eprints.undip.ac.ideprints.undip.ac.id/81023/1/tesis_undip_2020_evi... · web viewsegala puji bagi...
TRANSCRIPT
HALAMAN JUDULPERISTIWA KOMUNIKASI DALAM KESENIAN
SINTREN DI KABUPATEN PEKALONGAN (KAJIAN ETNOGRAFI KOMUNIKASI)
TESISUntuk memenuhi persyaratan
mencapai gelar Sarjana Strata 2
Magister Linguistik
Evi Arifiani130203174200023
FAKULTAS ILMU BUDAYAUNIVERSITAS DIPONEGORO
SEMARANG2020
HASIL UJI TINGKAT PLAGIASI
ii
PERNYATAAN
iii
MOTTO DAN PERSEMBAHAN
“Sesuatu ada dari sebuah niat, tekad dan tirakat”
Karya ini saya persembahkan untuk kedua orang tua, para guru, dan almamater
tercinta.
iv
PERSETUJUAN TESIS
v
PENGESAHAN TESIS
vi
KATA PENGANTAR
Segala puji bagi Allah SWT atas segala limpahan kasih sayang kepada
seluruh hamba-hambanya. Alhamdulillah, Penulis yang sangat fakir ilmu ini
dapat menyelesaikan tesis ini dalam hamparan rahmat-Nya. Penulisan tesis ini
hanya mengungkap sebutir kuasa Allah SWT. Tuhan yang Maha kuasa dan
perkasa. Oleh karena itu, dengan kerendahan hati dan rasa hormat penulis
mengucapkan terima kasih kepada:
1. Dr. Nurhayati, M. Hum. Selaku dekan Fakultas Ilmu Budaya Universitas
Diponegoro. Terima kasih atas segala ilmu, saran, dan motivasi yang telah
diberikan kepada penulis.
2. Dr. Deli Nirmala, M.Hum. Selaku ketua program studi magister ilmu
linguistik. Terima kasih atas seluruh ilmu, saran, dukungan, dan motivasi
yang telah diberikan kepada penulis dalam menyelesaikan tesis ini.
3. Dr. M. Suryadi, M.Hum. Sebagai pembimbing penulisan tesis dan orang
tua dikala penulis dalam perantauan. Terima kasih telah memberikan
pencerahan, motivasi, dan waktu luang kepada penulis untuk tetap
semangat menyelesaikan tesis ini.
4. Seluruh dosen Magister Ilmu Linguistik Undip yang telah memberikan
ilmu kebahasaan kepada penulis sehingga dapat memberikan tambahan
pengetahuan ilmu kebahasaan kepada penulis.
5. Bapak Arifin dan Ibu Darsini, ayahanda dan ibunda penulis. Beliau yang
selalu mendukung, memotivasi, dan mendoakan Penulis. Mbak Novi, Dek
Ipul dan Adik-adik tercinta. Mereka selalu menanyakan kapan wisuda.
vii
6. Pak Kaput dan segenap pemain Sintren Bahurekso Kabupaten Pekalongan
yang selalu membuka pintu bagi penulis dalam proses observasi penelitian
sampai penelitian selesai.
7. Ibu-ibu yang hebat Bu Iah, Bu Indah, Miss Nisa, Miss Suci : kelompok
Tahsin Lembaga Qiraati Bukit Kencana Jaya Semarang terima kasih atas
doa dan nasehat untuk bersabar dan ikhlas dalam kehidupan. Bu Nana:
Perpusda daerah Jawa Tengah.
8. Teman-teman Akreditasi MIS: Mbak Mega, Mbak Liha, Mbak Endah,
Mbak Hayu, Mbak Uum, Wawan kalian sangat menginspirasi.
9. Teman seperjuangan program Magister Ilmu Linguistik angkatan 2017:
Febi, Sela, Mbak Rizka, Najma, Mbak Riris, dan Mbak Ritzah. Terima
kasih telah menjadi teman-teman dan sahabat yang baik.
Penulisan tesis ini jauh dari kesempurnaan. Oleh karena itu, penulis
mengharapkan saran dan kritik yang membangun yang dapat menjadikan
penelitian ini lebih baik sehingga penelitian ini dapat bermanfaat bagi dunia
pendidikan.
Semarang, 09 Januari 2020
Penulis
DAFTAR DAFTAR ISI
viii
HALAMAN JUDUL................................................................................................i
HASIL UJI TINGKAT PLAGIASI.........................................................................ii
PERNYATAAN.....................................................................................................iii
MOTTO DAN PERSEMBAHAN..........................................................................iv
PERSETUJUAN TESIS..........................................................................................v
PENGESAHAN TESIS..........................................................................................vi
KATA PENGANTAR...........................................................................................vii
DAFTAR ISI...........................................................................................................ix
DAFTAR PENGGUNAAN TANDA...................................................................xiii
DAFTAR SINGKATAN......................................................................................xiv
DAFTAR TABEL..................................................................................................xv
DAFTAR GAMBAR............................................................................................xvi
INTISARI ...........................................................................................................xvii
ABSTRACT.......................................................................................................xviii
BAB I PENDAHULUAN........................................................................................1
1.1 Latar Belakang.....................................................................................1
1.2 Rumusan Masalah................................................................................4
1.3 Tujuan Penelitian.................................................................................4
1.4 Manfaat Penelitian...............................................................................4
1.5 Ruang Lingkup Penelitian...................................................................5
1.6 Definisi Operasional............................................................................6
1.7 Sistematika Penulisan..........................................................................7
BAB II TINJAUAN PUSTAKA............................................................................10
2.1 Penelitian Terdahulu..........................................................................10
2.2 Landasan Teori..................................................................................14
ix
2.2.1 Definisi Etnografi Komunikasi.............................................15
2.2.2 Gamelan.................................................................................21
2.2.3 Tembang................................................................................21
2.2.4 Musik Tarling.......................................................................25
2.2.5 Definisi Mantra......................................................................25
2.2.6 Parikan..................................................................................27
2.2.7 Puisi.......................................................................................28
2.2.8 Tembung Jogjaswara.............................................................35
BAB III METODE PENELITIAN........................................................................36
3.1 Jenis Penelitian..................................................................................36
3.2 Data dan Sumber Data.......................................................................37
3.3. Metode Penyediaan Data..................................................................37
3.4 Metode Analisis Data.......................................................................40
3.4.1 Deskripsi................................................................................40
3.4.2 Analisis..................................................................................41
3.4.3 Interpretasi............................................................................42
3.5 Lokasi dan Waktu Penelitian.............................................................42
3.6 Deskripsi Wilayah Penelitian............................................................43
3.6.1 Demografi Desa.....................................................................43
3.6.2 Sejarah Legenda Desa...........................................................46
BAB IV HASIL DAN PEMBAHASAN...............................................................48
4.1. Hubungan Urutan Pertalian Komponen Komunikasi pada Peristiwa
Komunikasi dalam Kesenian Sintren................................................48
4.1.1 Genre.....................................................................................53
4.1.2 Ends.......................................................................................55
x
4.1.3 Participants............................................................................55
4.1.4 Norma...................................................................................61
4.1.5 Instrument.............................................................................63
4.1.6 Key........................................................................................66
4.1.7 Act Sequences.......................................................................68
4.1.8 Setting...................................................................................81
4.2 Wujud Pesan pada Peristiwa Komunikasi dalam Kesenian Sintren.82
4.2.1 Bentuk-Bentuk Tembang Jawa dalam Instrumen Gendhing
Gamelan Jawa.......................................................................83
4.2.2 Bentuk Tembang Jawa dalam Instrumen Musik Tarling....111
4.3 Tindakan Komunikatif pada Peristiwa Komunikasi dalam Kesenian
Sintren.............................................................................................128
BAB V SIMPULAN............................................................................................133
5.1. Simpulan.........................................................................................133
5.2 Saran................................................................................................134
DAFTAR PUSTAKA..........................................................................................136
LAMPIRAN 1......................................................................................................139
LAMPIRAN 2......................................................................................................142
Gambar 1. Acara Khitanan...................................................................................142
Gambar 2. Pawang Selesai Melakukan Temu Gelang.........................................142
Gambar 3. Sintren Nggebok atau Pingsan..........................................................143
Gambar 4. Sintren Masuk Kurungan Pertama.....................................................143
Gambar 5. Penari Pendamping Membantu Sintren Berdiri.................................144
Gambar 6. Sintren Menari dalam Posisi Tangan Terikat....................................144
Gambar 7. Sintren Menari dengan Tangan Tidak Diikat.....................................145
xi
Gambar 8. Datangnya sebuah Gangguan pada Sintren........................................145
Gambar 9. Saweran.............................................................................................146
Gambar 10. Sintren Kembali memakai Pakaian Telesan.....................................146
Gambar 11. Peta Desa Brondong Sumber Kantor Balai Desa Brondong
Kecamatan Kesesi.............................................................................147
xii
DAFTAR PENGGUNAAN TANDA
[.....] : tanda penulisan fonetis
/...../ : tanda penulisan fonemis
‘.....’ : tanda penunjuk arti atau terjemahan satuan bahasa
xiii
DAFTAR SINGKATAN
PW : Pawang
PS : Penari Sintren
PNP : Penari Pendamping
SDN : Sinden
PGM : Pemain Gamelan
PMP : Pembantu Pawang
PNT : Penonton
SSJ : Sesaji
TTJ : Tembang-tembang Jawa
PD : Pemain Debus
xiv
DAFTAR TABEL
NO.
