�يمنظور قرآ دئ العدالة ا�جنائية منمبا

بحث موضو�� وتحلي��

رسالة

قدم �� للية الدراسا اسالمية والعر�ية

ااكرتا –اامعة ررف دداةة اسالمية ا�حكومية

ل�حصول ع� دراة املااست��

:إعداد دارا ماةاساري رردي

٢١١٢٠٦١٥٠٠٠١١رقم:

قسم القرآن والسنة الدراسا العليا

الدراسا اسالمية والعر�ية للية

ااكرتا –اامعة ررف دداةة اسالمية ا�حكومية

٢٠١٥ – ٢٠١٤

ب

LEMBAR PERNYATAAN

Dengan ini saya menyatakan bahwa:

١. Tesis ini merupakan hasil karya asli saya yang diajukan untuk memenuhi

salah satu persyaratan memperoleh gelar strata ٢ di UIN Syarif Hidayatullah

Jakarta.

٢. Semua sumber yang saya gunakan dalam penulisan ini telah saya cantumkan

sesuai dengan ketentuan yang berlaku di UIN Syarif Hidayatullah Jakarta.

٣. Jika di kemudian hari terbukti bahwa karya ini bukan hasil karya asli saya

atau merupakan hasil jiplakan dari karya orang lain, maka saya bersedia

menerima sanksi yang berlaku di UIN Syarif Hidayatullah Jakarta.

Ciputat, ٣١ Maret ٢٠١٥

Dara mayasari

ه

ت�خيص البحث

حبث"قرآين منظور من اجلنائية العدالة مبادئ" املوضوع حتت الرسالة هذا

مع إندونيسيا، يف كثريا حدثت اجلرائم أنواع أن هي الرسالة هذه حبث خلفية ،موضوعي

الذي من القانونستند إىل ألن هذا البلد ي أسائوا، ما تعادل بالعقوبة يعاقبوا مل اجلناة أن

وهذه الشريعة، مقاصدقد شرع القانون اإلسالمي يتضمن تعاىل اهللا أن مع، البشر صنع

اعتمدت وهذه املقاصد ومكان، زمان لكل الصاحلة واألحكام املبادئ تتضمن املقاصد

احلياة، جماالت من جمال كل يف مراعاته جتب الذي املبادئ أحد هي اليت العدالة، على

جل اهللا صفات من صفة وهو األمور، من أمر كل يف مطلوب اإلسالم يف فالعدل

وعليه شيء، لكل حمورا القرآين النظر يف العدل ويعد احلسىن، أمسائه من واسم شأنه،

سبب هو هذا. احلقوق وحفظ التمع، وبناء, التكوين وحكمة التشريع، فلسفة ترتكز

تؤدي اليت األمور يفهم أن له البد املسلم أن حيث الرسالة، هلذه املوضوع هذا اختيار

تنفيذ يف باخلصوص الشرعية، ومقاصدها اإلسالمية بقوانينها اإلسالمية الشريعة متيز إىل

قد اليت العدالة، هو والكمال التميز هذا إىل املؤدية األمور هذه ومن اجلنائية، عقوباتا

. الكرمية القرآنية آياته يف ثناءه جل وتعاىل سبحانه اهللا ذكر

إىل تشري اليت اآليات فما اجلنائية؟ للعدالة املبادئ ما إشكاليات، بعض فيظهر

تشري اليت اآليات ختالف اليت معناها؟ يف والغوص التدبر إىل حيتاج اليت اجلنائية العدالة

.لفظها سياق من واضحة ظاهرة لكو�ا نفسها العدالة إىل

االستقرائية العلمية بطريقته الدراسة هذه يف الوصفي املنهج ت الباحثةستخدما

حبيث ،به املتعلقة املعلومات ومجع قرائهواست املوضوع بتتبع فتكون ، واالستنتاجية

العلمية واملقاالت والبحوث املكتبية الكتب أو املراجع أو املصادر الباحثة على اعتمدت

و

هلا اليت إندونيسيا يف األحداث مناذج بعض إعطاء املوضوع، مع بذا املرتبطة والدراسات

عالقة باملوضوع، ومجع اآليات املتعلقة باملوضوع.

أربعة مبادئ اجلنائية للعدالةمن أهم النتائج اليت توصلت إليها الباحثة هو أن

و املسؤولية، شخصية مبدأ والعقوبات، اجلرائم شرعية مبدأ األصلية، الرباءة مبدأ هي

الكرمي. القرآن من نصوص املبادئ هذه اليت توضح العقوبات، رجعية مبدأ

الكلمات الرئيسية : املبادئ، العدالة، اجلنائية

ز

ABSTRAK

Judul dari penelitian ini adalah "Prinsip-prinsip keadilan hukum pidana

dilihat dari perspektif Alquran". Tesis ini dilatar belakangi oleh banyaknya jenis

kejahatan yang sering terjadi di Indonesia, akan tetapi belum diberlakukan hukuman

yang pantas atas kejahatan tersebut, disebabkan karna negara ini masih belum

bersandarkan pada apa yang telah Allah SWT perintahkan, sedangkan Allah SWT telah menjelaskan beberapa tujuan dari disyariatkannya berbagai macam hukuman

yang telah ditentukan, tidak lain adalah karna bentuk dari kasih sayang Allah SWT

demi terjaganya keamanan dan kenyamanan manusia. Dan didalam Al Quran juga

telah dijelaskan bahwa hukuman yang ditentukan oleh Allah SWT berlandaskan

pada asas keadilan yang didalamnya terdapat hikmah dan kemashlahatan.

Submasalah dalam penelitian ini adalah sebagai berikut: apa sajakah prinsip-

prinsip keadilan hukum pidana?, mana sajakah ayat-ayat Al Quran yang

menyebutkan prinsip-prinsip keadilan hukum pidana ini?

Penelitian ini menggunakan pendekatan deskriptif, yaitu dengan bersandar

pada buku-buku, makalah-makalah, atau apa saja yang berhubungan dengan judul

penelitian. Juga menambahkan sedikit contoh dari kejahatan-kejahatan yang terjadi

di Indonesia, juga dengan mengumpulkan ayat-ayat Al Quran yang berhubungan

dengan judul penelitian.

kesimpulan dari penelitian ini adalah, bahwa keadilan hukum pidana

mempunyai empat prinsip diantaranya: prinsip bara-ah ashliyah, prinsip syar'iyatul jaraim wal 'uqubat, prinsip syahshiyah masuliyah, prinsip raj'iyatul 'uqubat, yang

mana prinsip-prinsip ini telah dijelaskan oleh ayat-ayat Al Quran.

Kata kunci: prinsip, keadilan, pidana

ح

ABSTRACT

This research under the tittle "The principles of the criminal justice from Al

Quran perspective". the background of this research is to discuss the crimes that

occurred frequently in Indonesia, that the perpetrators of the crimes were not

punished by a equivalent punishment that abused, and we knew that God gave all

of people a mercy of the purposes of the law, and these purposes of the law includes the principles and provisions for every time and place, and that the

purposes of the law relied on justice, which is one of the principles which should be

taken into account in every sphere of life. Justice in Islam is required for each order

of things, which is one of the attributes of God glorified, and the Al Quran have

considers justice for everything. A Muslim must understand the things that lead to

characterize the Islamic Sharia and Islamic laws and purposes of legitimacy,

especially in the execution of criminal sanctions, and these things leading us to this

excellence and perfection is justice.

Some of the problems can be seen, what is the principles of criminal justice?

What verses that refer to criminal justice that needs to reflect on its meaning and

dive in?

This research use descriptive approach in this study scientific inductive and

deductive, that the researcher relied on sources and references ad library books, and

researchs and scientific articles and studies related to the subject of the books of scholars interpretation, and other books that relevant research topic, and also giving

some of the events models in Indonesia that are related to the subject, and also

collecting ayat-ayat of Al Quran that relevant the subject.

The result of research is that the principles of criminal justice are : the

principle of original patent, the principle of legality of offenses and penalties,

personal responsibility principle, and the principle of retroactivity of the sanctions,

which the ayat-ayat of AlQuran has describes these principles.

Keywords: principles, justice, criminal

ط

الشكر والتقدير

ليظهره علي الدين كله وكفى احلمد هللا الذى أرسل رسوله باهلدى ودين احلق

ولريشدهم ويتمم مكارم األخالق وكفى باهللا مرشدا. ،باهللا شهيدا

الصالة والسالم علي رسوله حممد صلى اهللا عليه وسلم املصطفى قدوة لنا وإنه

له وأصحابه رضوان اهللا عليهم أمجعني.آلعلى خلق عظيم وعلى

اأن جيعله راجيا من ه الرسالةإمتام هذفبعون اهللا تعاىل وتوفيقه وفضله متكنت من

أشكر مجيع من حسنات أعمايل, فأشكر اهللا شكرا خالصا و ايل ولغريي وأن جيعله ةنافع

من جهد وطاقة ومال وتشجيع, مباشرا أم غريمباشر, رسالةال همن ساعدين يف إمتام هذ

روحيا كان أم ماديا. جزاهم اهللا أحسن اجلزاء, وهؤالء هم :

األستاذ الدكتور جاكرتا احلكومية اإلسالمية اهللا هداية شريف ةجامع رئيس .١

. دااشار ديدي

اإلسالمية اهللا هداية شريف جبامعة والعربية اإلسالمية الدراسات كليةعميد .٢

على مساحته ومساعدته يل يف محكا حسنجاكرتا األستاذ الدكتور احلكومية

ولكافة نوابه املخلصني. ه الرسالةكتابة هذ

ي

الدكتورة فائزة األستاذ الدكتور أمحد قشريي سهيل واألستاذة هذه الرسالةمشرف .٣

الدقيقة على ماالنافعة ومراجعته ماوتوجيهات ماعلى إشرافه شرباماليسي علي

.رسالةاله هذ

والسنة يف الدراسات القرآن والعربية قسم الدراسات اإلسالميةاحملاضرون بكلية .٤

نشر ما لديهم على جاكرتا احلكومية اإلسالمية اهللا هداية شريف العليا جبامعة

نفعنا اهللا بعلومهم.، هم اخلالصةعليمتمن املعلومات و

ملا هيئت من جاكرتا احلكومية اإلسالمية اهللا هداية شريف رئيس مكتبة اجلامعة .٥

أنواع الكتب.

ودافعاين روحا ن اللذان قد ربياين كمال الرتبية ورعاياين أمت الرعايةاوالدي احملبوب .٦

.أللهم اغفرهلما وارمحهماوماديا،

.على تشجيعهما، وابين أتانا أول اآلالء زوجي الكرمي عون املعز الزكي .٧

عيين داريل سرغي حنو رسالةال هي اللذين قد ساعدوين يف كتابة هذكافة أصدقائ .٨

سلطان فطين وغريمها.و

٢٠١٥ مارس ٣١جاكرتا

ك

وضوعاتفهرس امل

المقدمة: األول الباب

١البحث.......................................... خلفية

٦تشخيص املشكالت....................................

٧حتديد املشكالت.......................................

٨صياغة املشكالت.......................................

٨.......................البحث.................. أهداف

٩البحث........................................... فوائد

١٠السابقة....................................... الدراسات

١٢البحث.......................................... مناهج

١٣البحث........................................... خطة

العدالة ومبادئها: الثاني الباب

١٥مفهوم العدالة .............................: األول الفصل

ل

٢٢العدالة............................... أالثاين: مبد الفصل

: الجناية وأنواعها الثالث الباب

٣٦اجلناية............................. مفهوم: األول الفصل

٣٨...............................الثاين: أنواع اجلناية الفصل

: اآليات القرآنية المتضمنة لمبادئ العدالة الجنائية الباب الرابع

٨٠الفصل األول: مبدأ الرباءة األصلية........................

٩٢رائم والعقوبات................مبدأ شرعية اجل: الثاين الفصل

١١٨................... مبدأ شخصية املسؤولية: الثالث الفصل

١٣٢العقوبات......................مبدأ رجعية : الرابع الفصل

: الخاتمة الباب الخامس

١٤١..............................نتائج البحث...........

١٤٢...........................................التوصيات

١٤٤.....................................................اآلياتفهرس

م

١٥٣.................................................فهرس الألحاديث

١٥٨................................................المصادر والمراجع

۱

لباب ألاول

المقدمة

خلفية البحث . أ

مبدأ و والعقل له مبادئ: مبدأ السببية .اإلنسان عقال منحاهللا سبحانه تعاىل قد إن

العقل البشري ال يفهم شيئا بال كما أن سبب، غريفالعقل البشري ال يفهم شيئا ب .الغاية

لع على احلكمة ، وأن نطلذلكالسبب الكايف فالبد هناكنفهم ما حولنا وكيغاية،

0Fيف الشريعة اإلسالمية األحكاموالغاية، وعلى

١.

يف وأمهيتها لعظمتها ذاته با واختص أمسائه من امسا اهللا جعلها ربانية صفة صفة العدل

على الكبري ويعتدي الظلم وسيطر الدنيا احلقوق ضاعت وبدو�ا ، ومكان وقت كل

حسان وإيتاء ذي القرىب العزيز: كتابه يف تعاىل اهللا قال وقد الصغري، إن الله يأمر بالعدل واإل

هى عن الفحشاء والمنكر والبـغي ذلك ) ومعىن٩٠النحل:(يعظكم لعلكم تذكرون ◌ ويـنـ

يظلم ال الذي هو عاىلوت سبحانه فاهللا .حياتنا شئون مجيع يف نطبق العدل أن علينا جيب أنه

.حمرما عباده بني وجعله نفسه على الظلم حرم الذي وهو أحدا،

مقاصد الشريعة -قناة القصيم - ندوات تلفزيونيةمقاصد اهللا من هذا الشرع العظيم، حممد راتب النابلسي، د. ١

٢٠١٥فرباير ١١خ التحميل تاري )٢٧ -١الدرس ( -

۲

أعطانا بعض مقاصد الشريعة بأمر، حينما أمرنا ه سبحانه وتعاىلومن نعم اهللا الكربى أن

لتحقيق ومكان زمان لكل الصاحلة واألحكام املبادئ هذه املقاصد اليت تتضمنرمحة بنا،

سبيل يف وسن با، يتعلق ما وكل واملال، والنسل والعقل والنفس الدين حبفظ لناسا مصاحل

1Fاحلقوق ورعاية لألمن يردع ما العقوبات من محايتها

٢.

أن املاء هو مصدر حياة اإلنسان واحليوان والنبات، وأن الدين اإلسالمي مصدر كما

خرة؛ فالشريعة اإلسالمية مصدر حياة النفوس وصالحها وتقدمها وسالمتها يف الدنيا واآل

كل اخلري والرخاء والسعادة يف العاجل واآلجل، يف املعاش واملعاد، لذلك على املسلم

2Fالشريعة مقاصد فهم يف االهتمام باحلكمة

٣.

علم مقاصد الشريعة ضاربة يف نصوص القرآن والسنة، عميقة جذوره يف وعي أصولفإن

املفضلة األوىل. وإن اآليات القرآنية حافلة ببيان احلكم املسلمني األوائل، خاصة يف القرون

التشريعية، واألحاديث النبوية زاخرة بتبيني املصاحل املرتتبة على أوامر الشرع وإرشاداته. وكان

الصحابة رضي اهللا عنهم يدركون مقصد ما أمروا به ومغزى ما �وا عنه، وعرفوا أ�م مل يؤمروا

ومل ينهوا إال عما فيه ضرر وشر. واستمر هذا الوعي جيال بعد جيل إال مبا فيه خري ونفع،

٢د.م.ن. شبكة األلوكة د.ت، ص ،المبادئ الشرعية والنظامية للعدالة الجنائيةاملنعم أمحد، د. فؤاد عبد ٢

١٤ص، م٢٠٠١ -هـ١٤٢١ ١طكان مكتبة العبيد.م.ن. ، علم المقاصد الشرعيةنور الدين بن خمتار اخلادمي، ٣

۳

إىل أن مالت عقول املسلمني إىل التقليد، واسرتخت عن طلب التحقيق وإمعان التدقيق،

واكتفى أكثرهم بالنظر السطحي يف ظواهر األدلة عن التفكري العميق يف إدراك املقاصد

3Fوفهم العلة

٤.

عدل وهي واملعاد، املعاش يف العباد ومصاحل احلكم ائمتان علىق ومبناها فأساس الشريعة

الرمحة وعن اجلور، إىل العدل عن خرجت مسألة فكل كلها؛ ومصاحل كلها، ورمحة كلها،

وإن الشريعة من فليست - العبث إىل احلكمة وعن املفسدة، إىل املصلحة وعن ضدها، إىل

4Fأرضه يف وظله خلقه، بني ورمحته عباده، بني هللا عدل فالشريعة بالتأويل، فيها أدخلت

٥.

على العدالة، اليت هي أحد املبادئ الذي اعتمدت الشريعة ومن ذلك، ظهر بأن مقاصد

جتب مراعاته يف كل جمال من جماالت احلياة، فالعدل يف اإلسالم مطلوب يف كل أمر من

ه احلسىن، وبه قامت السموات األمور، وهو صفة من صفات اهللا جل شأنه، واسم من أمسائ

لقد "واألرض، وبه بعث الرسل، وأنزل الكتب كما أعلن ذلك القرآن الكرمي يف وضوح:

١١ التحميل تاريخ، ٢٠١٢ يوليو ٢٥، املستقبل آفاق، وعند سلف األمةمقاصد الشريعة في القرآن والسنة ٤

٢٠١٥ فرباير

، الرياض، جامعة إثبات موجبات الحدود والقصاص والتعازير في الشريعة والقانونحممد حميي الدين عوض، ٥

هـ١٤١٧نايف العربية للعلوم األمنية، ط

٤

سورة احلديد ( "◌ أرسلنا رسلنا بالبـيـنات وأنـزلنا معهم الكتاب والميزان ليـقوم الناس بالقسط

لعدل.) والقسط هو ا٢٥:

وحكمة التشريع، فلسفة ترتكز وعليه شيء، لكل حمورا القرآين النظر يف العدل يعد

األخالقية، قد قال اهللا تعاىل يف املبادئ وتعميق احلقوق، وحفظ التمع، وبناء, التكوين

حسان وإيتاء ذي القرىب "كتابه الكرمي: هى عن الفحشاء إن الله يأمر بالعدل واإل ويـنـ

دعائم اآلية بينت هذه )٩٠سورة النحل : ( "يعظكم لعلكم تذكرون ◌ والمنكر والبـغي

بصفة واإلنصاف بالعدل عباده يف اآلية اهللا يأمر اإلسالمي، التمع وركائز اإلسالمية احلياة

اإلنسان وسلوك والدنيا، الدين وشؤون واحلكم، لقضاءوا التعامل، يف شيء، كل يف مطلقة

5Fغريه ومع نفسه مع

٦.

١٤١٨دار الفكر املعاصر ،دمشق، العقيدة والشريعة والمنهج التفسير المنير في الزحيلي، مصطفى بن وهبة. د ٦

٢١٧، ص١٤هـ، ج

٥

إذ واحلقول، الاالت كل يف مطلوب هو بل آخر، دون جانب على يقتصر ال والعدل

والرتبية والثقافة واالجتماع واالقتصاد السياسة يف, شيء كل يف العدل يعم أن جيب

6Fواالستقرار واألمن بالسعادة تمعال ينعم أن ميكن ال وبدونه واحلقوق،

٧.

املعنوي بتوزيع العقوبات سالميالعدالة تستخدم، أكثر ما تستخدم، يف إطار النظام اإلف

الوضعية القوانني عن تتميز اإلسالمية فالشريعة أو املكافآت نتيجة لألعمال اخلاطئة،

اهللا عند من منزلة أ�ا إيل ذلك ويرجع واالستقرار، والثبات والدوام واملرونة والسمو بالكمال

7Fوالدوام والقدرة والسمو بالكمال يتصف الذي -وتعايل سبحانه –

٨.

البد له أن يفهم املسلم نأل البحث، حمل الذي املوضوع هذا أمهية ظهرت هنا ومن

األمور اليت تؤدي إىل متيز الشريعة اإلسالمية بقوانينها اإلسالمية ومقاصدها الشرعية،

فيذ عقوباتا اجلنائية، ومن هذه األمور املؤدية إىل هذا التميز والكمال هو باخلصوص يف تن

العدالة، اليت قد ذكر اهللا سبحانه وتعاىل جل ثناءه يف آياته القرآنية الكرمية، اليت سوف

، ه٢٠٠٨م/١٣٢٩ ١طد.م.ن. د.ن. ، العدالة اإلجتماعية في القرآن الكريمالشيخ عبد اهللا أمحد اليوسف، ٧

١٣ص

عجاز العلمي يف ، موسوعة اإلرائعة التشريع الجنائي اإلسالمي في القصاصالسيد مصطفي أمحد أبو اخلري ، د. ٨

٢٠١٥ فرباير ١١ التحميل تاريخ، m.com-http://www.quran، املأخوذة من القرآن والسنة

٦

قرآني منظور منمبادئ العدالة الجنائية " املوضوع بذا البحث تعرضه الباحثة يف هذا

املهمة، ليتدبر ويتفكر هلذه إجابة الذي سوف إن شاء اهللا يقوم "وتحليلي موضوعي بحث

.ل الغفور التوابيف عظمة اهللا سبحانه وتعاىل العدبه القارئون عموما والباحثة خاصة

تشخيص المشكالت . ب

ما تعادل بالعقوبة يعاقبوا مل اجلناة أن مع بلدنا، يف كثريا حدثت اجلرائم إن أنواع

الوضعي ومل يستند إىل القانون اإلسالمي، والواقع القانون إىل يستند دالبل هذا أسائوا، ألن

اإلسالمي القانون متيز أصلو الوضعي، اإلسالمي أفضل وأوىل من القانون أن القانون

إىل مستمد اإلسالمي الفقه فإن منهما، كل مصدر إىل يرجع الوضعي القانون على الشرعي

اليت ال البشر عقول إىل مستمد الوضعي نالقانو ينماب ، وعال جل اهللا أنزله الذي الوحي

تضمن عدالتها.

إن كل شيئ له مبادئه، والعدالة من ضمن هذه األشياء، فلذلك للعدالة مبادئها. و

كذلك العدالة، وإن الناس هلم مبادئهم، ومبادئ كل واحد منهم خيتلف عن مبادئ غريه.

ا مبادئها املختلفة، فمبادئ العدالة االجتماعبة كل نوع من أنواع العدالة وفرع من فروعها هل

ختتلف عن مبادئ العدالة السياسية، ومبادئ العدالة بني أفراد الناس ختتلف عن مبادئ

۷

العدالة بني اهللا والعباد، وغري ذلك من أنواع العدالة، فتأيت القضية، ما املبادئ للعدالة نفسها

من أن املبادئ خمتلفة.وما املبادئ للعدالة اجلنائية؟ ملا عرف

السابقة ترتبط باآليات القرآنية اليت تشري إىل هذه القضية تلي أخرى قضية وهناك

املبادئ، فاآليات اليت تشري إىل العدالة نفسها ظاهرة واضحة من سياق لفظها، خبالف

يمكن يف اآليات اليت تشري إىل العدالة اجلنائية، اليت حيتاج إىل التدبر والغوص يف معناها. ف

هذه القضية عرض هذه اآليات الغامضة.

المشكالت ج. تحديد

هذه يف البحث نطاق حتدد الباحثة أن نظرا ملا سبق من تشخيص املشكالت، تود

:يلي مسألتني، فيما يف الرسالة

ذكر مبادئ العدالة اجلنائية وبيان عنها. عن أوال ستتناول الباحثة .١

من ملبادئ العدالة اجلنائية املتضمنة اآليات عن بالبيان ثانيا ستقوم الباحثة .٢

معانيها واألحكام املوجودة فيها وكل ما يتعلق بتلك واستخراج قرآين، منظور

اآليات اليت اقتضته تلك املبادئ.

۸

المشكالت د. صياغة

تصاغ أن ميكن املشكالت وحتديدها ، فتلك املشكالت تشخيص بناء على ما سبق من

: اليةالت التساؤالت على

أنواع مبادئ العدالة اجلناية وما تعريف عنها؟ ما .١

اليت حتتويها تلك األحكام العدالة اجلناية؟ وما مبادئ اليت تشري إىل اآليات هي ما .٢

اآليات؟

البحث ه. أهداف

: يلي فيما البحث أهداف فتكون املشكالت، صياغة يف ذكره سبق ما على وبناء

ناية والتعريف عنهاأنواع مبادئ العدالة اجل معرفة .١

اليت حتتويها تلك العدالة اجلناية، األحكام مبادئ اليت تشري إىل اآليات معرفة .٢

اآليات

۹

و. فوائد البحث

األساسية الفائدة وهو املاجستري درجة على للحصول قدم البحث هذا أن عن فضال

: منها أخرى، فوائد له البحث هذا أن إال للبحث،

به يتعلق ما دراسة من فالبد بأكمله، التمع يهم مما ةجلنائيااألحكام تطبيق إن .١

اجلنائي التحقيق تشريع يف املصدر من الكرمي القرآن لكون القرآنية، الناحية من

زيادة امللكة يف الدراسات القرآنية وليكون نفسهم، ل التمع مصاحل املتضمن

البحث القرآين أكثر تنوعا.

فبهذا مفهومها، إىل وأشار اجلنائية العدالة مبادئ عن حدثنا قد الكرمي القرآن إن .٢

كي القرآنية، اآليات هذه يف يتضمن ما يفهم الناس من فرد كل يكونل البحث

تلك وراء املصاحل من اهللا هيأ ملا فهما إخالص بكل به اهللا أمر مبا فرد كل ميتثل

.والعقوبات النواهي

اهللا لتشريع إقامة بالعدل إلتصاف التمع أفراد وعي يقاظإل البحث هذا يفيد .٣

.والتمع لألفراد وسالمة سبحانه

۱۰

واملال، وذلك والنسل والعقل والنفس الدين يف حفظ الناس مصاحل لتحقيق .٤

تنعم كي البشرية، احلياة ما شرعه اهللا سبحانه من األحكام اجلنائية يف بتطبيق

خاء.والر والرفاهية واألمن واالطمئنان بالسالم هذه الدولة

القرآنية، اآليات من لكثري واستقراء اطالع إىل حتتاج املوضوع هذا دراسة إن .٥

الباحثة على وأثره نفعه يعود مما الكرمي، القرآن تفاسري كتب يف والغوص

.عموما القارئني وعلى خصوصا

السابقة ز. الدراسات

ستري املاج رسالة من موضوعان فهناك السابقة، الدراسات على االطالع بعد

:مها والكتاب املطبوع املتعلق بذا البحث، هاتان الرسالتان

اإلسالمي الفقه يف اجلرمية على حتت املوضوع التحريض العرفج، مبارك بن فهد ما كتبه .١

اهللا عبد بن حممد الدكتور األستاذ إشراف حتت تطبيقية، تأصيلية دراسة السعودي والنظام

اجلنائية، السياسة يف املاجستري درجة على احلصول اتملتطلب استكماال مقدم حبث عرفه،

يف نوقش العربية السعودية، األمنية يف الرياض اململكة للعلوم العربية نايف جامعة

ه٤/٧/٢٠٠٦ ب املوافق م٨/٦/١٤٢٧

۱۱

هذا يكون بل الكرمي، القرآن يف اجلنائي احلكم عدالة يف خاصة يتكلم ال البحث هذا

العدالة عن مع أين يف حبثي أتكلم الفقه، يف والعقوبة اجلرمية مفهوم من مكونا البحث

.اآليات القرآنية يف اجلنائية ومبادئها

اجلنائي التحقيق يف العدالة حتت املوضوع ضوابط احلمريي، حسن ما كتبه إمساعيل .٢

لنيل مقدم تكميلي حبث العرتيب، فتحي حممد. د. أ إشراف حتت شرعية، علمية دراسة

– اإلسالمية العلوم كلية مباليزيا، العاملية املدينة جامعة اإلسالمي، الفقه يف ملاجستريا درجة

م٢٠١٢ فرباير الفقه، قسم

وأمهية إثبات اجلناية، وشرعا، لغة واجلناية العدالة تعريف البحث قد ذكر يف هذا

والبحث الذي كتبهثي ت القرآنية، هذا هو الفارق بني حبما كتبه باآليا يعلق مل لكن الباحث

القرآنية املتعلقة مبوضوع حبثي. احلمريي، ألين مجعت يف حبثي اآليات حسن إمساعيل

السابقتني الرسالتني من أكثر بل كثرية عالقة حبثي مبوضوع املتعلق أما الكتاب

:هو الكرمي، القرآن إىل استمداده أو رجوعه مسألة يف باخلصوص

۱۲

العدل معىن من فيه ملا اليوسف، أمحد اهللا عبد للشيخ الكرمي" القرآن يف اإلجتماعية "العدالة

الكرمي، فيظهر االختالف بني القرآن إىل مستندا با يتعلق وما اإلجتماعية العدالة ومفهوم

هذا البحث وحبثي، لكون حبثي مبينا عن العدالة اجلنائية وليست العدالة اإلجتماعية.

وما الضحمة البحوث هذه مبوضوع تلفيبحث بعد وخي مل هذا البحث فموضوع

.احملتويات من حبثي يف ملا بالنسبة والنقصان الزيادة من حبث كل يف ملا فيها،

البحث ح. مناهج

الوصفي بطريقته العلمية االستقرائية املنهج الدراسة، هذه يف) الباحثة( استخدمت

8Fواالستنتاجية

ع املعلومات املتعلقة به من هذه ، فتكون بتتبع املوضوع واستقرائه يف مظانه ومج٩

9Fاملظان

مجع أداة فإن مث ومن. املكتبية الكتب أو املراجع أو املصادر على اعتمدت حبيث ،١٠

العلمية واملقاالت والبحوث الكتب قراءة هي البحث هذا يف املستخدمة واملعلومات البيانات

والفقه وغريها من ، حلديثوا ، التفسري علماء املوضوع من كتب بذا املرتبطة والدراسات

٣٣، ص٢٠٠٩، الرياض مكتبة الرشد، كتابة البحث العلمي صياغة جديدةعبد الوهاب أبو سليمان، ٩

والنشر للطباعة النفائس دار بريوت، اإلسالمية الدراسات في ثالبح طرقد. حممد رواس قلعة جي، ١٠

١٨، ص١٩٩٩،والتوزيع

۱۳

منظور قرآين) حث (مبادئ عدالة احلكم اجلنائي منالكتب األخرى ذات الصلة مبوضوع الب

ما لذلك. مع إعطاء بعض مناذج األحداث يف إندونيسيا اليت هلا عالقة بالعدالة اجلنائية

.ميدانيا حبثا ليس البحث هذا ألن ما جهة أي مقابلة استخدمت

املوضوعي النهج على عام بوجه فاعتمدت ملنهج دراستها املوضوع، عةطبي إىل ونظرا

وحتليل املوضوع، جزئيات تتبع على يقدم منهجا باعتباره باملوضوع، الصلة ذات لآليات

حمتوى نتائجه.

البحث ط. خطة

:يلي كما أبواب مخسة على البحث هذا يشمل

حتديدها، و تشخيص املشكالت،و ث،البح خلفية: فيها يذكر حيث املقدمة،: األول الباب

خطةو البحث، مناهجو السابقة، الدراساتو البحث، فوائدو البحث، أهدافو صياغتها، و

.البحث

:يتكون من فصلني أساسيني العدالة ومبادئها، وذلك عن فيه احلديث :الثاني والباب

۱٤

مفهوم العدالة : األول الفصل

العدالة مبدآ الثاني: الفصل

:يتكون من فصلني أساسيني اجلناية وأنواعها، وذلك عن فيه احلديث :ثالثال والباب

اجلناية مفهوم: األول الفصل

أنواع اجلناية الثاني: الفصل

فسيكون فيه اآليات القرآنية املتضمنة ملبادئ العدالة اجلنائية ومعانيها:والباب الرابع:

: مبدأ الرباءة األصليةالفصل األول

مبدأ شرعية اجلرائم والعقوبات: يالثان الفصل

مبدأ شخصية املسؤولية: الثالث الفصل

مبدأ رجعية العقوبات: الرابع الفصل

نتائج البحث والتوصيات. :حتتوي على حيث اخلامتة،والباب الخامس:

۱٥

الباب الثا�ي

هامفهوم العدالة ومبدأ

مفهوم العدالة: األول الفصل

من والعدل استواء، على فهي تدل والالم، والدال العني العدالة من كلمة "عدل"

: الشيء يساوي للشيء ويقال. احلكم باالستواء: والعدل .الطريقة املستوي املرضي: الناس

علوا قوهلم عن تعاىل - بربه يعدل واملشرك. يعادله وهو فالنا، بفالن وعدلت. هو عدله

0F١.واستوى استقام حىت أقمته أي اعتدل، حىت عدلته: غريه، ويقال به يسوي كأنه - كبريا

بني عدل ورجل. اجلزاء: والعدل اجلور، أن العدالة مصدر من العدل الذي مبعىن ضد

1Fالعدالة

٢.

- هـ١٣٩٩، د.م.ن. دار الفكر،معجم مقاييس اللغةأبو احلسني، أمحد بن فارس بن زكرياء القزويين الرازي، ۱

٢٤٧، ص٤م، ج١٩٧٩

٢٦٢، ص١، ج ١٩٨٨ عامل الكتب ،القاهرة، المنجد في اللغةعلي بن احلسن اهلنائي األزدي، ٢

۱٦

عليه، املثل ما وأخذ له ما املرء إعطاء وهو وعدولة مبعىن اإلنصاف عدالة والعدل

من الفالسفة با سلم اليت األربع الفضائل إحدى الفلسفة، بأ�ا العدالة يف والنظري، ومعىن

.والعدالة والعفة والشجاعة احلكمة وهي قدمي 2F

٣

اإلفراط بني املتوسط األمر هو: وقيل مستقيم، أنه النفوس يف قام ما العدل هو

أن: واإلحسان فشر، شرا وإن فخري، خريا إن املكافأة، يف املساواة هو: العدل والتفريط، فإن

الدال، بكسر واملعدلة، بالضم، والعدولة، كالعدالة، منه، بأقل والشر منه، بأكثر اخلري يقابل

3Fاملساواة أيضا. يقتضي لفظ بفتحها، واملعدلة،

٤

مصدر األصل يف اهلوى، وهو به مييل ال الذي هو العدل،: سبحانه اهللا أمساء ويف

احلكم: عدال. والعدل نفسه املسمى جعل ألنه منه أبلغ وهو العادل، موضع فوضع به مسي

من والعدل. حكمه يف معدلة ذو: عادل حكم وهو. ويعدل باحلق يقضي هو: يقال باحلق،

، المعجم الوسيطإبراهيم مصطفى، أمحد الزيات، حامد عبد القادر،حممد النجار (جممع اللغة العربية بالقاهرة)، ٣

٥٨٨، ص٢، جد.ت. دار الدعوةد.م.ن.

، ٢٩، جد.ت. دار اهلدايةد.م.ن. ، تاج العروس من جواهر القاموسحممد بن حممد بن عبد الرزاق احلسيين، ٤

٤٤٤ص

۱۷

وتعديل. العدل: كله واملعدلة واملعدلة ، والعدولة والعدالة .وحكمه قوله املرضي: الناس

4F٥.زكاه: الرجل وعدل. أقامه: احلكم وعدل. عدول إ�م تقول أن: الشهود

السر اجلور، استواء ضد وهو والنظري، االنصاف، االمور، املثل يف والعدل هو القصد

هى ": الكرمي القرآن ويف والعالنية، اجلزاء حسان وإيتاء ذي القرىب ويـنـ إن الله يأمر بالعدل واإل

املساواة هنا والعدل )٩٠: النحل"(يعظكم لعلكم تذكرون ◌ عن الفحشاء والمنكر والبـغي

.فشر شرا وإن فخري، خريا املكافأة، إن يف

الصغائر، على يصر ومل الكبائر، اجتنب من الفقهاء واحملدثني أن العدل هو اصطالح ويف

أو احلكم املرضي العادل اخلسيسة، هو االفعال واجتنب خطئه، على صوابه وغلب

5Fالشهادة

فإ�ا الشهادة يف املعتربة العدالة من أعم احلديث رواية يف املعتربة لكن العدالة .٦

٤٣١، ص١١هـ، ج ١٤١٤ صادردار ،بريوت، لسان العربحممد بن مكرم بن على، ٥

٢٤٤، ص١، ج١٩٩٣ دار الفكر سورية - دمشق، القاموس الفقهي لغة واصطالحاد. سعدي أبو حبيب، ٦

، ١٩٨٨دار النفائس للطباعة والنشر والتوزيع د.م.ن. ، معجم لغة الفقهاءوحممد رواس قلعجي، حامد صادق قنييب،

٣٠٦، ص١ج

۱۸

العدل النحاة اصطالح العبد، ويف تشتمل ال فإ�ا الشهادة عدالة خبالف والعبد احلر تشتمل

6Fأخرى صيغة إىل تقديرا أو حتقيقا األصلية صيغته عن االسم خروج هو

٧.

