain atau satu kelompok manusia dengan kelompok manusia yang lain, bagaimana manusia bertindak terhadap lingkungannya, dan bagaimana perilaku manusia terhadap alam yang lainnya. Ia berkembang menjadi suatu sistem, memiliki pola dan norma yang sekaligus juga mengatur penggunaan sanksi dan ancaman terhadap pelanggaran dan penyimpangan.
Mursal Esten juga menjelaskan bahwa sebagai sistem budaya, tradisi akan
menyediakan seperangkat model untuk bertingkah laku yang bersumber dari
160
sistem nilai dan gagasan utama atau vital. Sistem nilai dan gagasan utama ini akan
berwujud dalam sistem ideologi, sistem sosial dan sistem teknologi. Sistem
ideologi meliputi etika, norma dan adat istiadat. Sistem ideologi berfungsi
memberikan pengarahan atau landasan terhadap sistem sosial yang meliputi
hubungan dan kegiatan sosial masyarakat. Unsur terkecil dari sistem tradisi adalah
simbol. Dari pengertian di atas, busana merupakan salah satu unsur dalam sistem
nilai dan merupakan simbol tradisi, termasuk iket Sunda sebagai salah satu unsur
pelengkap busana.
Busana tradisional merupakan bagian dari tata busana secara keseluruhan.
Pengelompokan busana menurut Endang Caturwati (1996:31) dapat
dikelompokkan menjadi tata busana sehari-hari, tata busana khusus, tata busana
pertunjukan dan tata busana tari. Iket sebagai salah satu kelengkapan berbusana
pria ada pada setiap kelompok tata busana yang disebutkan di depan.
Busana sehari-hari adalah busana yang dipakai untuk kegiatan sehari-hari baik
untuk di rumah maupun untuk ke luar rumah seperti ke sekolah, ke kantor, ke
mesjid dan berbagai busana seragam dinas.
Busana khusus adalah busana yang dipergunakan pada peristiwa khusus tertentu
dan mungkin juga tempat atau daerah tertentu seperti busana tradisional yang
telah mulai langka dipakai dalam kegiatan sehari-hari. Jenis busana ini antara lain
busana adat, busana daerah, busana pengantin daerah dan seragam khusus untuk
upacara adat tertentu.
Busana pertunjukkan merupakan jenis busana yang khusus dibuat untuk tujuan
pertunjukan. Ide busana ini berasal dari busana sehari-hari dan busana khusus atau
juga hasil desain seniman pertunjukan yang dirancang khusus sesuai kebutuhan
pentas dengan pertimbangan estetik. Sedangkan busana tari merupakan busana
yang pada umumnya merupakan busana yang dipakai untuk mendukung tarian
161
dan bertujuan untuk lebih membantu si penari mendekatkan dirinya pada peran
yang dibawakannya.
Pada dasarnya pengelompokkan busana di atas berlaku pada busana daerah
maupun busana moderen. Busana daerah pada dasarnya menunjukkan busana
yang menunjukkan suatu wilayah etnik tertentu yang menampilkan ciri khas
tersendiri suatu daerah. Dalam lingkup busana daerah, dikenal pula busana
tradisional dan busana adat.
Menurut Endang Caturwati13 yang menjadi patokan waktu tradisi di Sunda adalah
masa di mana masuknya pengaruh kebudayaan Mataram dalam lingkungan
masyarakat Sunda. Pada masa itu telah dapat dideteksi segala yang menjadi
patokan dalam berbudaya, sedangkan Onong Nugraha (1991:1) menjelaskan
bahwa:
yang dimaksud dengan kata tradisional adalah sifat-sifat yang mengandung pengertian : 1. Kesinambungan secara turun temurun melalui berbagai generasi
(kontinuitas). 2. Sakral, yaitu mengandung makna yang asosiatif dengan tidak boleh
dilanggar. 3. Simbolik, yaitu mengandung makna yang asosiatif dengan nilai yang
diharapkan dan bersifat psikologis. 4. Khususnya dalam seni, tradisional mengandung upaya stilasi.
Berdasarkan pengertian di atas, iket sebagai unsur pelengkap busana pria bersifat
tradisional karena secara berkesinambungan di turunkan pada setiap generasi
masyarakat Sunda untuk dipakai sebagai kelengkapan berbusana walaupun pada
saat ini mengalami berbagai pergeseran fungsi dan makna. Iket Sunda memiliki
makna baik dari segi bentuknya, ukuran kain, motif kain yang digunakan dan
fungsinya. Karena kesakralannya itu maka Iket Sunda merupakan simbol dalam
kehidupan masyarakat Sunda. Rahmat Taufiq Hidayat (2005:59) menjelaskan:
13 Endang Caturwati, Salah satu staf pengajar di Sekolah Tinggi Seni Indonesia (STSI) yang
khusus mengajar bidang tata busana tari pada wawancara tanggal 12 Juni 2006.