TABEL JUDUL TABEL HALAMAN
1. Ringkasan peran pemain dalam kesenian sintren. 60
2. Pola urutan tindakan komunikasi dalam kesenian
sintren.
77
3. Wujud pesan pada tembang-tembang Jawa dalam
kesenian sintren
126
xv
DAFTAR GAMBAR
NO.
GAMBAR JUDUL GAMBAR HALAMAN
1. Panggung pertunjukan kesenian sintren 81
2. Pola isi mantra dalam kesenian sintren 91
xvi
INTISARIPenelitian ini bertujuan untuk mendeskripsikan hubungan urutan pertalian
komponen komunikasi, wujud pesan dan tindakan komunikatif dalam kesenian sintren. Penelitian ini merupakan penelitian kualitatif deskriptif dalam studi etnografi komunikasi. Metode penelitian yang digunakan dalam penelitian adalah metode etnografi. Data penelitian berupa semua tuturan yang terlibat dalam kesenian sintren. Sumber data penelitian ini adalah semua pemain yang terlibat dalam kesenian sintren dari kelompok sintren Bahurekso di Pekalongan. Temuan penelitian bahwa kesenian sintren memiliki sistem komunikasi lokal yang terjalin dalam urutan komponen-komponen komunikasi dengan akronim GEPNIKAS yaitu Genre, Ends, Participants, Norma, Instrumentalities, Key, Act sequences, dan Setting. Wujud pesan dalam kesenian sintren terbagi menjadi tiga jenis berupa mantra, parikan dan lirik lagu. Tindakan komunikasi dalam kesenian sintren terbagi menjadi dua, pertama, tindakan komunikasi antara pemain sintren dengan roh bidadari atau makhluk yang dapat mendatangkan kuasa gaib. Tindakan komunikatif tersebut terwujud dalam permohonan, pengharapan dan sembahan; kedua, tindakan komunikasi antara pemain sintren dengan penonton. Tindakan komunikatif tersebut terwujud dalam permintaan, pernyataan, ajakan, pemberitahuan.
Kata kunci : sintren, peristiwa komunikasi, etnografi komunikasi, mantra, parikan
xvii
ABSTRACTThis study aims to describe relationship between the sequence of
communication component, form of messages and act of communication. This descriptive qualitative study on communication ethnography. The ethnographic method was applied here. The data were all utterances in Sintren dance. Source of data was the players involved in sintren art from Bahurekso sintren group in Pekalongan. The result shows that sintren dance has a local communication system linked in sequence in acronym GEPNIKAS namely Genres, Ends, Participants, Norma, Instrumentalities, Key, Act sequences, and Settings. Form of messages are divided into three types: form of spells, parikans and song lyrics. Futhermore, communicative action can be classified into two groups. The first is communication between Sintren player with angel or some creative that can bring mystical or magic power in the forms of statement, expectations and worship, while the second is the communication between Sintren players and audience. The communicative action is manifested in requests, statements, invitations, notifications.
Keywords: sintren, communication events, ethnography of communication, spells, parikan
xviii
BAB I
PENDAHULUAN
1.1 Latar Belakang
Kesenian sintren merupakan kesenian yang memadukan berbagai ragam
jenis seni. Perpaduan antara seni rias, seni suara yang berbentuk seni vokal dan
seni instrumental, serta seni sastra yang berbentuk prosa dan puisi menjadi satu
kesatuan unsur kesenian yang saling padu dan melengkapi. Bentuk seni suara
berupa tembang-tembang yang dinyanyikan oleh seorang pemain sinden dengan
diiringi musik-musik yang khas.
Berbeda dengan seni tari lainnya yang hanya menampilkan kemampuan tari
dari seorang penari, seni sintren menampilkan kemagisan dari peran khusus yaitu
pawang. Selama sintren berlangsung pawang menuturkan mantra dengan
menaburkan bunga dan menyemprotkan minyak atau wewangian di sekitar tempat
kesenian sintren berlangsung. Fenomena kemagisan itu terlihat saat Pawang
sintren dapat membuat sintren berganti pakaian. Selain itu, penari sintren dapat
berhias dalam keadaan pingsan dengan posisi tangan terikat di dalam sebuah
kurungan yang kondisi tertutup. Secara kemampuan manusia normal, fenomena
ini tidak masuk akal karena secara logika seorang tidak akan mampu untuk
berhias dan berganti pakaian dalam keadaan tersebut.
Di sisi lain, peran seorang sinden secara terus menerus menyanyikan
tembang-tembang Jawa selama kesenian sintren berlangsung dalam acara
1
2
syukuran khitanan. Salah satu tembangnya adalah Sulasih Sulanjana. Dirhamsyah,
(2014) menjelaskan sintren merupakan kesenian tari bernuansa magis yang diakui
milik masyarakat pesisiran di Pantura Jawa. Tarian yang berbau magis ini
bersumber dari kisah cinta antara Sulasih dan Raden Sulanjana. Soetrisman, dkk
(2003:98-99) menjelaskan ini tampak pada kalimat tembang yang berbunyi
Sulasih Sulanjana. Tembang ini pada dasarnya adalah sebuah mantra. Adapun
mantra yang digunakan pada lirik syair sebagai berikut:
Sulasih SulanjanaMenyan putih ngundangi dewaAna dewa dening sukmaWidadari tumuruna
Tembang Sulasih Sulanjana merupakan doa agar para bidadari dari langit
turun dan masuk ke dalam tubuh seorang sintren. Selain tembang Sulasih
Sulanjana masih terdapat beberapa tembang-tembang lainnya. Tembang-tembang
yang mengiringi kesenian sintren menunjukkan adanya penggunaan bahasa yang
berbeda dengan bahasa sehari-hari, yaitu peristiwa komunikasi antara manusia
dengan makhluk yang tidak berkepribadian atau makhluk gaib. Fenomena
kemagisan yang dihadirkan dalam tembang kesenian sintren menarik peneliti
untuk mengkaji lebih mendalam bentuk komunikasi yang terjadi. Tembang-
tembang Jawa dalam kesenian sintren menunjukan adanya pola komunikasi
sebagai sarana ungkapan yang dapat menghadirkan kekuatan magis selama proses
berlangsungnya kesenian sintren.
