1

AKTIVITAS KOMUNIKASI UPACARA PERNIKAHAN SUKU SASAK

(Studi Etnografi Komunikasi Dalam Upacara Pernikahan Kawin Culik Di

Desa Rembitan, Lombok Tengah)

I Gusti Ayu Citra Dewi1, Yuliani Rachma Putri, S.Ip.,MM2

Asaas Putra, S.Sos., M.Ikom3

Program Studi Ilmu Komunikasi, Fakultas Komunikasi dan Bisnis, Universitas

Telkom

Jl. Telkomunikasi Terusan Buah Batu, Bandung Jawa Barat 40257

Email : 1ayuuucitra@gmail.com2yuliani.nurrahman@gmail.com

3asaasputra@gmail.com

ABSTRAK

Kawin culik adalah tradisi upacara pernikahan yang diterapkan oleh masyarakat suku sasak

di Desa Rembitan. Ketika seorang laki-laki ingin menikahi seorang gadis, maka harus dilakukan

suatu proses penculikan. Penculikan tersebut dilegalkan dan dilindungi oleh hukum adat.

Selanjutnya dilaksanakan rangkaian upacara pernikahan sesuai dengan tradisi adat pernikahan di

Desa Rembitan. Penelitian ini dimaksudkan untuk menjelaskan aktivitas komunikasi upacara

pernikahan kawin culik yang dilaksanakan di Desa Rembitan, Lombok Tengah. Pada penelitian ini

menggunakan metode studi etnografi komunikasi dalam penelitian kualitatif, didukung oleh

paradigma konstruktivisme. Data diperoleh dari hasil wawancara secara mendalam dengan

pengelinsir, pengantin pria, dan pengantin wanita. Selain itu, data yang diperoleh didukung dari

hasil observasi partisipan, kemudian data diuji kebenarannya dengan metode triangulasi. Hasil

penelitian yang diperoleh yaitu situasi komunikatif pada pernikahan tersebut sakral, ketat akan

hukum adat, kondusif, keakraban, kegembiraan, dan kental akan adat suku sasak tradisional.

Peristiwa komunikatif memberikan gambaran secara berurutan mengenai proses terjadinya

pernikahan mulai dari awal tahapan upacara hingga akhir. Sedangkan tindakan komunikatif

mendeskripsikan bagaimana tindakan-tindakan atau interaksi yang terjadi memberikan arti

simbolik sebagai pesan komunikasi verbal dan non verbal. Ketiga unsur tersebut yang menjadi

kunci dalam mendeskripsikan proses komunikasi yang terdapat pada pernikahan kawin culik suku

sasak di Desa Rembitan, Lombok Tengah.

Kata Kunci : Penelitian Kualitatif, Studi Etnografi Komunikasi, Kawin Culik, Aktivitas

Komunikasi

ABSTRACT

Kidnap marriage is a tradition of the marriage ceremony applied by the community the tribe

of sasak in Rembitan village. When a man want to marry a girl, then to be done a process of

kidnapping. This abduction is allowed and protected by customs laws. Then carried out a series of

the marriage ceremony in accordance with the tradition of customs marriage in Rembitan village.

This research was intended to explain the activity of communication ceremony of marriage mate

kidnap that have been carried out in the Rembitan village, the middle of Lombok. In this research

study using methods ethnography communication in qualitative research supported by

constructivism paradigm. Data is collected from the results of an in-depth interview with

pengelinsir, groom, and the bride. In addition, the data collected supported from the observation

participants, then the data tested the truth with the triangulation methods. The results obtained at a

2

wedding ceremony is sacred, appropriate customary law, conducive, familiarity, excitement, and

viscous against traditional tribe of sasak. Events communicative gives a picture in a row about the

process of starting from early stage of the marriage ceremony until the end. While the act of

communicative described how acts or interaction that occurs giving the meaning of symbolic as a

verbal communication and non verbal message. The three elements such that be a key in described

processes of communication that was found at a wedding mate kidnap tribe of sasak in the

Rembitan village, the middle of Lombok.

Keyword : Qualitative Research, Etnography Communication, Kidnap Marriage, Activity of

Communication

PENDAHULUAN

Pernikahan adalah suatu upacara daur hidup manusia yang dilakukan secara

turun-temurun untuk melanjutkan roda kehidupan. Prosesi upacara pernikahan

sangat erat kaitannya dengan nilai kebudayaan, karena setiap budaya memiliki

prosesi adat pernikahan yang berbeda-beda. Dalam setiap prosesi adat budaya

pernikahan memiliki bentuk komunikasi baik verbal maupun non verbal.