162
upama urang nengetan cara urang Sunda diiket atawa maké totopong, apan béda jeung cara maké totopong sélér séjén. Iket barangbang semplak atawa kékéongan (anu ku urang kanekes Banten sok disebut borongsong kéong), anu sok disetelkeun jeung kamprét sarta pangsi, apan identik jeung rigig urang Sunda. (seandainya kita perhatikan cara orang Sunda menggunakan iket atau totopong akan berbeda dengan cara memakai iket suku bangsa lain di Indonesia. Iket Barangbang semplak atau kékéongan (yang disebut Borongsong kéong oleh masyarakat Kanekes Banten) yang padanannya kamprét serta pangsi akan identik dengan bahasa tubuh orang Sunda)
Busana tradisional pria Sunda pada umumnya dapat diurutkan mulai untuk
kesempatan sehari-hari sampai untuk kesempatan khusus adalah sebagai berikut:
a. Tutup kepala : Iket Bendo Peci/kopéah Sorban b. Busana bagian atas : Baju kutung Kamprét Baju tutup biasa Baju takwa Jas tutup Jas buka dengan rompi dan dasi c. Busana bagian bawah : Celana ¾ (sontog/ séréwal) Calana komprang Sarung polékat Kain panjang (sinjang kebat) Pantalon d. Alas kaki : Salampak Bakiak Gamparan Tarumpah Sandal Selop Sepatu pantoffel
163
Gambar III. 98
Contoh busana tradisional pria Sunda dari kalangan cacah atau somah yang terdiri dari kamprét warna putih atau hitam, celana séréwal putih atau hitam, dan totopong (Sumber: Kompas, Rabu 5 April 2006: G)
Gambar III. 99 Contoh alas kaki tradisional Sunda (Gamparan) yang
dipakai cacah atau somah (Sumber: Dok. 2006)
164
Busana bagian atas untuk pria di Sunda dari kalangan Somah banyak jenisnya, di
antaranya salontréng, kamprét, sampir, baju takwa, dan séréwal. Ketika pengaruh
Islam datang, busana Sunda khususnya busana untuk pria ditambah baju takwa
dan séréwal dengan tujuan untuk menutup pusar sebab kamprét sering tidak ada
kancingnya sedangkan séréwal menutupi bagian bawah hingga pertengahan betis.
A B
Gambar III. 100 A. Kamprét, B. Baju Kurung atau Salontréng
(Sumber: Endang Caturwati, 1996:130-131)
Gambar. III. 101 Baju takwa (Sumber: Kompas, Rabu 5 April 2006:G)
165
Gambar III. 102 Sampir (Sumber: Cornelia Jane Benny S., 1988:76)
Dalam kehidupan masyarakat Sunda, tata kehidupan senantiasa dipengaruhi oleh
bahasa dan latar kehidupan masa lampau yang telah berakar, sehingga kehidupan
yang bercorak kefeodalan sebagai tempaan masa lalu sangat terasa, dengan
adanya struktur kehidupan yang sedikit banyaknya mempengaruhi cara berbusana
di samping sikap hidup di dalamnya terutama setelah datangnya pengaruh
Mataram dengan pemakaian undak usuk basa yaitu tingkat-tingkat sosial bahasa
dalam masyarakat. Bahasa Sunda yang lazim dipergunakan mengandung unsur
tingkatan nilai kebahasaan sejalan dengan pelapisan sosial yaitu dengan adanya
basa kasar, basa sedeng dan basa lemes, kadang-kadang terdapat juga basa lemes
pisan dan basa kasar pisan. Pemakaian tingkat bahasa ini ternyata tidak
membedakan arti dari setiap kata namun hanya membedakan tingkat-tingkat sosial
dari si pelaku yang menyandang kata tersebut. Pemakaian tingkat bahasa ini
sejalan dengan pemakaian tingkatan berbusana khususnya pada jenis-jenis busana
yang dipakai oleh pemakainya.