Secara historis berkaitan dengan kemagisan dalam kesenian sintren dari
waktu pementasan kesenian sintren menurut Dirhamsyah (2014:89) bahwa
Tumenggung Bahurekso selaku penguasa di Wilayah Pekalongan menetapkan
3
sintren menjadi sebuah tanggapan setiap ada acara resepsi atau upacara bersih
desa terutama saat bulan purnama tiba. Maka dapat dikatakan bahwa kesenian
sintren merupakan produk seni tari yang ditampilkan dengan tatacara khusus
dalam acara-acara yang sakral yakni semacam upacara.
Pada perkembangan saat ini, kesenian sintren masih diselenggarakan dalam
acara syukuran, khitanan, pernikahan, peringatan hari nasional dan peringatan hari
lahir Kota/Kabupaten Pekalongan. Namun, jumlah grup sintren yang ada di
Pekalongan sampai saat ini cenderung menurun. Hal ini terjadi karena tidak ada
generasi penerusnya. Akan tetapi, keberadaan kelompok sintren ada yang masih
bertahan yakni Kelompok Sintren Bahurekso di Desa Brondong, Kecamatan
Kesesi Kabupaten Pekalongan. Kelompok sintren ini merupakan kelompok
sintren yang masih taat pakem atau menjaga keaslian tatacara sintren yang sering
disebut sintren murni. Kelompok sintren ini menjalankan aturan atau pakem-
pakem asli dalam pelaksanaan pertunjukkan sintren. Kesakralan dalam kesenian
sintren menjadi bentuk kesenian tradisional yang harus dilestarikan.
Kemagisan dari seni sintren akan dapat dijelaskan melalui studi etnografi
komunikasi dalam penelitian ini. Peran-peran yang muncul dari pemain sintren
yang terlibat dalam kesenian sintren mengindikasikan adanya fenomena peristiwa
komunikasi yang khas. Kajian ini digunakan untuk mengetahui bentuk
komunikasi dalam praktik budaya masyarakat Jawa melalui kesenian sintren.
4
1.2 Rumusan Masalah
Beberapa masalah yang akan dikaji dalam penelitian ini dirumuskan dalam
bentuk pertanyaan sebagai berikut:
1. Bagaimana hubungan urutan pertalian komponen komunikasi pada
peristiwa komunikasi dalam kesenian sintren?
2. Bagaimana wujud pesan pada peristiwa komunikasi dalam kesenian
sintren?
3. Bagaimana tindakan komunikatif pada peristiwa komunikasi dalam
kesenian sintren?
1.3 Tujuan Penelitian
Tujuan yang ingin dicapai dalam penelitian ini yaitu:
1. Menjelaskan hubungan urutan pertalian komponen komunikasi pada
peristiwa komunikasi dalam kesenian sintren.
2. Menjelaskan wujud pesan pada peristiwa komunikasi dalam kesenian
sintren.
3. Menjelaskan tindakan komunikatif pada peristiwa komunikasi dalam
kesenian Sintren.
1.4 Manfaat Penelitian
Penelitian ini diharapkan akan memberikan manfaat sebagai berikut:
1. Penelitian ini dapat memberikan acuan berupa analisis dalam kajian
etnografi komunikasi pada suatu kesenian tradisional yaitu kesenian
sintren.
5
2. Penelitian ini dapat memberikan acuan alur dan pola komunikasi
kesenian sintren serta makna, dan simbol-simbol budaya.
3. Penelitian ini memberikan gambaran dan pemahaman seni kesenian
sintren secara utuh dengan faktor-faktor pendukung internal: tokoh-
tokoh yang berperan. Kemudian, faktor eksternal: masyarakat dan
lingkungan yang membentuk karakteristik kesenian tersebut.
4. Penelitian ini merupakan dokumentasi budaya yang dapat menjadi
bahan kajian kepada berbagai pihak yang tertarik untuk mempelajari,
mengembangankan, dan melestarikan kesenian sintren.
1.5 Ruang Lingkup Penelitian
Ruang lingkup dalam penelitian yang berjudul “Peristiwa komunikasi
dalam kesenian sintren di Kabupaten Pekalongan (kajian etnografi komunikasi)”
adalah peristiwa komunikasi dalam kesenian sintren. Objek penelitian ini adalah
sintren yang berasal dari kelompok sintren Bahurekso Pekalongan. Data yang
akan dianalisis adalah tembang-tembang dalam kesenian sintren. Data-data
tersebut dianalisis dengan teori komponen komunikasi dan hubungan
antarkomponen komunikasi (Hymes, 1974 dan Saville-Troike:2003).
Tembang-tembang dalam kesenian sintren akan menjadi pola komunikasi
yang unik dalam kesenian ini. Fokus penelitian ini adalah komponen-komponen
komunikasi, wujud pesan, dan tindakan komunikatif pada tembang-tembang yang
mengiringi kesenian sintren. Jenis penelitian ini merupakan jenis penelitian
lapangan. Peneliti hadir secara langsung dalam pertunjukan kesenian sintren.
6
1.6 Definisi Operasional
Berikut ini merupakan definisi operasional kata-kata kunci yang
digunakan pada penelitian ini:
Etnografi Komunikasi : bidang studi yang mengkaji tentang budaya, bahasa dan
sosial masyarakat dalam konteks budaya tertentu yang
berkaitan dengan pola dan sistem komponen lainnya pada
suatu kegiatan (tindakan), situasi dan interaksi (peristiwa
komunikasi).
Peristiwa Komunikasi : serangkaian komponen terpadu yang menyeluruh yang
terdiri atas tujuan umum komunikasi yang sama, topik
umum yang sama, melibatkan peserta yang sama, umumnya
menggunakan variasi bahasa yang sama, mempertahankan
nada atau kunci yang sama dan aturan yang sama.
SPEAKING : akronim komponen-komponen komunikasi menurut Dell
Hymes.
Gamelan : Padmosoekotjo (1960:44) gamelan adalah kata bentuk
ngoko atau dapat disamakan dengan gangsa dalam bentuk
krama atau dapat disamakan dengan pradangga dalam
bentuk bahasa Kawi
Gendhing : Menurut Padmosoekotjo (1960:48) gending adalah
lelagon atau ragam suara yang berirama dalam gamelan.
7
Tembang : Menurut Padmosoekotjo (1960:25) yang dinamakan
tembang merupakan karangan atau gagasan atau kesatuan
bahasa dengan aturan-aturan tertentu yang sudah tetap yang
diucapkan harus dilagukan dengan olah suara.
Mantra : adalah kata-kata atau ayat yang apabila diucapkan dapat
menimbulkan kuasa gaib; jampi (Iskandar,1970:714).