Indonesia memiliki berbagai macam bentuk kebudayaan, salah satunya adalah

budaya suku sasak. Suku sasak adalah etnis asli penduduk pulau Lombok.

Di tengah modernisasi masyarakat suku sasak di Pulau Lombok terdapat

suatu kumpulan masyarakat di salah satu desa yang masyarakatnya terdiri dari

masyarakat suku sasak asli, dan hingga saat ini masih mempertahankan budaya

serta adat istiadat masyarakat suku sasak. Desa tersebut adalah Desa Rembitan

kecamatan Pujut yang terletak di Lombok Tengah. Seluruh masyarakat Desa

Rembitan menerapkan prosesi adat pernikahan kawin culik. Kawin culik

menggambarkan bahwa ketika seseorang lelaki ingin menikahi seorang gadis

maka lelaki tersebut harus menculik gadis tersebut dari keluarga si gadis.

Tentunya proses penculikan ini dilegalkan karena dilindungi oleh hukum adat di

Desa Rembitan.

Pernikahan di Desa Rembitan dapat dikatakan sebagai pernikahan dini

yaitu pada umur 17-18 tahun. Pada umur tersebut gadis Desa Rembitan sudah siap

untuk diculik setelah melaksanakan proses midang dengan beberapa laki-laki.

Setelah itu gadis tersebut akan memilih salah satu laki-laki yang diinginkan untuk

dinikahi. Selain itu tradisi masyarakat Desa Rembitan yang menikah dengan

sepupu atau saudara sendiri, atau yang biasa disebut pernikahan sedarah (incest).

Setiap tahapan prosesi upacara kawin culik dilaksanakan penuh dengan

suasana sakral, dan setiap tahapan-tahapan prosesinya memiliki makna tersendiri

sehingga hal ini tetap untuk dipertahankan oleh masyarakat suku sasak Desa

Rembitan. Proses upacara pernikahan kawin culik mulai dari tahapan awal

penculikan hingga tahap akhir proses upacara pernikahan suku Sasak di Desa

Rembitan tentunya terdapat proses komunikasi di dalamnya. Komunikasi

merupakan aktivitas penting dalam kehidupan manusia sebagai makhluk sosial.

Dalam penelitian mengenai upacara pernikahan kawin culik suku sasak di

Desa Rembitan, peneliti akan membahas mengenai aktivitas komunikasi yang ada

di dalamnya. Aktivitas komunikasi sama artinya dengan mengidentifikasikan

peristiwa komunikasi dan atau proses komunikasi. Aktivitas komunikasi tersebut

terdiri dari tiga unit diskrit yaitu situasi komunikatif, peristiwa komunikatif, dan

tindak komunikatif.

3

KAJIAN LITERATUR

1. Etnografi Komunikasi Etnografi komunikasi merupakan pendekatan terhadap

sosiolinguistik bahasa, yang melihat penggunaan bahasa secara umum

dihubungkan dengan nilai-nilai sosial dan kultural. Sehingga tujuan

deskripsi etnografi adalah untuk memberikan pemahaman global

mengenai pandangan dan nilai-nilai suatu masyarakat sebagai cara untuk

menjelaskan sikap dan perilaku anggota-anggotanya. (Kuswarno, 2008:13)

Secara ilmiah dikatakan etnografi komunikasi sebagai sebuah

metode penelitian yang membahas mengenai bahasa, komunikasi, dan

kebudayaan dalam suatu konteks dan pada satu kelompok masyarakat

tertentu. Etnografi komunikasi juga merupakan sebuah ilmu sekaligus

metode penelitian dalam imu sosial. Etnografi komunikasi mengandung

nilai-nilai antropologis, sekaligus linguistik dan komunikasi.

Pada sebuah metode penelitian etnografi komunikasi yang akan

menjadi fokus penelitian adalah perilaku komunikasi dalam tema

kebudayaan tertentu, jadi bukan keseluruhan perilaku. Perilaku

komunikasi dalam etnografi komunikasi adalah perilaku dalam suatu

konteks sosial kultural. Sehingga dapat dikatakan penelitian etnografi

komunikasi berangkat dari antropologi (Kuswarno, 2008:35).