واملعدلة، هي احلكم واملعدلة فرأينا هنا أن العدالة لغة هي العدل، ويقال هلا العدولة

.فشر شرا وإن فخري، خريا إن املكافأة، يف باحلق واملساواة

اللغوي، أن العدالة اصطالحا هي وضع املعىن عن االصطالحي املعىن يبعد وال

7Fالشيء موضعه وأن ينال كل إنسان مثار عمله ويتحمل تبعة فعله.

وهذه العدالة تشمل ٨

احلكم والقضاء وتشريع القوانني واملساواة يف جمال احلقوق وعدم االعتداء على حقوق

8Fاآلخرين

٩.

نظام من املمارسات و املؤسسات للحكومات وهة نائياجلعدالة املفهوم من الأما

اليت تستهدف دعم الرقابة االجتماعية وختفيف اجلرائم ومعاقبة املنتهكني للنظام مع عقوبات

، ١٩٩٦، ناشرون لبنان بريوت مكتبة، والعلوم الفنون اصطالحات كشاف موسوعة ،الفاروقي صابر حممد ٧

١١٦٩و ١١٦٦،ص٢ج

د.م.ن. ، دراسات في النظام الخلقي بين اإلسالم والنظام الوضعيةد. مفرح بن سليمان بن عبد اهللا القوسي، ٨

٤٤م، ص٢٠٠٦ه/١٤٧٨د.ن.

١٩ص ،الكريم القرآن في اإلجتماعية العدالة اليوسف، أمحد اهللا عبد الشيخ ٩

۱۹

9Fجنائية

واإلنصاف العدل حتقيق أجل من بينها فيما املتعاونة املكونات من ، وهي جمموعة١٠

10Fالدعوى. مراحل كل خالل

املعنوي سالميالعدالة تستخدم يف إطار النظام اإلوهذه ١١

11F١٢. بتوزيع العقوبات أو املكافآت نتيجة لألعمال اخلاطئة

حتقيق تستهدف فمن هذه التعريفات نلخص بأن العدالة اجلنائية هي العدالة اليت

ئم أو إزالتها، وجود اجلرا االجتماعية وختفيف الرقابة بني أفراد األمة وتقوية واإلنصاف العدل

فمبادئ هذه العدالة مبعاقبة املتجاوزين عن النظم الشرعية بالعقوبة املقررة يف الكتاب والسنة.

.املبحث هذ يف تبحث ألن الباحثة أرادتا اجلنائية اليت

٢٤مرة يف ٢٨ذكر اهللا سبحانه وتعاىل يف القرآن الكرمي كلمة العدل ومشتقاتا

12Fآية

األشياء بعض خصص تعاىل ولكنه تقييد، دون به تعاىل اهللا أمر وشامل عام ، العدل١٣

مأخوذة من العدالة ١٧:٣٨الساعة ٢٠١٤سبتمرب ٢تعدل يف ويكيبيديا الموسوعة الحرة ،اجلنائية العدالة ١٠

٢٠١٥ يناير ١ التحميل تاريخ، /http://ar.wikipedia.org/wikiاجلنائية

، مأخوذة يف منتديات ستار تايمزشؤون قانونية حصريـــ مفهوم العدالة اجلنائية خاص باألكادمية، ١١

٢٠١٥ يناير ١ التحميل تاريخ، =http://www.startimes.com/f.aspx?tمن ٢٠١٠/٠٩/٢٧

، موسوعة اإلعجاز العلمي يف رائعة التشريع الجنائي اإلسالمي في القصاصالسيد مصطفي أمحد أبو اخلري ، د. ۱۲

٢٠١٥ يناير ١ التحميل تاريخ، m.com-http://www.quran، املأخوذة من القرآن والسنة

٢٩٢، إندونيسيا مكتبة دحالن، د.م.ت، صفتح الرحمن لطالب آيات القرآنعلمى زاده فيض اهللا احلسىن، ١٣

۲۰

وإذا حكمتم بـني الناس ": تعاىل فقال الناس بني احلكم يف العدل: منها ، التأكيد من مبزيد

تـعدلوا فإن خفتم أال " تعاىل : فقال النساء بني )، والعدل٥٨(النساء:"أن حتكموا بالعدل

ولن تستطيعوا أن تـعدلوا بـني النساء ولو ": )، وقال تعاىل٣(النساء:"فـواحدة

13Fواألقارب النفس على ولو حىت والشهادة القول يف )، والعدل١٢٩(النساء:"حرصتم

فقال ١٤

لكم وصاكم به لعلكم ◌ وبعهد الله أوفوا ◌ قـرىب وإذا قـلتم فاعدلوا ولو كان ذا ": تعاىل ذ

).١٥٢(األنعام: "تذكرون

وهو القسط، هي ، الكرمي القرآن يف تكررت بالعدل عالقة هلا اليت الكلمة وهناك

14Fاجلور مبعىن وأيضا العدل: اللغة يف القسط العادل. هو الذي واملقسط ، العدل

مبعىن ،١٥

إن الله حيب "تعاىل: ) وقوله٢٥(احلديد:"ليـقوم الناس بالقسط ": تعاىل قوله يف العدل

وأنا ": تعاىل قوله مثل والظلم اجلور ومبعىن العدل والعادل، )، أي٩(احلجرات:"المقسطني

وأما القاسطون فكانوا ، فمن أسلم فأولئك حتروا رشدا ◌ منا المسلمون ومنا القاسطون

، املأخوذ من الكريم القرأن في العدل، داغي القره الدين حميي على د.أ ١٤

http://www.qaradaghi.com ٢٠١٥فرباير ١٧، يف

٨٥،ص٥م، ج١٩٧٩ -هـ ١٣٩٩، د.م.ن. دار الفكر،معجم مقاييس اللغةأبو احلسني، ١٥

۲۱

15Fالظاملون هم هنا ) فالقاسطون١٥-١٤(اجلن: "جلهنم حطبا

يف وتعاىل سبحانه اهللا ذكر .١٦

16Fآية ٢٢ يف مرة ٢٥ ومشتقاتا القسط كلمة الكرمي القرآن

١٧.

املكيال مسي ومنه الظاهر البني العدل هو القسط والقسط أن العدل بني أما الفرق

ما العدل من يكون وقد ظاهرا نراه حىت الوزن يف العدل لنا يصور ألنه قسطا وامليزان قسطا

17Fخيفى.

١٨

ما يقوم بذه هو أول الكرمي القرآن اطالعا على ما سبق، نستطيع أن نلخص أن

املتعلقة بالعدالة ألن اآليات القرآنية والبغي، الظلم وإزالة العدل، لتحقيق القصوى العناية

والدولة واحلضارة، وأن واألمة واجلماعة واألسرة الفرد حياة يف العدل أمهية على تدل

وتدمري األمم هالك أن على بوضوح تدل القرآنية والقصص الواقعية واحلقائق التجارب

والعدوان والبغي الشامل مبعناه الظلم بسبب ذلك كل واملماليك الدول وانتهاء احلضارات

قل أرأيـتكم إن أتاكم عذاب الله بـغتة أو جهرة هل يـهلك إال القوم ": تعاىل لقوله

- هـ١٤٣٠، الشريف املصحف لطباعة فهد امللك جممع السعودية، امليسر التفسري ،التفسري أساتذة من خنبة ١٦

٥٧٣، صم ٢٠٠٩

٣٦٣، إندونيسيا مكتبة دحالن، د.م.ت، صفتح الرحمن لطالب آيات القرآنعلمى زاده فيض اهللا احلسىن، ١٧

، القاهرة دار العلم الفروق اللغويةأبو هالل احلسن بن عبد اهللا بن سهل بن سعيد بن حيىي بن مهران العسكري، ١٨

٢٣٤،ص١جوالثقافة للنشر والتوزيع، د.م.ت،

۲۲

وما كان ربك مهلك القرى حىت يـبـعث يف أمها ": تعاىل ) ولقوله٤٧(األنعام: "الظالمون

لو عليهم آياتنا .)٥٩(القصص: "وما كنا مهلكي القرى إال وأهلها ظالمون ◌ رسوال يـتـ

العدالة الثاني: مبدأ الفصل

إن " :تعاىل لقوله الشريعة، مقاصد أعظم من العدالة على كل فرد أن يعلم أن حتقيق

هى عن الفحشاء والمنكر والبـغي الله يأمر حسان وإيتاء ذي القرىب ويـنـ ◌ بالعدل واإل

إن الله يأمركم أن تـؤدوا األمانات إىل أهلها " )٩٠سورة النحل : ("يعظكم لعلكم تذكرون

لك فادع " )،٥٨سورة النساء: (4" ◌ بـني الناس أن حتكموا بالعدل وإذا حكمتم ◌ فلذ

وأمرت ◌ وقل آمنت مبا أنـزل الله من كتاب ◌ وال تـتبع أهواءهم ◌ واستقم كما أمرت

نكم )).١٥سورة الشورى : ("◌ ألعدل بـيـ

،مل تستند إىل مبدئيها لكن العدالة مل تتحقق كاملة ومل يتضمن هلا البقاء والتنفيذ ما

18Fن مهاوهذان املبدآ

١٩:

التفسير الموضوعي في الحكم والعدالة والحقوق ف القرآين وزارة الشؤون الدينية،جلنة تصحيح املصح ۱۹

Tafsir AlQuran Tematik Hukum,Keadilan dan Hak Asasi(اإلنسانية

Manusia( ، .١٧٠م، ص ٢٠١٠د.م.ن د.ن

۲۳

مبدأ المساواة .١

قد قرر اإلسالم مبدأ املساواة باللفظ والنص، ليكون كل شيئ واضحا مقررا ومنطوقا.

واملصري، يف احمليا واملمات، يف وقد جاء اإلسالم ليقرر وحدة اجلنس البشري يف املنشأ

احلقوق والواجبات، أمام القانون وأمام اهللا، يف الدنيا ويف اآلخرة، ال فضل إال للعمل

19Fالصاحل، وال كرامة إال لألتقى.

٢٠

وجنس جنس بني تفرقة بدون إنسان هو حيث من ويكرمه اإلنسان حيرتم واإلسالم

واألسود إنسان واألبيض إنسان، والعجمي إنسان فالعريب ولون؛ لون وبني وقوم قوم وبني

واملرأة إنسان والرجل إنسان، والفقري إنسان والغين إنسان واحملكوم إنسان واحلاكم إنسان،

20Fولونا. ولغة وطنا اختلفوا وإن استثناء بدون مجيعا والناس إنسان

٢١

فليس هناك فرق بني النبالء الشرفاء ورجال الشوارع، ألن اهللا تعاىل ما خلق أحدا

ن "من رأس وخلق آخر من قدم، لقول اهللا تعاىل: مث ، سان من ساللة من طني ولقد خلقنا اإل

علقة فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضغة خلقنا النطفة مث ،ه نطفة يف قـرار مكني جعلنا

٤٥، ص١٢م، ط ١٩٨٩ –ه ١٣٠٩دار الشروق القاهرة، العدالة االجتماعية في اإلسالمسيد قطب، ٢٠

١٤٢٧شوال ٠٣، اجلزيرة صحيفة سعودية، األربعاء مبدأ المساواة في اإلسالمد. حممد مسفر حسني الزهراين، ٢١

٢٠١٥فرباير ١١، تاريخ التحميل ٢٠٠٦أكتوبر ٢٥هـ

۲٤

سورة ( "فـتبارك الله أحسن اخلالقني ◌ عظاما فكسونا العظام حلما مث أنشأناه خلقا آخر

ماء مهني.من فهذه اآليات تبني أن الناس كلهم ، ١٤)-١٢املؤمنون:

أذهب قد وجل عز الله وكرر النيب صلى اهللا عليه وسلم هذا البيان يف حديثه: "إن

من وآدم آدم بـنو أنـتم شقي، وفاجر تقي، مؤمن باآلباء وفخرها اجلاهلية، عبـية عنكم

ا بأقـوام، خرهم ف رجال ليدعن تـراب، الله على أهون ليكونن أو جهنم، فحم من فحم هم إمن

21Fالننت" بأنفها تدفع اليت اجلعالن من

٢٢ .

املدنية احلقوق كافة يف األفراد بني املساواة مبدأ أقر قد احلنيف اإلسالمي الدين إن

اإلسالمية، الشريعة ألحكام اخلضوع يف وآخر شخص بني فرق هناك فليس والسياسية

22Fالشرع أمام متاما متساوون فاجلميع

٢٣.

شهور امل افظاحل ليلاجل وسلم عليه الله صلى الله رسول صاحب، الدوسي اليماين هريرة أيبروي هذا احلديث عن ٢٢

هذيب، وقيل غري ذلك، أنظر صخر بن الرمحن عبد امسه فقيل كثريا اختالفا أبيه واسم امسه، يف الصحابة اختلف و ،

. وقد ذكر هذا احلديث يف عدة كتب احلديث بصيغ خمتلفة، منها ٣٦٦ص ٣٤للمزي ج الرجال أمساء يف الكمال

/مسند املكثرين من حنبل بن أحمد مسند، ٣٣١/ص٤/ج٥١١٦ ر/باألحساب التفاخر يف باب /داود أبي سنن

/النسب باب /وهب البن الحديث في الجامع، ٣٤٩/ص١٤/ج٨٧٣٦ر الصحابة/ مسند أيب هريرة رضي اهللا عنه/

قوله من وسلم عليه اهللا صلى اهللا رسول عن روي ما مشكل بيان باب /للطحاوي اآلثار مشكل، ٧١/ص١/ج٣٠ر

الصغري اجلامع صحيح. وقد حسن األلباين هذا احلديث، أنظر ٨٠/ص٩/ج٣٤٥٨ر/ " الصاع طف" الدرداء أليب

.١٧٨٨ر ٣٦٨ص ١لأللباين ج وزياداته

١٤٢٧شوال ٠٣، اجلزيرة صحيفة سعودية، األربعاء المساواة في اإلسالممبدأ د. حممد مسفر حسني الزهراين، ٢٣

٢٠١٥ فرباير ١١ التحميل تاريخ، ٢٠٠٦أكتوبر ٢٥هـ

۲٥

األحكام أمام املساواة وعمال هي قوال اإلسالم قررها اليت العملية املساواة ومن

للجميع، ملزمة والفرائض اجلميع، على حرام واحلرام للجميع، حالل فاحلالل الشرعية؛

املخزومية املرأة حادثة يف بوضوح هذا ويظهر. اجلميع على مفروضة كذلك والعقوبات

أسامة قريش أعيان فوسط. يدها قطع وسلم عليه اهللا صلى الرسول فقرر سرقت اليت القرشية

اهللا رسول مع زيد بن أسامة حتدث فلما اهللا رسول عند فيها ليشفع عنه اهللا رضي زيد بن

شديدا غضبا وسلم عليه اهللا صلى اهللا رسول غضب األمر ذلك يف وسلم عليه اهللا صلى

ا: (الصحابة من حوله ملن وقال لكم، الذين أهلك إمن الشريف فيهم سرق إذا كانوا أنـهم قـبـ

سرقت حممد بنت فاطمة أن لو الله وامي احلد، عليه أقاموا الضعيف فيهم سرق وإذا تـركوه،

)23F٢٤ يدها لقطعت

الجامع المسند الصحيح المختصر من أمور رسول اهللا صلى اهللا عليه ، عبداهللا أبو إمساعيل بن حممد، البخاري ٢٤

، ٣٤٧٥ رقم ،الغار حديث باب، األنبياء أحاديث كتابهـ، ١٤٢٢دار طوق النجاة د.م.ن. ، وسلم وسننه وأيامه

١٧٥، ص٤ج

تزوجها عامر، بنت رومان أم وأمها اهللا عبد أم تكىن املؤمنني أم الصديق بكر أيب بنت عائشة عن احلديث هذا روي

حنو أو ونصف، بسنة: وقيل سنني، بثالث اهلجرة قبل: وقيل بسنتني، اهلجرة قبل مبكة، وسلم عليه اهللا صلى اهللا رسول بنت وهي اهلجرة من اثنتني سنة شوال يف بدر، وقعة من منصرفة بعد باملدينة با وبىن سنني، ست بنت وهي ذلك

تذيب أنظر .شهري خالف ففيهما خدجية إال وسلم عليه اهللا صلى النيب أزواج أفضل مطلقا، النساء أفقه سنني، تسع .٢٢٧ص ٣٥ج الكمال

۲٦

فأما بني اجلنسيىن الرجل واملرأة فقد كفل اإلسالم للمرأة مساواة تامة مع الرجل من

حيث اجلنس واحلقوق اإلنسانية ومل يقرر التفاضل إال يف بعض املالبسات املتعلقة

داد أوالدربة أوالتبعة، مما ال يؤثر على حقيقة الوضع اإلنساين للجنسني، فحيثما باإلستع

تساوى اإلستعداد والدربة والتبعة تساويا، وحيثما إختلف شيء من ذلك كانت تفاوت

24Fحبسبه

٢٥.

نصيب الرجل يف املرياث فمرده إىل التبعة اليت يضطلع با ةعفاضفأما إيثار املرأة مب

الرجل يف احلياة، فالرجل يتزوج امرأة، يكلف إعالتها وإعالة أبنائها، وبناء األسرة كله هو

مكلف به وعليه وحده تبعة التعويضات. فمن حقه أن يكون له مثل حظ األنثيني هلذا

وجت، مبا يعوهلا الرجل، ومكفولة الرزق إن السبب وحده. بينما هي مكفولة الرزق إذا تز

25Fعنست أو ترملت، مبا ورثت من مال أو بكفالة قرابتها من الرجال

٢٦.

الرجال قـوامون على النساء "لقوله تعاىل: القوامة الرجل على املرأة هو تفضيل فوجه

فالصاحلات قانتات حافظات ◌ قوا من أمواهلم مبا فضل الله بـعضهم على بـعض ومبا أنـف

يت ختافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن يف المضاجع ◌ للغيب مبا حفظ الله والال

٤٧، صالعدالة االجتماعية في اإلسالمسيد قطب، ٢٥

٤٨، صالعدالة االجتماعية في اإلسالمسيد قطب، ٢٦

۲۷

غوا عليهن سبيال ◌ واضربوهن سورة النساء: "(إن الله كان عليا كبريا ◌ فإن أطعنكم فال تـبـ

٣٤(.

فإن مل ◌ واستشهدوا شهيدين من رجالكم "وأيضا يف مسألة الشهادة، لقوله تعاىل:

ر إحد امها يكونا رجلني فـرجل وامرأتان ممن تـرضون من الشهداء أن تضل إحدامها فـتذك

فاملرأة بطبيعة أمومتها ينمو يف نفسها جانب العواطف .) ٢٨٢سورة البقرة: "(◌ األخرى

سألة هنا مسألة مال بسة فامل، الرجل جانب التأمل والتفكري واالنفعاالت بقدر ما ينمو يف

عملية يف احلياة، ال مسألة إيثار جنس لذاته على جنس وعدم مساواة.

ولقد كرمنا بين آدم ومحلناهم يف البـر "فإن للجنس البشري كله كرامته، لقوله تعاىل:

ناهم . )٧سورة اإلسراء: ( "من الطيبات وفضلناهم على كثري ممن خلقنا تـفضيال والبحر ورزقـ

لى عفالكرامة للجميع ، أي كرمناهم جبنسهم ال بأشخاصهم وال بعناصرهم وال بقبائلهم

أبناءه ، وإذا كان آدم قد كرم، فبآدم من ترا نلقة، فكلهم آلدم، وإذا كاطة املواسبيل املسا

26Fمجيعا سواء

٢٧ .

ساواة ملبدأ العملي للتطبيق رائعة أمثلة وهناك اليد. اإلسالمي العصر يف الناس بني امل

هذا تقرر أيضا شعائره وجاءت مجيعا، البشر بني املساواة نظام ليقرر اإلسالم جاء لقد

٥١، صالعدالة االجتماعية في اإلسالمسيد قطب، ٢٧

۲۸

صورها، أحلى يف املساواة فيها تتجلى اإلسالم أركان ثاين الصالة فهذه واملبدأ؛ النظام

بال اجلميع على مفروضة الصالة حيث واجلماعية؛ الفردية الصالة يف املساواة تتجلى

مرتاصة صفوفا ويقفون واحد، بإمام ويأمتون واحدة، قبلة إىل مجيعا يتجهون وهم استثناء،

.املميزات وتالشت الفوارق بينهم ذابت الوضيع، جبانب والشريف الفقري جبانب الغين

طيبة ماله زكاة خيرج املسلم إن حيث املساواة أيضا، تقرر اإلسالم أركان ثالث والزكاة

حني املسلم أن كما واحملروم،، للسائل حق هو خيرجه الذي املال بأن يوقن وهو نفسه، با

ال له إخوة واملساكني الفقراء هؤالء بأن يوقن واملساكني للفقراء ويعطيها ماله زكاة خيرج

هو إمنا الغين عند الذي واملال سواسية، فاجلميع شيئا؛ عنهم هو يزيد وال شيئا عنه ينقصون

مبا اآلخذ على مين أن املعطي على وحيرم .له خاصا ملكا وليس عليه، اهللا استخلفه اهللا مال

الفوارق بذلك فتحصل أخيه، على والتجرب التكرب إىل باملسلم يؤدي املن ألن وذلك أعطاه،

.للمساواة تطبيق هذا ويف والبغضاء، والشحناء والطبقات،

املسلمني مجيع إن املساواة أيضا، حيث مبدأ يقرر اإلسالم، أركان رابع والصيام

فطرات عن وميسكون العامل، أحناء شىت يف واحد شهر يف يصومون من واحد وقت يف امل

.الناس مجيع ذلك يف يستوي الشمس، غروب إىل الفجر طلوع

۲۹

ساواة تربز وهنا القادرين، مجيع على مفروض اإلسالم، واحلج أركان خامس واحلج امل

مجيع على واجبة احلج أعمال إن حيث احلج؛ أعمال مجيع يف املساواة تربز كما وجوبه، يف

الرجال يتجرد حيث واحد؛ وبلباس بل واحد ومكان واحد وقت يف يؤدو�ا وهم احلجاج،

الشريف سواء؛ ذلك يف وهم واجلنس، اللون يف متحدة حمددة أثوابا ويلبسون املخيط من

27F٢٨.والكبري والصغري واملرؤوس، والرئيس والوضيع،

�اية واجب على كل فرد، سواء لكون املوت أمر وحتقيقها الشعب أفراد بني فاملساواة

. وهكذا كل مأوى والقرب ميت، كل لباسا والكفن إنسان، كل يف املساواة تكون متوىف

حماسنه. من وحسنة خصائصه، من وخصيصة الدين، هذا دعائم من دعامة اإلسالم

مبدأ اإلنصاف .٢

28Fعليه، ما وأخذ له ما املرء هذا هو املبدأ الثاين للعدالة، واإلنصاف هو إعطاء

أي أنه ٢٩

29Fالتمام على احلق إعطاء هو هو وضع الشيء يف موضعه، واإلنصاف

، وقيل أيضا بأنه ٣٠

٢٠١٥فرباير ١١، تاريخ التحميل ه ٥/٧/١٤٣٤ -م ١٤/٥/٢٠١٣، شبكة األلوكة، أين المساواة؟ ٢٨

، المعجم الوسيطإبراهيم مصطفى، أمحد الزيات، حامد عبد القادر،حممد النجار (جممع اللغة العربية بالقاهرة)، ٢٩

٥٨٨ص

۳۰

30Fالفاضلة والسياسات العادلة باأليدي واستخراجها ألربابا احلقوق استيفاء

. إذ ليست ٣١

املساواة وحدها هي اليت تقيم وتؤسس بناء العدالة، بل حنتاج أيضا يف بنائها إىل اإلنصاف.

رجل ثالثة أبناء خمتلفة الفصول، فال يكون األب عادال إذا أعطى مكافأة كأن يكون ل

أبناءه، ألن كل ابن باختالف فصوهلم حيتاج إىل مقدار معني خمتلف من واحد متساوية لكل

لكل أحد منهم حسب احتياجاتم، فأكرب األبناء له احتياجات أكثر من أخيه الصغريين،

ساويا فقد ضيق األب حقوق بعض أبناءه، وبذا وإذا أعطى األب كل واحد منهم مت

يف الشيء وضع هو التضييق فقد ظلم أبناءه، وبذا الظلم فقد ضاع منه العدل، لكون الظلم

هو إذ اجلور؛ من نوع وفيه الباطل إىل احلق عن التعدي عن عبارة أيضا وهو موضعه، غري

31Fالعدل عن احنراف

٣٢.

، القاهرة دار العلم الفروق اللغويةأبو هالل احلسن بن عبد اهللا بن سهل بن سعيد بن حيىي بن مهران العسكري، ۳۰

۲۳۱،ص١جوالثقافة للنشر والتوزيع، د.م.ت،

م، ١٩٩٠-هـ١٤١٠عبد اخلالق، ٣٨، القاهرة عامل الكتب التوقيف على مهمات التعاريفعبد الرؤوف ، ٣١

٦٥، ص١ج

التفسير الموضوعي في الحكم والعدالة والحقوق ف القرآين وزارة الشؤون الدينية،جلنة تصحيح املصح ۳۲

Tafsir AlQuran Tematik Hukum,Keadilan dan Hak Asasi(اإلنسانية

Manusia( ، .١٧٦م، ص ٢٠١٠د.م.ن د.ن

۳۱

هناك التفاوت يكون حني أما ما، أمر يف متساوين الناس يكون حينما تكون فاملساواة

يف أي مطلقة وليست أبوابا يف فاملساواة واجبة املساواة، تتحقق أن ميكن فال والفوارق

عليه ما وأخذ له ما املرء إعطاء هو وأما اإلنصاف .معينة أحيان يف تكون شيء، فإ�ا

موضعه حسب احتياجاته. يف الشيء ووضع

نظرنا إىل هذا املبدأ، فليس احلاكم أو األمري هو الوحيد الذي على كتفه وجوب وإذا

حتقيق العدل، بل حتقيق العدل واجب على كل فرد من أفراد الناس، من له علوم فعليه العدل

فعليه مكانة له األموال، فمن من نال ما يف العدل فعليه أموال له يف ما نال من العلوم، فمن

فراغ له الصحة، فمن من نال ما يف العدل فعليه صحة له املكانة، فمن من نال ما يف العدل

كل وضع والال، وغري ذلك من النعم والزوائد. وإذا الفراغ من نال ما يف العدل فعليه وجمال

تكون فسوف والصواب، العدل جانب ققد موضعه غري يف الناس الشيء أفراد من فرد

.األحوال كل على سلبية النتائج

۳۲

الرفق وليس به، الالئق موضعه يف شيء كل فاألمري مثال، يقال بأنه أنصف ألنه قد وضع

يف فالشدة, املصلحة اقتضت إذا والقسوة الشدة اإلنصاف من كان رمبا بل فحسب، واللني

32Fإنصاف موضعه يف احلزم أن كما, إنصاف موضعها

:املتنيب . كقول٣٣

33Fالندى. موضع يف السيف كوضع مضر *** بالعلى السيف موضع يف الندى ووضع

٣٤

يزكيها وأن ؛ شهواتا عن نفسه ينهي أن مكلف فهو, اإلنصاف يف ذاته وعلى الفرد

التهلكة، لقول اهللا إىل با يلقي وأال ؛ والنجاة الصالح طريق با يسلك وأن ؛ ويطهرها

نـيا، فأما من طغى "تعاىل : وأما من خاف مقام ، فإن اجلحيم هي المأوى ، وآثـر احلياة الد

، )٤١ - ٣٧سورة النازعات : ( "فإن اجلنة هي المأوى ، ربه ونـهى النـفس عن اهلوى

لح من زكاها، تـقواهافأهلمها فجورها و ، ونـفس وما سواها" "وقد خاب من دساها، قد أفـ

◌ وأنفقوا يف سبيل الله وال تـلقوا بأيديكم إىل التـهلكة " ،)١٠ - ٧سورة الشمس : (

أن ذاته الوقت يف مكلف وهو. )١٩٥سورة البقرة : ( "إن الله حيب المحسنني ◌ وأحسنوا

٢٠١٥فرباير ١٥، تاريخ التحميل ه ٥/٧/١٤٣٤ -م ١٤/٥/٢٠١٣، شبكة األلوكة، أين المساواة؟ ٣٣ ۳۳

، ٣هـ، ج ١٤٢٣ دار الكتب والوثائق القومية القاهرة، نهاية األرب في فنون األدبشهاب الدين النويري، ٣٤

١٠٦ص

۳۳

ينهكها فال والراحة العمل من حقها مينحها وأن, فطرتا تفسد ال اليت احلدود يف نفسه ميتع

34Fويضعفها.

٣٥

. مرهون بعمله إنسان فكل. كاملة الفردية ألن التبعة ذاته يف أن ينصف الفرد وعلى

جيزى ولن, سيئة ومن حسنة ومن, شر أو خري من لنفسه كسب مبا مرهون إنسان وكل

الرقيب، موقف نفسه من اإلنسان يقف كله وبذلك اآلخرة، يف وال الدنيا يف أحد غريه عنه

إمهاله تبعة وحيتمل أخطأت، إن وحياسبها ؛ املشروعة حقوقها ومينحها ضلت، إن يهديها

فيما وتتكافالن تتالحظان، و ترتاقبان شخصيتني، فرد كل من اإلسالم يقيم وبذلك. هلا

اإلنسانية واملساواة الكامل، الوجداين التحرر الفرد هذا منح مقابل يف والشر، اخلري يف بينهما

35Fبا. وموكل, هلا حارس كأنه التامة. وكذا أيضا، على كل فرد أن ينصف يف اجلماعة

٣٦

مطلقة يف بناء العدالة، ألنه يؤدي إىل أن ثورية كقيمة أو خالصة كاجيابية فاإلنصاف

وبالقدر املناسب الوقت ويف املناسب احلجم يف املناسب املكان يف املناسب لشيءا نضع

املناسب. وباألسلوب املناب

٥٣، صفي اإلسالمالعدالة االجتماعية سيد قطب، ٣٥

٥٧، صالعدالة االجتماعية في اإلسالمسيد قطب، ٣٦

۳٤

الناس حقوق وحيفظ وجشعه، الطماع بني وحييل ظلمه، عن الظامل مينع فاإلنصاف

الكبرية، ألن النفوس أصحاب أخالق حمفوظة، وهو من مصانة فتظل وأعراضهم وأمواهلم

ذلك على يقدر وال ذلك، من ملنعها كبرية قوة إىل وحتتاج والظلم، اهلوى إىل متيل قد النفس

من الناس ينصفوا أن والقوة الشجاعة ميتلكون فيها، الذين وحتكموا أنفسهم من ملكوا إال

.أنفسهم

العادلفاملنصف بسهولة، إليها يرتقى ال عالية ودرجة عظيمة منزلة لذلك أن لإلنصاف

العدل أقاموا الذين إال إليها يصل ال بالتأكيد املنزلة وهذه ظله، إال ظل ال يوم اهللا ظل يف

تسعى إسالمية حركة أي داخل قائما اإلنصاف يكون أن بد نفوسهم، فال على واإلنصاف

36Fالناس بني وإقامته وتطبيقه اهللا شرع إلقامة

٣٧.

الناس يكون حينما تكون بأن املساواةإذا نظرنا إىل ما سبق، ميكن أن نلخص

املساواة، تتحقق أن ميكن فال والفوارق هناك التفاوت يكون حني أما ما، أمر يف متساوين

أما .معينة أحيان يف تكون يف أي شيء، فإ�ا مطلقة وليست أبوابا يف فاملساواة واجبة

، املأخوذ من واإلنصاف العدل)، محاسنا الين اون اخوان(عبده حممد ۳۷

http://www.hamasna.com/religion/justice ٢٠١٥فرباير ١٥، يف

۳٥

موضعه حسب احتياجاته. يف الشيء ووضع عليه ما وأخذ له ما املرء إعطاء هو اإلنصاف

لذلك مل تتحقق العدالة كاملة ما مل تستند إىل املساواة واإلنصاف.

۳٦

الباب الثالث

وأنواعها الجناية مفهوم

الفصل األول: مفهوم الجناية

، جنيت الثمرة أجنيها جنيا واجتنيتها مبعىن، ي-ن-ج اجلناية من جين أصل كلمة

0Fواجلىن: ما جيتىن من الشجر وغريه.

ومبعىن أذنب، ويقال جىن على نفسه وجىن على قومه ١

والذنب على فالن جره إليه والثمرة وحنوها جىن وجنيا تناوهلا من منبتها ويقال جىن الثمرة

1Fالذهب مجعه من معدنه فهو جان (ج) جناة وجناء.لفالن وجىن الثمرة فالنا و

٢

واجلناية: الذنب واجلرم وما يفعله اإلنسان مما يوجب عليه العقاب أو القصاص يف

الدنيا واآلخرة، واملعىن أنه ال يطالب جبناية غريه من أقاربه وأباعده، فإذا جىن أحدهم جناية

2Fال يطالب با اآلخر.

3Fفعله.وجتىن عليه: ادعى ذنبا مل ي ٣

٤

٢٣٠٥، ص٦، ج هـ ١٤٠٧دار العلم للماليني بريوت، الصحاح تاج اللغة وصحاح العربيةأبو نصر الفارايب، ١

المعجم اهرة)، إبراهيم مصطفى، أمحد الزيات، حامد عبد القادر،حممد النجار (جممع اللغة العربية بالق ٢

١٤١، ص١ج،الوسيط

١٥٤، ص١٤، جلسان العربحممد بن مكرم بن على، ٣

۳۷

لغة واصطالحا، أن معىن اجلناية ذكر الدكتور سعدي أبو حبيب يف القاموس الفقهي

ناية شرعا: اسم اجلاجلناية مبعىن الذنب واجلرم. و و جىن فالن جناية مبعىن أذنب، فهو جان

وخص الفقهاء الغصب، والسرقة مبا حل مبال، واجلناية مبا حل لفعل حمرم حل مبال أو نفس.

4Fو عند املالكية: هي فعل اجلاين املوجب للقصاص. اف.بنفس، وأطر

٥

اجلناية لغة هي ارتكاب الذنب ومما عرضنا عن معىن اجلناية نستطيع أن نلخص أن

غريه مبا جسمناية شرعا هي التعدي على اجلغريه أو ماله أو عرضه، و جسمبالتعدي على

، أو كفارة.دفع ماليوجب قصاصا، أو

بالتعدي على البدن، وكتاب لألحكام املتعلقة كتاب اجلنايات الفقهاء خصصوقد

5Fبالتعدي على املال والعرضلألحكام املتعلقة احلدود

قامت الباحثة ، . نظرا لضيق الوقت٦

إما جناية على األبدان والنفوس بتحديد البحث، فتقوم بالبحث عن عامة اجلناية،

�ا داخلة يف اسم اجلناية.األموال، واألعراض، لكو و الفروج، و واألعضاء،

، ١ه، ج ١٤٢٦نشر والتوزيع، مؤسسة الرسالة للطباعة وال لبنان – بريوت، القاموس المحيطآبادى، الفريوز ٤

١٢٧١ص

٧٠، ص١، جالقاموس الفقهي لغة واصطالحاد. سعدي أبو حبيب، ٥

جممع امللك فهد لطباعة املصحف الشريف د.م.ن. ، الفقه الميسر في ضوء الكتاب والسنة، جمموعة من املؤلفني ٦

٣٤١، ص١هـ، ج١٤٢٤

۳۸

الفصل الثاني: أنواع الجناية

جنايات على األبدان والنفوس واألعضاء وهو :ةواجلنايات اليت هلا حدود مشروعة أربع

زنا، وجنايات على األموالبقتل وجرح، وجنايات على الفروج وهو املسمى ب عروفامل

6Fعلى وجه املعافصة ةمأخوذ ت، وإن كانربحب مأخوذة ت األموالرابة إذا كانحب ىسمامل

من ٧

7Fقذف.باملسمى وجنايات على األعراض ى سرقة،سم ت حرز

٨

يف اللغة: قال أبو عبيد: هو الوعاء الذي يكون فيه النفقة من جلد أو من خرقة أو غري ذلك، وهلذا مسي العفاص ٧

، وليس هذا بالصمام الذي يدخل يف فم القارورة فيكون اجللد الذي تلبسه رأس القارورة العفاص؛ ألنه كالوعاء هلا

ويف االصطالح هو: الوعاء . سدادا هلا، وقال الليث: العفاص صمام القارورة، قال األزهري: والقول ما قال أبو عبيد لكويتيةا الفقهية املوسوعة(أنظر الذي تكون فيه اللقطة (أي: املال امللتقط) سواء أكان من جلد أم خرقة أم غري ذلك

)١٦١ص ٣٠ج

القاهرة، بداية المجتهد ونهاية المقتصدأبو الوليد حممد بن أمحد بن حممد بن أمحد بن رشد القرطيب، ،بن رشدا ٨

١٧٧، ص٤ه، ج١٤٢٥دار احلديث

۳۹

الجنايات على األبدان والنفوس واألعضاء .١

قتل وجرح، القتل من قتل، قتله يقتله قتال وتقتاال، وقتله إذا أماته بتسمى هذه اجلناية

8Fبضرب أو حجر أو سم أو علة

عجم الوسيط، أنه من كلمة قتل قتله قتال أي امل، وذكر يف ٩

أماته.9F

١٠

وذكر يف معجم لغة الفقهاء معىن القتل وأنواعه املختلفة، بأن القتل، هو اإلماتة وإزهاق

األرواح، ومن أنواعه:

.القتل العمد: ويكون بتعمد الضرب بالسالح أو ما أجري جمرى السالح . أ

ا يقتل به غالبا. القتل شبه العمد: ويكون بتعمد الضرب مب . ب

املضروب، كأن يرمي صيدا فإذا هو من قصد وبدون ج. القتل اخلطأ: أن يقصد الضرب

إنسان.