Menurut Wojowasito dalam Kamus Kawi – Indonesia,
dijelaskan bahwa mantra berasal dari bahasa Sansekerta
yang berarti mantera atau doa.
Parikan : ungkapan-ungkapan dengan aturan tiga macam yaitu (1)
ungkapan yang terjadi dalam dua kalimat yang disatukan
menggunakan purwakanthi guru swara, (2) Setiap kalimat
terjadi dari dua baris, dan (3) Kalimat pertama merupakan
sampiran. Sedangkan kalimat kedua adalah isi.
Lirik : karya sastra (puisi) yang berisi curahan perasaan pribadi.
(KBBI, 2002:687).
1.7 Sistematika Penulisan
Penelitian ini terdiri atas lima bab yang terdiri atas pendahuluan, tinjauan
pustaka, metode penelitian, hasil dan pembahasan, serta penutup yang berisi
kesimpulan dan saran. Pada masing-masing bab akan dibagi lagi menjadi
beberapa subbab sesuai dengan keperluan penulisan. Berikut ini merupakan garis
besar isi dari setiap bab:
8
Bab I : Bab 1 berisi pendahuluan. Bab ini terbagi lagi menjadi tujuh
subbab antara lain yaitu: (1) latar belakang penulisan, (2) rumusan
masalah, (3) tujuan penelitian, (4) manfaat penelitian, (5) ruang
lingkup peneltian, (6) definisi operasional, dan (7) sistematika
penulisan.
Bab II : Bab II merupakan tinjauan pustaka. Bab ini terdiri atas dua
subbab antara lain yaitu: kajian pustaka dan landasan teori yang
digunakan untuk menganalisis data. Kajian pustaka berisi
penelitian-penelitian yang sebelumnya yang penelitiannya relevan
dengan penelitian etnografi komunikasi. Adapun landasan teori
yang digunakan untuk analisis mencakupi beberapa konsep yaitu
etnografi komunikasi, gamelan Jawa, gendhing, variasi tembang-
tembang jawa, musik tarling, mantra, parikan, lirik lagu, puisi,
unsur-unsur puisi dan tembung jogjaswara.
Bab III : Bab III merupakan metode penelitian yang digunakan pada
penulisan tesis ini. Bab ini terdiri atas beberapa subbab antara
lain: jenis penelitian, data dan sumber data penelitian, teknik
pengumpulan data, teknik analisis data, dan deskripsi wilayah
penelitian.
Bab IV : Bab IV merupakan pembahasan dan hasil penelitian. Bab ini
terdiri atas tiga subbab yaitu (1) hubungan urutan pertalian
9
komponen komunikasi pada peristiwa komunikasi dalam kesenian
sintren, (2) wujud pesan pada peristiwa komunikasi dalam
komponen kesenian sintren, dan (3) tindakan komunikatif pada
peristiwa komunikasi dalam komponen kesenian sintren.
Bab V : Bab V merupakan simpulan dan penutup dari penelitian ini. Bab
ini berisi dua subbab yaitu: subbab simpulan dan subbab saran.
Subbab simpulan berisi tentang simpulan dari penelitian yang
telah dilakukan, sedangkan subbab saran berisi saran-saran bagi
peneliti selanjutnya yang tertarik untuk mengkaji kesenian-
kesenian tradisional lebih mendalam menggunakan teori-teori
lainnya. Setelah bab V terdapat daftar pustaka yang dijadikan
rujukan oleh peneliti pada saat menulis tesis ini. Kemudian, pada
bagian akhir terdapat pula lampiran-lampiran yang diperlukan
untuk mendukung reliabilitas dan validitas penelitian ini.
BAB II
TINJAUAN PUSTAKA
2.1 Penelitian Terdahulu
Bab tinjauan pustaka ini terdiri atas dua bagian, yaitu penelitian terdahulu
dan landasan teori yang digunakan untuk menganalisis data. Penelitian terdahulu
yang dipaparkan dalam penelitian ini merupakan beberapa penelitian yang
membahas tentang sintren dan penelitian penggunaan bahasa dengan pendekatan
etnografi komunikasi. Kemudian teori yang dipaparkan adalah teori etnografi
komunikasi.
Penelitian sintren dan etnografi komunikasi pernah dilakukan oleh
peneliti-peneliti sebelumnya. Suharti (2013) pada penelitian yang berjudul “Tari
Ritual dan Kekuatan Adikodrati” mengkaji seni sintren dari sudut seni dan
estetika. Hasil penelitian ini adalah Seni Pertunjukan tari ritual sangat berkaitan
erat dengan sosial, hiburan, estetik, dan upacara-upacara masyarakat dalam
pertunjukannya. Fungsi ritual dipenuhi oleh hal-hal yang tidak rasional. Hal ini
berarti kepercayaan pada kekuatan supranatural, roh-roh, dan dewa-dewa yang
mempengaruhi kehidupannya. Kepercayaannya direfleksikan dengan pertunjukan
tari ritual tayub, sintren, bedaya ketawang, sang hyang, dan seblang di
Banyuwangi.
Ilyas dan Abidin (2016) dalam penelitian yang berjudul “Makna Spiritual
pada Penari Sintren di Pekalongan” mengkaji seni sintren dari kajian psikologi.
10
11
Dari penelitian ini diketahui makna sprititualitas sebagai penari sintren dapat
dilihat dari aspek (1) kepercayaan subjek, (2) kebermanfaatan, (3) peran
masyarakat, dan (4) keputusan subjek. Pada penelitian ini terdapat dua subjek
penari yang masing-masing memiliki pandangan terhadap penerapan spiritualitas
sebagai penari sintren dalam kehidupan sehari-hari. Subjek pertama (subjek 1)
menyatakan bahwa penari sintren sebagai perwujudan spiritualitas seorang hamba
atau seseorang dalam melaksanakan perintah Allah SWT dan menjauhi larangan-
Nya. Subjek kedua (subjek 2) menjelaskan bahwa sesama makhluk yang
diciptakan oleh Allah SWT, manusia harus bisa menghormati sesama manusia
maupun makhluk lain termasuk yang tidak tampak.
Aditama (2016) pada penelitian yang berjudul “Kesenian Sintren sebagai
kearifan lokal ditinjau dari Metafisika Anton Bankker” mengkaji seni sintren dari
studi filsafat. Hasil penelitian menunjukkan bahwa kesenian sintren sebenarnya
bisa dikatakan sebagai tarian mistis. Hal itu berhubungan dengan tata cara
pementasan kesenian sintren melalui ritual pemanggilan roh atau bidadari.
Kuantitas dalam realitas kesenian sintren memiliki realitas banyak, tetapi yang
paling tinggi tetap satu yaitu Tuhan.
Nurlelasari, dkk. (2017) dalam artikel yang berjudul “Seni Kesenian sintren
di Kabupaten Indramayu dalam Perspektif Historis” mengkaji seni sintren dari
studi sejarah. Penelitian ini mendeskripsi tentang seni sintren di Indramayu. Hasil
penelitian menunjukkan bahwa sintren berkembang di Pesisir Utara Jawa, Jawa
Tengah sebelah barat dan Jawa Barat sebelah timur, termasuk daerah Indramayu.