2. Ilmu Komunikasi Komunikasi merupakan hal yang penting dalam kehidupan sehari-

hari. Manusia adalah makhluk sosial sehingga dalam berhubungan dengan

orang lain pada kehidupan manusia dibutuhkan kegiatan komunikasi guna

mencapai sebuah makna yang sama dan mencapai suatu tujuan

tertentu.Terdapat komponen komunikasi menurut Onong Uchjana Effendy

(2006:17), yang terdiri dari communicator (pengirim pesan), message

(pesan), channel (media), communicate (penerima pesan), dan effect

(efek).

Menurut William I. Gorden dalam Deddy Mulyana (Mulyana,

2007:5-38) terdapat fungsi komunikasi yang terdiri dari :

a. Komunikasi Sosial Komunikasi penting untuk membangun konsep diri kita,

aktualisasi diri, untuk kelangsungan hidup, dan memupuk

hubungan dengan orang lain.

b. Komunikasi Ekspresif Komunikasi dapat dilakukan semata-mata untuk menyampaikan

perasaan-perasaan (emosi). Perasaan-perasaan tersebut

dikomunikasikan terutama melalui pesan-pesan nonverbal.

Seperti perasaan sayang, marah, rindu, sedih, takut, prihatin, dan

benci.

c. Komunikasi Ritual Bentuk komunikasi ritual yang melibatkan sebuah upacara atau

ritual tertentu yang diterapkan oleh suatu masyarakat.Kegiatan

ritual memungkinkan para pesertanya berbagi komitmen

4

emosional dan menjadi perekat bagi kepaduan mereka yang

terikat dalam suatu budaya tertentu.

d. Komunikasi Instrumental Bertujuan untuk menginformasikan, mengajar, mendorong,

mengubah sikap dan keyakinan, dan mengubah perilaku atau

menggerakkan tindakan, dan juga menghibur.

3. Aktivitas Komunikasi Menurut Hymes untuk mendeskripsikan dan menganalisis aktivitas

komunikasi dalam etnografi komunikasi, diperlukan pemahaman

menhenai unit-unit diskrit aktivitas komunikasi adalah (Kuswarno,

2008:41) :

a. Situasi komunikatif atau konteks terjadinya komunikasi Contoh: Masjid, tempat umat Muslim melaksanakan ibadah.

Situasi komunikatif yang ditemukan adalah bentuk komunikasi

yang terjadi pada saat beribadah di Masjid.

b. Peristiwa komunikatif atau keseluruhan perangkat komponen yang utuh dengan tujuan umum komunikasi, topik umum yang

sama, dan melibatkan partisipan yang secara umum

menggunakan varietas bahasa yang sama, mempertahankan tone

yang sama, dan kaidah-kaidah yang sama untuk interaksi, dalam

setting yang sama. Peristiwa komunikatif dalam etnografi adalah

peristiwa yang khas dilakukan. Contoh: kegiatan-kegiatan khas

dalam peristiwa pernikahan yaitu Nyongkolan (arak-arakan).

Analisis peristiwa komunikatif dimulai dengan mendeskripsikan

komponen-komponen penting, yaitu :

1. Genre atau tipe peristiwa komunikatif, misalnya lelucon, salam, perkenalan, dongeng, gosip, dll.

2. Topik peristiwa komunikatif. 3. Tujuan dan fungsi peristiwa secara umum dan juga

fungsi dan tujuan partisipan secara individual.

4. Settingtermasuk lokasi, waktu, musim, dan aspek fisik situasi yang lain (misalnya besarnya ruangan tata

letak perabotan).

5. Partisipan, termasuk usianya, jenis kelamin, etnik, status sosial, atau kategori lain yang relevan, dan

hubungan satu sama lainnya.

6. Bentuk pesan, termasuk saluran verbal non vokal, non verbal dan hakikat kode yang digunakan, misalnya

bahasa mana dan varietas yang mana.

7. Isi pesan, mencakup apa yang dikomunikasikan, termasuk level konotatif dan referensi denotatif.

8. Urutan tindakan, atau urutan tindak komunikatif atau tindak tutur termasuk alih giliran atau fenomena

percakapan.

9. Kaidah interaksi.

5

10. Norma-norma interpretasi, termasuk pengetahuan umum, kebiasaan, nilai, norma yang dianut, tabu-tabu

yang harus dihindari, dll. (Kuswarno, 2008:42).

c. Tindak komunikatif yaitu fungsi interaksi tunggal, seperti pernyataan, permohonan, perintah, ataupun perilaku non verbal.