د. ما جرى جمرى اخلطأ: فعل غري املكلف، كالنائم ينقلب على الصغري فيقتله.

٥٤٨، ص١١، جلسان العربحممد بن مكرم بن على، ٩

٧١٥، ص٢، جالمعجم الوسيط)، ونآخر أمحد الزيات ، عربية بالقاهرة (إبراهيم مصطفىجممع اللغة ال ١٠

٤۰

ا ه. القتل بالتسبب: ما انعدمت فيه املباشرة، كمن حفر بئرا يف غري ملكه فوقع فيه

إنسان فمات.

و. القتل حدا: القتل حلق اهللا تعاىل، كقتل املرتد، وقتل الزاين احملصن بالرجم، وقتل قاطع

الطريق.

ز. القتل قصاصا: القتل حلق الورثة إذا مل يعفوا، ويكون هذا للقاتل.

ح. القتل اتقاء الفتنة: كقتل الكفار احملاربني، وقتل البغاة أثناء القتال.

10Fالقتل صربا: كقتل األسري املقدور عليه وحنوه. ط.

١١

وقتل النفس اليت حرم اهللا قتلها من أكرب الكبائر بعد الكفر باهللا، ألنه اعتداء على

دا فجزاؤه " :صنع اهللا، واعتداء على اجلماعة والتمع، قال اهللا تعاىل ومن يـقتل مؤمنا متـعم

وال "، )٩٣سورة النساء : "(يها وغضب الله عليه ولعنه وأعد له عذابا عظيماجهنم خالدا ف

ومن قتل مظلوما فـقد جعلنا لوليه سلطانا فال ◌ تـقتـلوا النـفس اليت حرم الله إال باحلق

))، وقال رسول اهللا صلى اهللا عليه ٣٣سورة اإلسراء : "(إنه كان منصورا ◌ تل يسرف يف الق

وبقات السبع اجتنبوا«وسلم: بالله، الشرك : «قال هن؟ وما الله، رسول يا: قالوا »امل

١٥٧،ص١، جمعجم لغة الفقهاءحامد صادق قنييب، -حممد رواس قلعجي ١١

٤۱

يـوم والتـويل اليتيم، مال وأكل الربا، وأكل باحلق، ال إ الله حرم اليت النـفس وقـتل والسحر،

حصنات وقذف الزحف،ؤمنات امل

11Fالغافالت امل

١٢.«

وأما القتل املشروع هو ما كان مأذونا فيه من الشارع، وهو القتل حبق، كقتل احلريب

طريق، والقتل قصاصا، ومن شهر على املسلمني سيفا، واملرتد والزاين احملصن وقاطع ال

كالباغي، وهذا اإلذن من الشارع لإلمام ال لألفراد، ألنه من األمور املنوطة باإلمام، لتصان

12Fحمارم اهللا عن االنتهاك، وحتفظ حقوق العباد، وحيفظ الدين

، كما قال رسول اهللا صلى اهللا ١٣

إال الله، رسول وأين الله إال إله ال أن يشهد مسلم، امرئ دم حيل ال «عليه وسلم :

ارق الزاين، والثـيب بالنـفس، النـفس : ثالث بإحدىين من وامل .13F١٤»للجماعة التارك الد

صحيح منها ديث،احل كتب عدة يف ديثاحل هذا ذكر وقد الدوسي، اليماين هريرة أيب عنأيضا احلديث هذا روي ١٢

نارا بطو�م يف يأكلون إمنا ظلما، اليتامى أموال يأكلون الذين إن: {تعاىل اهللا قول باب /كتاب الوصايا/البخاري

/كتاب اإلميان/باب بيان الكبائر وأكربها/رقم مسلم صحيح ، ١٠/ص٤/ج٢٧٦٦/رقم١٠: النساء}سعريا وسيصلون

.٩٢/ص١/ج١٤٥

٣٢٢، ص٣٢هـ، ج ١٤٢٧ - ١٤٠٤ وزارة األوقاف والشئون اإلسالمية ،الكويت، الموسوعة الفقهية الكويتية ١٣

صلى الله رسول نعل صاحب ، خمزوم بن مشخ بن حبيب بن غافل بن مسعود بن الله عبد عن ثاحلدي هذا روي١٤

عليه الله صلى النيب على الولوج كثري وكان ذراعه، يف أدخلها جلس فإذا قام، إذا إياها يلبسه كان وسلم، عليه الله

صحيح منها احلديث، كتب عدة يف احلديث هذا كرذ و .١٢١ص ١٦، أنظر تذيب الكمال جوسلم

والسن باألذن واألذن باألنف واألنف بالعني والعني بالنفس النفس أن: {تعاىل اهللا قول باب /كتاب الديات/البخاري

هم فأولئك اهللا أنزل مبا حيكم مل ومن له كفارة فهو به تصدق فمن قصاص واجلروح بالسن

٤۲

سب القصد وعدمه ينقسم إىل ثالثة يرى مجهور الفقهاء أن قتل النفس اليت حرم اهللا قتلها حب

14Fأقسام: قتل عمد، قتل شبه عمد، قتل خطأ

، ويزيد بعضهم على ذلك.١٥

فاألول هو قتل عمد، فقد سبق تعريفه يف معجم لغة الفقهاء بأنه هو القتل الذي

يكون بتعمد الضرب بالسالح أو ما أجرى جمرى السالح ومبا يقتل به غالبا.

ومن " :هذا القتل بغري حق، كما سبق من قول اهللا تعاىل أمجع املسلمون على حترمي

دا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه وأعد له عذ ابا يـقتل مؤمنا متـعم

ومن قتل ◌ م الله إال باحلق وال تـقتـلوا النـفس اليت حر "))، ٩٣سورة النساء : "(عظيما

سورة اإلسراء : "(إنه كان منصورا ◌ مظلوما فـقد جعلنا لوليه سلطانا فال يسرف يف القتل

وبقات السبع اجتنبوا«))، وقول رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم: ٣٣ رسول يا: قالوا »امل

/كتاب القسامة واحملاربني والقصاص صحيح مسلم، ٥/ص٩/ج٦٨٧٨/ر٤٥املائدة:}الظاملون

عائشة و عفان بن عثمانوروى عن هذا احلديث بذا املعىن بصيغة أخرى عن . ١٣٠٢/ص٣/ج١٦٧٦والديات/ر أم املؤمنني. اهللا عبد بنت

٣٢٢، ص٣٢، جالموسوعة الفقهية الكويتية ١٥

٤۳

، إال الله حرم اليت النـفس وقـتل والسحر، بالله، الشرك : «قال هن؟ وما الله، وأكل باحلق

حصنات وقذف الزحف، يـوم والتـويل اليتيم، مال وأكل الربا،ؤمنات امل

15Fفالت الغا امل

١٦.«

وإذا كان املقتول حرا، مسلما، مكافئا للقاتل، فال خالف بني الفقهاء يف أنه موجب

للقصاص، ألن الشرعة اإلسالمية قد عنيت باحملافظة على دماء الناس عناية تامة، لقول اهللا

احلر باحلر والعبد بالعبد ◌ يا أيـها الذين آمنوا كتب عليكم القصاص يف القتـلى"تعاىل :

◌ فمن عفي له من أخيه شيء فاتـباع بالمعروف وأداء إليه بإحسان ◌ واألنـثى باألنـثى

لك ختفيف من ربكم ورمحة لك فـل ◌ ذ سورة البقرة : "(أليم ه عذاب فمن اعتدى بـعد ذ

١٧٨.((

إما النظرين، خبري فـهو قتيل له قتل ومن فاآلية السابقة، وقوله صلى اهللا عليه وسلم "

17Fأن القصاص يسقط بالعفو أو الصلح ن على، يدال16F١٧"يقيد أن وإما يـفدى أن

، العفو إما ١٨

/كتاب صحيح البخاري منها احلديث، كتب عدة يف كرذ و ،الدوسي اليماينهريرة أيب عنروي هذا احلديث ١٦

وسيصلون نارا بطو�م يف يأكلون إمنا ظلما، اليتامى أموال يأكلون الذين إن: {تعاىل اهللا قول باب الوصايا/

/كتاب اإلميان/باب بيان الكبائر وأكربها/رقم مسلم صحيح ، ١٠/ص٤/ج٢٧٦٦/رقم١٠: النساء}سعريا

.٩٢/ص١/ج١٤٥

،بصيغ خمتلفة احلديث كتب عدة يف احلديث هذا كرذ وقد الدوسي، اليماين هريرة أيب عن أيضا حلديثا هذا روي١٧

صحيح، ٥/ص٩/ج٦٨٨٠/رالنظرين خبري فهو قتيل له قتل من باب /كتابالديات/صحيح البخاري منها

ديثاحل هذا عنأيضا وروى .١٢٥/ص٣/ج٢٤٣٤/رمكة أهل لقطة تعرف كيف باب كتاب يف اللقطة//مسلم

٤٤

لصلح على غري الدية، ولو بالزيادة عليها. كما أن لويل اجلناية العفو جمانا هو على الدية، أو ا

18Fأفضل

نكم ◌ وأن تـعفوا أقـرب للتـقوى "، لقوله تعاىل : ١٩ سورة "(◌ وال تـنسوا الفضل بـيـ

. ٢٣٧البقرة :

عليه، أو وليه. بسبب اجلناية، وتؤدى إىل اليندفعه الدية هي املال الذي جيب و

وإذا عفا ويل الدم عن القاتل، فإنه ال يبقى حق للحاكم بعد يف تعزيره، فاالمر يف العفو أو

القصاص إىل أولياء الدم، وهم الورثة، فإن شاءوا طلبوا القود، وإن شاءوا عفوا، حىت لو عفا

19Fأحد الورثة سقط القصاص، النه ال يتجزأ

٢٠.

فتح يوم أسلمالصحايب الذي الكعيب العدوي اخلزاعي شريح املشهور بأيب عمرو بن خويلد أخرى بصيغة املعىن بذا

.٣٥٠ص ٨ج ، أنظر تذيب الكماليومئذ الثالثة كعب بين ألوية أحد حيمل وكان مكة،

هـ ١٤٢٤دار الكتب العلمية، انلبن – بريوت، الفقه على المذاهب األربعةعبد الرمحن بن حممد عوض اجلزيري، ١٨

٢٢٨، ص٥م، ج ٢٠٠٣ -

٥٣٢،ص٢م، ج ١٩٧٧ -هـ ١٣٩٧دار الكتاب العريب لبنان – بريوت، فقه السنةسيد سابق، ١٩

٥٢٣،ص٢، جفقه السنةسيد سابق، ٢٠

٤٥

ية النـفس يف : (-صلى اهللا عليه وسلم -، لقوله ولكن األصل يف الدية هو اإلبل مائة الد

بل من طإ دية إن أال : (-صلى اهللا عليه وسلم -)، وقوله 20F٢١… اإل كان ما العمد شبه اخل

ها: اإلبل من مائة والعصا بالسوط .21F٢٢)الدهاأو بطو�ا يف أربـعون منـ

ية قيمة كانت وعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال: (" رسول عهد على الد

يـومئذ الكتاب أهل ودية درهم، آالف مثانية أو دينار مائة مثان : وسلم عليه اهللا صلى الله

فـقام الله، رمحه عمر استخلف حىت كذلك ذلك فكان : قال ،" المسلمني ة دي من النصف

بل إن أال : فـقال خطيبا دينار، ألف الذهب أهل على عمر فـفرضها: قال غلت، قد اإل

صلى الله رسول وبعثه م،وسل عليه الله صلى الله رسول مع اخلندق شهد، قد حزم بن عمروروي هذا احلديث عن ٢١ هذا ذكر .٥٨٥ص ٢١ج الكمال تذيب أنظر، والديات والسنن، الفرائض فيه بكتاب اليمن أهل إىل وسلم عليه الله

/كتاب التاريخ/باب كتب النيب صلى اهللا عليه حبان ابن صحيح منها خمتلفة، بصيغ احلديث كتب عدة يف احلديث

الكبرى السنن، ٥٥٢/ص١/ج١٤٤٧/كتاب الزكاة/رالصحيحين على المستدرك ،٥٠١/ص١٤/ج٦٥٥٩وسلم/ر

.١٢٨/ص٨/ج١٦١٤٧/كتاب الديات/باب دية النفس/رللبيهقي

النيب مساه أسلم فلما العاص، امسه كان : وقيل أبيه، قبل أسلمقد العاص، بن عمرو بن الله عبدروى هذا احلديث ٢٢ عن حديثا، أكثر أحد كان ما: هريرة أبو قال العبادة، يف جمتهدا العلم، غزير وكان الله، عبد م وسل عليه الله صلى

الكمال تذيب أنظر، أكتب ال وكنت يكتب، كان فإنه عمرو، بن الله عبد إال مين، وسلم عليه الله صلى الله رسول

قتل يف الدية وصف ذكر /الديات كتاب /حبان ابن صحيحديث بصيغ خمتلفة يف . ذكر هذا احل٣٥٧ص ١٥ج

العمد شبه اخلطإ دية يف باب/الديات كتاب /داود أبي سنن، ٣٦٤/ص١٣/ج٦٠١١/رالعمد يشبه الذي اخلطإ

مما وغريه باحلجر القتل عمد باب/)اجلنايات( اجلراح كتاب /للبيهقي الكبرى السنن، ١٩٥/ص٤/ج٤٥٨٨/ر

.٨٠/ص٨/ج١٥٩٩٩مثله/ر من يعاش ال أنه لباألغ

٤٦

شاة، ألفي الشاء أهل وعلى بـقرة، مائـيت البـقر أهل وعلى ألفا، عشر اثـين الورق أهل وعلى

.22F٢٣)حلة مائـيت احللل أهل وعلى

وعلى هذا؛ فإن األصل يف الدية اإلبل. وهذه األشياء املذكورة سواها يكون معتربا با

ن عمر رضي اهللا عنه مبحضر من الصحابة، ومل ينكروا من باب التقومي، وقد كان ذلك م

23Fإمجاعا، فتدفع الدية إبال، أو قيمتها، من هذه األشياء املذكورة أصبحذلك عليه، ف

٢٤.

واتفق الفقهاء على أن القتل الذي يتعلق به القصاص مينع القاتل البالغ العاقل من

24Fاملرياث إذا كان القتل مباشرا

٢٥.

يف اآلخرة، فانعقد اإلمجاع على التأثيم يف القتل العمد العدوان، وأما بالنسبة للعقوبة

دا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه "لقول اهللا تعاىل: ومن يـقتل مؤمنا متـعم

باب / كتاب الديات/داود أبي سنن يف احلديث هذا كرذ . أيضا العاص بن عمرو بن الله عبد احلديث هذا روى ٢٣

لأللباين السبيل منار أحاديث ختريج يف الغليل إرواء، أنظر األلباين وحسنه ،١٨٤/ص٤/ج٤٥٤٢/رهي؟ كم الدية .٢٢٤٦ر ٣٠٥ص ٧ج

٣٥٥، ص١، جالفقه الميسر في ضوء الكتاب والسنةجمموعة من املؤلفني، ٢٤

٣٤٣، ص٣٢، جالموسوعة الفقهية الكويتية ٢٥

٤۷

نـيا لزوال «اهللا عليه وسلم: ، وقوله صلى )٩٣سورة النساء:( "وأعد له عذابا عظيما الد

.25F٢٦»حق بغري مؤمن قـتل من الله على أهون

والثاين، القتل شبه العمد، فقد سبق تعريفه يف معجم لغة الفقهاء بأنه هو القتل

الذي يكون بتعمد الضرب مبا يقتل به غالبا.

لضرب متعمد عدوانا، والعدوان حمرم، فهذا النوع من القتل حرام إن كان نتيجة

ه ال حيب إن الل ◌ وقاتلوا يف سبيل الله الذين يـقاتلونكم وال تـعتدوا"لقوله سبحانه وتعاىل:

.)١٩٠سورة البقرة:"(المعتدين

ية مغلظة، وال جيب يف القتل شبه العمد القصاص، بل جيب فيه الدية، وتكون الد

طأ قتيل إن أال لقوله صلى اهللا عليه وسلم: ( دية احلجر أو العصا أو بالسوط العمد اخل

أحدا شهد و بدر يوم استصغر مشهور صحايب األنصاري،عدي بن احلارث بن عازب بن الرباء احلديث هذا روى٢٦

/ كتاب الديات/باب ماجه ابن سننذا احلديث يف ذكر ه .٣٤ص ٤، أنظر يف تذيب الكمال جبعدها وما واحلديبية

صحيح الزوائد إسناده يفبأن الباقي عبد فؤاد حممدوقال فيه ،٨٧٤/ص٢/ج٢٦١٩/رظلما مسلم قتل يف التغليظ

. ٢٦١٩ر ٨٧٤ص ٢ج ماجه ابن سنن يف أنظر، تدليسه تمة فزالت بالسماع الوليد صرح وقد ،موثقون ورجاله .٥٠٧٥ر ٩٠٥ص ٢ج لباينلأل وزياداته الصغري اجلامع صحيح، أنظر صحيحبأنه األلباين حكمو

٤۸

بل، من مائة مغلظة ها اإل . وجتب الدية على عاقلة اجلاين 26F٢٧)أوالدها بطو�ا يف أربـعون منـ

27Fئلني بشبه العمد، والقاتل شبه العمد مانع من املرياثعند اجلمهور القا

، ونال العقاب يف ٢٨

28Fاآلخرة ألنه تسبب بفعله يف قتل معصوم الدم، إال أن عقابه دون قتل العمد

٢٩.

والثالث هو القتل اخلطأ، فقد سبق تعريفه أيضا يف معجم لغة الفقهاء بأنه هو أن

صيدا فإذا هو إنسان.املضروب، كأن يرمي من قصد بغري يقصد الضرب و

فال قود أو قصاص فيه، بل وجب فيه الكفارة والدية على عاقلته، وهم عصباته

كلهم، قريبهم وبعيدهم، توزع عليهم بقدر حاهلم، وتؤجل عليهم ثالث سنني، كل سنة

29Fحيملون ثلثها

. ويستحب ألولياء القتيل العفو عن الدية، إن حتقق بذلك مصلحة، وهلم ٣٠

كتاب /حبان ابن صحيحوذكر هذا احلديث بصيغ خمتلفة يف العاص، بن عمرو بن الله عبدروى هذا احلديث ٢٧

كتاب /داود أبي سنن، ٣٦٤/ص١٣/ج٦٠١١/رالعمد يشبه الذي اخلطإ قتل يف الدية وصف ذكر /الديات

اجلراح كتاب /للبيهقي الكبرى السنن، ١٩٥/ص٤/ج٤٥٨٨/رالعمد شبه اخلطإ دية يف باب/الديات

.٨٠/ص٨/ج١٥٩٩٩مثله/ر من يعاش ال أنه األغلب مما وغريه باحلجر القتل عمد باب/)اجلنايات(

٣٣٥، ص٣٢، جالموسوعة الفقهية الكويتية ٢٨

٣٤٨ص ،١، جالفقه الميسر في ضوء الكتاب والسنةجمموعة من املؤلفني، ٢٩

، منهج السالكين وتوضيح الفقة في الدينعبد الرمحن بن ناصر بن عبد اهللا بن ناصر بن محد آل سعدي، ٣٠

٢٣٤، ص١م، ج٢٠٠٠-هـ١٤٢١دار الوطن د.م.ن.

٤۹

30Fعز وجل، فإن عفوا سقطت، أما الكفارة فهي الزمة للجاين األجر من اهللا

. لقوله سبحانه ٣١

ومن قـتل مؤمنا خطأ فـتحرير رقـبة ◌ وما كان لمؤمن أن يـقتل مؤمنا إال خطأ (وتعاىل:

قوامؤمنة ودية مسلمة إىل أهله إال أن يص فإن كان من قـوم عدو لكم وهو مؤمن ◌ د

نـهم ميثاق فدية مسلمة إىل أهله وحترير ◌ فـتحرير رقـبة مؤمنة نكم وبـيـ وإن كان من قـوم بـيـ

كان الله عليما و ◌ م شهرين متتابعني تـوبة من الله فمن مل جيد فصيا ◌ رقـبة مؤمنة

.)٩٢سورة النساء : "(حكيما

والكفارة اليت جتب على من قتل خطأ هي : عتق رقبة مؤمنة، وهذا إذا كان يستطيع

عتق؛ لفقره العتق، ويشرتط يف الرقبة أن تكون مؤمنة سليمة من العيوب؛ فإن مل يتمكن من ال

أو لعدم وجود الرقيق، فإنه ينتقل إىل صوم شهرين متتابعني إن كان يستطيع؛ فإن عجز عن

الصوم ملرض أو كرب سن بقيت الكفارة متعلقة يف ذمته، وال جيزئ عنه اإلطعام؛ ألن اهللا

تعاىل مل يذكره، واألبدال يف الكفارة تتوقف على النص دون القياس. وأما بالنسبة حلكمه

31Fألخروي، وهو عدم اإلمث والعقاب،ا

صلى -حلديث ابن عباس رضي اهللا عنهما أن النيب ٣٢

العربية اململكة، مختصر الفقه اإلسالمي في ضوء القرآن والسنةحممد بن إبراهيم بن عبد اهللا التوجيري، ٣١

٩٣٧، ص١م، ج ٢٠١٠ -هـ ١٤٣١ء التمع، دار أصدا السعودية

٣٥٠، ص١، جالفقه الميسر في ضوء الكتاب والسنةجمموعة من املؤلفني، ٣٢

٥۰

طأ أميت عن جتاوز الله إن قال: ( -اهللا عليه وسلم 32Fعليه استكرهوا وما والنسيان اخل

). واهللا ٣٣

تعاىل أعلم

33Fفيه بالسالح اجلرح من جرح : الفعل، جرحه جيرحه جرحا أي أثر وأما

، واجلرح ٣٤

34Fالشق يف البدن

35Fحتدثه آلة حادة (ج) جروح وجراح٣٥

. وحيرم إحداث جرح يف معصوم ٣٦

36Fالدم

٣٧.

وهو داخل يف نوع اجلناية على ما دون النفس، وما عداه هو قطع طرف وإبطال

37Fمنفعة عضو. وهي كل أذى يقع على اإلنسان مما ال يودي حبياته

٣٨.

كان وسلم عليه الله صلى الله رسول عم ابن، اهلامشي القرشي املطلب عبد بن عباس بن اهللا عبد احلديث هذا روي٣٣

/حبان ابن صحيح يف احلديث هذا كرذ و .١٥٤ص ١٥، أنظر تذيب الكمال جعلمه لكثرة والبحر احلرب،: له يقال

األمة فضل باب/أمجعني عنهم اهللا رضي الصحابة مناقب عن وسلم عليه اهللا صلى إخباره كتاب

.٢٠٢/ص١٦/ج٧٢١٩/ر

٤٢٢،ص٢، جلسان العربحممد بن مكرم بن على، ٣٤

١١٥،ص١، جالمعجم الوسيط)، آخرونأمحد الزيات ،ىعربية بالقاهرة (إبراهيم مصطفجممع اللغة ال ٣٥

١٦٢،ص١، جمعجم لغة الفقهاءحامد صادق قنييب، -حممد رواس قلعجي ٣٦

١٣٦، ص١٥، جالموسوعة الفقهية الكويتية ٣٧

٣٥٠، ص١، جالفقه الميسر في ضوء الكتاب والسنةجمموعة من املؤلفني، ٣٨

٥۱

قوبة شيئني أولني وهو اجلرح وقطع طرف القصاص أيضا إذا فقد جعلت الشريعة اإلسالمية ع

كان عمدا، مبعىن أنه يفعل باجلاين مثل ما فعل جزاء وفاقا، ولكن يشرتط املماثلة بني

38Fالعضوين.

لثبوت ذلك بالكتاب والسنة واإلمجاع:٣٩

نا عليهم فيها أن النـفس بالنـ "أما الكتاب: فقوله تعاىل: فس والعني بالعني وكتبـ

فمن تصدق به فـهو كفارة ◌ واألنف باألنف واألذن باألذن والسن بالسن واجلروح قصاص

.)٤٥ائدة : سورة امل( "ومن مل حيكم مبا أنـزل الله فأولئك هم الظالمون ◌ له

يايف قصة كسر الربيع ثنية جارية: ( -صلى اهللا عليه وسلم -وأما السنة: فقوله

. وأمجع العلماء على وجوب القصاص فيما دون النفس، إن 39F٤٠)القصاص الله كتاب أنس،

40Fأمكن

٤١.

٢٩٤، ص٥، جى المذاهب األربعةالفقه علعبد الرمحن بن حممد عوض اجلزيري، ٣٩

صلى الله رسول خدم ،وخادمه وسلم، عليه الله صلى الله رسول صاحب ، مالك بن أنس عن احلديث هذا روي٤٠ عدة يف احلديث هذا كرذ وقد .٣٥٣ص ٣أنظر تذيب الكمال ج ،باملدينة مقامه مدة سنني، عشر وسلم عليه الله

الدية يف الصلح باب/الصلح كتاب/صحيح البخاري منها ،أخرى بصيغة املعىن بذا احلديث كتب

.١٨٦/ص٣/ج٢٧٠٣/ر

٣٥٠، ص١، جالفقه الميسر في ضوء الكتاب والسنةجمموعة من املؤلفني، ٤١

٥۲

وإذا أبطل اجلاين منفعة عضو الين عليه فإنه ال قصاص عليه؛ لعدم إمكان

يفاء بال حيف، وعليه يف ذلك دية نفس كاملة. ومن نقصت منفعة عضوه، فإن عرف االست

قدره وجب له من الدية قسط الذاهب، كنصف الدية أو ربعها مثال، إذا كان الذاهب

نصف املنفعة أو ربعها، وهكذا. وان مل ميكن معرفة قدر الذاهب من املنفعة، وجبت

41Fحكومة، يقدرها احلاكم باجتهاده

٤٢.

الديات للجناية على ما دون النفس يف اخلطأ وشبه العمد، فقد فصلت يف وأما

حديث عمرو بن حزم، أن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم كتب إىل أهل اليمن وكان يف

يف وإن قتول،الم أولياء يـرضى أن إال قـود فـله بـيـنة عن قـتال مؤمنا اعتبط من أن كتابه : "

ية النـفس بل، من مائة الد ية، جدعه الذي األنف ويف اإل ية، اللسان ويف الد الشفتـني ويف الد

ية، ية، البـيضتـني ويف الد ية، الذكر ويف الد ية، الصلب ويف الد نـني ويف الد ية، العيـ ويف الد

ية، نصف الواحد الرجل ية، ثـلث المأمومة ويف الد ية، ثـلث اجلائفة ويف الد المنـقلة ويف الد

بل، من عشرة مخس بل، من عشر والرجل اليد من األصابع من إصبع كل ويف اإل ويف اإل

٣٥٣، ص١ج ،والسنة الكتاب ضوء في الميسر الفقه املؤلفني، من جمموعة ٤٢

٥۳

بل، من مخس السن بل، من مخس الموضحة ويف اإل أهل وعلى بالمرأة، يـقتل الرجل وأن اإل

.42F٤٣" دينار ألف الذهب

الغري املشروع. وأما لو قد بيـنا يف ما سبق حكم القصاص ملن ارتكب جرمية القتل

نظرنا إىل ما جرى يف هذا البلد من األحداث، فقد نشرت وسائل اإلعالم من التلفاز

هذه السنة اليت هزت واجلريدة وغريمها األخبار عن هذه اجلرمية الشنيعة مرات عديدة طوال

با شعور التمع.

ها قتلها صديق )،Ade Sarah Angelinaأجنلينا( سارة كموت أدي

يعذباها بأنواع التعذيب قبل أن يقتالها، وبعد وفاتا وصديقتها، وكان صديقها وصديقتها

ال يعاقب القاتلني القاضي. لكن ٢٠١٤ مارس بيكاسي تول يف اجلسر وضعا جنازتا حتت

43Fإال حببسهما يف السجن قدر عشرين سنة

٤٤.

صلى النيب كتب باب/التاريخ كتاب حبان في صحيحه ابنوذكره حزم، بن عمرو عنضا أي احلديث هذا روي ٤٣

.٥٠١/ص١٤/ج٦٥٥٩رقم/وسلم عليه اهللا

، تاريخ com٦http://news.liputan.، من ٢٠١٤ديسمبري ٢٦ يف موت أدي سارةحممد هارون شاه، ٤٤

٢٠١٥يناير ١التحميل

٥٤

يف ازتا وجدت جن فقد )،Dian Dwi Puryaniدوي فورياين( وموت ديان

يف الثالثاء الوسطى جاوى )،Tinjomoyo Semarangسيمارانج( تنزومويو الغابة

الظهر وفمها مكمما باللباس الداخلي، لكن الشرطيني مل جيدوا من بعد ٢٠١٤ نوفمرب ١١

44Fالذي قتلها

٤٥.

ووضع جنازتا يف )، قتلها صديقها باخلنقSri Wahyuniوموت سري وهيوين(

. الصباح يف ٢٠١٤ نوفمرب ١٩ يوم هاتا جاكرتا سوكارنو مطار يف قفةاملتو هوندا سيارة

١٥وهدد القاتل حببسه يف السجن حنو .ال تعرف شخصيتها لتغيري وجهها وجدت، عندما

45Fعاما فقط

.هذه األمثلة القليلة من األحداث اجلنائية اليت حدثت يف بلدنا، تكررت هذه ٤٦

نال اجلاين عقوبة مناسبة ملا يستحق من اجلناية اجلرمية من حني إىل آخر من غري أن ي

ارتكبها.

، من ٢٠١٤ديسمبري ٢٦يف الجنازة المكممة باللباس الداخليحممد هارون شاه، ٤٥

.com٦http://news.liputan ،٢٠١٥ يناير ١ التحميل تاريخ

تاريخ، com٦http://news.liputan.من ٢٠١٤نوفمبري ٢٢يف قاتل سري وهيونينومي ترسنا، ٤٦

٢٠١٥ يناير ١ التحميل

٥٥

الذي مت حكمه احملرزي حممد أما يف السعودية، أن من قتل قتل، كقصة علي

وحرقها إىل أن لفظت جسدها على البنزين بالطعن وسكب بالقصاص ألنه قتل زوجته

46Fأنفاسها

لسعودية، أن ) إندونيسية اجلنس اليت تعمل يف اSutina. وقضية سوتينا(٤٧

احلكومة السعودية قررت هلا عقوبة القصاص، أل�ا قتلت سيدها، لكن احلكومة اإلندونيسية

47Fتدخلت يف انقاذها من القصاص

. فاجلرمية احلادثة يف السعودية أقل من اجلرمية احلادثة يف ٤٨

) من اجلداول اليت تبني أن Topo santosoملا أعرضها توفو سنتوسو(، الدول األخرى

مة السعودية تنفذ الشريعة و ألن احلكسعودية واقعة يف أدىن نسبات اجلرمية، وذلك ال

48Fاإلسالمية اليت تستند إىل القرآن والسنة وهي القصاص ملن يرتكب اجلرمية

٤٩.

فهذه األحداث اجلنائية اليت حدثت تؤتينا الشعور واإلدراك أن مجيع احلدود اليت

ة البشر وعدم إراقة الدم، ألن من قتل مرة من حددها اهللا لعباده حكم عادل، حفظا حيا

من ٢٠١٢نوفمبري ٢٨، القصاص في السعودية ٤٧

sunnah.blogspot.com-tauhid-http://saudi ،٢٠١٥ يناير ١ التحميل تاريخ

من ٢٠١٤رس ما ٢٤، نا عقوبة قصاصيتو قررت لس ٤٨

٢٠١٤/٠٣/٢٤http://www.tribunnews.com/internasional/ ،٢٠١٥ يناير ١ التحميل تاريخ

Membumikan hukumتعميم الحكم الجنائي في األرض(، )Topo santosoتوفو سانتوسو( ٤٩

pidana islam(١٤٣، ص٢٠٠٣ريس فيما إنساين ، جاكرتا غ

٥٦

السهل عليه أن يقتل مرة ثانية أو ثالثة، وحكم القصاص يؤيت أثر الردع واخلوف ملن يريد أن

يقتل اآلخر دون أسباب شرعية.

عادل جلرمية القتل، ومل جند بديال من الرجوع القصاص هو عقاب أن نرى هنا من

49Fلنبيني مجيعاإىل القصاص الذي هو شريعة ا

. ألن القاتل عندما عرف أنه سيتم قصاصه، ٥٠

تردد يف ارتكاب اجلرمية خوفا من القصاص، أما إذا عرف أنه سيعاقب بعقوبة أقل، فإنه

50Fيندفع إىل ارتكاب اجلرمية بإصرار

٥١.

االنتقام، ليس قال األستاذ سيد قطب تعقيبا على حكم القصاص: أن القصاص

يف هو بل احلياة، سبيل ويف للحياة، إنه. وأعلى ذلك من أجل هو إمنا. األحقاد إرواء وليس

اعتداء فرد حياة على فاالعتداء. األعم األمشل معناها على حياة القصاص حياة. ويف ذاته

كف فإذا. احلياة مسة يف القتيل مع يشرتك حي، إنسان كل على واعتداء كلها، احلياة على

٢٤٤م، ص ١٩٨٦، القاهرة دار النهضة العريبة، القصاص والحياةد. حممد عبد احلميد أبو زيد، ٥٠

، ١٩٧٩/أكتوبر ١٣٩٩، جملة الدعوة، ذو القعدة عقوبة اإلعدام بين دعاة اإلبقاء ودعاة اإللغاءحممد اجلابري، ٥١

٢٠١٥ يناير ١ التحميل تاريخ

٥۷

يف وكان. كلها احلياة على االعتداء عن كفه فقد ،واحدة حياة إزهاق عن اجلاين القصاص

51F٥٢.مجاعة حياة وال أسرة، حياة وال فرد، حياة ال. مطلقة حياة. حياة الكف هذا

وال يتضمن هذا العقاب حياة فقط، بل يتضمن أيضا عدالة بالغة، ملا يف هذا

الذي تعاىل اهللا حكم �االعقاب من املساواة ينب اجلرمية اليت اقتفرت واجلزاء املقابل هلا، أل

. لكن هناك من يعارض هلذه العقوبة ويقول بأن هذه العقوبة قاسية 52F٥٣ احلاكمني أعدل هو

وغري عادلة، فهذه احلجة مردود عليها بأن اجلزاء من جنس العمل والقصاص معناه املماثلة،

53Fوليست نفس اجلاين بأعز وأغلى من نفس الىن عليه

٥٤.

قصاص وما جرى يف بلدنا من أحداث جرمية القتل، فنعلم أن يف وإذا تدبرنا تشريع ال

القصاص مصلحة اجلماعة، فالدولة إذا مل تقم بالقصاص لقامت الثارات، وظهرت األحقاد،

وحل الظلم مكان العدل. ففي القصاص العدالة، واحلياة اآلمنة اليت تطيب فيها النفوس،

١٦٥، ص١هـ، ج ١٤١٢، القاهرة دار الشروق في ظالل القرآن، سيد قطب ٥٢

٧٦، صالقصاص والحياةد. حممد عبد احلميد أبو زيد، ٥٣

، د.م.ن، اللس األعلى للشؤون اإلسالمية، بين الجرائم والحدود في الشريعة اإلسالمية والقانونأمحد مرايف، ٥٤

٦٦ه، ص١٣٨٦

٥۸

وفيه أيضا املزايا اليت ال توجد يف عقوبة السجن وتطمئن با القلوب، إذ يكون رادعا للبغاة،

54Fمهما ارتفع مقدارها

٥٥.