Fungsi sintren dari masa ke masa terus berubah. Hal ini dipengaruhi oleh
12
beberapa faktor yaitu faktor agama (budaya), politik, dan ekonomi. Pada awalnya
sintren merupakan sarana ritual yang sakral. Ketika islam datang berubah menjadi
sarana hiburan yang mengandung pesan moral sebagai media dakwah. Pada masa
kolonial sintren menjadi sarana hiburan yang berfungsi sebagai media politik
perlawanan terhadap pemerintah kolonial. Hingga saat ini sintren menjadi hiburan
yang terpengaruh oleh faktor ekonomi agar tetap disukai masyarakat. Oleh karena
itu, saat ini kesenian sintren dimodifikasi oleh penggiat seni sintren dengan lagu-
lagu modern.
Keempat penelitian menjelaskan bahwa sintren sebagai kesenian yang
bersifat ritual yang berhubungan dengan mistis dan magis. Selain itu, penelitian
yang mengkaji sintren di Pekalongan melalui kajian studi etnografi komunikasi
belum ada. Penelitian ini akan melengkapi kajian sintren untuk (1)
mendeskripsikan ketidakrasionalan kesenian sintren melalui pola-pola komunikasi
yang terjadi, (2) mendeskripsikan peran-peran yang berpartisipasi dalam peristiwa
komunikasi selama seni sintren dipertunjukan, (3) menemukan pola komunikasi
yang dibentuk oleh peran-peran dalam seni sintren, (4) menemukan makna seni
sintren secara keseluruhan dari komponen-komponen komunikasi yang
membentuk peristiwa komunikasi dalam kesenian sintren.
Braginsky (2006) dalam penelitian yang berjudul “Meaning of the sound:
Magic and sufi mysticism in the phonic structure of the Malay charm and chant”
mengkaji puisi mantra Melayu lisan (mantera) yang didasarkan pada pengulangan
leksikal dan paralelisme dimaksudkan untuk meningkatkan kekuatan sihir mereka.
Persamaan penelitian ini dalam aspek objek kajian penelitian yaitu kajian puisi
13
mantra. Kebaruan dalam penelitian ini terletak pada penggunaan mantra sebagai
pesan dalam komunikasi antara partisipan dengan partisipan yang terlibat pada
peristiwa komunikasi dalam kesenian sintren, dan partisipan dengan penonton.
Effendi dan Cohen (1999) dalam penelitian yang berjudul The Incantation
of Semar Smiles: A Tarling Musical Drama by Pepen Effendi. Asian Theatre
Journal mengkaji tentang budaya teatrikal yang kaya di Indonesia. Sumber data
berasal dari buku terjemahan The Incantation of Semar SmilesI. Buku ini
memberikan pengantar untuk salah satu genre tarling yang berkembang terutama
di pesisir utara Jawa Barat. Perbedaan dengan penelitian peneliti adalah penelitian
ini akan mengkaji tata cara serangkaian keberlangsungan kesenian sintren dan
peran-peran yang terlibat dalam pertunjukan.
Shanks (2007) dalam penelitian yang berjudul Magig Incantation Bowls
membahas makna historis mantra-mantra sihir Yahudi kuno. Mangkuk berisi
prasasti dalam bahasa Aram Yahudi. Prasasti ini digunakan masyarakat untuk
perlindungan terhadap roh jahat. Penyakit yang dianggap sebagai milik setan
dapat disembuhkan dengan menggunakan mangkuk sebagai pengobatan medis,
atau magis. Mangkuk dibuat untuk tujuan tertentu dan menawarkan banyak
rincian mengenai kehidupan di Babylonia antara abad ke-3 dan ke-7 dari Era
Umum. Perbedaan dengan penelitian peneliti adalah penelitian ini mengkaji
mantra-mantra sebagai salah satu unsur komponen komunikasi dalam situasi
pertunjukan seni sintren.
14
Presser (2000) dalam penelitiannya yang berjudul “Golem as metaphor:
Symbolic struggle and the artificial anthropoid” berfokus pada makna semiotik
dan retoris dari mitos tertentu. Ini mengkaji cara-cara di mana mitos tentang
golem dan anthropoids buatan yang merupakan keturunan golem melakukan
fungsi yang berbeda yang khusus untuk situs di mana mereka secara historis
tertanam. Penelitian Presser, P. S. (2000) memiliki kesamaan dengan penelitian
ini dalam aspek objek kajian penelitian yaitu tradisi mistis. Perbedaan dengan
penelitian ini adalah penelitian ini mengkaji kemagisan dari peran-peran yang
berpartisipasi pada peristiwa komunikasi saat kesenian sintren berlangsung.
Kurniasi (2013) dalam tesis yang berjudul “Peragaan dalam Upacara
Ngeuyeuk Seureuh mengkaji budaya upacara Ngeuyeuk Seureuh dari kajian
etnografi komunikasi”. Hasil analisis menunjukkan bahwa semua partisipan
melakukan interaksi tatap muka sesuai dengan aturan interaksi dan tujuan
peragaan simbol. Semua komponen komunikasi mencerminkan kearifan lokal
yang berhubungan dengan aturan sosial budaya komunitas tuturnya seperti cara
komunikasi. Penelitian ini sama menggunakan kajian etnografi komunikasi dalam
membahas pola komunikasi pada suatu budaya tertentu. Perbedaan dengan
penelitian ini adalah penelitian ini mengkaji peristiwa komunikasi dalam
pertunjukan sintren.
2.2 Landasan Teori
Kesenian sintren menunjukkan adanya interaksi komunikasi antar pemain
yang memeragakan kesenian tersebut. Komunikasi antar pemain dalam seni
sintren berbeda dengan komunikasi sehari-hari. Penggunaan bahasa dalam
15
kesenian sintren inipun berbeda dengan bahasa umum atau bahasa sehari-hari.
Fenomena kekhasan pola interaksi antar pemain-pemain sintren perlu dilakukan
oleh peneliti untuk mengungkapkan bahasa, komunikasi dan kebudayaan dalam
kesenian sintren yang menunjukkan penggunaan bahasa ritual.
Menurut Purwoko (2015:16) penelitian etnografi telah dilaksanakan di
berbagai budaya untuk menemukan persamaan dan perbedaan cara orang
berbicara pada masing-masing pengguna bahasa. Peneliti menggunakan
pendekatan etnografi komunikasi untuk mengungkap fenomena penggunaan
bahasa dalam kesenian sintren.
2.2.1 Definisi Etnografi Komunikasi
Etnografi komunikasi muncul sebagai studi ilmu dikenal sejak penerbitan
volume Antropolog Amerika dengan judul ini (Gumperz dan Hymes 1964).
Kemudian Hymes dalam Saville-Troike (2003:1) mengatakan bahwa etnografi
komunikasi dengan penerbitan esainya The etnography of speaking pada tahun
1962 Hymes mengeluarkan disiplin sintesis baru yang berfokus pada pola perilaku
komunikatif yang menjadi salah satu sistem dari budaya, karena berfungsi dalam
konteks budaya holistik, dan karena berkaitan dengan pola dalam sistem
komponen lainnya.
Saville-Troike (2003:1) mendefinisikan etnografi sebagai bidang studi yang
terutama berkaitan dengan deskripsi dan analisis budaya, dan linguistic. Bidang
kajian yang bersangkutan meliputi deskripsi dan analisis kode bahasa.
16
Selanjutnya, definisi etnografi komunikasi menurut Sherzer (1992:76)
adalah suatu pendekatan secara teoritis dan metodologis terhadap hubungan
antara bahasa, budaya, dan masyarakat. Hubungan tersebut terwujud dalam
penggunaan bahasa yang berpola dalam kelompok, lembaga, komunitas atau
masyarakat tertentu. Pola penggunaan bahasa mencakupi aturan-aturan baik
aturan verbal maupun nonverbal yang berlaku dalam praktik-praktik
berkomunikasi pada suatu kegiatan (tindakan), situasi dan interaksi (peristiwa
komunikasi).