Pelapisan sosial itu cenderung meruncing setelah pemerintah Kolonial Hindia
Belanda berkuasa di Pasundan atau Parahyangan. Lapisan ménak dan cacah
sengaja dipertajam antara lain perbedaan dari segi kehidupan sosial yang sangat
mencolok. Golongan ménak mempunyai kedudukan dalam pemerintahan
dianggap sebagai lapisan masyarakat yang paling tinggi dan mereka selalu
166
berbangga diri dengan predikatnya itu, sehingga lapisan cacah tetap dalam posisi
rendah. Golongan ini di antaranya pedagang kecil, petani, buruh tani, dan buruh
lain pada umumnya. Perbedaan dalam pelapisan sosial ini secara langsung atau
tidak langsung akan berpengaruh kepada cara dan bentuk busana yang dipakai
masyarakat Sunda.
Iket dalam busana daerah Sunda dipakai untuk busana tradisional pria sehari-hari
pada umumnya dipakai oleh rakyat kebanyakan atau somah. Hal ini sesuai
pernyataan yang dikemukakan Haryoto Kunto dalam salah satu situs internet
dalam artikel Ki Sunda tentang pribahasa jauh ka bedug 14 bahwa :
″… aya paribasa nu dianggo jauh ka bedug nu hartosna jalmi anu kirang térang tata titi urang kota atawa dina basa loma mah kampungan. Ceuk Haryoto Kunto, istilah ieu mecenghul jalaran baheula mah mesjid téh ngan aya di kota, tempat para ménak atawa priyayi anu térang tata titi caricing. Ari urang lembur mah, kulantaran jauh ka bedug (nu hartina jauh ka kota) biasana teu bisaeun tata titi urang kota, nyarios ngango basa Sunda biasa (sanés basa Sunda lemes) lentongna béda jeung nganggo iket Barangbang Semplak sanés bendo″. (ada pribahasa yang digunakan yaitu jauh ka bedug yang artinya orang yang kurang tahu tatakrama orang kota atau dalam bahasa populer disebut kampungan. Haryoto Kunto mengatakan istilah ini muncul karena pada jaman dahulu mesjid hanya ada di kota, tempat para priyayi dan bangsawan yang tahu tatakrama tinggal menetap. Orang kampung karena jauh ke mesjid atau jauh ke kota biasanya tidak mengerti tatakrama orang kota, bicara menggunakan bahasa Sunda biasa yang termasuk kasar dengan logat yang berbeda dan menggunakan iket barangbang semplak bukan bendo sebagai pelengkap dalam berbusana).
Dari keterangan di atas dapat disimpulkan bahwa pemakaian iket pada masyarakat
Sunda mengalami penyempitan makna seolah-olah hanya merupakan busana
rakyat kebanyakan yang tinggal diperkampungan, hidup tertinggal dan jauh dari
memajuan zaman. Padahal sebelumnya, golongan ménak sebelum menggunakan
bendo mereka menggunakan iket yang disebut udeng berupa bendo damelan
sebagai tutup kepalanya kemudian dikenal Ketu Udeng sebagai bendo citak.
14 http://www.mail-archive.com/kisunda dan @ yahoogroups.com/msg01822.html
167
Menurut Nina H. Lubis (1998:179) cara berbusana kaum bangsawan merupakan
perwujudan statusnya sebagai elite yang menduduki jabatan tertinggi dalam
stratifikasi sosial. Pada dasarnya busana yang dikenakan mereka pada abad ke-19
hingga awal tahun 1942 merupakan gaya busana yang sudah berlaku turun
temurun, hanya saja pemerintah kolonial kemudian menertibkannya melalui
peraturan-peraturan khususnya untuk para pejabat pangrehpraja. Disebutkan
bahwa menak (pria) Sunda dalam berbusana adalah sebagai berikut:
………………………………. Ari mungguh pamegetna, Panganggona ménak kuring, Sinjang gincu sabuk jamlang, Nyorén duhung tébéh gigir, Raksukan senting purikil, Poléng atawa cit salur, Nu pang alusna Madras, Sarta tara nganggo lapis, Ari lain midang atawa angkat mah. Udeng wedal Sukapura, Batik hideung Sawungguling, Mun soga Gunawijaya, Atawa Gambir Saketi, Modang beureum katumbiri, Dasar koneng hurung ngempur, Carécét konéng Benggala, Mungguhing di cacah-cacah, Totopong balangkrang sisi, Sabuk sateng nyorén gobang.