الجنايات على الفروج .٢

زنا، والزىن : زىن وزناء أي أتى املرأة من غري عقد شرعي ويقال زىن بتسمى هذه اجلناية

55Fباملرأة فهو زان (ج) زناة وهي زانية (ج) زوان

أو أنه وطئ املرأة يف قبلها وطأ خاليا من ٥٦

56Fامللك والشبهة

٥٧.

والذين ال يدعون "الزىن حرام. وهو من أكرب الكبائر بعد الشرك والقتل. قال اهللا تعاىل:

ا آخر وال يـقتـلون النـفس اليت حرم الله إال باحلق وال يـزنون لك ◌ مع الله إهل ومن يـفعل ذ

إال من تاب وآمن وعمل عمال ،يضاعف له العذاب يـوم القيامة وخيلد فيه مهانا، أثامايـلق

ل الله سيئاتم حسنات سورة الفرقان : " (وكان الله غفورا رحيما ◌ صاحلا فأولئك يـبد

سورة اإلسراء : "(ان فاحشة وساء سبيال إنه ك ◌ وال تـقربوا الزنا"ل تعاىل: )، وقا٧٠-٦٨

٢٥٣املصدر السابق ص ٥٥

٤٠٣،ص١، جالمعجم الوسيط)، آخرونأمحد الزيات ،عربية بالقاهرة (إبراهيم مصطفىة الجممع اللغ ٥٦

٢٣٤،ص١، جمعجم لغة الفقهاءحامد صادق قنييب، -حممد رواس قلعجي ٥٧

٥۹

قال: سألت النيب صلى اهللا عليه وسلم: " رضي اهللا عنه ). وروى عبد اهللا بن مسعود ٣٢

لعظيم، ذلك إن : قـلت . »خلقك و وه ندا لله جتعل أن : «قال الله؟ عند أعظم الذنب أي

أن : «قال أي؟ مث : قـلت . »معك يطعم أن ختاف ولدك تـقتل وأن : «قال أي؟ مث : قـلت

57Fجارك حليلة تـزاين

٥٨.«

ده أشد احلدود؛ ألنه وقد أمجع أهل امللل على حترميه. فلم حيل يف ملة قط. ولذا كان ح

أيضا. وهو من ، بل إنه جناية على األعراض واألنساببليس جناية على الفروج فحس

58Fمجلة الكليات اخلمس، وهي حفظ النفس والدين والنسب والعقل واملال

٥٩.

مفسدة الزىن من أعظم املفاسد، وهي منافية ملصلحة نظام العامل يف حفظ األنساب،

خالل الشر كلها، ويفتح على العبد أبوابا فيه مع تجترمات، والزىن ومحاية الفروج، وحفظ احل

يف احلديث هذا ذكر وقد ، خمزوم بن مشخ بن حبيب بن غافل بن مسعود بن الله عبد عنأيضا احلديث هذا روي ٥٨

وأنتم أندادا هللا جتعلوا فال: {تعاىل قوله باب/القرآن تفسري كتاب/صحيح البخاري منها يثاحلد كتب عدة

وبيان الذنوب، أقبح الشرك كون باب/اإلميان كتاب/مسلم صحيح ،١٨/ص٦/ج٤٤٧٧/ر]٢٢: البقرة[}تعلمون

.٩٠/ص١/ج٨٦/ربعده أعظمها

٢٠، ص٢٤، جالموسوعة الفقهية الكويتية ٥٩

٦۰

من املعاصي، ويولد األمراض النفسية والقلبية، ويورث الفقر، ونفور العباد من الزناة،

59Fوسقوطهم من أعينهم، ويولد سيماء الفساد يف وجه فاعله، ووحشته من الناس

٦٠.

على األفراد والتمعات، ملا يرتتب عليه فالزىن من أعظم اجلرائم وأشنعها وأكثرها خطرا

من اختالط األنساب، مما يؤدي إىل ضياع احلقوق عند التوارث، وضياع التعارف، والتناصر

على احلق. وهو سبب يف تفكك األسرة، وضياع األبناء، وسوء تربيتهم، وفساد أخالقهم.

ري ابنه. وأضراره كثرية ال خيفى وفيه تغرير بالزوج؛ إذ قد ينتج عن الزىن محل، فرييب الزوج غ

أثرها يف األفراد والتمعات: من ضياع واحنالل وتفكك. لذا حذر منه اإلسالم أشد

60Fالتحذير، ورتب على ارتكابه أشد العقوبة

٦١.

اتفق العلماء ما عدا اخلوارج على أن حد الزاين احملصن وهو الذي قد تزوج ووطئها ومها

61Fميوت ان مكلفان هو أن يرجم حىتر ح

، بدليل ما ثبت يف السنة املتواترة وإمجاع األمة، أما ٦٢

مسلم، امرئ دم حيل ال «السنة فكثري من األحاديث: منها قوله عليه الصالة والسالم:

٩٦٢، ص١، جمختصر الفقه اإلسالمي في ضوء القرآن والسنةعبد اهللا التوجيري، حممد بن إبراهيم بن ٦٠

٣٦٤، ص١، جالفقه الميسر في ضوء الكتاب والسنةجمموعة من املؤلفني، ٦١

، ١، جمنهج السالكين وتوضيح الفقة في الدينعبد الرمحن بن ناصر بن عبد اهللا بن ناصر بن محد آل سعدي، ٦٢

٢٣٩ص

٦۱

الزاين، والثـيب لنـفس،با النـفس : ثالث بإحدى إال الله، رسول وأين الله إال إله ال أن يشهد

ارق ين من وامل ،ومنها قصة العسيف الذي زىن بامرأة، فقال الرسول 62F٦٣»للجماعة التارك الد

اعتـرفت فإن هذا، امرأة إىل أنـيس يا واغد «عليه الصالة والسالم لرجل من أسلم:

ز اليت وردت من جهات خمتلفة، فقد اعرتف بالزنا فأمر الرسول عليه ، وقصة ماع63F٦٤»فارمجها

وسلم عليه اهللا صلى النيب إىل مالك بن ماعز جاء السالم برمجه، روي عن أيب هريرة قال:

زنـيت، إين : قال مث عنه، أعرض ف زنـيت، قد إين : قال مث عنه، فأعرض زنـيت، إين : فـقال

فـلما يـرجم، أن به فأمر مرات، أربع أقـر حىت عنه، فأعرض زنـيت، قد : قال مث عنه، فأعرض

اهللا صلى للنيب فذكر فصرعه، فضربه مجل، حلي بيده رجل فـلقيه يشتد، أدبـر احلجارة أصابـته

صحيح منها احلديث، كتب عدة يف احلديث هذا ذكر وقد، مسعود بن الله عبد عن يثاحلد هذا روي ٦٣

والسن باألذن واألذن باألنف واألنف بالعني والعني بالنفس النفس أن: {تعاىل اهللا قول باب/الديات كتاب/البخاري

: املائدة}[الظاملون هم لئكفأو اهللا أنزل مبا حيكم مل ومن له كفارة فهو به تصدق فمن قصاص واجلروح بالسن

دم به يباح ما باب/والديات والقصاص واحملاربني القسامة كتاب/مسلم صحيح ،٥/ص٩/ج٦٨٧٨/ر]٤٥

.١٣٠٢/ص٣/ج١٦٧٦/راملسلم

أنظر الفتح، يوم جهينة لواء صاحب مشهور صحايب ،الرمحن عبد أبو اجلهين خالد بن زيد عن احلديث هذا روي٦٤

/صحيح البخاري منهابصيغ خمتلفة احلديث كتب عدة يف احلديث هذا ذكر قدو . ٦٣ص ١٠تذيب الكمال ج

على اعرتف من باب/احلدود كتاب /مسلم صحيح ،١٦٧/ص٨/ج٦٨٢٧/ربالزنا االعرتاف باب /احلدود كتاب

.١٣٢٤/ص٣/ج١٦٩٧/ربالزىن نفسه

٦۲

. وقصة الغامدية يف حديث 64F٦٥»تـركتموه فـهال : «فـقال مسته احلجارة، حني فراره وسلم عليه

.65F٦٦تطويل اليت أقرت بالزنا فرمجها الرسول صلى اهللا عليه وسلم بعد أن وضع

وأمجعت األمة على مشروعية الرجم، وألن املعقول يوجب مثل هذا العقاب؛ ألن زنا

66Fاحملصن غاية يف القبح،

فالزىن بذات احملرم أو بذات الزوج أعظم من الزىن بأجنبية أو من ٦٧

ال زوج هلا، إذ فيه انتهاك حرمة الزوج، وإفساد فراشه، وتعليق نسب عليه مل يكن منه، وغري

ابن سنن منها خمتلفة بصيغ احلديث كتب عدة يف احلديث هذا ذكر وقد ،أيب هريرة عن احلديث هذا روي٦٥

بن ماعز رجم باب/احلدود كتاب/داود أبي سنن،٨٥٤/ص٢/ج٢٥٥٤/رالرجم باب/احلدود كتاب/ماجه

اهللا رضي هريرة أيب مسند/الصحابة من املكثرين مسند/حنبل بن أحمد مسند ،١٤٥/ص٤/ج٤٤٢٠/رمالك

رجع إذا نفسه على بالزىن املقر على الدال اخلرب ذكر/احلدود كتاب/حبان ابن صحيح، ٥٠٢/ص١٥/ج٩٨٠٨/رعنه

.٢٨٨/ص١٠/ج٤٤٤٠/ريرجم وال يرتك أن جيب إقراره بعد

اهللا فاستـغفري ارجعي وحيك : «فـقال طهرين، اهللا، رسول يا: فـقالت األزد، من غامد من امرأة جاءته مث : قال"..... ٦٦

الزىن، من حبـلى إنـها: قالت »ذاك؟ وما: «قال مالك، بن ماعز رددت كما تـرددين أن تريد أراك : فـقالت »إليه وتويب وضعت، حىت األنصار من رجل فكفلها: قال ،»بطنك يف ما تضعي حىت : «هلا فـقال نـعم،: قالت »آنت؟: «فـقال

ليس صغريا ولدها وندع نـرمجها ال إذا: «فـقال ،»الغامدية وضعت قد : «فـقال وسلم، عليه اهللا صلى النيب فأتى: قال بن بريدة عن احلديث هذا روي" فـرمجها: قال اهللا، نيب يا رضاعه إيل : فـقال ار،األنص من رجل فـقام ،»يـرضعه من له

احلديث هذا كرذ وقد. ٥٣ص ٤ج الكمال تذيب أنظر، والفتح خيرب شهدوقد بدر قبل أسلم صحايب، احلصيب

.١٣٢١/ص٣/ج١٦٩٥/ربالزىن نفسه على اعرتف من باب/احلدود كتاب/صحيح مسلم يف

٥٣٦٥، ص٧، ج٤ط دار الفكر دمشق – سورية، الفقه اإلسالمي وأدلتهد. وهبة بن مصطفى الزحيلي، ٦٧

٦۳

67F. فهو أعظم إمثا وجرما من الزىن بغري ذات البعل واألجنبية،ىذاألواع ذلك من أن

فيجازى ٦٨

مبا هو غاية من العقوبات الدنيوية.

كما اتفق الفقهاء على أن حد الزاين غري احملصن رجال كان أو امرأة مائة جلدة إن كان

68Fحرا. وأما العبد أو األمة فحدمها مخسون جلدة

ة والزاين فاجلدوا كل الزاني "، لقوله تعاىل: ٦٩

هما مائة جلدة وال تأخذكم بما رأفة يف دين الله إن كنتم تـؤمنون بالله واليـوم ◌ واحد منـ

.)٢سورة النور : "(ا طائفة من المؤمنني وليشهد عذابـهم ◌ اآلخر

وزاد بعض الفقهاء التغريب عاما للبكر احلر الذكر، ملا روي عن عبادة بن الصامت قال:

، خذوا «قال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم: ، خذوا عين . سبيال هلن الله جعل قد عين

.69F٧٠»والرجم مائة جلد بالثـيب والثـيب سنة، وتـغريب مائة جلد بالبكر البكر

ويشرتط لوجوب احلد يف الزىن ثالثة شروط:

٣٦٤، ص١، جالفقه الميسر في ضوء الكتاب والسنةجمموعة من املؤلفني، ٦٨

٢٢، ص٢٤، جالموسوعة الفقهية الكويتية ٦٩

بن أوس أخو وهو وسلم عليه الله صلى الله رسول بصاح، قيس بن الصامت بن عبادة عن احلديث هذا روي ٧٠ الرضوان، وبيعة وأحدا، بدرا وشهد العقبة، ليلة عشر االثين النقباء أحد وهو والثانية األوىل، العقبة شهد الصامت،

. ١٨٣ص ١٤ج الكمال تذيب أنظر الصحابة، سادات من وكان وسلم عليه الله صلى الله رسول مع كلها واملشاهد

.١٣١٦/ص٣/ج١٦٩٠/رالزىن حد باب/احلدود كتاب/صحيح مسلم يف احلديث هذا ذكر وقد

٦٤

تغييب حشفة أصلية كلها يف قبل امرأة حية. - ١

انتفاء الشبهة، فال حد على من وطئ امرأة ظنها زوجته وحنوه. - ٢

70Fثبوت الزىن، إما باإلقرار وإما بشهادة أربعة رجال عدول مسلمني - ٣

٧١.

العالقة بني الرجل نظم قداإلسالم ما عرضنا يف ما سبق، نستطيع أن نقول بأن بعد

الطريق األسلم النكاح هو الفاحشة، ألن عقوبة الزنابالنكاح الشرعي وقاية من واملرأة

فظ النسل، ومنع اإلسالم أي تصرف يف غري هذا الطريق حللتصريف الغريزة اجلنسية و

عن التربج، واالختالط، اإلسالم اب، وغض البصر، و�ى باحلجاإلسالم املشروع، وأمر

وخلو الرجل باألجنبية، أو مصافحتها، وذلك كله لئال يقع كل من الرجل واملرأة يف هذه

الفاحشة الشنيعة.

من يعترب الزنا أن ، ترى٢٨٩-٢٨٤املادة يف باب الزنا وأما قانوننا الوضعي

ويقصر. زنا حمرم وطء كل فليس بعنف، اقرتن ذاإ إال جرمية يعد ال وهو احلرية موجبات

مطلقة من يقع ما تعترب وال فقط املتزوجني من حتصل اليت املواقعة على الوضعي الزنا قانوننا

٩٦٤، ص١، جمختصر الفقه اإلسالمي في ضوء القرآن والسنةحممد بن إبراهيم بن عبد اهللا التوجيري، ٧١

٦٥

من حتصل املواقعة كانت إذا بعنف أو اقرتنت إذا إال املواقعة على عقاب وال زنا، أعزب أو

71Fأشهر على األقصى ٩دة املتزوجني، ويعاقب الزاين حببسه يف السجن م

٧٢.

يف اجلانب اآلخر نرى حكومتنا اآلن حتاول حماولة مستمتة يف إغالق األماكن تنتشر

)، ومكان Bandungيف منطقة بندونج( (saritem)فيها الدعارة كمكان امسه سريتم

)، ومكان Banyuwangiيف منكقة بايو واجني( (padang bulan)امسه فادنج بوالن

) وغريها لكن عملية الدعارة الفاحشة مل Surabayaيف منطقة سورابايا((doli) امسه دويل

72Fتتوقف بل تنتقل تلك الزانيات اآلن إىل أماكن أخرى لتستمر شغلها كالزانية

٧٣.

من حالل هذه احملاوالت احلكومية أرى أن هذه الفاحشة ال تتوف إال أن تنفذ

عاىل وذلك هو اجللد والرجم، ألن من احلكومة حكما شرعيا عدال الذي قرره اهللا سبحانه وت

زىن مرة من السهل عليه أن يقع يف الزنا مرة أخرى، ألن الشيطان جعله أعمى، وبذا

العقاب يعين اجللد والرجم سوف يؤيت الناس شعور الردع واخلوف.

، من ٢٠١٣يونيو ٢٢، سياحكم الزنا في إندونيحمفوظ سوسيولوجي، ٧٢

http://hukum.kompasiana.com/ ،٢٠١٥ يناير ١ التحميل تاريخ

١ التحميل تاريخ، http://www.jawapos.comمن ٢٠١٤يونيو ١٠، إغالق دولييويونج عبدي، ٧٣

٢٠١٥ يناير

٦٦

لكن هناك من يعارض عقوبة اجللد والرجم حمتجا بسببني يعين النفور من األمل البدين

الحرتام الواجب حنو اإلنسان، فنرد عليه أن هذه العقوبة املشروعة متتاز بأ�ا موجهة وانقاص ا

إىل سياسة اجلاين املادية، أن اخلوف من أمل اجللد هو أول ما خيافه الرمون، أما انقاص

االحرتام اإلنساين ففكرة ال حمل هلا يف العقاب، وال يصح أن حيتج با ملن ال يوفر االحرتام

73F٧٤.لنفسه

وليس من شك أن عقوبة اجللد والرجم أصلح للمجتمع، وأدعى إىل تطهريه من هذا

املرض اخلطري الذي يهدد األسرة والتمع ملا فيه من اختالط األنساب، وانتهاك األعراض،

ونقل األمراض.

من هنا نعلم أن عقوبة اجللد والرجم رادعة زاجرة ال حمالة، أما عقوبة احلبس هي

تؤمل الزاين ايالما حيمله على هجر اللذة اليت يتوقعها وراء اجلرمية وال تثري فيه من عقوبة ال

ة إىل هذه اجلرمية، وليس من شك ما يصرف العوامل النفسية الداعي العوامل النفسية املضادة

74Fيف أن عقوبة احلبس أدت إىل إشاعة الفساد والفاحشة

٧٥.

، القاهرة اهليئة العامة لشؤون الحدود في اإلسالم ومقارنتها بالقوانين الوضعيةد. حممد بن حممد أبو شهبه، ٧٤

١٧٩م، ص ١٩٧٣املطابع اإلسالمية،

١٩٣املصدر السابق ص ٧٥

٦۷

أعدل العقوبات أل�ا ال تظلم الرم وال وهكذا يتبني لنا أن هذه عقوبة اجللد والرجم

حتمله ما ال يطيق يف سبيل اجلماعة، وهي عادلة أيضا بالنسبة للجماعة، ألن عدالتها

75Fللجماعة عدالة لموعهم وأل�ا حتفظ للمجتمع حقه

٧٦ .

الجنايات على األموال .٣

رابة إذا حباجلناية ، تسمى هذه"بداية التهد و�اية املقتصد"كما ذكر ابن رشد يف كتابه

على وجه املعافصة من حرز تسمى ةمأخوذ ت، وإن كاننت األموال مأخوذة حبربكا

76Fسرقةب

٧٧.

واحلرابة يف معجم لغة الفقهاء مأخوذ من حارب حماربة وحرابة: قطع الطريق وإشهار

77Fالسالح خارج املصر وقال البعض تتحقق احلرابة داخل املصر.

٧٨

عامة لشؤون ، القاهرة اهليئة الالحدود في اإلسالم ومقارنتها بالقوانين الوضعيةد. حممد بن حممد أبو شهبه، ٧٦

١٩٤م، ص ١٩٧٣املطابع اإلسالمية،

١٧٧، ص٤، جبداية المجتهد ونهاية المقتصدأبو الوليد حممد بن أمحد بن حممد بن أمحد بن رشد، ٧٧

١٧٧،ص١، جمعجم لغة الفقهاءحامد صادق قنييب، -حممد رواس قلعجي ٧٨

٦۸

78Fخفي، وهي أخذ الشئ من الغري خفية مبعىنوالسرقة من سرق سرقا

، وزيد من هذا ٧٩

التعريف يف املعجم الوسيط بأ�ا أخذ مال معني املقدار غري مملوك لآلخذ من حرز مثله

79Fخفية

٨٠.

ا جزاء الذين "واألصل يف مشروعية حد احملارب أوقاطع الطريق هو قوله تعاىل: إمن

سعون يف األرض فسادا أن يـقتـلوا أو يصلبوا أو تـقطع أيديهم وأرجلهم حياربون الله ورسوله وي

فوا من األرض نـيا ◌ من خالف أو يـنـ لك هلم خزي يف الد يف اآلخرة عذاب وهلم ◌ ذ

.)٣٣سورة املائدة : "(عظيم

يف تتوافر إذا د اتفق العلماء على أن من قتل وأخذ املال، وجب إقامة احلد عليهوق

كان ذكرا السارق على احلد يقام فال السارق مكلفا، يكون أن شروط، األول مخسة السارق

يقام فال السرقة، السارق فعل يقصد أنالثاين عاقال. و بالغا أو مكلفا كان إذا إال أنثى أو

إىل السارق مضطرا يكون أالالثالث السرقة. و بتحرمي يعلم كان إذا إال السارق على احلد

بقدر الغري مال من يتناول أن لآلدمي تبيح والضرورة احلد، تدرأ شبهة فاالضطرار األخذ،

عليه. عقاب فال مهلكا عطشا أو جوعا لريد سرق فمن نفسه، عن اهلالك ليدفع احلاجة

١٧١، ص١، جالقاموس الفقهي لغة واصطالحاالدكتور سعدي أبو حبيب، ٧٩

٤٢٨،ص١، جالمعجم الوسيط)، آخرونأمحد الزيات ،عربية بالقاهرة (إبراهيم مصطفىجممع اللغة ال ٨٠

٦۹

قطع ال أنه إىل الفقهاء مجهور فذهب منه، املسروق وبني سارقبني ال اجلزئية تنتفي أنالرابع و

عال. وإن أبيه مال من الولد سرقة يف قطع سفل، وال وإن ولده مال من الوالد سرقة يف

املال يف شريكا كان لو كما أخذ، ما استحقاقه يف شبهة عند السارق تكون أالاخلامس و

مال من سرق أو غريه، وعلى عليه وقوفم مال من أو املال، بيت من سرق أو املسروق،

80Fاحلد عليه يقام ذلك، فال شابه ما أو مدينه،

٨١.

وال يسقط العقاب بعفو ويل املقتول، واملأخوذ منه املال، خالفا للقتل العادي، لكن

العلماء اختلفوا يف عقوبة قطع الطريق، هل العقوبات املذكورة يف اآلية السابقة على التخيري،

81Fلى قدر جناية احملاربأو مرتبة ع

. فقد ذكر أبو عبد اهللا يف كتابه منهج السالكني وتوضيح ٨٢

الفقة يف الدين، أن من قتل وأخذ ماال، قتل وصلب. ومن قتل، حتتم قتله. ومن أخذ ماال،

82Fقطعت يده اليمىن ورجله اليسرى. ومن أخاف الناس، نفي من األرض.

٨٣

۳۰۲، ص۲٤، جالموسوعة الفقهية الكويتية ۸۱

٥٤٦٣، ص٧، جالفقه اإلسالمي وأدلتهد. وهبة بن مصطفى الزحيلي، ٨٢

، ١، جنهج السالكين وتوضيح الفقة في الدينمعبد الرمحن بن ناصر بن عبد اهللا بن ناصر بن محد آل سعدي، ٨٣

٢٤٣ص

۷۰

83Fرين، وأخذ أمواهلم بالباطلالسرقة حرام، أل�ا اعتداء على حقوق اآلخف

. واألصل يف ٨٤

والسارق والسارقة فاقطعوا أيديـهما جزاء مبا كسبا نكاال من "مشروعية حدها قوله تعاىل:

.)٣٨سورة املائدة : "(والله عزيز حكيم ◌ الله

صلى -عن النيب -ضي اهللا عنه ر -فقد لعن اهللا صاحبها كما يف حديث أيب هريرة

فـتـقطع احلبل ويسرق يده، فـتـقطع البـيضة يسرق السارق، الله لعن «قال: -اهللا عليه وسلم

ها أنه يـرون كانوا واحلبل احلديد، بـيض أنه يـرون كانوا: «األعمش قال »يده يسوى ما منـ

84F».دراهم

٨٥

احلد الذي جيب على فاعلها، هو قطع يده، رجال كان أو امرأة؛ لآلية السابقة، و

يـقطع وسلم عليه اهللا صلى اهللا رسول كان «وحلديث عائشة رضي اهللا عنها قالت: قالت:

قـريشا أن ديث عائشة رضي اهللا عنها أيضا قالت: ، وحل85F٨٦»فصاعدا دينار ربع يف السارق

رأة شأن أمههم خزومية امل

عليه اهللا صلى الله رسول فيها يكلم ومن : فـقالوا سرقت، اليت امل

٣٧٥، ص١، جالفقه الميسر في ضوء الكتاب والسنةجمموعة من املؤلفني، ٨٤

كتاب /صحيح البخاريمعظم كتب احلديث، منها يف احلديث هذا ذكر وقد ،أيب هريرة عن احلديث هذا روي ٨٥

.١٥٩/ص٨/ج٦٧٨٣/ريسم مل إذا السارق لعن باب/احلدود

كتاب/صحيح مسلم يف احلديث هذا ذكر وقد. املؤمنني أم الصديق بكر أيب بنت عائشة عن احلديث هذا وير ٨٦

.١٣١٢/ص٣/ج١٦٨٤/رونصابا السرقة حد باب/احلدود

۷۱

وسلم عليه اهللا صلى الله رسول حب زيد، ن ب أسامة إال عليه جيرتئ ومن : فـقالوا وسلم؟

مث الله، حدود من حد يف أتشفع : " وسلم عليه اهللا صلى الله رسول فـقال أسامة، فكلمه

ا: قال مث فاختطب، قام لكم، الذين أهلك إمن تـركوه، الشريف فيهم سرق إذا كانوا أنـهم قـبـ

لقطعت سرقت حممد بنت فاطمة أن لو الله وامي احلد، عليه أقاموا الضعيف فيهم سرق وإذا

.86F٨٧»يدها

اب السرقة هو ربع دينار من الذهب فصاعدا، فمن احلديث السابق، نعلم أن مقدار نص

وتوافر يف أو عرض يساويه. ومن سرق مبلغ هذا املقدار من الذهب أو ما يساويه من املال

قطع يده اليمىن من أقيم له حد السرقة وذلك ب، فنفسه الشروط اخلمسة بإقامة حد السرقة

87Fمفصل الكف

٨٨.

اجلنائية، أن من القوانني من ٣٦٢ املادة يف القانون الوضعي الوارد أما يف بلدنا هناك

وسعر الليل، يف يسرق وال الباب، أو القفل أن يفسد دون بسيطة، كأن يسرق سرق سرقة

كتب معظم يف احلديث هذا كرذ وقد. املؤمنني أم الصديق بكر أيب بنت عائشةروي هذا احلديث أيضا عن ٨٧

يح صحويف ١٧٥/ص٤/ج٣٤٧٥/رالغار حديث باب/األنبياء أحاديث كتاب /يصحيح البخار ، منها احلديث

.١٣١٥/ص٣/ج١٦٨٨/راحلدود يف الشفاعة عن والنهي وغريه، الشريف السارق قطع باب /احلدود كتاب /مسلم

، ١، جمنهج السالكين وتوضيح الفقة في الدينعبد الرمحن بن ناصر بن عبد اهللا بن ناصر بن محد آل سعدي، ٨٨

٢٤١ص

۷۲

ثالثة أقصاها مدة بالسجن يعاقب السارق. روبيا ومخسني مائتني من أكثر ليس املسروق

.روبيا تسعمائة قدر ابداله بالغرامة أو أشهر

حني يسرق احليوان أو البهائم، وأن ظروف مشددة، كأن يسرقسرقة ب سرق من وأن

أو انزالق القطارات وغريها من السفينة، أو غرق أو الفيضانات الزلزال أو حدوث احلريق

أنواع املصائب، وأن يسرق ليال يف منزل مغلق، وأن يسرق مع إفساد القفل أو الباب. فهدد

88Fسنوات سبع أقصاها ملدة بالسجن السارق

٨٩.

مة كان بعض الناس مل يزالوا يسرقون، كما و كفبصدور هذا القانون الوضعي من احل

) هذه األيام أن احليوانات يف احلظرية تسرق، وأيضا يف Serangحدث يف سريانج(

89F) كانت ستة رجال يسرقون السيارةBandungبندونج(

، وهناك األحداث الكثرية ٩٠

لتلفازية وغريها من وسائل األخبار اليت ال ميكنين املنتشرة يف بلدنا اليت أخربتا األخبار ا

ذكرها هنا لكثرتا.

تاريخ، http://hukumpidana.bphn.go.id، من كتاب القوانين لألحكام الجنائيةالوزارة احلكومية، ٨٩

٢٠١٥ يناير ١ التحميل

من ٢٠١٤ديسمبري ٢٩، سرقة األغنام في سيرانج والسيارة في بندونج ٩٠

http://www.merdeka.com ، ٢٠١٥يناير ١تاريخ التحميل

۷۳

الصادر من احملكمة ال يكفي القانون بلدنا أرى أن هذا السرقة يف جرمية فلكثرة حدوث

حدده هو العقاب الذي قد السرقة جرمية إليقاف هذه اجلرمية، وأنسب العقوبات إليقاف

يساويه وأن عرض أو فصاعدا الذهب من دينار رق ربعاهللا سبحانه، يعين قطع اليد ملن س

يكون السارق مكلفا بالغا عاقال، وأن يقصد فعل السرقة، وأن يكون يف االضطرار واحلاجة،

املال. استحقاقه شبهة تنتفي وأن تنتفي عالقة قرابة بني السارق واملسروق منه، و

لكن هذا احلد الذي حدده اهللا أما بعض الناس يرى أن هذا العقاب عقابا باشعا قاسيا،

ثلة لردع هذه اجلرمية، ألن يف هذه العقوبة يتحقق اجلوهر واملظهر، عدل وهو الطريقة امل

فاجلوهر فيها ايالم السارق وردعه وردع الناس مجيعا، واملظهر فيها أن يكون معروفا بني الناس

عالمة وال يعرفه الناس على خالف من قضى عقوبة احلبس وخرج من السجن فإنه ال متيزه

فيحذرونه وال يقدمون على ما أقدم عليه، ونرى أن تكاليف السجون تبلغ ماليني من مال

الدولة، وأوىل من هذه املاليني أن تنفق يف انتاج الدولة، وأن السجن مفسدة للمسجونني

90Fومدرسة يتعلمون فيها أساليب اجلرمية، ألن فيه اجتمع الرمون

٩١.

، صيدا بريوت منشورات املكتبة جرائم السرقة في الشريعة اإلسالمية والقانون الوضعيد. عيد اخلالق النووي، ٩١

٦٨العصرية، د.ت، ص

۷٤

أراد للناس اهللا سبحانهالعقوبات، ألن أنسب هو اليد تأكد من أن قطعنظرا لذلك، أ

، فإن اليد أن يعيشوا آمنني ولن يتيسر هلم األمن إال ببرت الفاسدين، هذه هي سنة احلياة

91Fاخلائنة مبثابة عضو مريض جيب برته ليسلم اجلسم

يد عربة ملن حتدثه نفسه ال، ويف قطع ٩٢

للسارق من ذنبه، وإرساءا لقواعد األمن والطمأنينة يف التمع، بسرقة أموال الناس، وتطهريا

وحفظا ألموال األمة.

الجنايات على األعراض .٤

قذف، والقذف هاهنا رمي املرأة بالزنا أو ما كان يف معناه، وأصله بتسمى هذه اجلناية

92Fالرمي مث استعمل يف هذا املعىن حىت غلب عليه

ن أصله ، وذكر يف معجم لغة الفقهاء أ٩٣

93Fرمي الشئ بقوة، واملراد به الرمي بالزنا خاصة صراحة أو ضمنا.

٩٤

فقذف احملصن واحملصنة حرام، وهو من الكبائر، واألصل يف حترميه الكتاب والسنة

94Fواحملصن هو احلر البالغ املسلم العاقل العفيف واإلمجاع،

٩٥.

٦٦املصدر السابق ص ٩٢

٢٧٧، ص٩، جلسان العربحممد بن مكرم بن على، ٩٣

٣٥٩،ص١، جمعجم لغة الفقهاءحامد صادق قنييب، -قلعجي حممد رواس ٩٤

۷٥

ات مث مل يأتوا بأربـعة شهداء فاجلدوهم والذين يـرمون المحصن "أما الكتاب فقوله تعاىل:

إن "، )٤سورة النور : "(وأولئك هم الفاسقون ◌ مثانني جلدة وال تـقبـلوا هلم شهادة أبدا

نـيا واآلخرة وهلم عذاب الذين يـرمون المحصنات الغافالت المؤمنات لعنوا يف الد

.)٢٣سورة النور : "(عظيم

وبقات السبع اجتنبوا«وأما السنة: فقول النيب صلى اهللا عليه وسلم: رسول يا: قالوا ،»امل

، إال الله حرم اليت النـفس وقـتل والسحر، بالله، الشرك : «قال هن؟ وما الله وأكل باحلق

حصنات وقذف الزحف، يـوم والتـويل اليتيم، مال وأكل الربا،ؤمنات امل

95Fالغافالت امل

٩٦.«

وجيب القذف على من وقد أمجع املسلمون على حترمي القذف وهو من كبائر الذنوب.

زين، مث تلد ولدا يقوى يف ظنه أنه من الزاين؛ لئال يلحقه الولد، ويدخله على يرى زوجته ت

96Fقومه وليس منهم. ويباح القذف ملن رأى زوجته تزين، ومل تلد من ذلك الزىن

٩٧.

، ١، جمنهج السالكين وتوضيح الفقة في الدينعبد الرمحن بن ناصر بن عبد اهللا بن ناصر بن محد آل سعدي، ٩٥

٢٤١ص

صحيح منها احلديث، كتب عدة يف احلديث هذا ذكر وقد الدوسي، اليماين هريرة أيب عن احلديث هذا روي ٩٦

بيان باب/اإلميان كتاب /مسلم صحيح ،١٧٥/ص٨/ج٦٨٥٧/راحملصنات رمي باب/احلدود كتاب/البخاري

.٩٢/ص١/ج١٤٥/روأكربها الكبائر

٣٦٩، ص١، جالفقه الميسر في ضوء الكتاب والسنةجمموعة من املؤلفني، ٩٧

۷٦

فاجلدوهم مثانني جلدة وال تـقبـلوا هلم "وحد القذف للحر مثانون جلدة، لقوله تعاىل:

، وينصف يف حق العبد إىل أربعني )٤سورة النور : "(وأولئك هم الفاسقون ◌ بداشهادة أ

97Fجلدة عند اجلمهور

98F، ويضم إليه عقوبة أدبية أخرى هي رد الشهادة والتفسيق٩٨

٩٩.

اين، يا لوطي، يا عاهر للقذف ألفاظ، إما صرحيا أوكناية، فالصريح: كأن يقول يا ز

: كأن يقول ما حيتمل القذف وغريه، كقوله: يا قحبة، يا فاجرة وحنومها، وحنوها. وأما الكناية

فإن قصد الرمي بالزىن حد للقذف، وإن مل يقصده مل حيد وعزر.

ويشرتط لوجوب حد القذف ما يلي:

أن يكون القاذف مكلفا، خمتارا. - ١

أن يكون املقذوف مسلما، مكلفا، حرا، عفيفا، جيامع مثله. - ٢

لب املقذوف باحلد.أن يطا - ٣

أن يقذفه بالزىن املوجب للحد، ومل يثبت قذفه. - ٤

١٣، ص٣٣، جالموسوعة الفقهية الكويتية ٩٨

٥٣٩٧، ص٧، جي وأدلتهالفقه اإلسالمد. وهبة بن مصطفى الزحيلي، ٩٩

۷۷

ويثبت حد القذف إذا أقر القاذف على نفسه، أو شهد عليه رجالن عدالن

99Fبالقذف

١٠٠.

نرى أن اهللا سبحانه وتعاىل الشارع احلكيم وضع عقوبة سبق، ما إىل نظرنا إذا

امته من جنس العمل، فالقاذف يرمي القذف على أساس من العدل، قد جاء اجلزاء على صر

إىل احملذوف ايالما نفسيا، فكان جزائه اجللد، فااليالم البدين يقابل االيالم النفسي.

فالقاذف أيضا يرمي من وراء قذفه إىل حتقري احملذوف، فكان جزاؤه أن حيقر من

100Fاجلماعة.