Beberapa definisi etnografi komunikasi dari beberapa ahli di atas maka
penulis menyimpulkan bahwa etnografi komunikasi adalah bidang studi yang
mengkaji tentang budaya, bahasa dan sosial masyarakat dalam konteks budaya
tertentu yang berkaitan dengan pola dan sistem komponen lainnya pada suatu
kegiatan (tindakan), situasi dan interaksi (peristiwa komunikasi).
2.2.1.1 Unit Analisis dalam Etnografi
Menurut Hymes (1972) dalam Saville-Troike (2003:23-24) bahwa untuk
mendeskripsikan dan menganalisis komunikasi, perlu untuk berurusan dengan
unit-unit diskrit dalam kegiatan komunikatif yang memiliki batas yang dapat
dikenali. Berikut ini Hymes (1972) menyarankan tiga unit dalam teori etnografi
komunikasi sebagai berikut:
1. Situasi (situation), peristiwa (event), dan tindakan (act). Situasi
komunikatif (the communicative situation) adalah konteks di mana
komunikasi terjadi.
17
2. Peristiwa komunikatif (the communicative event) adalah unit dasar untuk
tujuan deskriptif. Satu peristiwa yang didefinisikan oleh serangkaian kom-
ponen terpadu yang menyeluruh yang terdiri atas tujuan umum komu-
nikasi yang sama, topik umum yang sama, melibatkan peserta yang sama,
umumnya menggunakan variasi bahasa yang sama, mempertahankan nada
atau kunci yang sama dan aturan yang sama. Bergantinya suatu peristiwa
komunikasi satu dengan peristiwa komunikasi yang lain dalam sebuah
acara ditandai dengan setiap kali ada perubahan ‘pada peserta utama,
hubungan peran mereka, atau fokus perhatian. Kemudian jika tidak ada
perubahan pada peserta utama dan pengaturan, batas antara peristiwa
adalah sering ditandai oleh periode diam dan mungkin perubahan posisi
tubuh. Menurut Hymes 1967, 1972c dalam Saville-Troike (2003: 110)
analisis sebuah peristiwa komunikatif terdiri atas beberapa deskripsi
komponen komunikasi. Komponen-komponen komunikasi tersebut
diakronimkan menjadi SPEAKING yaitu:
(1) Setting adalah komponen komunikasi yang mencakup pengaturan
berkaitan dengan lokasi, waktu, musim, dan aspek fisik dari suatu
tempat situasi komunikasi seperti ukuran ruangan, dan pengaturan
perabot yang diperlukan.
(2) Participant adalah komponen komunikasi yang mencakup para peserta
yang terlibat dalam peristiwa komunikasi. Aspek-aspek dari para
peserta yang dapat dideskripsikan meliputi usia, jenis kelamin, etnis,
18
status sosial, atau kategori relevan lainnya, dan hubungannya satu
sama lain dalam peristiwa komunikasi.
(3) Ends adalah komponen komunikasi yang menerangkan tujuan dari
komunikasi, fungsi komunikasi. Komunikasi ini dapat terjadi dalam
acara-acara yang bersifat umum ataupun khusus.
(4) Act sequence adalah komponen komunikasi yang menerangkan
serangkaian urutan tindakan yang harus terjadi dalam peristiwa
komunikasi. Komponen ini juga memuat aturan tindakan komunikatif
atau bicara, termasuk mengambil alih dan fenomena tumpang tindih
dalam peristiwa komunikasi.
(5) Key adalah komponen komuniksi yang menjadi kunci, atau nada
emosional dari suatu acara misalnya nada komunikasi serius, sarkastis,
lucu. Kunci dalam peristiwa komunikasi memegang dominasi yang
penting dalam terlaksananya suatu peristiwa komunikasi.
(6) Instrument adalah komponen komunikasi yang menjadi alat
terlaksananya suatu peristiwa komunikasi. Deskripsi dari komponen
ini dapat dijelaskan melalui dua macam Message form atau bentuk
instrument dan Message content atau isi instrument. Pertama, sarana
bentuk instrument deskripsi dapat menjelaskan bentuk pesan, saluran
vokal dan non-vokal, dan sifat kode yang digunakan dalam situasi
komunikasi tertentu misalnya jenis bahasa dan ragam variasi bahasa.
Kedua, isi saluran deskripsi komuniasi dapat menjelaskan isi pesan,
macam-macam jenis pesan misalnya dari sudut langsung atau tidaknya
19
komunikasi dituturkan sehingga mewujudkan struktur isi pesan yang
bersifat denotatif dan konotatif.
(7) Norma adalah komponen komunikasi yang memuat aturan-aturan yang
harus dipatuhi dalam situasi komunikasi. Aturan-aturan ini bersifat
khusus. Masing-masing peristiwa komunikasi memiliki norma yang
berbeda-beda dengan peristiwa komunikasi yang lainnya. Norma
terbagi menjadi dua yaitu norms of interpretation atau aturan
penafsiran, dan norms of interaction atau aturan interaksi. Pertama,
norms of interpretation atau aturan penafsiran adalah aturan-aturan
yang memuat sejumlah pengetahuan umum yang relevan untuk
diperhatikan dan diabaikan dalam peristiwa komunikasi. Kedua, norms
of interaction adalah aturan-aturan yang harus diperhatikan oleh
peserta komunikasi dalam interaksi antar peserta komunikasi.
(8) Genre adalah komponen komunikasi yang mencirikan suatu jenis acara
yang terjadi dalam peristiwa komunikasi. Misalnya jenis acara lelucon,
cerita, ceramah, ucapan percakapan. Kemudian, definisi genre menurut
Brandon (2013: 231) genre adalah abstraksi yang cocok yang
berfungsi untuk mengidentifikasi konstelasi-konstelasi khusus dari
pola-pola artistik di dalam seni pertunjukan, yaitu musik, tari, drama,
busana, make-up, dan setting.
Saville-Troike (2003:24) menjelaskan bahwa penentuan peristiwa
komunikasi dan beberapa peristiwa komunikasi lainnya dalam satu
masyarakat tutur adalah dasar untuk melakukan penelitian etnografi
20
komunikasi. Langkah pertama yang penting dilakukan oleh seorang
peneliti etnografi komunikasi adalah mendaftar segala hal yang
berhubungan dengan tata cara (adat sopan santun, dan sebagainya) dalam
berkomunikasi antar masyarakat tutur pada acara tersebut.
3. Tindakan komunikatif (the communicative act) adalah tindakan yang
secara umum berbatasan dengan fungsi interaksi tunggal berupa tindakan
verbal dan tindakan nonverbal. Fungsi interaksi tersebut untuk
menyampaikan suatu pesan yang berisikan seperti pernyataan referensial,
permintaan, dan perintah. Pengungkapan suatu pesan secara verbal dalam
bentuk ujaran atau tuturan seperti apakah anda mempunyai pena?
Kemudian, tindakan nonverbal dapat dilakukan dalam bentuk keheningan
atau diam, mengangkat alis, dan lainnya. Pada prinsip penerapan teori
menjelaskan bahwa tindakan nonverbal adalah tindakan yang
melambangkan suatu hal atau keinginan untuk disampaikan kepada lawan
bicara.