4. Interaksi Simbolik Menurut George Herbert Mead yang dimodifikasi oleh Blumer

(Kuswarno, 2008 : 22) menyebutkan bahwa karakteristik dasar ide dari

interaksi simbolik adalah suatu hubungan yang terjadi secara alami antara

manusia dalam masyarakat dan hubungan masyarakat dengan individu.

Interaksi yang terjadi antar individu berkembang melalui simbol-simbol

yang mereka ciptakan.

Blumer mengungkapkan tiga premis yang mendasari pemikiran

interaksionisme simbolik, yaitu :

a. Manusia bertindak terhadap sesuatu berdasarkan makna-makna yang ada pada sesuatu itu bagi mereka

b. Makna tersebut berasal dari interaksi sosial seseorang dengan orang lain

c. Makna-makna tersebut disempurnakan di saat proses interaksi sosial berlangsung

5. Konvergensi Simbolik Ernest Bormann dalam (Suryadi, 2010:430-431) menyatakan teori

konvergensi simbolik adalah teori umum yang mengupas fenomena

pertukaran pesan yang memunculkan kesadaran kelompok hingga

berimplikasi pada hadirnya makna, motif, dan perasaan bersama. Teori ini

berusaha menerangkan bagaimana orang-orang secara kolektif

membangun kesadaran simbolik bersama melalui proses pertukaran pesan.

Kesadaran simbolik yang terbangun dalam proses tersebut kemudian

menyediakan semacam makna, emosi, dan motif untuk bertindak bagi

orang-orang atau kumpulan orang yang terlibat di dalamnya. Sekumpulan

individu ini dapat berasal dari kelompok orang yang telah saling mengenal

dan berinteraksi dalam waktu yang relatif lama.

Terdapat dua asumsi pokok yang menjadi dasar teori konvergensi

simbolik (Suryadi, 2010:432) :

1. Realitas diciptakan melalui komunikasi. Komunikasi menciptakan realitas melalui pengaitan antara kata-kata yang

digunakan dengan pengalaman atau pengetahuan yang

diperoleh.

2. Makna individual terhadap simbol dapat mengalami konvergensi (penyatuan), sehingga menjadi realitas bersama.

Realitas ini dipandang sebagai susunan narasi atau cerita-cerita

yang menerangkan bagaimana sesuatu harus dipercayai oleh

orang-orang yang terlibat di dalamnya.

6

METODE

Dalam melakukan penelitian ini, penulis menggunakan metode kualitatif

dengan studi etnografi komunikasi. Peneliti memilih metode etnografi komunikasi

karena metode inidapat menggambarkan, menjelaskan dan membangun hubungan

dari kategori-kategori dan data yang ditemukan. Hal ini sesuai dengan tujuan dari

etnografi komunikasi untuk menggambarkan, menganalisis dan menjelaskan

perilaku komunikasi dari suatu kelompok sosial (Kuswarno, 2008:86).Sehingga

melalui pengumpulan data kualitatif yang sedalam-dalamnya bisa digunakan

untuk mencapai tujuan dari penelitian etnografi komunikasi.

Selain itu peneliti menggunakan paradigma konstruktivisme. Menurut Dedy

(2003:3), paradigma konstruktivis yaitu paradigma yang hampir merupakan

antitesis dari paham yang meletakkan pengamatan dan objektivitas dalam

menemukan suatu realitas atau ilmu pengetahuan. Paradigma ini memandang ilmu

sosial sebagai analisis sistematis melalui pengamatan langsung dan terperinci

terhadap pelaku sosial yang bersangkutan menciptakan dan memelihara atau

mengelola dunia sosial mereka.

Dengan paradigma konstruktivisme, peneliti ingin mengetahui bagaimana

aktivitas komunikasi pada upacara pernikahan kawin culik suku sasak di Desa

Rembitan melalui subjek penelitian. Subjek pada penelitian ini adalah pasangan

menikah dan orang-orang yang terlibat langsung dalam pernikahan kawin culik.

HASIL DAN PEMBAHASAN

1. Situasi Komunikatif Situasi komunikatif adalah penggambaran tempat pelaksanaan.

Contohnya gereja, pengadilan, kantor, pasar, stasiun, jalan, atau sekolah.