١٠١

اجلنائي، القانون من ٣١٠ اجلنائي الوضعي يف بلدنا، املكتوب يف املادة أما القانون

العار بغريه لسانا بأي طرق كان لينتشر هذه التهمة بني التمع، هدد أن من قام بإحلاق

طرق بأي كتابة بغريه العار بإحلاق قام من . وأندفع الغرامة أو أشهر تسعة مدة بالسجن

لغرامةادفع أو ستة عشر شهرا مدة بالسجن هدد التمع، بني التهمة هذه لينتشر كان

101F

١٠٢.

٩٦٩، ص١، جمختصر الفقه اإلسالمي في ضوء القرآن والسنةحممد بن إبراهيم بن عبد اهللا التوجيري، ١٠٠

۲۰۲، صالحدود في اإلسالم ومقارنتها بالقوانين الوضعيةد. حممد بن حممد أبو شهبه، ۱۰۱

من ٢٠١٣يوليو ١٣، المقاالت حول الجناية على العرضرمحة راهارجو، ١٠٢

۷۸

فقط لكن هذا القانون بالزنا احلكومة هذا القانون يف إحلاق العار بالرمي ختصص ال

املؤمن احملصن املرأة رمي يف االصطالح هو املراد بالقذف أن عامة جلميع إحلاق العار، مع

اإلفك. حديث يف عائشة سيدة قصة يف حدث كما معناه، يف كان ما أو بالزنا

بثمانني للقاذف الذنوب، لذلك حدد اهللا كبائر من جرمية القذفذكرنا سابقا أن

لسمعته، وصيانة عنه، للعار دفعا احلد باملقذوف، فيجب من العار جلدة تعادل ما أحلق

إشاعة لباب وسدا السوء، ألسنة وقطع الناس، أعراض على وحمافظة لتمع، وصيانة

.املؤمنني بني الفاحشة

وضعها القانون الوضعي من احلبس أو الغرامة ليست رادعة أما عقوبة القذف اليت

ملن يقذف غريه، لذلك استهان الناس بتجريح األعراض والسباب الفاحش، وأصبح الناس

102Fيتبادلون القذف والسباب من غري حياء

١٠٣.

مما عرضنا يف السبق، نستطيع أن نلخص كما خلصه األستاذ الدكتور يوسف

الشرعية أمهيتها وضروريتها، فأخذ من حد القصاص أمهية العقوبات القرضاوي أن هلذه

hukum.com-http://konsultasi ،٢٠١٥ يناير ١ التحميل تاريخ

، القاهرة اهليئة العامة لشؤون الحدود في اإلسالم ومقارنتها بالقوانين الوضعيةد. حممد بن حممد أبو شهبه، ۱۰۳

۲۱٤م، ص ١٩٧٣املطابع اإلسالمية،

۷۹

أمهية حد السرقة من وضروريتها، وأخذ النسل أمهية حد الزنا من النفس وضروريتها، وأخذ

103Fوضروريتها العرض أمهية حد القذف من وضروريتها، وأخذ املال

، ويف هذه العقوبات١٠٤

104Fلى البشرية كلها.كلها عدل وخري وبركة على الفرد واجلماعة وع الشرعية

١٠٥

، القاهرة دار دراسة في فقه مقاصد الشريعة بين المقاصد الكلية والنصوص الجزئيةضاوي، د. يوسف القر ١٠٤

٢٩، ص٢٠٠٨الشروق،

، القاهرة اهليئة العامة لشؤون الحدود في اإلسالم ومقارنتها بالقوانين الوضعيةد. حممد بن حممد أبو شهبه، ۱۰٥

۲۱۳م، ص ١٩٧٣املطابع اإلسالمية،

۸۰

الباب الرا�ع

مبادئ العدالة الجنائية من منظور قرآني

الفصل األول: مبدأ البراءة األصلية

علمنا أن األصل يف اإلنسان براءة ذمته؛ أي: ختلصها وعدم انشغاهلا حبق آخر، مث

-عز وجل -إ�م يبسطون هذا األصل على كافة التكليفات الشرعية وكذلك حقوق اهللا

على الفطرة السوية يف -عز وجل -العباد؛ ذلك أن اإلنسان قد خلقه اهللا وحقوق

قد خلق اإلنسان -عز وجل -اعتقاده، فكان يف غري ذلك من باب أوىل؛ فإذا كان اهللا

على الفطرة خايل الصفحة من كل معصية أو خطيئة، ومن مث فإن األصل يف اإلنسان

شريعة على تأكيد هذا املعىن؛ ألن الرباءة أصل وال يزول هذا الرباءة، وتواترت أحكام ال

0Fاألصل إال بيقني، فاليقني أن اإلنسان بريء مما ينسب إليه حىت يثبت خالف ذلك.

١

فاجلناية أو اجلرمية ال تثبت على أحد إال بدليل جازم يثبت التهمة، ألن أصل براءة

عن ذلك برباءة الذمة؛ فاألصل يف اإلنسان براءة ذمته من املتهم يعرب يف الشريعة اإلسالمية

٥ص ،المبادئ الشرعية والنظامية للعدالة الجنائيةاملنعم أمحد، د. فؤاد عبد ١

۸۱

1Fاحلقوق، وبراءة جسده من احلدود والقصاص والتعزيرات،

هو مقصد من مقاصد التشريع و ٢

اإلسالمي، ومن املصاحل الضرورية اليت جيب االلتزام به، واحملافظة عليه؛ ألنه حيمي احلقوق

2Fواحلريات اليت كفلت النصوص محايتها.

٣

فقد جاء القرآن الكرمي باآليات اليت تؤكد هذا املبدأ، كما يلي:

ومن يكسب خطيئة أو إمثا مث يـرم به بريئا فـقد احتمل بـهتانا وإمثا .١

).١١٢النساء (مبينا

.} أي من يفعل ذنبا صغريا أو إمثا كبريا ومن يكسب خطيئة أو إمثا{

اختالف لفظيهما للتأكيد املعنوي. ومل يرتض و قد قيل: إن اخلطيئة واإلمث هنا مبعىن واحد

كثري من العلماء هذا القيل بل قالوا مها متغايران. وأن املراد باخلطيئة: املعصية الصغرية. واملراد

رون: الفرق بني اخلطيئة واإلمث أن اخلطيئة تكون عن عمد باإلمث: املعصية الكبرية. وقال آخ

وعن غري عمد. واإلمث ال يكون إال عن عمد.

١٣٠ م، ص١٩٩٩ -هـ ١٤٢٠ن، دار البيارق، عماالمحصول في أصل الفقهابن العريب، ٢

٦ص، المبادئ الشرعية والنظامية للعدالة الجنائيةاملنعم أمحد، د. فؤاد عبد ٣

۸۲

ويبدو من تعبري القرآن عن اخلطيئة أن املراد با الذنوب اليت يرتكبها صاحبها عن استهانة

وعدم اكرتاث، ألنه لكثرة ولوغه يف الشرور صار يأتيها بال مباالة.

إىل اإلبطاء مث هنا: الذنوب اليت يرتكبها اإلنسان عن تعمد وإصرار فتؤدى بهوأن املراد باإل

3Fعن االجتاه إىل اهللا باالستغفار والتوبة.

٤

} أي مث يقذف مبا ارتكبه نفسا بريئة ال مث يـرم به بريئا فـقد احتمل بـهتانا وإمثا مبينا ¢{

4Fوذنبا بينا جناية هلا، فقد حتمل كذبا

، ملا كانت الذنوب الزمة لفاعلها كانت كالثقل الذي ٥

5Fحيمل.

٦

فهذه اآلية تدعو إىل ضرورة محاية الرباءة يف كل إنسان، ألن اإلنسان يف األصل

ال بريئة نفسا ارتكبه مبا ، لذلك يقذفبريء؛ وأن الرباءة أمر هائل ثقيل الوزن يف ميزان اهللا

6Fهلا جناية

٧.

ضة مصر للطباعة والنشر والتوزيعدار � القاهرة – الفجالة، التفسير الوسيط للقرآن الكريمحممد سيد طنطاوي ، ٤

٣٠٣، ص٣، جد.ت.

-هـ ١٤٣٠امللك فهد لطباعة املصحف الشريف جممع ،السعودية، التفسير الميسرخنبة من أساتذة التفسري، ٥

٩٦، ص١م، ج ٢٠٠٩

،١ج ه، ١٤١٤ كثري ابن دار دمشق ،فتح القديرحممد بن علي بن حممد بن عبد اهللا الشوكاين، ،الشوكاين ٦

٥٩٣ص

۸۳

ومن قتل مظلوما فـقد جعلنا ◌ تـقتـلوا النـفس اليت حرم الله إال باحلق وال .٢

) ٣٣اإلسراء (إنه كان منصورا ◌ لوليه سلطانا فال يسرف يف القتل

}Ÿ أي ال تقتلوا نفسا حرم اهللا قتلها بغري ◌ وال تـقتـلوا النـفس اليت حرم الله إال باحلق {

7Fحق شرعي موجب للقتل كاملرتد، والقاتل عمدا، والزاين احملصن.

وهو أي احلق ما فسره ٨

زىن رجل : ثالث إحدى يف إال مسلم رئ ام دم حيل ال «النيب صلى اهللا عليه وسلم يف قوله:

8F٩»إسالمه بـعد ارتد رجل أو نـفس، بغري نـفسا قـتل رجل أو فـرجم، حمصن وهو

} أي ومن قتل ظلما بغري حق يوجب قتله فقد ومن قتل مظلوما فـقد جعلنا لوليه سلطانا {

جعلنا لوارثه سلطة على القاتل بالقصاص منه، أو أخذ الدية، أو العفو، فإن قوله تعاىل:

٧ ۸ص، المبادئ الشرعية والنظامية للعدالة الجنائيةاملنعم أمحد، د. فؤاد عبد

م، ١٩٩٧ -هـ ١٤١٧القاهرة –، دار الصابوين للطباعة والنشر والتوزيع صفوة التفاسيرحممد علي الصابوين ، ٨

١٤٧، ص٢ج

كتاب ،د.تدار إحياء الكتب العربية د.م.ن. ، سنن ابن ماجهأبو عبد اهللا حممد بن يزيد القزويين، ،ابن ماجة ٩

هذا صحيح األلباين حكم، وقد ٨٤٧، ص٢ج ،٢٥٣٣ر ،ثالث يف إال مسلم، امرئ دم حيل ال باب، احلدود .١٢٦٥ص ٢ج أللباينل وزياداته الصغري اجلامع صحيحاحلديث، أنظر

۸٤

مظلوما يدل على أن القتل قتل عمد عدوان ألن اخلطأ ال يسمى ظلما، سلطانا أي تسلطا

9Fوحكمه، أو بالقصاص من القاتل.على القاتل مبؤاخذته على القتل، بإشراف احلاكم

١٠

} أي فال يتجاوز احلد املشروع بأن يقتل غري إنه كان منصورا ◌ فال يسرف يف القتل {

القاتل أو ميثل به أو يقتل اثنني بواحد أو يقتل بدل الواحد أكثر من واحد أو بدل املرأة

10Fرجال،

كما كان أهل اجلاهلية يفعلون، فحسبه أن اهللا قد نصره على خصمه فليكن عادال ١١

11Fيف قصاصه.

١٢

تدل هذه اآلية على أصل من أصول نظام التمع اإلسالمي ملا فيها من حرمة قتل

، أما النفس الربيئة إال باحلق، واحلق قتل عمد عدوانا، وزنا بعد إحصان، وكفر بعد إميان

12Fفدمه حرامالربيئة النفس

١٣.

٦٥، ص١٥، جالتفسير المنير في العقيدة والشريعة والمنهجوهبة بن مصطفى الزحيلي ، .د ١٠

مكتبة العلوم ،السعودية العربية املنورة اململكة املدينة، أيسر التفاسير لكالم العلي الكبيرجابر أبو بكر اجلزائري، ١١

١٩٢، ص٣م، ج٢٠٠٣هـ/١٤٢٤، واحلكم

١٤٧، ص٢، جصفوة التفاسيرحممد علي الصابوين ، ١٢

٦٤،ص١٥، جالتفسير المنير في العقيدة والشريعة والمنهجوهبة بن مصطفى الزحيلي، .د ١٣

۸٥

والذين يـرمون المحصنات مث مل يأتوا بأربـعة شهداء فاجلدوهم مثانني جلدة .٣

)٤النور (وأولئك هم الفاسقون ◌ وال تـقبـلوا هلم شهادة أبدا

}t احملصنات هن العفيفات وأصل اإلحصان املنع مسيت } والذين يـرمون المحصنات

العفيفة حمصنة أل�ا منعت نفسها عن القبيح، ومنه احلصن ألنه مينع من األعداء أي يقذفون

13Fبالزىن العفيفات الشريفات

14Fأو باللواط بأن يقول فالن زان أو الئط ١٤

، واإلحصان ها هنا ١٥

لزنا وال فرق فيه بني الذكر واألنثى، وختصيص باحلرية والبلوغ والعقل واإلسالم والعفة عن ا

15Fالمحصنات خلصوص الواقعة أو ألن قذف النساء أغلب وأشنع

ويلحق الرجال بالنساء ١٦

16Fيف هذا احلكم بال خالف بني علماء هذه األمة.

١٧

يشهدون } أي مث مل يأتوا على دعواهم بأربعة شهود عدولمث مل يأتوا بأربـعة شهداء §{

عليهم مبا نسبوا إليهم من الفاحشة

٢٩٩، ص٢، جصفوة التفاسيرحممد علي الصابوين ، ١٤

٥٤٩، ص٣، جأيسر التفاسير لكالم العلي الكبيرجابر أبو بكر اجلزائري، ١٥

٩٩، ص٤هـ، ج ١٤١٨دار إحياء الرتاث العريب بريوت، أنوار التنزيل وأسرار التأويلحممد الشريازي البيضاوي ، ١٦

٩، ص٤، جفتح القديرالشوكاين، ١٧

۸٦

}ó أي اضربوا كل واحد من الرامني مثانني ضربة بالسوط وحنوه، فاجلدوهم مثانني جلدة {

أل�م كذبة يتهمون الربيئات، وخيوضون يف أعراض الناس

}Ÿ أي وزيدوا هلم يف العقوبة بإهدار كرامتهم اإلنسانية فال ◌ وال تـقبـلوا هلم شهادة أبدا {

تقبلوا شهادة أي واحد منهم ما دام مصرا على كذبه وبتانه

}y أي هم اخلارجون عن طاعة اهللا عز وجل إلتيا�م بالذنب وأولئك هم الفاسقون {

العفيفات احلرائر املسلمات برميهن بالزىن، الكبري، واجلرم الشنيع، فإن الذين يسبون النساء

ومل يتمكنوا من إثبات التهمة بأربعة شهود رأوهن متلبسات بالزىن، أي مل يقيموا البينة على

صحة القذف الذي قالوه، هلم ثالثة أحكام:

أن جيلد القاذف مثانني جلدة. واجللد: الضرب. -األول

أي أمر مدة العمر.أن ترد شهادته أبدا، فال تقبل يف -الثاين

أن يصري فاسقا ليس بعدل، ال عند اهللا وال عند الناس، سواء كان كاذبا يف قذفه أو -الثالث

صادقا. وهذا دليل على أن القذف كبرية من الكبائر، ملا يرتتب عليه من التشنيع وهتك

17Fحرمة املؤمنات

١٨.

١٤٢، ص١٨، جوالشريعة والمنهجالتفسير المنير في العقيدة وهبة بن مصطفى الزحيلي، .د ١٨

۸۷

ن القاذف من إثبات ألن األصل براءة نفوس تلك املؤمنات العفيفات، وإذا مل يتمك

:الرامون أو القاذفون بثالث عقوبات التهمة بأربعة شهود، فهن ما زلن يف برائتهن، ويعاقب

أوالها: حسية، وتتمثل يف جلدهم مثانني جلدة، وهي عقوبة قريبة من عقوبة الزنا.

تمع أشبه وثانيتها: معنوية، وتتمثل يف عدم قبول شهادرم، بأن ردر أقواهلم، ويصريون يف ال

ما يكونون باملنبوذين، الذين إن قالوا ال يصدق الناس أقواهلم، وإن شهدوا ال تقبل شهادرم،

أل�م انسلخت عنهم صفة الثقة من الناس فيهم.

-هلم بالفسق. أى: باخلروج عن طاعته -تعاىل -وثالثتها: دينية، وتتمثل يف وصف اهللا

وعن آداب دينه وشريعته. -سبحانه

18Fذبة يتهمون الربيئات، وخيوضون يف أعراض الناسأل�م ك

١٩.

ا آخر وال يـقتـلون النـفس اليت حرم الله إال باحلق .٤ والذين ال يدعون مع الله إهل

لك يـلق أثاما ◌ وال يـزنون ) ٦٨:الفرقان(ومن يـفعل ذ

}t ا آخر والذين ال يدع إهلا آخر ال يف -تعاىل -} أي ال يشركون مع اهللاون مع الله إهل

19Fوحده. -تعاىل -عبادرم وال يف عقائدهم. وإمنا خيلصون وجوههم هللا

٢٠

۸٦،ص۱۰، جالتفسير الوسيط للقرآن الكريمحممد سيد طنطاوي ، ۱۹

٢١٩، ص١، جالتفسير الوسيط للقرآن الكريمحممد سيد طنطاوي ، ٢٠

۸۸

}Ÿ اليت حرم اهللا قتلها إال } أي ال يقتلون النفس رم الله إال باحلق وال يـقتـلون النـفس اليت ح

20Fمبا حيق أن تقتل به النفوس من كفر بعد إميان، أو زىن بعد إحصان، أو القتل قصاصا

٢١

}Ÿ أي ال يرتكبون جرمية الزىن اليت هي من أفحش اجلرائم، بأن يستحلوا ◌ وال يـزنون {

21Fعليهم. -تعاىل -فرجا حرمه اهللا

٢٢

لك يـ { } أي ومن يقرتف تلك املوبقات العظيمة من الشرك بدعاء غري لق أثاماومن يـفعل ذ

22Fالرب أو قتل النفس بغري حق، أو زنا يلق اثاما أي عقابا.

٢٣

فلهذه اآلية وهذا املبدأ عالقة، إذ أن من اجتنب شيئا من تلك الفواحش السابقة،

فهو بريئ من العقوبات إما دنيوية أو أخراوية.

النيب إذا جاءك المؤمنات يـبايعنك على أن ال يشركن بالله شيئا وال يا أيـها .٥

يسرقن وال يـزنني وال يـقتـلن أوالدهن وال يأتني ببـهتان يـفرتينه بـني أيديهن

إن الله ◌ فـبايعهن واستـغفر هلن الله ◌ نك يف معروف وأرجلهن وال يـعصي

)١٢املمتحنة (غفور رحيم

٣٣٩، ص٢، جصفوة التفاسيرحممد علي الصابوين ، ٢١

٢١٩، ص١، جالتفسير الوسيط للقرآن الكريمحممد سيد طنطاوي ، ٢٢

٦٣٠، ص٣، جأيسر التفاسير لكالم العلي الكبيرجابر أبو بكر اجلزائري، ٢٣

۸۹

} أي إذا جاءك يشركن بالله شيئايا أيـها النيب إذا جاءك المؤمنات يـبايعنك على أن ال {

املؤمنات باهللا ورسوله، يعاهدنك ويقصدن مبايعتك على اإلسالم والطاعة، أيها النيب

23Fفبايعهن على أال يشركن باهللا شيئا من وثن أو حجر أو ملك أو كوكب أو بشر.

٢٤

}Ÿ أي وال يرتكنب جرمية السرقة وال جرمية الزىن، اليت هي من أفحش وال يسرقن وال يـزنني {

الفواحش

}Ÿ أي وال يئدن البنات كما كان يفعله أهل اجلاهلية خوف العار أو تـلن أوالدهن وال يـق {

خشية الفقر، قال ابن كثري: وهذا يشمل قتله بعد وجوده، كما كان أهل اجلاهلية يقتلون

أوالدهم خشية اإلمالق أو العار، ويعم قتله وهو جنني كما يفعله بعض النساء اجلاهالت،

24Fسها لئال حتبل، إما لغرض فاسد أو ما أشبههتطرح نف

٢٥

}Ÿ تقول له: هذا ولدي ،} أي ال تنسب إىل زوجها ولدا لقيطا ليس منهوال يأتني ببـهتان

منك قال املفسرون: كانت املرأة إذا خافت مفارقة زوجها هلا لعدم احلمل، التقطت ولدا

ونسبته له ليبقيها عنده، فاملراد باآلية اللقيط، وليس املراد الزىن لتقدمه يف النهي صرحيا قال

أة تلتقط املولود فتقول ابن عباس: ال تلحق بزوجها ولدا ليس منه، وقال الفراء: كانت املر

٢٦٤٣، ص٣هـ، ج ١٤٢٢دار الفكر دمشق، التفسير الوسيط للزحيليد وهبة بن مصطفى الزحيلي ، ٢٤

٣٤٦، ص٣، جصفوة التفاسيرحممد علي الصابوين ، ٢٥

۹۰

لزوجها: هذا ولدي منك، للحاالت الواقعة يف اجلاهلية من أن تبيح املرأة نفسها لعدة

رجال، فإذا جاءت بولد، نظرت أيهم أقرب به شبها فأحلقته به، ورمبا اختارت هي أحسنهم

25Fفأحلقت به ابنها وهي تعلم من هو أبوه.

٢٦

£جلهن أيديهن وأر يـفرتينه بـني { 26F} ألن الولد إذا وضعته األم سقط بني يديها ورجليها

٢٧

}Ÿ أي وال خيالفن أمرك فيما أمررن به من معروف، أو ◌ وال يـعصينك يف معروف {

�يتهن عن منكر، بل يسمعن ويطعن، والتقييد باملعروف مع أن الرسول صلى اهللا عليه

27Fمر إال به تنبيه على أنه ال جيوز طاعة خملوق يف معصية اخلالق.وسلم ال يأ

٢٨

} أي فبايعهن يا حممد على ما تقدم من الشروط، واطلب ◌ فـبايعهن واستـغفر هلن الله {

هلن من اهللا الصفح والغفران ملا سلف من الذنوب

28Fاملغفرة وعظيم الرمحة} أي واسع إن الله غفور رحيم {

٢٩

٣٥٤٧، ص٦، جفي ظالل القرآنسيد قطب ، ٢٦

دار القاهرة، تفسير الجاللينجالل الدين حممد بن أمحد احمللي وجالل الدين عبد الرمحن بن أيب بكر السيوطي، ٢٧

٧٣٧، ص١، جد.ت احلديث

٢٠٧، ص٥، جأنوار التنزيل وأسرار التأويلحممد الشريازي البيضاوي، ٢٨

۳٤٦، ص۳ج ،صفوة التفاسيرحممد علي الصابوين ، ۲۹

۹۱

هذه آية بيعة النساء، فقد بايع عليها رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم نساء قريش

29Fيوم الفتح

، وهذه من مقومات احلياة االجتماعية، فإذا كن يفني مبا عاهدنه على هذه ٣٠

الشروط، فأنفسهن بريئات من العقاب والعذاب، بل طلب رسول اهللا هلن املغفرة من اهللا

30Fغفور لذنوب عباده والرحيم بمال

٣١.

٣٣٣، ص٥، جأيسر التفاسير لكالم العلي الكبيرجابر أبو بكر اجلزائري، ٣٠

٣٥٤٧، ص٦، جفي ظالل القرآن، بسيد قط ٣١

۹۲

الفصل الثاني: مبدأ شرعية الجرائم والعقوبات

وهو مبدأ قررته الشريعة اإلسالمية، وجعلته نقطة انطالق للتجرمي والعقاب؛ حيث ال

توجد جرمية أو عقوبة من موجبات احلدود والقصاص إال وهناك نص أو دليل شرعي تستند

31Fاليه.

٣٢

ويستدل على مضمون هذا املبدأ من عدة نصوص قرآنية، منها:

احلر باحلر والعبد بالعبد ◌ يا أيـها الذين آمنوا كتب عليكم القصاص يف القتـلى .١

فمن عفي له من أخيه شيء فاتـباع بالمعروف وأداء إليه ◌ واألنـثى باألنـثى

لك ختفيف من ربكم ورمحة ◌ بإحسان لك فـله عذاب ◌ ذ فمن اعتدى بـعد ذ

)١٧٨البقرة (أليم

} القصاص: العقوبة باملثل من ◌ يا أيـها الذين آمنوا كتب عليكم القصاص يف القتـلى {

مأخوذ من قص األثر وهو اتباعه ومنه القاص ألنه -كما قال القرطيب -قتل أو جرح. وهو

لقتل فقص أثره يتبع اآلثار واألخبار وقص الشعر اتباع أثره، فكأن القاتل سلك طريقا من ا

ا على آثارمها قصصا وقيل: القص القطع. يقال: فيها ومشى على سبيله يف ذلك، ومنه فارتد

١٠، صالمبادئ الشرعية والنظامية للعدالة الجنائيةاملنعم أمحد، د. فؤاد عبد ٣٢

۹۳

قصصت ما بينهما. ومنه أخذ القصاص ألنه جيرحه مثل جرحه أو يقتله به. يقال أقص

32Fاحلاكم فالنا من فالن به فأمثله فامتثل منه، أى: اقتص منه

يف . أي كتب عليكم العدل٣٣

33Fالقصاص أيها املؤمنون

، بأن تقتصوا للمقتول من قاتله باملساواة دون بغي أو عدوان. ٣٤

} أي اقتصوا من اجلاين فقط فإذا قتل احلر ◌ احلر باحلر والعبد بالعبد واألنـثى باألنـثى ”{

كذلك األنثى إذا قتلت األنثى، مثال مبثل احلر فاقتلوه به، وإذا قتل العبد العبد فاقتلوه به، و

وال تعتدوا فتقتلوا غري اجلاين، فإن أخذ غري اجلاين ليس بقصاص بل هو ظلم واعتداء

}ô أي فمن ترك له من دم أخيه املقتول شيء، بأن ترك فمن عفي له من أخيه شيء {

الدية، والدية: مال يدفع ألهل القتيل عوضا وليه القود وأسقط القصاص راضيا بقبول

34Fعنه.

٣٥

الجامع ألحكام أبو عبد اهللا حممد بن أمحد بن أيب بكر بن فرح األنصاري اخلزرجي مشس الدين القرطيب، ،القرطيب ٣٣

٢٤٥، ص٢ه، ج ١٣٧٣طبعة دار الكتب املصرية د.م.ن ، القرآن(تفسير القرطبي)

طيبة للنشر دار د.م.ن ، تفسير القرآن العظيمأبو الفداء إمساعيل بن عمر بن كثري القرشي البصري، ،بن كثريا ٣٤

٤٨٩، ص١م، ج ١٩٩٩ -هـ ١٤٢٠والتوزيع

١٩٩، ص٥، ج، التفسير المنير في العقيدة والشريعة والمنهجد وهبة بن مصطفى الزحيلي ٣٥

۹٤

} أي فعلى العايف اتباع للقاتل باملعروف بأن ◌ فاتـباع بالمعروف وأداء إليه بإحسان 7{

-ويل املقتول -يطالبه بالدية باملعروف بالرفق واللني، وعلى القاتل أداء للدية إىل العايف

35Fمن املماطلة والنقص. بإحسان خاليا

٣٦

}y لك ختفيف من ربكم ورمحة } أي ما شرعته لكم من العفو إىل الدية ختفيف من ◌ ذ

ربكم عليكم ورمحة منه بكم، ففي الدية ختفيف على القاتل ونفع ألولياء القتيل، وقد مجع

ا ألولياء املقتول إذا طالبوا اإلسالم يف عقوبة القتل بني العدل والرمحة، فجعل القصاص حق

36Fبه وذلك عدل، وشرع لديه إذا أسقطوا القصاص غري القاتل وذلك رمحة

، ويف تشريع ٣٧

القصاص حياة متحققة للجماعة، فريتدع سفاكو الدماء إذا علموا أن من قتل غريه يقتل به،

خذ بالثأر أو ومينع القصاص انتشار الفوضى والظلم يف القتل، ويتخلص الناس من عادة األ

37Fحب االنتقام، ومتتنع اجلرمية ويوضع احلد للشر.

٣٨

١٥٥، ص١، جأيسر التفاسير لكالم العلي الكبيرجابر أبو بكر اجلزائري، ٣٦

١٠٥، ص١، جصفوة التفاسيرحممد علي الصابوين، ٣٧

٨٥، ص١، جالتفسير الوسيط للزحيليوهبة بن مصطفى الزحيلي، .د ٣٨

۹٥

لك فـله عذاب أليم فمن اعتدى بـعد { } أي فمن اعتدى على القاتل بعد قبول الدية فله ذ

38Fعذاب أليم يف اآلخرة

39F، أي يريد من أخذ الدية مث قتل فإنه يتعني قتله ال غري٣٩

٤٠.

اآلية وجوب القصاص بسبب القتلى. بأن يقتل وتعاىل يف هذه ذكر اهللا سبحانه

القاتل عقوبة له على جرميته مع مراعاة املساواة اليت قررها الشارع احلكيم، فال جيوز لكم أن

يقتل غري القاتل، كما ال جيوز اإلسراف يف القتل بأن يقتل القاتل وغريه من أقاربه. فال يظهر

حترمي تلك اجلرمية مببدئه شرعية اجلرائم والعقوبات،ألن اهللا ذكريف هذه اآلية إال العدالة

40Fوعقوبتها

٤١.

فمن اعتدى عليكم فاعتدوا ◌ الشهر احلرام بالشهر احلرام واحلرمات قصاص .٢

البقرة (ن الله مع المتقني واتـقوا الله واعلموا أ ◌ عليه مبثل ما اعتدى عليكم

١٩٤(

}ã أي إذا قاتلوكم يف الشهر احلرام ◌ الشهر احلرام بالشهر احلرام واحلرمات قصاص {

بم مثله، فقاتلوهم يف الشهر احلرام، فكما هتكوا حرمة الشهر واستحلوا دماءكم فافعلوا

١٠٥، ص١، جصفوة التفاسيرحممد علي الصابوين، ٣٩

١٥٥، ص١، جأيسر التفاسير لكالم العلي الكبيرجابر أبو بكر اجلزائري، ٤٠

٣٦٨، ص١، جالتفسير الوسيط للقرآن الكريمحممد سيد طنطاوي ، ٤١

۹٦

والشهر احلرام هو الشهر احملرم القتال فيه واألشهر احلرم أربعة ثالثة سرد وواحد فرد. فالثالثة

41Fهي القعدة واحلجة وحمرم، والرابع الفرد: رجب.

٤٢

}Ç أي ردوا عن أنفسكم ◌ فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه مبثل ما اعتدى عليكم {

العدوان فمن قاتلكم يف احلرم أو يف الشهر احلرام فقابلوه وجازوه باملثل.

} أي راقبوا اهللا يف مجيع أعمالكم وأفعالكم واعلموا واتـقوا الله واعلموا أن الله مع المتقني {

42Fرة.أن اهللا مع املتقني بالنصر والتأييد يف الدنيا واآلخ

٤٣

ومن اعتدى ،شجع اهللا سبحانه وتعاىل املؤمنني املعتدى عليهم على قتال أعدائهم

عليهم فليعتدوا عليه مثل اعتدائه عليهم، فيدل هذا التشجيع واألمر إىل املساواة واملماثلة،

43Fفجزاء القتال القتال، وجزاء االعتداء االعتداء مثله

٤٤.

ومن قـتل مؤمنا خطأ فـتحرير رقـبة ◌ تل مؤمنا إال خطأ وما كان لمؤمن أن يـق .٣

فإن كان من قـوم عدو لكم وهو ◌ مؤمنة ودية مسلمة إىل أهله إال أن يصدقوا

١٧٤، ص١، جأيسر التفاسير لكالم العلي الكبيرجابر أبو بكر اجلزائري، ٤٢

١١٣، ص١، جصفوة التفاسيرحممد علي الصابوين، ٤٣

١٧٤، ص١، جأيسر التفاسير لكالم العلي الكبيرجابر أبو بكر اجلزائري، ٤٤

۹۷

نـهم ميثاق فدية مسلمة وإن ك ◌ مؤمن فـتحرير رقـبة مؤمنة نكم وبـيـ ان من قـوم بـيـ

فمن مل جيد فصيام شهرين متتابعني تـوبة من ◌ إىل أهله وحترير رقـبة مؤمنة

)٩٢النساء (وكان الله عليما حكيما ◌ الله

} أي ليس ملؤمن أن يقتل أخاه املؤمن بأي ◌ وما كان لمؤمن أن يـقتل مؤمنا إال خطأ {

وجه، إال إذا وقع القتل خطأ، والقتل اخلطأ: هو الذي حيدث من غري قصد الفعل أو

44Fالشخص أو إزهاق الروح غالبا ألن القتل جرمية عظمي ومن الكبائر أو السبع املوبقات

٤٥،

السبع اجتنبوا «ملا روي عن أيب هريرة رضي اهللا عنه، عن النيب صلى اهللا عليه وسلم قال:

وبقات اليت النـفس وقـتل والسحر، بالله، الشرك : «قال هن؟ وما الله، رسول يا: قالوا »امل

، إال الله حرم حصنات وقذف الزحف، يـوم والتـويل اليتيم، مال وأكل الربا، وأكل باحلق امل

ؤمنات 45Fالغافالت امل

٤٦.«

قوا { } أي ◌ ومن قـتل مؤمنا خطأ فـتحرير رقـبة مؤمنة ودية مسلمة إىل أهله إال أن يصد

ومن قتل مؤمنا على وجه اخلطأ فعليه إعتاق رقبة مؤمنة ألن إطالقها من قيد الرق كإحيائها،

٢٠٠، ص٥، جالتفسير المنير في العقيدة والشريعة والمنهجوهبة بن مصطفى الزحيلي، .د ٤٥

صحيح منها احلديث، كتب عدة يف احلديث هذا ذكر وقد الدوسي، اليماين هريرة أيب عن احلديث هذا روي ٤٦

بيان باب/اإلميان كتاب /مسلم صحيح ،١٧٥/ص٨/ج٦٨٥٧/راحملصنات رمي باب/احلدود كتاب/البخاري

.٩٢/ص١/ج١٤٥/روأكربها الكبائر

۹۸

وعليه كذلك دية مؤداة إىل ورثة املقتول إال إذا عفا الورثة عن القاتل فأسقطوا الدية، وقد

لقاتل، والدية أوجب الشارع يف القتل اخلطأ شيئني: الكفارة وهي حترير رقبة مؤمنة يف مال ا

46Fوهي مائة من اإلبل على العاقلة، فإن مل تكن فعلى بيت املال، فإن مل يكن ففي ماله.

٤٧

} أي إن كان املقتول خطأ ◌ فإن كان من قـوم عدو لكم وهو مؤمن فـتحرير رقـبة مؤمنة {

منا على قاتله الكفارة فقط دون الدية لئال يستعينوا مؤمنا وقومه كفارا أعداء وهم احملاربون فإ

با على املسلمني

نـهم ميثاق فدية مسلمة إىل أهله وحترير رقـبة مؤمنة { نكم وبـيـ } أي ◌ وإن كان من قـوم بـيـ

كأهل الذمة فعلى قاتله دية تدفع إىل وإن كان املقتول خطأ من قوم كفرة بينكم وبينهم عهد

47Fأهله ألجل معاهدرم وجيب أيضا على القاتل إعتاق رقبة مؤمنة.

٤٨

} أي فمن مل جيد الرقبة فعلية صيام ◌ فمن مل جيد فصيام شهرين متتابعني تـوبة من الله {

48Fشهرين متتابعني ال إفطار بينهما

شرع تعاىل لكم ذلك ألجل التوبة عليكم. ، عوضا عنها ٤٩

٩٠، ص٢، جأنوار التنزيل وأسرار التأويلحممد الشريازي البيضاوي، ٤٧

٢٧٢، ص١، جصفوة التفاسيرحممد علي الصابوين، ٤٨

٣٧٦، ص٢، جتفسير القرآن العظيم، بن كثريا ٤٩

۹۹

} كان اهللا تعاىل عليما حبقيقة شأن عباده، حكيما فيما شرعه ا حكيماوكان الله عليم {

49Fهلم

٥٠.

اخلالق، صنع على اعتداء ألنه خطأ النفس، قتل عن النهائي يف هذه اآلية االمتناع

عظمة هذه اجلرمية، بني اهللا اآلية بعدها. والذي بينه يف عمدا عظيمة، السيما وجرمية

50Fمباشرة أنواع العقوبات اليت البد أن يقضيها اجلاين جزاء جنايته

٥١.