Saville-Troike (2003:24-25) menjelaskan bahwa studi tentang
tindak tutur dalam teori linguistik adalah dasar untuk tingkat analisis
tindakan komunikatif. Namun, studi tersebut harus diperluas untuk
menjelaskan serangkaian fenomena yang lebih luas dalam etnografi
komunikasi. Studi juga dapat memungkinkan adanya perbedaan dengan
segmen bahasa yang dianggap sebagai unit fungsional dasar oleh anggota
komunitas bicara yang berbeda. Kemudian, analisis pada tingkat tindakan
komunikatif memungkinkan dua hal yaitu pertama, analisis dapat
21
menentukan frekuensi relatif dari berbagai fungsi komunikatif pemakaian
suatu bahasa dalam berbagai peristiwa. Kedua, analisis dapat menjelaskan
perbandingkan bentuk linguistik yang dipilih dalam setiap jenis tindakan
komunikasi.
2.2.2 Gamelan
Menurut Padmosoekotjo (1960: 44) gamelan adalah kata bentuk ngoko
atau dapat disamakan dengan gangsa dalam bentuk krama atau dapat disamakan
dengan pradangga dalam bentuk bahasa Kawi. Gangsa adalah salah satu jenis
logam yang dicampur dan diluluhkan.
Menurut jenis laras, gamelan dibagi menjadi dua macam yaitu gamelan
slendro dan gamelan pelog. Laras adalah suara yang tertata dan terpadu secara
teratur dan tetap. Laras slendro terdiri atas lima jenis laras yaitu laras barang, laras
gulu, laras dada, laras lima dan laras nem. Sedangkan laras Pelog terdiri atas tujuh
tujuh jenis laras yaitu laras panunggul, laras gulu, laras dada, laras pelog, laras
lima, nem, dan barang.
2.2.2.1 Gendhing
Menurut Padmosoekotjo (1960:48) gending adalah lelagon atau ragam
suara yang berirama dalam gamelan.
2.2.3 Tembang
Menurut Padmosoekotjo (1960:25) tembang merupakan karangan atau
gagasan atau kesatuan bahasa dengan aturan-aturan tertentu. Aturan-aturan
22
tersebut memiliki aturan kebakuan yaitu karangan atau gagasan harus dilagukan
dengan olah suara.
2.2.3.1 Tembang Slundhingan
Tembang slundhingan merupakan salah satu jenis bentuk tembang
manasuka. Menurut Endraswara (2009:37) seni tembang ada lagu yang sekedar
digunakan untuk slundhingan (selingan). Tembang slundhingan merupakan
tembang bukan pokok hanya selipan atau tambahan untuk pemanis suasana.
Biarpun hanya tambahan, juga diperlukan. Tembang-tembang ini biasanya
terdapat pada bagian-bagian tembang secara utuh.
Tembang slundhingan biasanya digunakan para pemain gamelan untuk
menyelingi gendhing. Tembang tersebut ada yang berupa rumpakan tertata dan
ada pula yang sekedar rangkaian kata. Salah satu jenis tembang slundhingan
adalah gerong. Tembang gerong adalah tembang yang biasa digunakan pada saat
tabuhan ‘proses menabuh’ dalam gendhing. Gerongan dilakukan secara bersama-
sama, menghasilkan suara rampak. Ngelik gendhing adalah salah satu struktur
garap gending. Ngelik atau mungel cilik atau pada bagian sajian inti yang
biasanya ada garap vokal gerongan.
2.2.3.2 Variasi Tembang Jawa
Tembang Jawa terdapat macam-macam variasi. Menurut Endraswara
(2009:42-44) variasi tembang muncul sebagai perkembangan seni vokal dengan
instrumen. Hadirnya iringan dan kemungkinan kolaborasi dengan seni lain
memunculkan variasi tembang. Variasi itu menunjukkan adanya fleksibilitas dan
23
pragmatika tembang Jawa. Fleksibilitas tembang Jawa berarti tembang Jawa itu
amat lentur, mudah menyesuaikan diri, dan dapat berada pada unsur apa saja.
Secara garis besar, tembang Jawa dapat digolongkan menjadi dua
kelompok, yaitu: pertama, tembang miji artinya tembang yang dilagukan tanpa
iringan. Tembang miji bersifat lugas, hanya mengandalkan kemampuan olah
suara. Tembang dapat digolongkan menjadi tembang miji cukup banyak, yaitu:
(1) tembang gedhe, (2) tembang tengahan, (3) tembang macapat, dan lelagon,
meliputi lagu dolanan dan langgam.
Kedua, tembang muyeg berarti tembang gabungan antara vokal dengan
instrumen. Tembang gabungan ini berguna untuk memperintah vokal dan iringan.
Jika yang dominan dalam tembang muyeg unsur vokal dinamakan tembang
gending (tembang instrumen). Apabila unsur instrumen yang lebih dominan
dinamakan gending tembang (instrumen tembang). Salah satunya adalah gerong
dan campursari. Berikut ini penjelasannya:
(1) Gerong adalah jenis tembang yang isinya dilagukan setelah umpak-
umpak atau mengiringi bagian gendhing.
(2) Campursari adalah penampilan tembang yang lebih eklektik yang di
dalamnya terdapat gabungan-gabungan aneka tembang dolanan,
macapat, gedhe dan segala bentuk instrumen pendukung.
2.2.3.3 Purwakanti
Menurut Padmosoekotjo (1958:118) purwakanti berasal dari dua suku kata
yaitu purwa artinya wiwitan atau awalan; kanti artinya gandeng atau bersambung;
24
berhubungan, kantja atau teman, nganggo atau menggunakan. Dengan demikian,
purwakanti berarti bersambung atau berhubungan dengan apa yang sudah disebut
pada purwa atau wiwitan atau awalan. Selain itu, Purwakanti berhubungan atau
bersambung dengan bagian-bagian di depannya. Bagian-bagian yang berhubungan
atau bersambung adalah suara atau kata.
Purwakanti ada tiga macam yaitu:
1) Purwakanti guru-swara atau guru lagu
Purwakanti guru-swara adalah purwakanti yang berhubungan dengan aturan
swara atau bunyi akhir.
2) Purwakanti guru-sastra adalah purwakanti yang berhubungan dengan aturan
sastra atau suku kata.
3) Purwakanti lumaksita adalah purwakanti yang berhubungan dengan kata.
2.2.3.4 Guru Gatra, Guru Wilangan dan Guru Lagu
Menurut Padmosoekotjo (1958: 23) guru merupakan aturan atau kaidah
atau ketentuan yang menjadi dasar atau pegangan untuk melakukan sesuatu. Maka
berikut ini definisi dari guru gatra, guru wilangan dan guru lagu:
1) Guru gatra adalah aturan atau kaidah yang berkaitan dengan jumlah gatra atau
baris pada tiap sebait. Sebait itu sama halnya selagu atau pengucapan lagu.
Satu bait terdiri atas dua baris atau empat baris.
2) Guru wilangan adalah aturan atau kaidah yang berkaitan dengan jumlah wanda
atau suku kata dalam masing-masing gatra atau baris.
25
3) Guru lagu adalah aturan atau kaidah yang berkaitan dengan lagu (dong-ding)
atau bunyi akhir pada setiap gatra.