Situasi bisa tetap sama walaupun lokasinya berubah, seperti dalam kereta,

bus, mobil, atau kelas. Namun situasi juga dapat berubah dalam lokasi

yang sama apabila aktivitas-aktivitas yang berbeda berlangsung di tempat

itu pada saat yang berbeda. Ibrahim memberikan contoh misalnya pada

sudut jalanan yang sibuk di siang hari tidak akan memberikan konteks

komunikasi yang sama seperti sudut jalan di tengah malam. (Ibrahim,

1994:36)

Rangkaian aktivitas upacara pernikahan kawin culik suku sasak di

Desa Rembitan mulai dari tahapan upacara ijab qobul, sorong serah aji

kerama, dan nyongkolanmenciptakan situasi komunikatif yang sakral,

ketat akan hukum adat, kondusif, keakraban, kegembiraan, dan suasana

kental akan adat suku sasak tradisional.

2. Peristiwa Komunikatif Peristiwa komunikatif atau keseluruhan perangkat komponen yang

utuh dimulai dengan tujuan umum komunikasi, topik umum yang sama,

dan melibatkan partisipan yang secara umum menggunakan varietas

bahasa yang sama, mempertahankan tone yang sama, dan kaidah-kaidah

yang sama untuk interaksi, dalam setting yang sama. Sebuah peristiwa

komunikatif dinyatakan berakhir, ketika terjadi perubahan partisipan,

adanya periode hening, atau perubahan posisi tubuh (Kuswarno, 2008:41).

7

Proses pada tahap awal pendekatan atau pacaran dinamakan

midang. Pada saat midang laki-laki mengunjungi perempuan di rumahnya

pada malam hari yang bertujuan agar laki-laki dan perempuan bisa saling

mengenal satu sama lainnya. Selanjutnya jika sudah serius dan ingin

menikah dilakukan proses merariqyaitu laki-laki harus menculik

perempuan yang ingin dinikahinya lalu disembunyikan di rumah laki-laki

atau kerabat, hal ini memiliki simbol sikap kesatria dan bertanggung jawab

serta berani menghadapi segala resiko demi orang yang dicintainya.

Setelah proses merariq berhasil selanjutnya adalah proses selabar yang

dilakukan 3 kali dalam 3 hari berturut-turut yang bertujuan untuk

memberikan informasi kepada orang tua perempuan bahwa anak

perempuannya telah diculik dan harus segera dinikahi.

Seiring dengan dilakukannya proses selabar, proses lainnya yang

dilakukan adalah bait wali serta pisuka dan gantiran. Sebelum memasuki

inti upacara maka dilaksanakan proses bait wali yaitu untuk meminta wali

nikah kepada orang tua perempuan yang biasanya diwakilkan oleh kiyai.

Selain itu dilaksanakan proses pisuka dan gantiran yaitu pihak orang tua

perempuan meminta biaya adat perkawinan dalam bentuk sejumlah kepeng

(uang) kepada pihak keluarga laki-laki yang harus dibayarkan sebagai

syarat dilaksanakannya upacara sorong serah aji kerama dan nyongkolan.

Pada inti upacara pernikahan dilaksanakan upacara ijab qobul yaitu

upacara untuk menikahkan laki-laki dan perempuan dengan mengucapkan

kalimat ijab qobul serta proses pemberian mas kawin dari pengantin laki-

laki kepada pengantin perempuan. Selanjutnya dilaksanakan upacara

sorong serah aji kerama yaitu upacara untuk menyerahkan aji kerama dari

pihak keluarga laki-laki kepada keluarga perempuan. Selanjutnya menuju

upacara puncak pernikahan yaitu upacara nyongkolan atau arak-arakan

pengantin mengelilingi Desa Rembitan, menuju rumah orang tua

perempuan yang memiliki simbol untuk mengiringi pengantin berkunjung

ke rumah orang tua perempuan, sekaligus untuk memberitahu kepada

masyarakat Desa Rembitan bahwa si A telah menikah dengan si B. Setelah

tiba rombongan nyongkolan tiba di rumah orang tua perempuan

selanjutnya melakukan proses sungkeman yang bertujuan untuk meminta

maaf karena telah menculik anak perempuannya dan memohon doa restu

agar pernikahan pengantin dapat berjalan dengan lancar serta menjadi

keluarga yang sakinah mawaddah warahmah.