من يـعمل سوءا جيز به وال جيد له من ◌ ليس بأمانيكم وال أماين أهل الكتاب .٤

)١٢٣النساء (نصريا دون الله وليا وال

} أي ليس ما وعد اهللا تعاىل من الثواب ◌ ليس بأمانيكم وال أماين أهل الكتاب {{

حيصل بأمانيكم أيها املسلمون وال بأماين أهل الكتاب من يهود ونصارى وإمنا حيصل

باإلميان والعمل الصاحل قال احلسن البصري: ليس اإلميان بالتمين ولكن ما وقر يف القلب

وال حسنة هلم وقالوا حنسن وصدقه العمل، إن قوما أهلتهم األماين حىت خرجوا من الدنيا

الظن باهللا، وكذبوا لو أحسنوا الظن به ألحسنوا العمل، ومن أماين أهل الكتاب قوهلم:

وقالوا ".. وكانوا يقولون: ١٨)املائدة "(◌ وقالت اليـهود والنصارى حنن أبـناء الله وأحباؤه "

٩٣، ص١، جالتفسير الميسرخنبة من أساتذة التفسري، ٥٠

٥١ ٢٠٨،ص٥ج، للزحيلي لمنيرالتفسير اوهبة بن مصطفى الزحيلي، .د

۱۰۰

وقالوا لن يدخل اجلنة إال من كان هودا أو "، )٨٠البقرة "(◌ أياما معدودة لن متسنا النار إال

. وكان اليهود وال يزالون يقولون: إ�م شعب اهللا املختار! ولعل )١١١ البقرة"(◌ نصارى

وأن اهللا بعض املسلمني كانت تراود نفوسهم كذلك فكرة أ�م خري أمة أخرجت للناس.

51Fمتجاوز عما يقع منهم، مبا أ�م املسلمون.

٥٢

} أي من يعمل السوء والشر ينال عقابه عاجال أو آجال إما يف من يـعمل سوءا جيز به {

52Fالدنيا أو يف اآلخرة.

٥٣

ينصره من عذاب اهللا، } أي ال جيد من حيفظه أو وال جيد له من دون الله وليا وال نصريا {

ألن سنن اهللا؛ كأحكامه ال يقدر أحد على تغيريها أو تبديلها بل متضي كما هي فال ينفع

53Fصاحب السوء أحد، وال يضر صاحب احلسنات آخر.

إمنا هي ترجع إىل عدل اهللا املطلق ٥٤

وإىل احلق الذي لو اتبع أهواءهم لفسدت السماوات واألرض. مث هو حلقة من حلقات

ج الرتبوي احلكيم، يف إعداد هذه اجلماعة لتكون األمة اليت تقود البشرية بتفوقها الرتبوي املنه

٧٦٢، ص٢، جفي ظالل القرآن، بسيد قط ٥٢

، ١، جتفسير الجاللينجالل الدين حممد بن أمحد احمللي وجالل الدين عبد الرمحن بن أيب بكر السيوطي، ٥٣

١٢٤ص

٥٤٧، ص١، جأيسر التفاسير لكالم العلي الكبيرجابر أبو بكر اجلزائري، ٥٤

۱۰۱

منوط اجلزاء ، وإمناوالتنظيمي وليعاف فيها مواضع الضعف البشري ورواسب التمع اجلاهلي

54Fللعبيد بظالم ربك وما فعليها، أساء ومن فلنفسه، صاحلا عمل فمن. بالعمل

٥٥.

ا .٥ جزاء الذين حياربون الله ورسوله ويسعون يف األرض فسادا أن يـقتـلوا أو إمن

فوا من األرض لك هلم ◌ يصلبوا أو تـقطع أيديهم وأرجلهم من خالف أو يـنـ ذ

نـيا )٣٣املائدة (يف اآلخرة عذاب عظيم وهلم ◌ خزي يف الد

ا جزاء الذين حي { } أي حياربون شريعة اهللا ودينه وأولياءه وحياربون اربون الله ورسوله إمن

رسوله، واحملاربة هي مأخوذة من احلرب ضد السلم واألمن على النفس واملال. وأصل معىن

وسلب املال. كلمة احلرب: التعدي

}t أي يفسدون يف األرض باملعاصي وسفك الدماء، ختويف سعون يف األرض فساداوي {

55Fاملارة واالعتداء على األنفس واألموال واألعراض.

٥٦

} أي يقتلوا جزاء بغيهم أن يـقتـلوا {

٧٦٧، ص٢، جفي ظالل القرآن، بسيد قط ٥٥

١٦١، ص٦، جالعقيدة والشريعة والمنهجالتفسير المنير في وهبة بن مصطفى الزحيلي، .د ٥٦

۱۰۲

56Fوالصلب: أن يشد اجلاين على خشبة} أي يقتلوا ويصلبوا زجرا لغريهم، أو يصلبوا ÷{

٥٧ ،

والصيغة للتكثري.

} معناه أن تقطع أيديهم اليمىن وأرجلهم أو تـقطع أيديهم وأرجلهم من خالف ÷{

57Fاليسرى

٥٨

فوا من األرض ÷{ } أي يطردوا ويبعدوا من بلد إىل بلد آخر، وقيل يف التفسري ◌ أو يـنـ

لواحدي أن معىن النفي من األرض هواحلبس يف السجن ألن الون مبنزلة املخرج من ل

58Fالدين

٥٩ .

نـيا{ لك هلم خزي يف الد } أي ذلك اجلزاء املذكور ذل وفضيحة وعار عليهم، ألنه ◌ ذ

59Fكشف أمرهم، وهتك سرتهم، وجعلهم عربة لغريهم

٦٠.

١١٣، ص١، جالتفسير الميسرخنبة من أساتذة التفسري، ٥٧

، ١، جتفسير الجاللينجالل الدين حممد بن أمحد احمللي وجالل الدين عبد الرمحن بن أيب بكر السيوطي، ٥٨

١٤٢ص

دار دمشق، تفسير الكتاب العزيز الوجيز فيأبو احلسن علي بن أمحد بن حممد بن علي الواحدي، ،الواحدي ٥٩

٣١٧، ص١هـ، ج ١٤١٥القلم

١٣١، ص٤، جالتفسير الوسيط للقرآن الكريمحممد سيد طنطاوي ، ٦٠

۱۰۳

} هو عذاب النار، قال بعض العلماء: اإلمام باخلياران إن عظيم وهلم يف اآلخرة عذاب {

شاء قتل، وإن شاء صلب، وإن شاء قطع األيدي واألرجل، وإن شاء نفى وهو مذهب

مالك وقال ابن عباس: لكل ربتة من العقاب فمن قـتل قتل، ومن قتل وأخذ املال قتل

يده ورجله من خالف، ومن أخاف فقط نفي وصلب، ومن اقتصر على أخذ املال قطعت

من األرض، وهذا قول اجلمهور.

بيان بعض األحكام هفيو عقوبة قطاع الطريق، يف هذه اآلية بيان تعاىل اهللا ذكر

التشريعية األساسية يف احلياة البشرية. وهي األحكام املتعلقة حبماية النفس واحلياة يف التمع

املسلم احملكوم مبنهج اهللا وشريعته. ومحاية النظام العام وصيانته من اخلروج عليه، وعلى

املسلمة اليت تعيش يف ظل السلطة اليت تقوم عليه بأمر اهللا، يف ظل شريعة اهللا وعلى اجلماعة

الشريعة اإلسالمية واحلكم اإلسالمي. ومحاية املال وامللكية الفردية يف هذا التمع، الذي

الدنيا ويف يف جرميتهم ذكر اهللا عقوبتهم . ولعظميقوم نظامه االجتماعي كله على شريعة اهللا

اآلخرة.60F

٦١

والله عزيز ◌ يـهما جزاء مبا كسبا نكاال من الله والسارق والسارقة فاقطعوا أيد .٦

) ٣٨املائدة (حكيم

٣١٣، ص١، جصفوة التفاسيرحممد علي الصابوين، ٦١

۱۰٤

}ä أي كل من سرق رجال كان أو امرأة فاقطعوا يده، قة فاقطعوا أيديـهماوالسارق والسار {

السرقة هي أخذ مال الغري، احملرز، خفية. فال بد أن يكون املأخوذ ماال مقوما. واحلد املتفق

عليه تقريبا بني فقهاء املسلمني للمال الذي يعد أخذه من حرزه خفية سرقة هو ما يعادل

61Fحمرزا وأن يأخذه السارق من حرزه، وخيرج به عنهربع دينار. وال بد أن يكون هذا املال

٦٢.

} أي جزاء هلما على سرقتهما وما كسبت أيديهما، والنتهاك حرمة مال جزاء مبا كسبا {

اآلخرين، ألن السرقة قد جتر إىل الدفاع عن املال وإىل القتل.

ما من اهللا ألن فعلهما خسيس } أي عقوبة وتنكيال وإهانة وحتقريا هل ◌ نكاال من الله {

ودينء يستوجب اإلذالل، والزجر عن العودة للسرقة، وإيقاع عربة لغريمها.

} أي قوي غالب يف تنفيذ أوامره، حكيم يف تدبريه وصنعه وتشريعه، ال والله عزيز حكيم {

ع اليد ظلما.يشرع إال ما فيه احلكمة واملصلحة، واختيار األنسب للجرمية، فال يأمر بقط62F

٦٣

ما يدفع خاطر السرقة عن هيوفر ألهل الدين اإلسالمذكر تعاىل عقوبة السارق، إن

إنه يوفر هلم ضمانات العيش والكفاية. وضمانات الرتبية والتقومي. و كل نفس سوية..

٨٨٣، ص٢، جفي ظالل القرآن، قطبسيد ٦٢

٤٥٩ص، ١، جالتفسير الوسيط للزحيليوهبة بن مصطفى الزحيلي، .د ٦٣

۱۰٥

ق كل طب يالنظام املتكامل الذي يشمل فيه اإلسالم هو هذاوضمانات العدالة يف التوزيع،

63Fاحلياة جوانب

٦٤.

نا عليهم فيها أن النـفس بالنـفس والعني بالعني واألنف باألنف واألذن .٧ وكتبـ

ومن ◌ فمن تصدق به فـهو كفارة له ◌ باألذن والسن بالسن واجلروح قصاص

)٤٥املائدة ( مل حيكم مبا أنـزل الله فأولئك هم الظالمون

نا عليهم في { } أي فرضنا على اليهود يف التوراة أن النفس تقتل ها أن النـفس بالنـفس وكتبـ

بالنفس إذا قتلتها

ني إذا فقئت بدون حق } أي تفقأ بالعوالعني بالعني {

} أي جيدع باألنف إذا قطع ظلما واألنف باألنف {

} أي تقطع باألذن واألذن باألذن {

64F} أي يقلع بالسن والسن بالسن {

، والتـوراة الكتاب الذي أنزل على موسى فيها هدى ٦٥

ونور ببيان ألصول توحيد اهللا وأمور النبوة واآلخرة. من الضاللة ببيان األحكام والتكاليف

وهذا احلكم وإن كتب عليهم فهو مقرر يف شرعنا.

٨٨٢، ص٢، جفي ظالل القرآن، سيد قطب ٦٤

۱۰٦

}y أي يقتص من جانبها بأن يفعل به مثل ما فعله بالين عليه ◌ واجلروح قصاص {

ليدين، ومن وهذا يف اجلراح اليت ميكن فيها املماثلة واملساواة فيه من األطراف كالقدمني وا

اجلراحات املضبوطة كاملوضحة مثال: وهي اليت توضح العظم أي تكشفه، فإن مل ميكن

القصاص كرض يف حلم أو كسر يف عظم كعظم الصدر ففيه حكومة عدل أي تعويض يقدره

القاضي. مبعرفة اخلرباء. هذا كله يف حال التعدي والعمد، أما يف حال اخلطأ فتجب الدية أو

عويض املقدر قضاء.بعضها أو الت65F

٦٦

عتدي فذلك ◌ فمن تصدق به فـهو كفارة له {} فمن جتاوز عن حقه يف االقتصاص من امل

66Fتكفري لبعض ذنوب املعتدى عليه وإزالة هلا

٦٧.

الظلم ملخالفة شرع } أي املبالغون يف ومن مل حيكم مبا أنـزل الله فأولئك هم الظالمون {

67Fاهللا

٦٨

، ١، جتفسير الجاللينجالل الدين حممد بن أمحد احمللي وجالل الدين عبد الرمحن بن أيب بكر السيوطي، ٦٥

١٤٥ص

٢٠٣، ص٦، جالتفسير المنير في العقيدة والشريعة والمنهجوهبة بن مصطفى الزحيلي، .د ٦٦

١١٥، ص١، جالتفسير الميسرخنبة من أساتذة التفسري، ٦٧

٣١٩،ص١، جصفوة التفاسيرحممد علي الصابوين، ٦٨

۱۰۷

، فاآلية تدل على جريان يف ما دون النفوس نزلت هذه اآلية لبيان تشريع القصاص

القصاص يف كل ما ذكر، فيتناول هذا الدرس أخطر قضية من قضايا، منها قضية نظام

68Fيف اإلسالماإلنسانية احلكم واحلياة

٦٩.

ومن جاء بالسيئة فال جيزى إال مثـلها وهم ◌ أمثاهلامن جاء باحلسنة فـله عشر .٨

)١٦٠األنعام (ال يظلمون

} أي من جاء يوم القيامة حبسنة واحدة جوزي ◌ من جاء باحلسنة فـله عشر أمثاهلا {

ا وهو أقل املضاعفة للحسنات فقد تنتهي إىل عنها بعشر حسنات أمثاهلا فضال من اهللا وكرم

69Fسبعمائة أو أزيد.

٧٠

} أي ومن جاء بالسيئة عوقب مبثلها دون ومن جاء بالسيئة فال جيزى إال مثـلها {

مضاعفة، على قدرها يف اخلفة والعظم، فاملشرك جيازى على سيئة الشرك خبلوده يف النار،

70Fة من املسلمني جيازى عليها مبثلها مما ورد تقديره من العقوبات.وفاعل املعصي

٧١

٢٠٧، ص٦، جالتفسير المنير في العقيدة والشريعة والمنهجوهبة بن مصطفى الزحيلي، .د ٦٩

٣٩٩، ص١، جصفوة التفاسيرحممد علي الصابوين ، ٧٠

٢٠٩، ص٢، جفتح القديرالشوكاين، ٧١

۱۰۸

}ö أي ال ينقصون من جزائهم شيئا، وال يظلم اهللا الفريقني، ال فريق وهم ال يظلمون {

اإلحسان، وال فريق اإلساءة، بأن جيازي احملسن باإلساءة واملسيء باإلحسان، ولكنه جيازي

اجلزاء ما هو له، ألنه جل ثناؤه حكيم ال يضع شيئا إال يف موضعه الذي كال الفريقني من

71Fيستحق أن يضعه فيه، وال جيازي أحدا إال مبا يستحق من اجلزاء.

٧٢

ويف احلديث القدسي:

فجزاؤه بالسيئة جاء ومن وأزيد، أمثاهلا عشر فـله باحلسنة جاء من : وجل عز اهللا يـقول «

72Fأغفر... أو مثـلها سيئة

فالزيادة يف احلسنات من باب الفضل، واملعاملة باملثل يف » ٧٣

73Fالسيئات من باب العدل

له يكن مل سيئة، فعلة اقرتف . وهلذه العدالة اإلهلية فأصبح من٧٤

74Fيساويها ما إال اجلزاء من

٧٥.

مؤسسة الرسالة، د.م.ن. ، جامع البيان في تأويل القرآنبن كثري بن غالب اآلملي ،حممد بن جرير بن يزيد ٧٢

٢٧٥، ص١٢م، ج ٢٠٠٠ -هـ ١٤٢٠

أبيه واسم امسه يف اختلف وسلم عليه الله صلى الله رسول صاحب، الغفاري ذر روى هذا احلديث عن أيب ٧٣

والتوبة والدعاء الذكر كتاب/صحيح مسلم. ذكر هذا احلديث يف جنادة بن جندب امسه فقيل كبريا اختالفا

.٢٠٦٨/ص٤/ج٢٦٨٧/رتعاىل اهللا إىل والتقرب والدعاء الذكر فضل باب/واالستغفار

٣٩٩، ص١، جصفوة التفاسيرحممد علي الصابوين ، ٧٤

١٢٠، ص٨، جالتفسير المنير في العقيدة والشريعة والمنهجوهبة بن مصطفى الزحيلي ، .د ٧٥

۱۰۹

ما هلم من الله من ◌ السيئات جزاء سيئة مبثلها وتـرهقهم ذلة والذين كسبوا .٩

ا أغشيت وجوههم قطعا من الليل مظلما ◌ عاصم أولئك أصحاب ◌ كأمن

)٢٧يونس ( هم فيها خالدون ◌ النار

}z أي للذين اقرتفوا السيئات واملعاصي يف جزاء سيئة مبثلها والذين كسبوا السيئات {

الدنيا ومنها الكفر والشرك والظلم اجلزاء العادل وهو الازاة على السيئة مبثلها، ال زيادة

75Fنه تعاىلعليها، فاحلسنات مضاعفة بفضل اهللا، والسيئات جزاؤها باملثل عدال م

٧٦

}ö أي تغشاهم وتغطيهم ذلة عظيمة ومهانة شديدة ◌ وتـرهقهم ذلة {

} أي ليس هلم أحد يعصمهم أو جيريهم أو يشفع هلم، ◌ ما هلم من الله من عاصم {

حبيث ينجون من عذاب اهللا تعاىل وعقابه

ا أغشيت وجوههم قطعا من الليل مظلما { } أي كأمنا ألبست وجوههم قطعا من ◌ كأمن

.الليل املظلم، والسواد احلالك، حىت صارت شديدة السواد واضحة الكدرة والظلمة

هم فيها خالدون } أي أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون ◌ أولئك أصحاب النار {

76Fخلودا أبديا ال �اية له.

٧٧

١٥٥، ص١١، جالتفسير المنير في العقيدة والشريعة والمنهجوهبة بن مصطفى الزحيلي ، .د ٧٦

۱۱۰

للمسيئني عقاب مماثل لسيئارم دون زيادة، أخذا بالعدل، يف هذه اآلية بيان أن

77Fويغشاهم اهلوان واخلزي والذل والعار، وال عاصم هلم، وال مانع مينعهم من عذاب اهللا

٧٨.

ر للصابرين ◌ وإن عاقـبتم فـعاقبوا مبثل ما عوقبتم به .١٠ النحل (ولئن صبـرمت هلو خيـ

١٢٦(

} أي وإن عاقبتم أيها املؤمنون من ظلمكم ◌ وإن عاقـبتم فـعاقبوا مبثل ما عوقبتم به ÷{

واعتدى عليكم فعاملوه مبثل ما فعل بكم وقد عرب عنه بالعقاب على طريقة إطالق اسم

78Fاملسبب على السبب، واملقصود إجياب مراعاة العدل مع من يناصبهم من غري جتاوز.

٧٩

} أي ولئن عفومت وتركتم القصاص فهو خري لكم وأفضل، ولئن صبـرمت هلو خيـر للصابرين {

79Fوهذا ندب إىل الصرب، وترك عقوبة من أساء، فإن العقوبة مباحة وتركها أفضل.

٨٠

٦٠، ص٧، جالتفسير الوسيط للقرآن الكريمحممد سيد طنطاوي ، ٧٧

١٥٧، ص١١، جالتفسير المنير في العقيدة والشريعة والمنهجوهبة بن مصطفى الزحيلي ، .د ٧٨

دار إحياء بريوت، أبي السعود(إرشاد العقل السليم إلى مزايا الكتاب الكريم) تفسيرأبو السعود العمادي، ٧٩

١٥٢، ص٥، جد.تالرتاث العريب

١٣٧، ص٢، جصفوة التفاسيرحممد علي الصابوين ، ٨٠

۱۱۱

مبثله، فجزاء االعتداء االعتداءىل التزام العدالة يف أحكامهم، إعوة املسلمني فيها د

80Fوحضهم على الصرب والصفح ما دام ذلك ال يضر مبصلحتهم ومصلحة الدعوة اإلسالمية

٨١.

هما مائة جلدة .١١ وال تأخذكم بما رأفة يف ◌ الزانية والزاين فاجلدوا كل واحد منـ

وليشهد عذابـهما طائفة من ◌ دين الله إن كنتم تـؤمنون بالله واليـوم اآلخر

)٢النور (المؤمنني

هما مائة جلد { } الزنا من الرجل معناه: وطء املرأة ◌ ة الزانية والزاين فاجلدوا كل واحد منـ

81Fمن غري ملك وال شبهة ملك ومعناه من املرأة: أن متكن الرجل من أن يزىن با

. واجللد هو ٨٢

حد البكر من الرجال والنساء. وهو الذي مل حيصن بالزواج. ويوقع عليه مىت كان مسلما

-وا كل واحد من الزانيني بالغا عاقال حرا. أي فيما شرعت لكم وفرضت عليكم أن جتلد

مائة ضربة بالسوط عقوبة هلما على هذه اجلرمية الشنيعة. -غري احملصنني

فأما احملصن وهو من سبق له الوطء يف نكاح صحيح وهو مسلم حر بالغ فحده الرجم. وقد

ثبت الرجم بالسنة. وثبت اجللد بالقرآن. وملا كان النص القرآين جممال وعاما. وكان رسول

٢٦٦،ص٨، جالتفسير الوسيط للقرآن الكريمحممد سيد طنطاوي ، ٨١

٧٩،ص١٠، جاملصدر السابق ٨٢

۱۱۲

قد رجم الزانيني احملصنني، فقد تبني من هذا أن اجللد خاص -صلى اهللا عليه وسلم -اهللا

82Fبغري احملصن

٨٣.

} أي ال تأخذكم بما رقة ورمحة يف حكم اهللا تعاىل،وال تأخذكم بما رأفة يف دين الله {

ما ألزمكم به.يعين يف طاعة اهللا فيما أمركم به من إقامة احلد عليهما على

واختلف أهل التأويل يف املنهي عنه املؤمنون من أخذ الرأفة بما، فقال بعضهم: هو ترك

83Fإقامة حد اهللا عليهما، فأما إذا أقيم عليهما احلد فلم تأخذهم بما رأفة يف دين اهللا.

٨٤

إلهلاب والتهييج أي إن كنتم } هذا من باب ا ◌ إن كنتم تـؤمنون بالله واليـوم اآلخر {

مؤمنني حقا تصدقون باهللا وباليوم اآلخر، فال تعطلوا احلدود وال تأخذكم شفقة بالزناة، فإن

84Fجرمية الزىن أكرب من أن تستدر العطف أو تدفع إىل الرمحة

٨٥

مجاعة من املؤمنني، } أي وليحضر عقوبة الزانيني وليشهد عذابـهما طائفة من المؤمنني {

ليكون أبلغ يف زجرمها، وأعع يف ردعهما، فإن ذلك زيادة يف التنكيل بما، وشيوع العار

٢٤٨٧، ص٤، جفي ظالل القرآن، سيد قطب ٨٣

٩١، ص١٩، ججامع البيان في تأويل القرآنحممد بن جرير بن يزيد بن كثري بن غالب اآلملي ، ٨٤

٢٩٨، ص٢، جصفوة التفاسيرحممد علي الصابوين ، ٨٥

۱۱۳

عليهما وإشهار فضيحتهما، وأقل الطائفة: ثالثة، وقيل: اثنان، وقيل: واحد، وقيل: أربعة،

85Fوقيل: عشرة.

٨٦

فيه وشرع جلدة، مائة ووه فيه احلد أوجب سبحانه اهللا الكبائر، لذلك أن من فالزىن

للتشهري. املؤمنة الطائفة بإشهاد وأمر الرأفة، عن املؤمنني و�ى. الرجم الذي ذكر يف السنة

مينع ما العذاب من يراد أن ميكن ألنه واالستصالح، اإليالم بني جتمع عقوبة هذا احلد

86Fاالستصالح منه الغرض فيكون املعاودة،

٨٧.

المحصنات مث مل يأتوا بأربـعة شهداء فاجلدوهم مثانني جلدة وال والذين يـرمون .١٢

)٤النور (وأولئك هم الفاسقون ◌ تـقبـلوا هلم شهادة أبدا

}t املنع مسيت } احملصنات هن العفيفات وأصل اإلحصان ذين يـرمون المحصنات وال

العفيفة حمصنة أل�ا منعت نفسها عن القبيح، ومنه احلصن ألنه مينع من األعداء أي يقذفون

87Fبالزىن العفيفات الشريفات

88Fأو باللواط بأن يقول فالن زان أو الئط ٨٨

، واإلحصان ها هنا ٨٩

٧،ص٤، جفتح القديرالشوكاين، ٨٦

١٣٢،ص١٨، جالتفسير المنير في العقيدة والشريعة والمنهجوهبة بن مصطفى الزحيلي ، .د ٨٧

٢٩٩، ص٢، جصفوة التفاسيرحممد علي الصابوين ، ٨٨

٥٤٩، ص٣، جأيسر التفاسير لكالم العلي الكبيرجابر أبو بكر اجلزائري، ٨٩

۱۱٤

وختصيص باحلرية والبلوغ والعقل واإلسالم والعفة عن الزنا وال فرق فيه بني الذكر واألنثى،

89Fالمحصنات خلصوص الواقعة أو ألن قذف النساء أغلب وأشنع

ويلحق الرجال بالنساء ٩٠

90Fيف هذا احلكم بال خالف بني علماء هذه األمة.

٩١

} أي مث مل يأتوا على دعواهم بأربعة شهود عدول يشهدون مث مل يأتوا بأربـعة شهداء §{

الفاحشةعليهم مبا نسبوا إليهم من

} أي اضربوا كل واحد من الرامني مثانني ضربة بالسوط وحنوه، فاجلدوهم مثانني جلدة {

أل�م كذبة يتهمون الربيئات، وخيوضون يف أعراض الناس

}Ÿ ال } أي وزيدوا هلم يف العقوبة بإهدار كرامتهم اإلنسانية ف ◌ وال تـقبـلوا هلم شهادة أبدا

تقبلوا شهادة أي واحد منهم ما دام مصرا على كذبه وبتانه

}y أي هم اخلارجون عن طاعة اهللا عز وجل إلتيا�م بالذنب وأولئك هم الفاسقون {

الكبري، واجلرم الشنيع، فإن الذين يسبون النساء العفيفات احلرائر املسلمات برميهن بالزىن،

٩٩، ص٤، جأنوار التنزيل وأسرار التأويلحممد الشريازي البيضاوي ، ٩٠

٩، ص٤، جفتح القديرالشوكاين، ٩١

۱۱٥

من إثبات التهمة بأربعة شهود رأوهن متلبسات بالزىن، أي مل يقيموا البينة على ومل يتمكنوا

صحة القذف الذي قالوه، هلم ثالثة أحكام:

أن جيلد القاذف مثانني جلدة. واجللد: الضرب. -األول

أن ترد شهادته أبدا، فال تقبل يف أي أمر مدة العمر. -الثاين

عند اهللا وال عند الناس، سواء كان كاذبا يف قذفه أو أن يصري فاسقا ليس بعدل، ال -الثالث

صادقا. وهذا دليل على أن القذف كبرية من الكبائر، ملا يرتتب عليه من التشنيع وهتك

91Fحرمة املؤمنات

٩٢.

دينية،و حسية، معنوية، بثالث عقوبات يعاقبون ني أو القاذفنيالرامبينت هذه اآلية أن

92Fوخيوضون يف أعراض الناسأل�م كذبة يتهمون الربيئات،

٩٣.

ها ◌ من عمل صاحلا فلنـفسه .١٣ م للعبيد وما ◌ ومن أساء فـعليـ ربك بظال

)٤٦فصلت (

١٤٢، ص١٨، جالعقيدة والشريعة والمنهج التفسير المنير فيوهبة بن مصطفى الزحيلي، .د ٩٢

٨٦،ص١٠، جالتفسير الوسيط للقرآن الكريمحممد سيد طنطاوي ، ٩٣

۱۱٦

}ô ها ◌ من عمل صاحلا فلنـفسه } أي من عمل شيئا من الصاحلات ◌ ومن أساء فـعليـ

فإمنا يعود نفع ذلك على نفسه، ومن أساء يف الدنيا فعقاب إساءته عليه ال يف هذه الدنيا

93Fعلى غريه

٩٤

م للعبيد { } أي وليس اهللا منسوبا إىل الظلم حىت يعذب بغري إساءة، فهو وما ربك بظال

» ظالم«تعاىل ال يعاقب أحدا إال بذنبه، وال يعاقبه إال جبرمه قال املفسرون: ليست صغية

هنا للمبالغة، وإمنا هي صيغة نسبة مثل عطار، وعار، ومتار، ولو كانت للمبالغة ألوهم أنه

تعاىل ليس كثري الظلم ولكنه يظلم أحيانا، وهذا املعىن فاسد ألنه يستحيل عليه الظلم جل

94Fوعال.

٩٥

علن مبدأ التبعة تعلن رشد البشرية، وتضع على كاهلها االختيار وت يةلقد جاءت هذه اآل

95Fبتقرير عدل اهللا فيه اآلية أيضاالفردية. وجاءت هذه

٩٦.

ولله ما يف السماوات وما يف األرض ليجزي الذين أساءوا مبا عملوا وجيزي الذين .١٤

)٣١النجم (أحسنوا باحلسىن

٥٩٧، ص٤، جفتح القديرالشوكاين، ٩٤

١١٧، ص٣، جصفوة التفاسيرحممد علي الصابوين ، ٩٥

٣١٢٨،ص٥، جفي ظالل القرآن، سيد قطب ٩٦

۱۱۷

} أي إن اهللا تعاىل مالك السموات واألرض، ولله ما يف السماوات وما يف األرض ¬{

96Fوأنه الغين عما سواه، احلاكم يف خلقه بالعدل، وقد خلق اخللق باحلق.

۹۷

}y أي فهو جيازى حبسب علمه، املسيء بصنيع ما ليجزي الذين أساءوا مبا عملوا {

ومبا دسى به نفسه من ضروب الشرك واملعاصي، ومبا ران على قلبه من كبائر الذنوب أساء،

97Fواآلثام، وقد أضله اهللا على علم، وختم على مسعه وقلبه، وجعل على بصره غشاوة.

۹۸

}y أي وجيزي الذين أحسنوا باحلسىن، وحدوا ربم وجيزي الذين أحسنوا باحلسىن {

ة.باحلسىن باجلن

مبا كال فيجازي اهتدى، مبن أعلم وهو سبيله، عن ضل مبن أعلم هو اهللا إن

98Fأساء ما بصنيع باحلسىن، وللمسيء أحسنوا يستحقه، الذين

۹۹.

١١٩، ص٢٧، جفي العقيدة والشريعة والمنهجالتفسير المنير وهبة بن مصطفى الزحيلي ، .د ٩٧

شركة مكتبة ومطبعة مصطفى الباىب احلليب وأوالده مبصر د.م.ن ، تفسير المراغيأمحد بن مصطفى املراغي، ٩٨

٥٩، ص٢٧م، ج ١٩٤٦ -هـ ١٣٦٥

تفسير معالم التنزيل في حميي السنة ، أبو حممد احلسني بن مسعود بن حممد بن الفراء البغوي الشافعي، ٩٩

٣١١، ص٤هـ، ج ١٤٢٠دار إحياء الرتاث العريب بريوت، القرآن(تفسير البغوي)

۱۱۸

الفصل الثالث: مبدأ شخصية المسؤولية

تعرف املسؤولية اجلنائية بأ�ا: استحقاق مرتكب اجلرمية العقوبة املقررة هلا. وتتعلق

املسؤولية بفاعل آخر أخل مبا خوطب به من تكليف جنائي، فحقت عليه العقوبة هذه

قررة حلماية هذا التكليف. امل

فرتض فهو األهلية اجلنائية هذا هو تعريف للمسؤولية اجلنائية يف ذارا، أما جانبها امل

ميكن مساءلته جنائيا عما إذ يفرتض أن يكون الفاعل قد توافرت لديه األهلية اجلنائية حىت

يصدر عنه من أفعال، ومفاد هذا أنه إذا ختلفت أهليته اجلنائية انتفت مسؤوليته اجلنائية

99Fعنها.

١٠٠

ويؤكد هذه احلقيقة ما ورد يف النصوص القرآنية من اآليات التالية:

وال تسألون عما كانوا ◌ هلا ما كسبت ولكم ما كسبتم ◌ تلك أمة قد خلت .١

)١٣٤البقرة (يـعملون

١٤، صالمبادئ الشرعية والنظامية للعدالة الجنائيةاملنعم أمحد، د. فؤاد عبد ١٠٠

۱۱۹

} واإلشارة إىل إبراهيم وإمساعيل وإسحاق ويعقوب وولدهم. أي ◌ تلك أمة قد خلت {

من الناس قد مضت فإ�م أمة، ويعين با"األمة" يف هذا املوضع: اجلماعة والقرن

100Fلسبيلها.

١٠١.

101F} أي هلا ثواب ما كسبت ولكم ثواب ما كسبتم ◌ هلا ما كسبت ولكم ما كسبتم {

١٠٢ ،

ال ينفعهم كسب غريهم وال يضرهم ذنب غريهم.

تسألون } أي ال تسألون يوم القيامة عن أعمال غريكم وإمنا ون عما كانوا يـعملون وال تسأل {

102Fعن أعمالكم وجتزون با

وكل نفس تتحمل وحدها تبعة ما اكتسبت من سوء. ١٠٣

سأل عن ؤاخذ بسيئارم، وال ن أننا ال ننتفع حبسنات غرينا، وال ن من هذه اآلية نعلم

.أعماهلم، كما ال يسألون عن أعمالنا

ولنا أعمالنا ولكم أعمالكم وحنن له قل أحتاجونـنا يف الله وهو ربـنا وربكم .٢

)١٣٩البقرة (خملصون

١٠٠، ص٣، ججامع البيان في تأويل القرآنحممد بن جرير بن يزيد بن كثري بن غالب اآلملي ، ١٠١

٨٦،ص١، جصفوة التفاسيرحممد علي الصابوين ، ١٠٢

١١٨، ص١جأيسر التفاسير لكالم العلي الكبيرجابر أبو بكر اجلزائري، ١٠٣

۱۲۰

} أي قل: يا حممد لليهود والنصارى: أحتاجوننا يف اهللا، أي: يف دين قل أحتاجونـنا يف الله {

كانوا منا وعلى ديننا، اهللا، واحملاجة: الادلة إلظهار احلجة، وذلك بأ�م قالوا: إن األنبياء

103Fوديننا أقدم فنحن أوىل باهللا منكم.

١٠٤

}u 104} أي وهو رب العاملني مجيعا، ال خيتص بقوم دون قوم.وهو ربـنا وربكمF

١٠٥

} لنا جزاء أعمالنا ولكم جزاء أعمالكم ال يتحمل أحد ولنا أعمالنا ولكم أعمالكم !{

.ر أعمالنا عائدة إلينا خريا كانت أو شرا، وآثار أعمالكم كذلك لكموزر غريه، أي أن آثا

105F} أي قد أخلصنا أعمالنا ال نبتغى إال وجه اهللا.وحنن له خملصون {

١٠٦

به تفاخر ما وهذا والعقاب، اجلزاء ومناط احلساب، أساس الشخصية املسؤولية أن

توجيه من والرومان العرب عند اجلاهلية ألعراف ناقضة جاءت اليت اإلسالمية الشريعة

١٧٣، ص١ج،معالم التنزيل في تفسير القرآنحميي السنة ، ١٠٤

٢١، ص١، جالتفسير الميسرخنبة من أساتذة التفسري، ١٠٥

٢٢٨ص، ١، جتفسير المراغيأمحد بن مصطفى املراغي، ١٠٦

۱۲۱

اإلرشاد إىل احلق الذي عليه صالح التمع يف دينه ففيها . احلقيقي اجلاين لغري املسؤولية

106Fودنياه

١٠٧.

ها ما اكتسبت ◌ ال يكلف الله نـفسا إال وسعها ربـنا ال تـؤاخذنا ◌ هلا ما كسبت وعليـ

نا إصرا كما محلته على الذين من قـبلنا ◌ إن نسينا أو أخطأنا ربـنا ◌ ربـنا وال حتمل عليـ

لنا ما ال طاقة لنا به نت موالنا فانصرنا على أ ◌ واعف عنا واغفر لنا وارمحنا ◌ وال حتم

)٢٨٦(البقرة : القوم الكافرين

عدم اإللزام مما فيه كلفة ومشقة حتتمل، إال ما }◌ ال يكلف الله نـفسا إال وسعها{

107Fتتسع هلا طاقتها ويكون يف قدررا.