(memakai kain gincu bersabuk jamblang dengan keris tersengkelit di pinggang agak menyamping, berbaju senting yang ketat terbuat dari kain poléng atau kain lurik dan yang terbagus adalah kain Madras. Déstar (udeng) terbuat dari kain hitam sawunggaling atau soga gunawijaya atau gambir saketi, bisa juga modang merah bagai pelangi dengan dasar kuning terang. Busana dilengkapi saputangan benggala dihiasi rantai dan batu-batu. Gamparan (alas kaki) terbuat dari kayu dengan pasak dari tanduk.)
Namun busana masyarakat Sunda dewasa ini umumnya sangat sulit dibedakan
dengan busana suku bangsa Indonesia yang lain bahkan dengan bangsa lain.
Dengan berkembangnya mode busana sepanjang waktu dan perubahannya sangat
168
cepat menyebabkan masyarakat Sunda mengubah kebiasaan leluhurnya dalam hal
berbusana. Akan tampak identitas etnik Sunda dalam berbusana apabila pada
upacara-upacara adat.
Iket merupakan tutup kepala yang dipakai dengan cara diikatkan pada kepala.
Untuk dapat memakaikan iket pada kepala anggota badan yang ikut berperan
selain kepala adalah kedua tangan, lutut, dan jari kaki. Seperti tampak pada
gambar, apabila memakai pada saat pemakai berada pada posisi duduk di kursi
lutut memegang dan menarik ke dua ujung kain. Namun apabila duduk di lantai
bagian badan yang memegang dan menarik kedua ujung.
Gambar III. 103 Cara memakai iket apabila duduk di kursi
(Sumber : Dok. 2006)
Gambar III. 104 Cara memakai iket apabila duduk di lantai kain dijepit dengan ibu jari kaki
(Sumber : Pepin van Roojen, 2001:90)
169
Pada perkembangannya pemakaian iket Sunda saat ini sudah jarang dipakai
sebagai busana sehari-hari, terutama di kota besar pemakaian iket bercorak
tradisional sudah langka. Penggunaannya kini hanya digunakan untuk busana
pada kesempatana khusus, busana pertunjukan, dan busana tari saja yaitu pada
saat pertunjukan kesenian tradisional non tari, yang antara lain seperti yang
diungkapkan Onong Nugraha (1991:2-3) bahwa seni pertunjukan non-tari di Jawa
Barat meliputi berbagai teather seperti sandiwara Sunda, purna drama, gending
karésmén, banjét, longsér, ronggéng gunung, réog, dan calung. Lebih lanjut
dijelaskan bahwa:
bagian-bagian busana pada busana pertunjukkan non-tari khususnya busana pada bagian kepala jenis-jenisnya meliputi tata rambut atau coiffure yaitu corak tata rambut dengan sanggul, rambut terurai dengan atau tanpa cemara (wig), iket, udeng, makuta, siger, diadem dan lain-lain. Pada kelompok seni pertunjukan ini baik rias maupun busananya mengambil gaya tradisional, meskipun sering terdapat pengembangan.
Secara terperinci Miya Sudrajat15 menjelaskan bahwa busana pertunjukan
kesenian pada umumnya dapat dibagi menjadi tiga yaitu:
a. Busana tari, terdiri dari penataan busana yang terbagi menjadi: • Busana yang mengacu kepada busana wayang • Busana yang mengacu kepada busana kesenian rakyat • Busana yang mengacu kepada busana ronggeng • Busana yang bersifat transisi
b. Busana drama • Busana tokoh wayang dan busana yang mengacu kepada cerita wayang • Busana yang mengacu kepada cerita babad dan cerita pantun • Busana yang mengacu kepada kesenian tradisional
Kesenian tradisional contohnya adalah banjet karawang, topeng Cisalak, longsér dan ronggéng gunung. Selain itu réog dogdog, badud angklung dan badéng dari Garut. Pada réog dogdog yang menonjol pada busananya adalah iket dan sarung yang dililitkan pada pinggang sebagai pengikat dogdog. Iket dan sarung menjadi ciri khas dari kesenian rakyat ini. Sedangkan pada badéng yang menonjol adalah iket dan dogdog lojor dan pada banjét karawang yang menonjol adalah menggunakan kupluk jantuk.
15 Miya Sudrajat, stap pengajar di Sekolah Tinggi Seni (STSI) dalam wawancara tanggal 26 Mei
2006 di Jl. Lengkong Besar no. 109 Bandung
170
c. Busana pertunjukkan lain Termasuk di dalamnya sandiwara Sunda dan purna drama. Dalam sandiwara Sunda terdapat busana cerita roman, desik (de scheik) yang bersumber pada cerita seribu satu malam dari Persia. Busana wayang dan busana cerita babad dengan busana raja, senopati, puteri, emban dan pandita.