3. Tindak Komunikatif Tindak komunikatif adalah fungsi interaksi tunggal seperti

pernyataan, permohonan, perintah, ataupun perilaku non verbal

(Kuswarno, 2008:41).Pada pernikahan kawin culik suku sasak di Desa

Rembitan bentuk interaksi simboliknya menggambarkan bentuk

komunikasi atau pemujaan kepada leluhur dan nenek moyang suku sasak

yang berperan sebagai saksi jalannya rangkaian upacara pernikahan dari

awal hingga akhir, selain itu simbol-simbol juga digunakan untuk

berinteraksi dengan sesama masyarakat Desa Rembitan yang terlibat

dalam upacara pernikahan sebagai bentuk simbol yang maknanya telah

8

disepakati bersama. Bentuk simbol-simbol yang digunakan pada rangkaian

upacara pernikahan merupakan bentuk pengaplikasian tata cara adat

pernikahan suku sasak tradisional di Desa Rembitan yang telah diatur

dalam hukum adat setempat.

Simbol-simbol pada pernikahan kawin culik suku sasak di Desa

Rembitan terdapat pada peristiwa-peristiwa komunikatif yang terjadi.

Simbol-simbol tersebut memiliki makna tersendiri yang dipahami secara

bersama, simbol-simbol dalam upacara pernikahan kawin culik di Desa

Rembitan meliputi ngumbuq, mereweh, merariq, pisuka dan gantiran,

tipaq nganten, negaq leq rurung, besautan tembang, penginang kuning,

kain putih, olen-olen, kain umbaq, keris, kepeng (uang), sesajen gong,

nyongkolan, payung agung, genggaman tangan, gendang beleq, begibung,

dan sungkeman.

4. Model Aktivitas komunikasi Berikut merupakan model atau konstruk derajat kedua dari hasil penelitian

aktivitas komunikasi upacara pernikahan kawin culik suku sasak di Desa

Rembitan, Lombok Tengah :

9

SIMPULAN

Penelitian ini menganalisis mengenai aktivitas komunikasi upacara

pernikahan kawin culik suku sasak di Desa Rembitan, berikut ini uraian

kesimpulan dari hasil penelitian yang telah dijelaskan sebelumnya sebagai

berikut :

1. Situasi komunikatif yang tergambarkan dari keseluruhan rangkaian aktivitas upacara pernikahan kawin culik suku sasak di Desa

Rembitan menciptakan situasi komunikatif yang sakral, ketat akan

hukum adat, kondusif, keakraban, kegembiraan, dan suasana yang

kental akan adat suku sasak tradisional. Gambaran situasi komunikatif

ini didukung oleh lantunan alat musik tradisional suku sasak, dekorasi

janur kuning yang memperindah suasana, dan estetika tata cara

berpakaian orang-orang yang terlibat dalam upacara pernikahan yaitu

menggunakan pakaian adat sasak atau lambung.

2. Peristiwa komunikatif pada pernikahan kawin culik suku sasak di Desa Rembitan mendeskripsikan secara berurutan mulai dari proses

awal hingga akhir pernikahan. Dimulai dari tahap awal midang,

merariq, selabar, bait wali, serta pisuka dan gantiran. Selanjutnya

tahap upacara ijab qobul, upacara sorong serah aji kerama, dan

upacara puncak yaitu nyongkolan..

3. Tindak komunikatif dalam pernikahan kawin culik suku sasak di Desa Rembitan terdiri dari bentuk komunikasi verbal dan non verbal.

Segala bentuk komunikasi verbal dan non verbal tersebut dilakukan

baik secara lisan maupun secara simbolik. Simbol-simbol dalam

upacara pernikahan kawin culik di Desa Rembitan meliputi ngumbuq,

mereweh, merariq, pisuka dan gantiran, tipaq nganten, negaq leq

rurung, besautan tembang, penginang kuning, kain putih, olen-olen,

kain umbaq, keris, kepeng (uang), sesajen gong, nyongkolan, payung

agung, genggaman tangan, gendang beleq, begibung, dan sungkeman.

10

DAFTAR PUSTAKA

Buku

Effendy, Onong Uchjana. (2006). Ilmu Komunikasi Teori Dan Praktek. Bandung:

PT Remaja Rosdakarya.

Ibrahim, Syukur. (1994). Panduan Penelitian Etnografi Komunikasi. Surabaya:

Usaha Nasional.

Kuswarno, Engkus. (2008). Metode Penelitian Komunikasi Etnografi

Komunikasi. Bandung: Widya Padjadjaran.

Mulyana, Deddy. (2007). Ilmu Komunikasi Suatu Pengantar. Bandung: PT

Remaja Rosdakarya.

Jurnal

Suryadi, Israwati. (2010). Teori Konvergensi Simbolik. VOL 2. 426-437.