١٠٨

ها ما اكتسبت { فمن فعل خريا نال خريا، ومن فعل شرا نال } ◌ هلا ما كسبت وعليـ

شرا.

4◌ ربـنا ال تـؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا{ ربنا ال تعاقبنا إن نسينا شيئا مما افرتضته }

علينا، أو أخطأنا يف فعل شيء �يتنا عن فعله

٣٣٢،ص١، جالتفسير المنير في العقيدة والشريعة والمنهجوهبة بن مصطفى الزحيلي ، .د ١٠٧

م، ٢٠٠٣هـ/١٤٢٤، املدينة املنورة مكتبة العلوم واحلكم أيسر التفاسير لكالم العلي الكبيرأبو بكر اجلزائري، ١٠٨

٢٨٠ص

۱۲۲

نا إصرا كما { ربنا وال تكلفنا من 4}محلته على الذين من قـبلناربـنا وال حتمل عليـ

.األعمال الشاقة ما كلفته من قبلنا من العصاة عقوبة هلم

لنا ما ال طاقة لنا به { )◌ ربـنا وال حتم لنا ما ال نستطيعه من التكاليف } ربنا وال حتم

واملصائب

4◌ غفر لنا وارمحناواعف عنا وا{ وامح ذنوبنا، واسرت عيوبنا، وأحسن إلينا }

من على فانصرنا ومدبره، أمرنا مالك أنت } أنت موالنا فانصرنا على القوم الكافرين {

واجعل وسلم، عليه اهللا صلى حممدا نبيك وكذبوا وحدانيتك، وأنكروا دينك جحدوا

108Fواآلخرة الدنيا يف عليهم لنا العاقبة

١٠٩.

العباد أفعال على يطلق أنه الشخصية، على دلت هذه اآلية على مبدأ املسؤولية

تغريق، أو خبنق أو وخشب، كحجر مبثقل غريه قتل من أن وعلى واالكتساب، الكسب

109Fدية أو قصاصا ضمانه فعليه

١١٠.

٤۹، ص١، جالتفسير الميسرخنبة من أساتذة التفسري، ۱۰۹

۱۳۷، ص۳، جالتفسير المنير في العقيدة والشريعة والمنهجوهبة بن مصطفى الزحيلي ، .د ۱۱۰

۱۲۳

ر الله أبغي ربا وهو .٣ ها ◌ رب كل شيء قل أغيـ ◌ وال تكسب كل نـفس إال عليـ

مث إىل ربكم مرجعكم فـيـنبئكم مبا كنتم فيه ختتلفون ◌ وال تزر وازرة وزر أخرى

)١٦٤األنعام (

}ö ر الله أبغي ربا رير وتوبيخ للكفار، وسببها أ�م دعوة إىل عبادة آهلتهم } تققل أغيـ

110Fتريدونين أن أطلب ربا فأشركه يف عبادته؟ -تعاىل -واملعىن: قل يا حممد أغري اهللا

١١١

}u أي واحلال هو خالق ومالك كل شيء فكيف يليق أن أختذ ◌ وهو رب كل شيء {

إهلا غري اهللا؟

}Ÿ ها } أي ال تكون جناية نفس من النفوس إال عليها، ◌ وال تكسب كل نـفس إال عليـ

وال جترتح نفس إمثا إال عليها، أي: ال يؤخذ مبا أتت من معصية اهللا تبارك وتعاىل، وركبت

111Fمن اخلطيئة، سواها، بل كل ذي إمث فهو املعاقب بإمثه واملأخوذ بذنبه.

١١٢

}Ÿ أي وال حتمل نفس فوق محلها محل نفس أخرى، بل ◌ زر وازرة وزر أخرى وال ت {

112Fحتمل كل نفس محلها فحسب.

١١٣

٢٣١، ص٥، جالتفسير الوسيط للقرآن الكريمحممد سيد طنطاوي ، ١١١

٢٨٦، ص١٢، ججامع البيان في تأويل القرآنحممد بن جرير بن يزيد بن كثري بن غالب اآلملي ، ١١٢

۱۲٤

} وهذا وعيد ورديد أي مرجعكم إليه ا كنتم فيه ختتلفون مث إىل ربكم مرجعكم فـيـنبئكم مب {

113Fالكم ومييز بني احملسن واملسيءيوم القيامة فيجازيكم على أعم

١١٤

وهذا ما وقع يف جزاء اهللا تعاىل وحكمه وعدله، أن النفوس إمنا جتازى بأعماهلا إن

خريا فخري، وإن شرا فشر، وأنه ال حيمل من خطيئة أحد على أحد. وهذا من عدله

114Fتعاىل

١١٥.

بوك فـقل يل عملي ولكم عملكم .٤ أنـتم بريئون مما أعمل وأنا بريء مما ◌ وإن كذ

)٤١ سورة يونس :(تـعملون

بوك فـقل يل عملي ولكم عملكم { } أي وإن كذبك، يا حممد، هؤالء ◌ وإن كذ

وعملي، املشركون، وردوا عليك ما جئتهم به من عند ربك، فقل هلم: أيها القوم، يل ديين

ولكم دينكم وعملكم، ال يضرين عملكم، وال يضركم عملي، وإمنا جيازى كل عامل

115Fبعمله

١١٦

٩١، ص٨، جلمراغيتفسير اأمحد بن مصطفى املراغي، ١١٣

٤٠٠، ص١، جصفوة التفاسيرحممد علي الصابوين ، ١١٤

٣٤٥،ص٣، جتفسير القرآن العظيم، بن كثريا ١١٥

٩٤، ص١٥، ججامع البيان في تأويل القرآنحممد بن جرير بن يزيد بن كثري بن غالب اآلملي ، ١١٦

۱۲٥

} تأكيد ملا قبلها من عدم تعدي جزاء العمل نا بريء مما تـعملون أنـتم بريئون مما أعمل وأ {

116Fبعملكمإىل غري عامله أي ال تؤاخذون بعملي وال أؤاخذ

١١٧.

فال فشر، شرا وإن فخري خريا إن جزاءه وسيلقى نفسه عن مسئول إنسان فكل

117Fعادل أفعاله مجيع يف فهو الشقاء، أهل يظلم مل اهللا اآلخر، فإن بذنب أحد يؤاخذ

١١٨.

وخنرج له يـوم القيامة كتابا يـلقاه منشورا ◌ وكل إنسان ألزمناه طائره يف عنقه .٥

)١٣اإلسراء (

} أي وجعلنا عمل كل إنسان مالزما له لزوم ◌ وكل إنسان ألزمناه طائره يف عنقه ¨{

فاملراد بالطائر: القالدة للعنق إن كان خبريا، ولزوم الغل للعنق ال يفك عنه إن كان شرا.

118Fالعمل الصادر من اإلنسان.

١١٩

}ß أي ويف يوم القيامة خيرج اهللا تعاىل لكل وخنرج له يـوم القيامة كتابا يـلقاه منشورا {

119Fإنسان كتاب عمله فيلقاه منشورا أي مفتوحا أمامه.

١٢٠

١٤٨، ص٤، جإرشاد العقل السليم إلى مزايا الكتاب الكريم، أبو السعود العمادي ١١٧

١٨٦،ص١١، جالتفسير المنير في العقيدة والشريعة والمنهجوهبة بن مصطفى الزحيلي ، .د ١١٨

٣٤، ص١٥، جالتفسير المنير في العقيدة والشريعة والمنهجوهبة بن مصطفى الزحيلي ، .د ١١٩

۱۲٦

ا هو شر يقتضي عقابا فكل إنسان خمري يف اختيار ما هو خري يقتضي ثوابا حسنا وم

املسؤولية ملبدأ فهذا إقرار .شرا أو خريا له، والزم به خمتص وعمله بعمله، معلق وهو سيئا.

120Fبعباده. ورمحة اهللا من عدال الشخصية

١٢١

ا يـهتدي لنـفسه .٦ ها ◌ من اهتدى فإمن ا يضل عليـ وال تزر وازرة ◌ ومن ضل فإمن

بني حىت نـبـعث رسوال ◌ وزر أخرى )١٥اإلسراء (وما كنا معذ

}Ç ا يـهتدي لنـفسه ها ◌ من اهتدى فإمن ا يضل عليـ } أي إذا كان كل ◌ ومن ضل فإمن

واحد خمتصا بعمل نفسه، فمن اهتدى إىل احلق والصواب واتبع شرع اهللا وهدي النبوة، فإمنا

ينفع نفسه، ومن ضل يف عمله وحاد عن شرع اهللا وكفر به وبرسله، فإمنا يضر نفسه ألن

ثواب العمل الصاحل خمتص بفاعله، ال يتجاوزه إىل غريه، وعقاب العمل السيء مالزم

احبه، ال يفارقه. ص

} أي ال تتحمل نفس آمثة إمث نفس أخرى، بل على كل نفس ◌ وال تزر وازرة وزر أخرى {

121Fإمثها دون إمث غريها، أو ال حيمل أحد ذنب أحد، وال جيين جان إال على نفسه.

١٢٢

١٨٢، ص٣، جأيسر التفاسير لكالم العلي الكبيرجابر أبو بكر اجلزائري، ١٢٠

٣٤، ص١٥، جالتفسير المنير في العقيدة والشريعة والمنهجوهبة بن مصطفى الزحيلي ، .د ١٢١

٣٥، ص١٥، جالتفسير المنير في العقيدة والشريعة والمنهجوهبة بن مصطفى الزحيلي ، .د ١٢٢

۱۲۷

أحدا إال بعد إقامة احلجة عليه } أي وال يعذب اهللابني حىت نـبـعث رسوال وما كنا معذ {

122Fبإرسال الرسل وإنزال الكتب.

١٢٣

ورمحة اهللا من وعدال وهذا تقرير ملبدأ املسؤولية الشخصية من مفاخر اإلسالم ومبادئه

123Fنفسه على إال جان جيين وال أحد، ذنب أحد حيمل فال بعباده،

١٢٤.

)٢٥سبأ ( نسأل عما تـعملون قل ال تسألون عما أجرمنا وال .٧

} أي قل هلؤالء املشركني: أنتم ال قل ال تسألون عما أجرمنا وال نسأل عما تـعملون {

تسألون عما اكتسبنا من اآلثام وارتكبنا من الذنوب واإلجرام، وحنن ال نسأل عما تعملون

124Fخريا كان أو شرا -من عمل

وهذا أدخل يف اإلنصاف وأبلغ يف اإلخبات حيث أسند . ١٢٥

125Fاإلجرام إىل أنفسهم والعمل إىل املخاطبني.

١٢٦

٢٨٣، ص١، جالتفسير الميسرخنبة من أساتذة التفسري، ١٢٣

٣٥، ص١٥، جالعقيدة والشريعة والمنهج التفسير المنير فيد وهبة بن مصطفى الزحيلي ، ١٢٤

٨١، ص٢٢، جتفسير المراغيأمحد بن مصطفى املراغي، ١٢٥

٢٤٧، ص٤، جأنوار التنزيل وأسرار التأويلحممد الشريازي البيضاوي ، ١٢٦

۱۲۸

الشرك وأهل اإلميان بني أهل يقضي. اخللق بأحوال العليم باحلق، القاضي هو اهللا

126Fالضال ويعاقب املهتدي، فيثيب والعدل، باحلق

١٢٧.

)٣٩الصفات (وما جتزون إال ما كنتم تـعملون .٨

} أي ال تعاقبون إال جزاء مثل عملكم وليس جزاؤكم إال وما جتزون إال ما كنتم تـعملون {

باحلق والعدل الذي ال ظلم فيه، وهو عقابكم على أعمالكم من الكفر واملعاصي، فهي

127Fسبب اجلزاء

١٢٨.

إال كاملعاصي اليت وعدل، ال جزاء حق أمر الرمني عذاب بني اهللا يف هذه اآلية أن

128Fيقرتفو�ا.

١٢٩

لك فادع .٩ وقل آمنت مبا أنـزل ◌ وال تـتبع أهواءهم ◌ واستقم كما أمرت ◌ فلذ

نكم ◌ الله من كتاب لنا أعمالنا ولكم ◌ الله ربـنا وربكم ◌ وأمرت ألعدل بـيـ

١٨٥، ص٢٢، جالتفسير المنير في العقيدة والشريعة والمنهجوهبة بن مصطفى الزحيلي ، .د ١٢٧

٢١٧١، ص٣، جالتفسير الوسيط للزحيليوهبة بن مصطفى الزحيلي ، .د ١٢٨

٩٤،ص٢٣، جالتفسير المنير في العقيدة والشريعة والمنهجد وهبة بن مصطفى الزحيلي ، ١٢٩

۱۲۹

نكم ◌ أعمالكم نـنا وبـيـ نـنا ◌ ال حجة بـيـ وإليه المصري ◌ الله جيمع بـيـ

)١٥الشورى (

لك فادع { } أي فألدل الذي وصينا به مجيع املرسلني قبلك، ◌ مرت واستقم كما أ ◌ فلذ

فادع يا حممد إليه ولزم النهج القومي مع االستقامة كما أمرك ربك

} أي وال تتبع أهواء املشركني الباطلة فيما يدعونك إليه من ترك ◌ وال تـتبع أهواءهم {

129Fدعوة التوحيد.

١٣٠

}ö أي صدقت بكل كتاب أنزله اهللا تعاىل قال ◌ وقل آمنت مبا أنـزل الله من كتاب {

الرازي: يعين اإلميان جبميع الكتب السماوية، ألن أهل الكتاب املتفرقني يف دينهم آمنوا

130Fببعض وكفروا ببعض.

١٣١

نكم { أعدل بينكم يف احلكم، وقيل: ألعدل } أي وأمرين ريب بأن ◌ وأمرت ألعدل بـيـ

131Fبينكم يف مجيع األحوال واألشياء.

١٣٢

١٢٦، ص٣، جصفوة التفاسيرحممد علي الصابوين ، ١٣٠

دار إحياء الرتاث بريوت، مفاتيح الغيبأبو عبد اهللا حممد بن عمر بن احلسن بن احلسني التيمي الرازي، ،الرازي ١٣١

٥٨٩، ص٢٧هـ، ج ١٤٢٠ العريب

١٤١، ص٤، جمعالم التنزيل في تفسير القرآن، حميي السنة ١٣٢

۱۳۰

} أي اهللا هو املعبود حبق، ال إله غريه، فنحن نقر بذلك اختيارا، فهو ◌ الله ربـنا وربكم {

إهلنا وإهلكم، وخالقنا وخالقكم.

ثواب أعمالنا وعقابا خاص بنا، ولكم } أي إن ) ◌ لنا أعمالنا ولكم أعمالكم {

132Fثواب أعمالكم وعقابا، فهو خاص بكم.

١٣٣

}Ÿ نكم نـنا وبـيـ } أي ال جدال وال مناظرة بيننا وبينكم، فإن احلق قد ظهر ◌ ال حجة بـيـ

وبان كالشمس يف رابعة النهار، وأنتم تعاندون وتكابرون

نـنا { } أي اهللا جيمع بيننا وبينكم يوم القيامة، فيقضي بيننا وإليه المصري ◌ الله جيمع بـيـ

133Fباحلق فيما اختلفنا فيه، وإليه املرجع واملآب، فيجازي كال مبا يستحق.

١٣٤

نبينا حممد صلى اهللا عليه وسلم مأمور بالعدل يف األحكام كما أمر اهللا، وأن كل

134Fعمله. عن سئولم إنسان كل وأن نفسه، بعمل خمصوص واحد

١٣٥

٤٦، ص٢٥، جالتفسير المنير في العقيدة والشريعة والمنهجد وهبة بن مصطفى الزحيلي ، ١٣٣

٤٨٤، ص١، جالتفسير الميسرخنبة من أساتذة التفسري، ١٣٤

٤٩، ص٢٥، جالتفسير المنير في العقيدة والشريعة والمنهجد وهبة بن مصطفى الزحيلي ، ١٣٥

۱۳۱

ها ◌ من عمل صاحلا فلنـفسه .١٠ اجلاثية (مث إىل ربكم تـرجعون ◌ ومن أساء فـعليـ

١٥(

ها ◌ من عمل صاحلا فلنـفسه { } أي من فعل خريا يف الدنيا فنفعه ◌ ومن أساء فـعليـ

وشرا فضرره عائد عليها، وال يكاد يسري عمل إىل غري لنفسه، ومن أرتكب سوءا

135Fعامله

136F، ومل يضر أحدا سوى نفسه١٣٦

١٣٧ .

} أي مث إنكم أيها الناس إىل ربكم تصريون بعد موتكم، فيجازي مث إىل ربكم تـرجعون {

137Fاحملسن بإحسانه، واملسيء بإساءته

١٣٨.

يضره، أو فينفعه صاحبه، إىل يرجع السيء العمل وعقاب الصاحل، العمل ثواب إن

138Fفاعله على بالضرر يعود الرديء والعمل فاعله، على بالنفع يعود الصاحل فالعمل

١٣٩.

١٧١، ص٣، جصفوة التفاسيرحممد علي الصابوين ، ١٣٦

٦٨، ص٢٢، ججامع البيان في تأويل القرآنحممد بن جرير بن يزيد بن كثري بن غالب اآلملي ، ١٣٧

٥٠٠ص، ١، جالتفسير الميسرخنبة من أساتذة التفسري، ١٣٨

٢٦٥،ص٢٥، جالتفسير المنير في العقيدة والشريعة والمنهجد وهبة بن مصطفى الزحيلي ، ١٣٩

۱۳۲

الفصل الرابع: مبدأ رجعية العقوبات

إن من أهم نتائج مبدأ الشرعية اجلنائية أنه ال عقاب إال على األفعال الالحقة

جواز معاقبة شخص عن فعل مل يكن معاقبا عليه وقت لصدور النصوص اجلنائية، وهو عدم

اقرتافه إياه، وكذلك عدم جواز معاقبة شخص بعقوبة أشد من العقوبة اليت كانت مقررة

139Fللفعل الذي اقرتفه وقت اقرتافه.

١٤٠

140Fفالشريعة اإلسالمية ال تقرر عقابا لشخص إال إذا أنذر سالفا

، والقرآن الكرمي قرر١٤١

هذا املبدأ يف كثري من آياته:

نكم بالباطل إال أن تكون جتارة عن .١ يا أيـها الذين آمنوا ال تأكلوا أموالكم بـيـ

النساء (إن الله كان بكم رحيما ◌ وال تـقتـلوا أنـفسكم ◌ تـراض منكم

٢٩(

نكم بالباطل يا أيـها الذين آمنوا ال تأكلوا أمو { } أي يا أيها الذين صدقوا اهللا الكم بـيـ

ورسوله ال يأكل بعضكم أموال بعض بالباطل وهو كل طريق مل تبحه الشريعة كالسرقة

١٢٤، صد.ت ، القاهرة، �ضة مصرفي أصول النظام الجنائي اإلسالميحممد سليم العوا، ١٤٠

۱۸، صالمبادئ الشرعية والنظامية للعدالة الجنائيةاملنعم أمحد، د. فؤاد عبد ۱٤۱

۱۳۳

ل بعضكم أموال واخليانة والغصب والربا والقمار وغري ذلك مما مل يبحه الشرع أي ال يأك

بعض بغري طريق شرعي.

} أي إال ما كان بطريق شرعي شريف كالتجارة ◌ إال أن تكون جتارة عن تـراض منكم {

اليت أحلها اهللا، واالستثناء منقطع وعن متعلقة مبحذوف وقع صفة لتجارة أي إال أن تكون

141Fالتجارة جتارة صادرة عن تراض

١٤٢.

} أي أن هذا �ي عن أن يقتل بعضهم الله كان بكم رحيما إن ◌ لوا أنـفسكم وال تـقتـ {

142Fبعضا باالتفاق

143F، والتعبري عنه بقتل النفس للمبالغة يف الزجر١٤٣

، ذهب اإلمام ابن كثري ١٤٤

إىل أن املعىن بقتل النفس هو ارتكاب حمارم اهللا وتعاطي معاصيه وأكل أموال بني الناس

144Fطل.بالبا

وهناك من يرى أن معناه النهى عن قتل اإلنسان لنفسه. ١٤٥

١٧٠، ص٢، جإرشاد العقل السليم إلى مزايا الكتاب الكريم، العماديأبو السعود ١٤٢

٥٨، ص١٠، جمفاتيح الغيبالرازي، ١٤٣

٢٤٨، ص١، جصفوة التفاسيرحممد علي الصابوين ، ١٤٤

٢٦٩، ص٢، جتفسير القرآن العظيم، بن كثريا ١٤٥

۱۳٤

وأن ما �ى اهللا عنه من هذه احملرمات، وما أباحه من املباحات، إمنا هو من باب الرمحة

145Fرءوف بعباده -تعاىل -بالناس، وعدم املشقة عليهم، فاهللا

١٤٦.

تحذيره تعاىل من يف هذه اآلية بيان بعض احملرمات املتعلقة باألموال واألنفس وذلك ب

عوض. بغري يؤخذ أو الشرع خيالف ما كل وهو حق، بغري أيأكل أموال الناس بالباطل

146Fاآلخرين أنفس أوقتل) االنتحار( قتل النفسمن القتل، إما و

١٤٧.

وكان ◌ رسال مبشرين ومنذرين لئال يكون للناس على الله حجة بـعد الرسل .٢

) ١٦٥النساء (الله عزيزا حكيما

} أي أرسلنا رسال قد قصصنا بعضهم عليك ومل نقصص بعضا ال مبشرين ومنذرين رس {

آخر، ليكونوا مبشرين من آمن وعمل صاحلا بالثواب العظيم، وينذروا من كفر وأجرم

147Fبالعذاب األليم.

١٤٨

} أي بعثهم اهللا ليقطع حجة من يقول لو ◌ للناس على الله حجة بـعد الرسل لئال يكون {

148Fأرسل إيل رسول آلمنت وأطعت فقطع اهللا حجة البشر بإرسال الرسل وإنزال الكتب

١٤٩ .

١٢٧، ص٣، جالتفسير الوسيط للقرآن الكريمحممد سيد طنطاوي ، ١٤٦

٣٣،ص٥، جالتفسير المنير في العقيدة والشريعة والمنهجد وهبة بن مصطفى الزحيلي ، ١٤٧

٢٣، ص٦، جتفسير المراغيأمحد بن مصطفى املراغي، ١٤٨

۱۳٥

149F} أي عزيزا يف ملكه حكيما يف صنعه.وكان الله عزيزا حكيما {

١٥٠

سال الرسل قطع حجة الناس واعتذارهم باجلهل عند ما حياسبهم إن من حكمة إر

اهللا ويقضى بعقابم، فلوال إرساهلم لكان هلم أن حيتجوا اآلخرة على عذابم فيها وعلى

ولن يعاقب أحد إال بعد أن أرسل إليه الرسل عذاب الدنيا الذي كان قد أصابم بظلمهم.

150Fمبينا ألوامر اهللا ونواهيه

١٥١.

نا على بين إسرائيل أنه من قـتل نـفسا بغري نـفس أو فساد من .٣ لك كتبـ أجل ذ

يعا ا أحيا الناس مج يعا ومن أحياها فكأمن ا قـتل الناس مج ◌ يف األرض فكأمن

لك يف األرض ولقد جاءتـهم رسلنا بالبـ هم بـعد ذ يـنات مث إن كثريا منـ

)٣٢املائدة (لمسرفون

نا على بين إسرائيل أنه من قـتل نـفسا بغري نـ { لك كتبـ } فس أو فساد يف األرض من أجل ذ

وبسبب قتله ألخيه ظلما فرضنا وحكمنا على بين » لقابيل وهابي«أي من أجل حادثة

٢٩٥، ص١، جصفوة التفاسيرحممد علي الصابوين ، ١٤٩

، الجاللينتفسير جالل الدين حممد بن أمحد احمللي وجالل الدين عبد الرمحن بن أيب بكر السيوطي، ١٥٠

١٣ص،١ج

٢٣،ص٦، جتفسير المراغيأمحد بن مصطفى املراغي، ١٥١

۱۳٦

إسرائيل أن من قتل منهم نفسا ظلما بغري أن يقتل نفسا فيستحق القصاص وبغري فساد

151Fيوجب إهدار الدم كالردة وقطع الطريق

. لكن الدكتور وهبة بن مصطفى الزحيلي قال ١٥٢

إىل قصة قابيل وهابيل، بل هو إشارة إىل بأن قول اهللا تعاىل : "من أجل ذلك" ليس إشارة

ما ذكر يف هذه القصة من أنواع املفاسد احلاصلة بسبب القتل احلرام وهو القتل العمد

152Fالعدوان.

١٥٣

يعافكأ { ا قـتل الناس مج } أي فكأنه قتل مجيع الناس قال البيضاوي: من حيث أنه هتك من

عليه، أو من حيث إن قتل الواحد وقتل اجلميع سواء حرمة الدماء وسن القتل، وجرأ الناس

153Fيف استجالب غضب اهللا سبحانه وتعاىل والعذاب العظيم

١٥٤.

يعا { ا أحيا الناس مج } أي حرم قتلها، وامتنع من القتل، فكأمنا أحيا ◌ ومن أحياها فكأمن

ق واهللع من نفوسهم. وهذا دليل على الناس مجيعا، بتوفري األمن والطمأنينة هلم، وإزالة القل

أن نفس اإلنسان ليست ملكه، وإمنا هي ملك للمجتمع الذي يعيش فيه، فمن اعتدى على

٣١٣، ص١، جصفوة التفاسيرحممد علي الصابوين ، ١٥٢

١٥٩، ص٦، جالتفسير المنير في العقيدة والشريعة والمنهجوهبة بن مصطفى الزحيلي ، .د ١٥٣

١٢٤ص، ٢، جأنوار التنزيل وأسرار التأويلحممد الشريازي البيضاوي ، ١٥٤

۱۳۷

نفس ولو باالنتحار، استحق العذاب الشديد يوم القيامة، ومن أحيا نفسا بأي سبب كان،

154Fفكأمنا أحيا اخللق كلهم

١٥٥.

} أي ولقد أتت بين إسرائيل رسلنا باحلجج والدالئل على نات هم رسلنا بالبـيـ ولقد جاءتـ {

صحة ما دعوهم إليه من اإلميان بربم، وأداء ما فرض عليهم

لك يف األرض لمسرفون { هم بـعد ذ } أي مث إن كثريا منهم بعد جميء الرسل مث إن كثريا منـ

155F بارتكاب حمارم اهللا وترك أوامرهإليهم ملتجاوزون حدود اهللا

. قال ابن كثري: هذا تقريع هلم ١٥٦

156Fوتوبيخ على ارتكابم احملارم بعد علمهم با

. وقال الرازي: أن كثريا من اليهود بعد ذلك، ١٥٧

أي بعد جميء الرسل، وبعد ما كتبنا عليهم حترمي القتل ملسرفون، يعين يف القتل ال يبالون

157Fبعظمته

اية قساوة قلوبم و�اية بعدهم عن طاعة اهللا تعاىل.، وذلك يدل على غ١٥٨

١٥٦، ص٦، جالتفسير المنير في العقيدة والشريعة والمنهجد وهبة بن مصطفى الزحيلي ، ١٥٥

١١٣، ص١، جالتفسير الميسرخنبة من أساتذة التفسري، ١٥٦

٩٤، ص٣، جتفسير القرآن العظيم، بن كثريا ١٥٧

٣٤٥، ص١١، جمفاتيح الغيبالرازي، ١٥٨

۱۳۸

يف حرام فالقتلودلت آية: من أجل ذلك.. على تشريع القصاص يف حق القاتل،

ظلما نفس وقتل إحصان، بعد وزىن إميان، بعد كفر: خصال بثالث إال الشرائع مجيع

158Fالناس مجيع إحياء مبثابة وإحياؤها الناس، مجيع قتل مبثابة نفس وقتل. وتعديا

١٥٩.

ا يـهتدي لنـفسه .٤ ها ◌ من اهتدى فإمن ا يضل عليـ وال تزر ◌ ومن ضل فإمن

بني حىت نـبـعث رسوال ◌ وازرة وزر أخرى )١٥اإلسراء ( وما كنا معذ

}Ç ا يـهتدي لنـفسه ها ◌ من اهتدى فإمن ا يضل عليـ } أي إذا كان كل ◌ ومن ضل فإمن

واحد خمتصا بعمل نفسه، فمن اهتدى إىل احلق والصواب واتبع شرع اهللا وهدي النبوة، فإمنا

ا يضر نفسه ألن ينفع نفسه، ومن ضل يف عمله وحاد عن شرع اهللا وكفر به وبرسله، فإمن

ثواب العمل الصاحل خمتص بفاعله، ال يتجاوزه إىل غريه، وعقاب العمل السيء مالزم

صاحبه، ال يفارقه.

} أي ال تتحمل نفس آمثة إمث نفس أخرى، بل على كل نفس ◌ وال تزر وازرة وزر أخرى {

159F جان إال على نفسه.إمثها دون إمث غريها، أو ال حيمل أحد ذنب أحد، وال جيين

١٦٠

١٥٩، ص٦، جفي العقيدة والشريعة والمنهج التفسير المنيرد وهبة بن مصطفى الزحيلي ، ١٥٩

٣٥، ص١٥، جالتفسير المنير في العقيدة والشريعة والمنهجد وهبة بن مصطفى الزحيلي ، ١٦٠

۱۳۹

بني حىت نـبـعث رسوال { } أي وال يعذب اهللا أحدا إال بعد إقامة احلجة عليه وما كنا معذ

160Fبإرسال الرسل وإنزال الكتب.

١٦١

تثبت ال األحكام أن على دليل هذا ويف إليها الرسل، أرسل بل اخللق، اهللا يرتك مل

وال واإلنذار، إليهم الرسالة بعد أوعقاب إال بعذاب أمة يهلك ال اهللا أن مبعىن بالشرع، إال

161Fالرسل ابتعاث قبل يهلكهم بما

١٦٢.

)٣٢اإلسراء (إنه كان فاحشة وساء سبيال ◌ وال تـقربوا الزنا .٥

} أي ال تقرتبوا من الزىن، وال من أسبابه إنه كان فاحشة وساء سبيال ◌ وال تـقربوا الزنا {

ودواعيه ألن تعاطي األسباب مؤد إليه، والزىن فعلة فاحشة شديدة القبح، وذنب عظيم،

وساء طريقا ومسلكا ألن فيه هتك األعراض، واختالط األنساب، واالعتداء على حقوق

ب االضطراب، اآلخرين، وتقويض دعائم التمع بدم األسرة، ونشر الفوضى، وفتح با

وانتشار األمراض الفتاكة، والوقوع يف الفقر والذل واهلوان.

٢٨٣، ص١، جالتفسير الميسرخنبة من أساتذة التفسري، ١٦١

٣٩، ص١٥، جالتفسير المنير في العقيدة والشريعة والمنهجد وهبة بن مصطفى الزحيلي ، ١٦٢

۱٤۰

من االقرتاب اإلسالمي، فقد حرم اهللا التمع لنظام يف هذه اآلية أصل من األصول

162Fعباده يف وجل عز اهللا إليه. فيدل على حكمة تؤدي اليت وأسبابه ودواعيه الزىن

١٦٣.

٧٠، ص١٥، جالتفسير المنير في العقيدة والشريعة والمنهجد وهبة بن مصطفى الزحيلي ، ١٦٣

۱٤۱

الباب ا�خامس

الخاتمة

نتائج البحث

بعد أن حبثت الباحثة ما يتعلق مبوضوع البحث، استنتجت النتيجتني والتوصيات املهمة،

وهاتان النتيجتان هي:

اجلرائم شرعية األصلية، مبدأ الرباءة مبادئ العدالة اجلنائية أربعة : مبدأ .١

العقوبات. وتوضح هذه رجعية مبدأ املسؤولية، و شخصية والعقوبات، مبدأ

الكرمي. القرآن من نصوص املبادئ

العدالة اجلناية : مبادئ اليت تشري إىل هذه اآليات .٢

ومن يكسب خطيئة أو إمثا مث يـرم به بريئا فـقد احتمل بـهتانا وإمثا .١

)١١٢(النساء:مبينا

والله ◌ قطعوا أيديـهما جزاء مبا كسبا نكاال من الله والسارق والسارقة فا .٢

)٣٨(املائدة:عزيز حكيم

۱٤۲

وال تسألون عما ◌ هلا ما كسبت ولكم ما كسبتم ◌ تلك أمة قد خلت .٣

)١٣٤(البقرة:كانوا يـعملون

وكان ◌ مبشرين ومنذرين لئال يكون للناس على الله حجة بـعد الرسل رسال .٤

)١٦٥(النساء:الله عزيزا حكيما

وحده واملنة احلمد وهللا اهللا، فمن صوابا كان فما إليها، توصلت الباحثة اليت النتائج أهم هذه

.بريئان منه ورسوله واهللا الشيطان، ومن فمن الباحثة خطأ كان وما له، شريك ال

التوصيات

العدالة طبيقأن تعود إىل القوانني اليت تصدر عن القرآن والسنة، لت احلكومة على .١

التمع، والبعد عن اجلرائم أوساط يف واالستقرار األمن دعائم اجلنائية، وإثبات

واالبتعاد واملساواة، للعدالة العملي املهلكة للمجتمع ومصلحتهم، وذلك بتطبيق

اإلسالمي. التشريعي النظام خمالفة عن

۱٤۳

على اجلامعة أن تداوم وجود ختصص الشريعة اإلسالمية والقرآن والسنة، لكو�ما .٢

متعلقان يف تصحيح سلوا التمع وتنظيمه، وال ميكن أن ينفصل أحدمها عن

اآلخر.

شرقة النماذج به، بنشر والفخر باإلسالم على العلماء االعتزاز .٣ للعدل امل

وعليهم نشر املعلومات عن املبادئ .املختلفة اإلسالمية العصور عرب اإلسالمي

العدالة اجلنائية، كي يفهم اجلميع ما وراء تلك العقوبات اليت قد قررتا الشريعة

اإلسالمية.

عه. واالستعالءاحلنيف وشرائ اإلسالمي بالدين على مجيع املسلمني التمسك .٤

األعمال مجيع يف تعاىل اهللا مراقبة واستشعار بالسوء األمارة النفس هوى على

.واحلركات

التوصيات اليت متنيتها الباحثة، عسى اهللا أن يوافق ويسهل يف تطبيقها. هذه هي أبرز

۱٤٤

ياتهرس ا

١٢٨).................................................٣١النجم ( أحسنوا باحلسىن

نـيا واآلخرة وهلم عذاب إن الذين يـرمون المحصنات الغافالت المؤمنات لعنوا يف الد

٨١).....................................................٢٣سورة النور : (عظيم

هى عن الفحشاء والمنكر وال حسان وإيتاء ذي القرىب ويـنـ بـغي إن الله يأمر بالعدل واإل

١,٤,١٩,٢٥..................................)٩٠النحل:(يعظكم لعلكم تذكرون

تـؤدوا األمانات إىل أهلها وإذا حكمتم بـني الناس أن حتكموا بالعدل إن الله يأمركم أن

٢٥........................................................ )٥٨سورة النساء: 4(

٢٢).........................................٩(احلجرات:إن الله حيب المقسطني

ا جزاء الذين حياربون الله ورسوله ويسعون يف األرض فسادا أن يـقتـلوا أو يصل بوا أو تـقطع إمن

فوا م نـيا وهلم يف اآلخرة أيديهم وأرجلهم من خالف أو يـنـ لك هلم خزي يف الد ن األرض ذ

٧٤,١١١)..........................................٣٣سورة املائدة : (عذاب عظيم

۱٤٥

البقرة (انوا يـعملون تلك أمة قد خلت هلا ما كسبت ولكم ما كسبتم وال تسألون عما ك

١٣٠،١٥٦.................................................................)١٣٤

الرجال قـوامون على النساء مبا فضل الله بـعضهم على بـعض ومبا أنـفقوا من أمواهلم

يت ختافون نشوزهن فعظوهن فالصاحلات قانتات ح افظات للغيب مبا حفظ الله والال

غوا عليهن سبيال إن الله كان عليا واهجروهن يف المضاجع واضربوهن فإن أطعنكم فال تـبـ

٣٠...............................................).....٣٤سورة النساء: (كبريا

حكيما رسال مبشرين ومنذرين لئال يكون للناس على الله حجة بـعد الرسل وكان الله عزيزا

١٤٨،١٥٦..........................).............................١٦٥النساء (

هما مائة جلدة وال تأخذكم بما رأفة يف دين ا لله إن كنتم الزانية والزا فاجلدوا كل واحد منـ

لنور: سورة ا( تـؤمنون بالله واليـوم اآلخر وليشهد عذابـهما طائفة من المؤمنني

٦٨,١٢٢..................................................................)٢

ما الشهر احلرام بالشهر احلرام واحلرمات قصاص فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه مبثل

١٠٥)................١٩٤:البقرة (واعلموا أن الله مع المتقنياعتدى عليكم واتـقوا الله

۱٤٦

سورة النور : (فاجلدوهم مثانني جلدة وال تـقبـلوا هلم شهادة أبدا وأولئك هم الفاسقون

٨١،٩٢،١٢٥...............................................................)٤

نـيا، فأما من طغى وأما من خاف مقام ربه ونـهى ،فإن اجلحيم هي المأوى ، وآثـر احلياة الد

سورة ( .مرساهايسألونك عن الساعة أيان ، فإن اجلنة هي المأوى ،النـفس عن اهلوى

٣٦.......................................................)٤١ - ٣٧النازعات :

لك فادع واستقم كما أمرت وال تـتبع أهواءهم وقل آمنت مبا أنـزل الله من كتا ب وأمرت فلذ

نكم ٢٥) ...........................................١٥سورة الشورى : (ألعدل بـيـ

لك فادع واستقم كما أمرت وال تـتبع أهواءهم وقل آمنت مبا أنـزل الله من كتا ب وأمرت فلذ

نكم الله ربـنا وربكم ل نكم الله جيمع ألعدل بـيـ نـنا وبـيـ نا أعمالنا ولكم أعمالكم ال حجة بـيـ

نـنا وإليه المصري ١٤٢)............................................١٥الشورى (بـيـ

البقرة (عمالنا ولكم أعمالكم وحنن له خملصون قل أحتاجونـنا يف الله وهو ربـنا وربكم ولنا أ

١٣١)....................................................................١٣٩

ر الله تدعون إن ك نتم صادقني قل أرأيـتكم إن أتاكم عذاب الله أو أتـتكم الساعة أغيـ

٢٤)...............................................................٤٧(األنعام:

۱٤۷

ها وال تزر واز ر الله أبغي ربا وهو رب كل شيء وال تكسب كل نـفس إال عليـ رة وزر قل أغيـ

١٣٥)............١٦٤األنعام (ربكم مرجعكم فـيـنبئكم مبا كنتم فيه ختتلفون أخرى مث إىل

١٤٠).....................٢٥سبأ (قل ال تسألون عما أجرمنا وال نسأل عما تـعملون

سورة ( ) أنـزلنا معهم الكتاب والميزان ليـقوم الناس بالقسط لقد أرسلنا رسلنا بالبـيـنات و

٤.................................................................)٢٥احلديد:

أهل الكتاب من يـعمل سوءا جيز به وال جيد له من دون الل ه وليا وال ليس بأمانيكم وال أما

١٠٩)........................................................١٢٣النساء (نصريا

٤)............................................٢٥(احلديد: )ليـقوم الناس بالقسط

نا على بين إسرائيل أنه من قـتل نـفسا بغري نـفس أو فساد يف األرض لك كتبـ من أجل ذ

يعا ولقد جاءتـهم رسلنا ا أحيا الناس مج يعا ومن أحياها فكأمن ا قـتل الناس مج لبـيـنات با فكأمن

لك يف األرض لمسرفون هم بـعد ذ ١٤٩).......................٣٢املائدة (مث إن كثريا منـ

ها وال تزر وازرة وزر أخر ا يضل عليـ ا يـهتدي لنـفسه ومن ضل فإمن ما كنا ى و من اهتدى فإمن

بني حىت نـبـعث رسوال ١٣٩,١٥٢)................................١٥اإلسراء (معذ

۱٤۸

ظلمون من جاء باحلسنة فـله عشر أمثاهلا ومن جاء بالسيئة فال جيزى إال مثـلها وهم ال ي

١١٨......................................................)......١٦٠األنعام (

ها مث إىل ربكم تـرجعون :اجلاثية(من عمل صاحلا فلنـفسه ومن أساء فـعليـ

١٤٨).....................................................................١٥

م للعبيد من عمل صاحل ها وما ربك بظال ١٢٧)......٤٦فصلت (ا فلنـفسه ومن أساء فـعليـ

وإذا حكمتم بـني الناس أن حتكموا بالعدل

٢٢)............................٥٨(النساء:4

لكم وصاكم به لعلكم تذكرون وإذا قـلتم فاعدلوا ولو كان ذا قـر ىب وبعهد الله أوفوا ذ

٢٢.............................................................)١٥٢(األنعام:

تان ممن تـرضون من واستشهدوا شهيدين من رجالكم فإن مل يكونا رجلني فـرجل وامرأ

ر إحدامها األخرى ٢٨٢سورة البقرة: ( 4الشهداء أن تضل إحدامها فـتذك

(............٣٠

۱٤۹

ا والذين كسبوا السيئات جزاء سيئة مبثلها وتـرهقهم ذلة ما هلم من الله من عاصم كأمن

يونس (أغشيت وجوههم قطعا من الليل مظلما أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون

١٢٠..................................................................)..٢٧

ا آخر وال يـقتـلون النـفس اليت حرم الله إال باحلق و ال يـزنون ومن والذين ال يدعون مع الله إهل

لك يـلق أثاما ٩٥، ٦٣..................................)٦٨الفرقان : سورة (يـفعل ذ

بـلوا هلم والذين يـرمون المحصنات مث مل يأتوا بأربـعة شهداء فاجلدوهم مثانني جلدة وال تـق

٨١,٩٢,١٢٥.....................)٤ سورة النور :(شهادة أبدا وأولئك هم الفاسقون

سورة (والسارق والسارقة فاقطعوا أيديـهما جزاء مبا كسبا نكاال من الله والله عزيز حكيم

٧٦,١١٤.........................................................)٣٨املائدة :

نكم ٤٩)...............٢٣٧سورة البقرة : (وأن تـعفوا أقـرب للتـقوى وال تـنسوا الفضل بـيـ

ر للصابرين النحل (وإن عاقـبتم فـعاقبوا مبثل ما عوقبتم به ولئن صبـرمت هلو خيـ

١٢١............................................).......................١٢٦

بوا فـقل يل عملي ولكم عملكم أنـتم بريئون مما أعمل وأنا بريء مما تـعملو سورة (ن وإن كذ

١٣٧).............................................................٤١ يونس :

۱٥۰

وأما القاسطون فكانوا ،وأنا منا المسلمون ومنا القاسطون فمن أسلم فأولئك حتروا رشدا

٢٢.................................................)١٥-١٤(اجلن:جلهنم حطبا

نا عليهم فيها أن النـفس بالنـفس والعني بالعني واألنف باألنف واألذن باأل ذن والسن وكتبـ

له فأولئك هم بالسن واجلروح قصاص فمن تصدق به فـهو كفارة له ومن مل حيكم مبا أنـزل ال

٥٦,١١٥).............................................٤٥سورة املائدة : (الظالمون

اإلسراء (وكل إنسان ألزمناه طائره يف عنقه وخنرج له يـوم القيامة كتابا يـلقاه منشورا

١٣٨).....................................................................١٣

لطانا فال وال تـقتـلوا النـفس اليت حرم الله إال باحلق ومن قتل مظلوما فـقد جعلنا لوليه س

٤٥,٤٧,٩٠......................)٣٣سورة اإلسراء : (ورايسرف يف القتل إنه كان منص

٦٤,١٥٤...............)٣٢سورة اإلسراء : (وال تـقربوا الزنا إنه كان فاحشة وساء سبيال

سورة البقرة : (نني وال تـلقوا بأيديكم إىل التـهلكة وأحسنوا إن الله حيب المحس

٣٦)....................................................................١٩٥

۱٥۱

نسان من ساللة من طني مث خلقنا النطفة ، مث جعلناه نطفة يف قـرار مكني ، ولقد خلقنا اإل

علقة مضغة فخلقنا المضغة عظاما فكسونا العظام حلما مث أنشأناه خلقا آخر علقة فخلقنا ال

٢٦).............................١٤-١٢سورة املؤمنون: (فـتبارا الله أحسن اخلالقني

ناهم من الطيبات وفضلناهم على كثري ممن ولقد كرمنا بين آدم ومحلناهم يف البـر والبحر ورزقـ

٣١)............................................٧٠سورة اإلسراء: (خلقنا تـفضيال

)ن تـعدلوا بـني النساء ولو حرصتم ولن تستطيعوا أ

٢٢)...................١٢٩(النساء:

١٤١)..................................٣٩الصفات (وما جتزون إال ما كنتم تـعملون

ل مؤمنا خطأ فـتحرير رقـبة مؤمنة ودية وما كان لمؤمن أن يـقتل مؤمنا إال خطأ ومن قـت

بة مؤمنة مسلمة إىل أهله إال أن يصدقوا فإن كان من قـوم عدو لكم وهو مؤمن فـتحرير رقـ

نـهم ميث نكم وبـيـ اق فدية مسلمة إىل أهله وحترير رقـبة مؤمنة فمن مل جيد وإن كان من قـوم بـيـ

سورة النساء : (فصيام شهرين متتابعني تـوبة من الله وكان الله عليما حكيما

٥٤,١٠٦.................................................................)٩٢

٢٤.........................)٥٩(القصص: وما كنا مهلكي القرى إال وأهلها ظالمون

۱٥۲

دا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغض ب الله عليه ولعنه وأعد له عذابا ومن يـقتل مؤمنا متـعم

٤٥،٤٧،٥١...............................................)٩٣النساء : (عظيما

النساء ( ومن يكسب خطيئة أو إمثا مث يـرم به بريئا فـقد احتمل بـهتانا وإمثا مبينا

٨٨)....................................................................١١٢

وقد خاب من ، قد أفـلح من زكاها، فأهلمها فجورها وتـقواها ، ونـفس وما سواها

٣٦)....................................................١٠-٧(الشمس:دساها

نـثى باألنـثى يا أيـها الذين آمنوا كتب عليكم القصاص يف القتـلى احلر باحلر والعبد بالعبد واأل

لك ختفيف من ربكم فمن عفي له من أخيه شيء فا تـباع بالمعروف وأداء إليه بإحسان ذ

لك فـله عذاب أليم ٤٨,١٠١)....................١٧٨البقرة (ورمحة فمن اعتدى بـعد ذ

نكم بالباطل إال أن تكون جتارة عن تـراض منكم وال يا أيـها الذين آمنوا ال تأكلوا أموالكم بـيـ

١٤٦)............................٢٩النساء (تـقتـلوا أنـفسكم إن الله كان بكم رحيما

ن وال يـزنني يا أيـها النيب إذا جاءا المؤمنات يـبايعنك على أن ال يشركن بالله شيئا وال يسرق

ال يـعصينك يف معروف وال يـقتـلن أوالدهن وال يأتني ببـهتان يـفرتينه بـني أيديهن وأرجلهن و

٩٦)........................١٢املمتحنة (فـبايعهن واستـغفر هلن الله إن الله غفور رحيم

۱٥۳

حاديثهرس ا

وبقات السبع اجتنبوا وقـتل والسحر، بالله، الشرا : «قال هن؟ وما الله، رسول يا: قالوا »امل

، إال الله حرم اليت النـفس وقذف الزحف، يـوم والتـويل اليتيم، مال وأكل الربا، وأكل باحلق

حصنات ؤمنات امل

٤٦،٨٢،١٠٧........................................الغافالت امل

طإ دية إن أال ها: اإلبل من مائة والعصا بالسوط كان ما العمد شبه اخل بطو�ا يف أربـعون منـ

٥٠.........................................................................أوالدها

طأ قتيل إن أال بل، من مائة مغلظة دية احلجر أو العصا أو بالسوط العمد اخل ها اإل أربـعون منـ

٥٢.............................................................أوالدها بطو�ا يف

طأ أميت عن جتاوز الله إن ٥٥...........................عليه استكرهوا وما والنسيان اخل

شقي، وفاجر تقي، مؤمن باآلباء وفخرها اجلاهلية، عبـية عنكم أذهب قد وجل عز الله إن

ا بأقـوام، فخرهم رجال ليدعن تـراب، من وآدم آدم بـنو أنـتم أو جهنم، فحم من فحم هم إمن

٢٧...........................الننت بأنفها تدفع اليت اجلعالن من الله على أهون ليكونن

۱٥٤

رأة شأن أمههم قـريشا أن خزومية امل

صلى الله رسول فيها يكلم ومن : فـقالوا سرقت، اليت امل

عليه اهللا صلى الله رسول حب زيد، بن أسامة إال عليه جيرتئ ومن : فـقالوا وسلم؟ عليه اهللا

حدود من حد يف أتشفع : " وسلم عليه اهللا صلى الله رسول فـقال أسامة، فكلمه وسلم

ا: قال مث فاختطب، قام مث الله، لكم، الذين أهلك إمن الشريف فيهم سرق إذا كانوا أنـهم قـبـ

سرقت حممد بنت فاطمة أن لو الله وامي احلد، عليه أقاموا الضعيف فيهم سرق وإذا تـركوه،

٧٦.............................................................يدها لقطعت

ية النـفس يف وإن المقتول، أولياء يـرضى أن إال قـود فـله بـيـنة عن قـتال مؤمنا اعتبط من أن الد

بل، من مائة ية، جدعه الذي األنف ويف اإل ية، اللسان ويف الد ية، الشفتـني ويف الد ويف الد

ية، البـيضتـني ية، الذكر ويف الد ية، الصلب ويف الد نـني ويف الد ية، العيـ الواحد الرجل ويف الد

ية، نصف ية، ثـلث المأمومة ويف الد ية، ثـلث اجلائفة ويف الد من عشرة مخس المنـقلة ويف الد

بل، بل، من عشر والرجل اليد من األصابع من إصبع كل ويف اإل من مخس السن ويف اإل

بل، بل، من مخس الموضحة ويف اإل ألف الذهب أهل وعلى بالمرأة، يـقتل الرجل وأن اإل

٥٧.......................................................................دينار

۱٥٥

لعظيم، ذلك إن : قـلت . »خلقك وهو ندا لله جتعل أن : «قال الله؟ عند أعظم الذنب أي

أن : «قال أي؟ مث : قـلت . »معك يطعم أن ختاف ولدا تـقتل وأن : «قال أي؟ مث : قـلت

٦٤...............................................................جارا حليلة تـزا

، اهللا، رسول يا: فـقالت األزد، من غامد من امرأة جاءته مث ر ارجعي وحيك : «فـقال طه

: قال مالك، بن ماعز رددت كما تـردد أن تريد أراا : فـقالت »إليه وتويب اهللا فاستـغفري

حىت : «هلا فـقال نـعم،: قالت »؟آنت : «فـقال الزىن، من حبـلى إنـها: قالت »ذاا؟ وما«

صلى النيب فأتى: قال وضعت، حىت األنصار من رجل فكفلها: قال ،»بطنك يف ما تضعي

صغريا ولدها وندع نـرمجها ال إذا: «فـقال ،»الغامدية وضعت قد : «فـقال وسلم، عليه اهللا

: قال اهللا، نيب يا رضاعه إيل : فـقال األنصار، من رجل فـقام ،»يـرضعه من له ليس

٦٧فـرمجها.....................................................................

: فـقال وسلم عليه اهللا صلى النيب إىل مالك بن ماعز جاء : قال مث عنه، فأعرض زنـيت، إ

: قال مث عنه، فأعرض زنـيت، قد إ فأعرض زنـيت، قد : قال مث عنه، فأعرض زنـيت، إ

رجل فـلقيه يشتد، أدبـر احلجارة أصابـته فـلما يـرجم، أن به فأمر مرات، أربع أقـر حىت عنه،

ته احلجارة، حني فراره وسلم عليه اهللا صلى للنيب فذكر فصرعه، فضربه مجل، حلي بيده مس

٦٧..........................................................»تـركتموه فـهال : «فـقال

۱٥٦

، خذوا ، خذوا عين سنة، وتـغريب مائة جلد بالبكر البكر . سبيال هلن الله جعل قد عين

٦٩.................................................والرجم مائة جلد بالثـيب والثـيب

ية النـفس يف بل من مائة الد ٥٠..................................................اإل

٧٦.............فصاعدا دينار ربع يف ارق الس يـقطع وسلم عليه اهللا صلى اهللا رسول كان

ية قيمة كانت آالف مثانية أو دينار مائة مثان : وسلم عليه اهللا صلى الله رسول عهد على الد

حىت كذلك ذلك فكان : قال ،" المسلمني دية من النصف يـومئذ الكتاب أهل ودية درهم،

بل إن أال : فـقال خطيبا فـقام الله، رمحه عمر استخلف عمر فـفرضها: قال غلت، قد اإل

بـقرة، مائـيت البـقر أهل وعلى ألفا، عشر اثـين الورق أهل وعلى دينار، ألف الذهب أهل على

٥٠...........................حلة مائـيت احللل أهل وعلى شاة، ألفي الشاء أهل وعلى

نـفسا قـتل رجل أو فـرجم، حمصن وهو زىن رجل : ثالث إحدى يف إال مسلم امرئ دم حيل ال

٩٠...........................................إسالمه بـعد ارتد رجل أو نـفس، بغري

الله إال إله ال أن يشهد مسلم، امرئ دم حيل ال النـفس : ثالث بإحدى إال الله، رسول وأ

، والثـيب بالنـفس، ارق الزاين من وامل ٦٦، ٤٦.......................للجماعة التارا الد

نـيا لزوال ٥٢.................................حق بغري مؤمن قـتل من الله على أهون الد

۱٥۷

٦٦..................................فارمجها اعتـرفت فإن هذا، امرأة إىل أنـيس يا واغد

٤٨.......................يقيد أن وإما يـفدى أن إما النظرين، خبري فـهو قتيل له قتل ومن

٥٦...................................................القصاص الله كتاب أنس، يا

سيئة فجزاؤه بالسيئة جاء ومن وأزيد، أمثاهلا عشر فـله باحلسنة جاء من : وجل عز اهللا يـقول

١١٩...............................................................أغفر أو مثـلها

۱٥۸

املصادر واملساجع

أوال: القرآن الكريم

ثانيا: كتب التفاسير

، الوجيز في تفسير الكتاب العزيزأبو احلسن علي بن أمحد بن حممد بن علي الواحدي،

١هـ، ج ١٤١٥دمشق دار القلم

تفسير أبي السعود(إرشاد العقل أبو السعود العمادي حممد بن حممد بن مصطفى،

٥، بريوت دار إحياء الرتاث العريب د.ت، جالسليم إلى مزايا الكتاب الكريم)

، د.م.ن دار تفسير القرآن العظيمأبو الفداء إمساعيل بن عمر بن كثري القرشي البصري،

١م، ج ١٩٩٩ -هـ ١٤٢٠طيبة للنشر والتوزيع

أبو عبد اهللا حممد بن أمحد بن أيب بكر بن فرح األنصاري اخلزرجي مشس الدين القرطيب،

١٣٧٣، د.م.ن طبعة دار الكتب املصرية الجامع ألحكام القرآن(تفسير القرطبي)

٢ه، ج

۱٥۹

، بريوت دار مفاتيح الغيبأبو عبد اهللا حممد بن عمر بن احلسن بن احلسني التيمي الرازي،

٢٧هـ، ج ١٤٢٠اث العريب إحياء الرت

، د.م.ن شركة مكتبة ومطبعة مصطفى الباىب تفسير المراغيأمحد بن مصطفى املراغي،

٢٧م، ج ١٩٤٦ -هـ ١٣٦٥احلليب وأوالده مبصر

أيسر التفاسير لكالم العلي جابر بن موسى بن عبد القادر بن جابر أبو بكر اجلزائري،

ية السعودية، مكتبة العلوم واحلكم، ، املدينة املنورة اململكة العربالكبير

٣م، ج٢٠٠٣هـ/١٤٢٤

تفسير جالل الدين حممد بن أمحد احمللي وجالل الدين عبد الرمحن بن أيب بكر السيوطي،

١، القاهرة دار احلديث د.ت، جالجاللين

٦هـ، ج ١٤١٢، القاهرة دار الشروق في ظالل القرآنسيد قطب ،

١، د.م.ن. د.ن. طالعدالة اإلجتماعية في القرآن الكريمالشيخ عبد اهللا أمحد اليوسف،

ه٢٠٠٨م/١٣٢٩

التفسير الموضوعي في الحكم جلنة تصحيح املصحف القرآ وزارة الشؤون الدينية،

م ٢٠١٠، د.م.ن د.ن. والعدالة والحقوق اإلنسانية

۱٦۰

، د.م.ن. جامع البيان في تأويل القرآنحممد بن جرير بن يزيد بن كثري بن غالب اآلملي ،

١٢م، ج ٢٠٠٠ -هـ ١٤٢٠مؤسسة الرسالة،

ه١٤١٤، دمشق دار ابن كثري فتح القديرحممد بن علي بن حممد بن عبد اهللا الشوكا،

القاهرة دار �ضة مصر –، الفجالة التفسير الوسيط للقرآن الكريمحممد سيد طنطاوي ،

٣للطباعة والنشر والتوزيع د.ت.، ج

القاهرة –، دار الصابو للطباعة والنشر والتوزيع صفوة التفاسيرحممد علي الصابو ،

٢م، ج ١٩٩٧ -هـ ١٤١٧

معالم حميي السنة ، أبو حممد احلسني بن مسعود بن حممد بن الفراء البغوي الشافعي،

١٤٢٠، بريوت دار إحياء الرتاث العريب التنزيل في تفسير القرآن(تفسير البغوي)

٤هـ، ج

أنوار التنزيل ناصر الدين أبو سعيد عبد اهللا بن عمر بن حممد الشريازي البيضاوي ،

٤هـ، ج ١٤١٨، بريوت دار إحياء الرتاث العريب وأسرار التأويل

، السعودية، جممع امللك فهد لطباعة املصحف التفسير الميسرخنبة من أساتذة التفسري،

١م، ج ٢٠٠٩ -هـ ١٤٣٠الشريف

۱٦۱

هـ، ١٤٢٢، دمشق دار الفكر التفسير الوسيط للزحيليطفى الزحيلي ، د. وهبة بن مص

٣ج

، دمشق، التفسير المنير في العقيدة والشريعة والمنهجد. وهبة بن مصطفى الزحيلي،

١٤هـ، ج ١٤١٨دار الفكر املعاصر

ثالثا: كتب الحديث

. دار إحياء الكتب ، د.م.نسنن ابن ماجهابن ماجة أبو عبد اهللا حممد بن يزيد القزويين،

العربية د.ت

لبنات -، بريوت السنن الكبرىأبو بكر البيهقي، أمحد بن احلسني بن علي بن موسى،

م ٢٠٠٣ -هـ ١٤٢٤دار الكتب العلمية،

بريوت املكتبة العصرية، د.ت -، صيدا سنن أبي داودأبو داود سليمان بن األشعث،

، د.م.ن. مؤسسة الرسالة، أحمد بن حنبل مسندأبو عبد اهللا أمحد بن حممد بن حنبل،

م ٢٠٠١ -هـ ١٤٢١

۱٦۲

، بريوت دار الكتب المستدرك على الصحيحينأبو عبد اهللا احلاكم حممد بن عبد اهللا،

١٩٩٠ – ١٤١١العلمية،

، بريوت دار مستخرج أبي عوانةأبو عوانة يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم النيسابوري،

م.١٩٩٨ -هـ١٤١٩املعرفة،

سنن و حممد عبد اهللا بن عبد الرمحن بن الفضل بن برام بن عبد الصمد الدارمي، أب

-هـ ١٤١٢، اململكة العربية السعودية دار املغين للنشر والتوزيع، الدارمي

م٢٠٠٠

، الرياض دار ابن اجلوزي، الجامع في الحديث أبو حممد عبد اهللا بن وهب بن مسلم،

م ١٩٩٥ -هـ ١٤١٦

الجامع المسند الصحيح المختصر من أمور حممد بن إمساعيل أبو عبداهللا، ،البخاري

هـ١٤٢٢، د.م.ن. دار طوق النجاة رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم وسننه وأيامه

، بريوت دار جامع الترمذيالرتمذي، حممد بن عيسى بن سورة بن موسى بن الضحاا،

م ١٩٩٨الغرب اإلسالمي،

۱٦۳

مسند د اهللا بن الزبري بن عيسى بن عبيد اهللا القرشي األسدي، احلميدي، أبو بكر عب

م١٩٩٦سوريا دار السقا، -، دمشق الحميدي

الطحاوي، أبو جعفر أمحد بن حممد بن سالمة بن عبد امللك بن سلمة األزدي احلجري

م ١٤٩٤هـ، ١٤١٥، د.م.ن. مؤسسة الرسالة، شرح مشكل اآلثاراملصري،

د بن حممد بن سالمة بن عبد امللك بن سلمة األزدي احلجري الطحاوي، أبو جعفر أمح

م ١٩٩٤هـ، ١٤١٤، د.م.ن عامل الكتب، شرح معاني اآلثاراملصري،

، اإلحسان في تقريب صحيح ابن حبانحممد بن حبان بن أمحد بن حبان بن معاذ،

م ١٩٨٨ -هـ ١٤٠٨بريوت مؤسسة الرسالة،

، بريوت املكتبالسبيل منار أحاديث تخريج في الغليل إرواءاأللبا، الدين ناصر حممد

م١٩٨٥ - هـ ١٤٠٥اإلسالمي،

اإلسالمي، ، د.م.ن املكتبوزياداته الصغير الجامع صحيح األلبا، الدين ناصر حممد

د.ت.

روزي، أبو عبد اهللا حممد بن نصر بن احلجاج، ، بريوت مؤسسة الكتب الثقافية ، السنةامل

م ١٤٠٨

۱٦٤

المسند الصحيح المختصر بنقل مسلم بن احلجاج أبو احلسن القشريي النيسابوري،

، يروت دار إحياء الرتاث العدل عن العدل إلى رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم

العريب، د.ت

، حلب السنن الصغرىالنسائي، أبو عبد الرمحن أمحد بن شعيب بن علي اخلراسا،

١٩٨٦ – ١٤٠٦مكتب املطبوعات اإلسالمية ،

بريوت السنن الكبرى ، أبو عبد الرمحن أمحد بن شعيب بن علي اخلراسا، النسائي،

م ٢٠٠١ -هـ ١٤٢١مؤسسة الرسالة،

رابعا: كتب الفقه

م١٩٩٩ -هـ ١٤٢٠، عمان، دار البيارقالمحصول في أصل الفقهابن العريب،

بداية المجتهد ونهاية أبو الوليد حممد بن أمحد بن حممد بن أمحد بن رشد القرطيب،

٤ه، ج١٤٢٥، القاهرة دار احلديث المقتصد

۱٦٥

، د.م.ن، اللس والقانون اإلسالمية الشريعة في والحدود الجرائم بينأمحد مرايف،

ه١٣٨٦األعلى للشؤون اإلسالمية،

٢٠٠٣، جاكرتا غيما إنسا قريس ي اإلسالمياستخدام الحكم الجنائتوفو سنتوسو،

سورية دار الفكر -، دمشق القاموس الفقهي لغة واصطالحاد. سعدي أبو حبيب،

١، ج١٩٩٣

٢م، ج ١٩٧٧ -هـ ١٣٩٧لبنان دار الكتاب العريب –، بريوت فقه السنةسيد سابق،

، ي في القصاصرائعة التشريع الجنائي اإلسالمد. السيد مصطفي أمحد أبو اخلري ،

موسوعة اإلعجاز العلمي يف القرآن والسنة، د.م.ن. د.ن. د.ت.

لبنان دار –، بريوت الفقه على المذاهب األربعةعبد الرمحن بن حممد عوض اجلزيري،

٥م، ج ٢٠٠٣ -هـ ١٤٢٤الكتب العلمية،

وتوضيح منهج السالكين عبد الرمحن بن ناصر بن عبد اهللا بن ناصر بن محد آل سعدي،

١م، ج٢٠٠٠-هـ١٤٢١، د.م.ن. دار الوطن الفقة في الدين

۱٦٦

، صيدا جرائم السرقة في الشريعة اإلسالمية والقانون الوضعيد. عيد اخلالق النووي،

بريوت منشورات املكتبة العصرية، د.ت

د.م.ن. شبكة ،المبادئ الشرعية والنظامية للعدالة الجنائيةد. فؤاد عبد املنعم أمحد،

٢وكة د.ت، صاألل

، د.م.ن. جممع امللك فهد الفقه الميسر في ضوء الكتاب والسنةجمموعة من املؤلفني،

١هـ، ج١٤٢٤لطباعة املصحف الشريف

، مختصر الفقه اإلسالمي في ضوء القرآن والسنةحممد بن إبراهيم بن عبد اهللا التوجيري،

١م، ج ٢٠١٠ -هـ ١٤٣١اململكة العربية السعودية دار أصداء التمع،

، القاهرة الحدود في اإلسالم ومقارنتها بالقوانين الوضعيةد. حممد بن حممد أبو شهبه،

م ١٩٧٣اهليئة العامة لشؤون املطابع اإلسالمية،

، د.م.ن. دار النفائس للطباعة معجم لغة الفقهاءحممد رواس قلعجي، حامد صادق قنييب،

١، ج١٩٨٨والنشر والتوزيع

، القاهرة، �ضة مصر د.تفي أصول النظام الجنائي اإلسالميا، حممد سليم العو

۱٦۷

م ١٩٨٦ العريبة، النهضة دار القاهرة ،والحياة القصاص زيد، أبو احلميد عبد حممد. د

إثبات موجبات الحدود والقصاص والتعازير في الشريعة حممد حميي الدين عوض،

هـ١٤١٧األمنية، ، الرياض، جامعة نايف العربية للعلوم والقانون

- ١٤٠٤، الكويت، وزارة األوقاف والشئون اإلسالمية الموسوعة الفقهية الكويتية

٣٢هـ، ج ١٤٢٧

١، د.م.ن. مكتبة العبيكان طعلم المقاصد الشرعيةنور الدين بن خمتار اخلادمي،

م٢٠٠١ -هـ١٤٢١

، ٤دمشق دار الفكر ط –، سورية الفقه اإلسالمي وأدلتهد. وهبة بن مصطفى الزحيلي،

٧ج

دراسة في فقه مقاصد الشريعة بين المقاصد الكلية والنصوص د. يوسف القرضاوي،

٢٠٠٨، القاهرة دار الشروق، الجزئية

خامسا: الكتب العامة

۱٦۸

١٩٨٩ –ه ١٣٠٩، القاهرة دار الشروق العدالة االجتماعية في اإلسالمسيد قطب،

١٢م، ط

، القاهرة دار الكتب والوثائق القومية األرب في فنون األدبنهاية شهاب الدين النويري،

٣هـ، ج ١٤٢٣

الرشد، مكتبة الرياض جديدة، صياغة العلمي البحث كتابة سليمان، أبو الوهاب عبد

٢٠٠٩

النفائس دار بريوت اإلسالمية، الدراسات يف البحث طرق جي، قلعة رواس حممد. د

١٩٩٩والتوزيع، والنشر للطباعة

دراسات في النظام الخلقي بين اإلسالم د. مفرح بن سليمان بن عبد اهللا القوسي،

م٢٠٠٦ه/١٤٧٨، د.م.ن. د.ن. والنظام الوضعية

سادسا: البحوث العلمية

۱٦۹

، جملة الدعوة، ذو القعدة عقوبة اإلعدام بين دعاة اإلبقاء ودعاة اإللغاءحممد اجلابري،

١٩٧٩/أكتوبر ١٣٩٩

، اجلزيرة صحيفة سعودية، مبدأ المساواة في اإلسالمد. حممد مسفر حسني الزهرا،

٢٠٠٦أكتوبر ٢٥هـ ١٤٢٧شوال ٠٣األربعاء

سابعا: مواقع الشبكة األلكترونية

٢٠١٤أغسطس ١٤، إيجاز إسقاط الحمل

ه ٥/٧/١٤٣٤ -م ١٤/٥/٢٠١٣، شبكة األلوكة، ؟أين املساواة

قناة -ندوات تلفزيونية مقاصد اهللا من هذا الشرع العظيم، ابلسي، د. حممد راتب الن

)٢٧ -٠١الدرس ( -مقاصد الشريعة -القصيم

٢٠١٣ يوليو ١٣، المقاالت حول الجناية على العرضراهارجو، رمحة

٢٠١٤ديسمبري ٢٩، سيرانج والسيارة في بندونج سرقة األغنام في

۱۷۰

، منتديات ستار تايمزاجلنائية خاص باألكادمية، شؤون قانونية حصريـــ مفهوم العدالة

٢٠١٠سبتمرب ٢٧مأخوذة يف

١٧:٣٨الساعة ٢٠١٤سبتمرب ٢تعدل يف ويكيبيديا الموسوعة الحرةالعدالة اجلنائية،

٢٠١٤أغسطس ٢٠، إنتشار الزنا بإباحة إسقاط الحملعلي فرحان،

٢٠١٥فرباير ١٧، الكريم القرأن في العدلداغي، القره الدين حميي على د.أ

٢٠١٤مارس ٢٤، قررت لساتنا عقوبة قصاص

٢٠١٢نوفمبري ٢٨، القصاص في السعودية

٢٠١٤مارس ٢٥، عباس يرمى بالزنا فرحاتماريا ألفة،

٢٠١٤ ديسمبري ٢٦ يف الجنازة المكممة باللباس الداخلي شاه، هارون حممد

٢٠١٤ديسمبري ٢٦ يف سارة موت أديحممد هارون شاه،

٢٠١٣يونيو ٢٢، حكم الزنا في إندونيسياسوسيولوجي، حمفوظ

٢٠١٢يوليو ٢٥، آفاق المستقبلمقاصد الشريعة يف القرآن والسنة وعند سلف األمة،

۱۷۱

٢٠١٤نوفمبري ٢٢يف وهيوني قاتل سرينومي ترسنا،

كتاب القوانين لألحكام الجنائيةالوزارة احلكومية،

٢٠١٤يونيو ١٠، إغالق دوليي، يويونج عبد

وأسماء الرجال ثامنا: معاجم اللغة العربية

إبراهيم مصطفى، أمحد الزيات، حامد عبد القادر،حممد النجار (جممع اللغة العربية

٢، د.م.ن. دار الدعوة د.ت.، جالمعجم الوسيطبالقاهرة)،

، د.م.ن. دار مقاييس اللغة معجمأبو احلسني، أمحد بن فارس بن زكرياء القزويين الرازي،

٤م، ج١٩٧٩ -هـ ١٣٩٩الفكر،

الفروقالعسكري، مهران بن حيىي بن سعيد بن سهل بن اهللا عبد بن احلسن هالل أبو

والتوزيع، د.م.ت للنشر والثقافة العلم ، القاهرة داراللغوية

، بريوت الصحاح تاج اللغة وصحاح العربيةأبو نصر إمساعيل بن محاد اجلوهري الفارايب،

٦، ج هـ ١٤٠٧دار العلم للماليني

۱۷۲

أسماء في الكمال تهذيب املزي، الكليب القضاعي حممد أيب الزكي ابن الدين مجال

١٩٨٠ – ١٤٠٠الرسالة، ، بريوت مؤسسةالرجال

مث احلدادي العابدين زين بن علي بن العارفني تاج بن الرؤوف بعبد املدعو حممد الدين زين

عبد ٣٨ الكتب ، القاهرة عاملالتعاريف مهمات على التوقيفالقاهري، املناوي

م١٩٩٠-هـ١٤١٠اخلالق،

، إندونيسيا مكتبة فتح الرحمن لطالب آيات القرآنعلمى زاده فيض اهللا احلسىن،

دحالن، د.م.ت

١، ج ١٩٨٨، القاهرة، عامل الكتب المنجد في اللغةعلي بن احلسن اهلنائي األزدي،

لبنان –، بريوت القاموس المحيطجمد الدين أبو طاهر حممد بن يعقوب الفريوزآبادى،

١ه، ج ١٤٢٦مؤسسة الرسالة للطباعة والنشر والتوزيع،

٢٠٠١، بريوت دار إحياء الرتاث العريب تهذيب اللغةحممد بن أمحد بن األزهري اهلروي،

١١م، ج

كشاف موسوعةالفاروقي، صابر حممد بن حامد حممد القاضي ابن علي بن حممد

٢، ج١٩٩٦ناشرون، لبنان ، بريوت مكتبةوالعلوم الفنون اصطالحات

۱۷۳

، د.م.ن. دار تاج العروس من جواهر القاموسحممد بن حممد بن عبد الرزاق احلسيين،

٢٩اهلداية د.ت.، ج

١١هـ، ج ١٤١٤، بريوت، دار صادر لسان العربحممد بن مكرم بن على،