2.2.4 Musik Tarling
Menurut Rohmana (2016) tarling adalah salah satu jenis musik yang
populer di wilayah pesisir pantai utara (pantura) Jawa Barat, terutama, wilayah
Indramayu dan Cirebon. Nama tarling terkenal dengan instrumen itar (gitar) dan
suling (seruling) serta istilah “Yen wis mlatar gage eling (jika banyak berdosa
segeralah bertaubat)”. Berdasarkan uraian tersebut menunjukkan bahwa musik
tarling adalah musik khas daerah pesisiran yang memiliki ciri khas instrumen gitar
dan seruling.
2.2.5 Definisi Mantra
Mantra sering dieja mantera adalah kata-kata atau ayat yang apabila
diucapkan dapat menimbulkan kuasa gaib; jampi (Iskandar,1970- 714). Menurut
Wojowasito dalam Kamus Kawi – Indonesia, dijelaskan bahwa mantra berasal
dari bahasa Sansekerta yang berarti mantera atau doa.
2.2.5.1 Konsep Magi
Soedjijono (1987:14-15) menerangkan konsep magi berasal dari
timbulnya kepercayaan terhadap animisme dan dinamisme. Animisme merupakan
sebagai kepercayaan terhadap adanya roh. Orang yang percaya kepada roh merasa
terikat dan bersikap menghamba kepada roh itu. Kemudian, dinamisme
merupakan kepercayaan terhadap adanya tenaga tidak berpribadi di dalam diri
manusia, binatang, tumbuh-tumbuhan, atau benda-benda. Tenaga atau kekuatan
26
itu dapat juga terdapat pada kata-kata yang diucapkan atau dituliskan atau
direkamkan (dimasukkan) pada objek lainnya. Kepercayaan terhadap tenaga tidak
berpribadi atau dinamisme ini menjadi magi.
Perbedaan kepercayaan yang mendasari timbulnya dua konsep adalah
magi dan religi. Perbedaan tersebut mengakibatkan perbedaan sikap orang
terhadap kepercayaan tadi. Pada religi manusia bersikap mengabdi atau
menghamba kepada kekuasaan atas alami. Pengabdian atau penghambaan
menjadikan manusia melakukan sembahyang dan penyerahan. Upacara religius
sebenarnya merupakan ungkapan penyerahan, penghambaan, pemujaan,
permohonan, dan terima kasih. Upacara religius juga merupakan ungkapan
pengabdian manusia kepada kekuasaan luhur yang menggenggam kehidupan
manusia.
Sementara itu, pada magi, manusia bersikap mempengaruhi kekuasaan
atas alam untuk menggenggam nasibnya sendiri atau mungkin nasib orang lain.
Upacara magis dimaksudkan untuk mendapatkan pengaruh yang dilaksanakan
menurut aturan-aturan tertentu. Cara yang betul, perlengkapan yang sesuai dengan
aturan, pemilihan waktu dan tempat yang benar, pembawa atau pelaku yang
berwenang akan membawa keberhasilan dalam mendapatkan pengaruh.
Sikap pasrah, menyerah, dan memuja dalam menggunakan rumusan
verbal adalah sikap religius. Sementara itu sikap berkuasa, memerintah, dan
memaksa dalam menggunakan rumusan verbal adalah perbuatan magis.
27
2.2.6 Parikan
Menurut Padmosoekotjo (1960:16-17) parikan adalah ungkapan-
ungkapan dengan aturan tiga macam, yaitu:
a. Terjadi dari dua kalimat yang disatukan menggunakan purwakanthi guru
swara.
b. Setiap kalimat terjadi dari dua baris.
c. Kalimat pertama hanya sampiran. Sedangkan kalimat kedua adalah isi.
Sampiran merupakan pembuka yang berguna untuk menarik perhatian
orang-orang untuk siap menerima isi ajaran-ajaran dalam parikan. Sebelum
seseorang menerima isi dari parikan diharapkan seseorang sudah diajak untuk
tertarik terhadap parikan sehingga orang-orang akan sungguh-sungguh
memperhatikan isi parikan.
Menurut jumlah wanda atau suku kata, parikan dapat di bagi menjadi tiga
yaitu:
1) Parikan yang terjadi dari (4 suku kata + 4 suku kata) X 2.
Contohnya:
Iwak bandeng, durung waju. (4 suku kata + 4 suku kata)
Prija ngganteng, sugih ngelmu. (4 suku kata + 4 suku kata).
2) Parikan yang terjadi dari (4 suku kata + 8 suku kata) X 2.
Contohnya:
Kembang adas, sumebar tengahing alas. (4 suku kata + 8 suku kata)
Tuwas tiwas, nglabuhi wong ora waras. (4 suku kata + 8 suku kata)
28
3) Parikan yang terjadi dari (8 suku kata + 8 suku kata) X 2.
Contohnya:
Enting-enting guja djawa, sabungkuse isine sanga. (8 suku kata + 8 suku kata)
Ingatase para siswa, wajib seneng ngguba basa.
Orang-orang atau anak-anak yang tidak ikut serta dalam golongan
pembelajar atau pelajar seperti tukang becak, orang-orang pengembala dan
seterusnya terkadang tidak mematuhi aturan-aturan parikan dalam proses produksi
parikan. Kemudian, parikan yang digunakan untuk melagukan gending, susunan
kalimatnya tidak bisa memenuhi syarat/aturan-aturan dalam parikan, karena
susunan (suku kata) kalimatnya terikat dengan aturan gending.
2.2.7 Puisi
Beberapa definisi puisi penulis digunakan peneliti untuk memberikan
gambaran pemahaman tentang puisi sebagai berikut:
a) Menurut Ahmad (1978:4) puisi adalah karya sastra yang berisi unsur-unsur
berupa emosi, imajinasi, pemikiran, ide, nada, irama, kesan pancaindra,
susunan kata, kata-kata kiasan, kepadatan, dan perasaan yang bercampur baur.
Maka dapat disimpulkan bahwa pertama, puisi memuat suatu pemikiran, ide
atau emosi; kedua, bentuknya, dan ketiga adalah kesannya. Semuanya
diungkapkan dengan media bahasa.
b) Menurut Pradopo (2014:13) puisi adalah ekspresi kreatif dari sang pencipta
puisi dan bentuk aktivitas yang memadatkan (kondensasi) suatu arti atau pesan.
Karena kepadatannya ini maka puisi bersifat sugestif dan asosiatif.
29
Selanjutnya, puisi merupakan karya seni yang puitis. Kata puitis sudah
mengandung nilai keindahan yang khusus untuk puisi. Sesuatu itu, khususnya
dalam karya sastra disebut puitis apabila hal itu dapat membangkitkan
perasaan, menarik perhatian, menimbulkan tanggapan yang jelas, dan
menimbulkan keharuan.
Kepuitisan itu dapat dicapai dengan bermacam-macam cara, misalnya
dengan bentuk visual; tipografi; susunan bait; dengan bunyi: persajakan, asonansi,
aliterasi, kiasan bunyi lambang rasa, dan orkestrasi; dengan pemilihan (diksi),
bahasa kiasan, sarana retorika, unsur ketatabahasaan, gaya bahasa, dan
sebagainya.
2.2.7.1 Lirik Lagu
Lirik adalah karya sastra (puisi) yang berisi curahan perasaan pribadi.
(KBBI, 2002:687). Menurut Semi (1984:95) lirik adalah puisi yang sangat
pendek. Selain, itu lirik dapat mengapresiasikan emosi.
30
1.
2.
1.
2.
3.
2.2.7.2 Unsur-unsur Puisi
Menurut Pradopo (2014) estetika puisi dibangun oleh unsur-unsur (1)
bunyi, (2) irama dan (3) kata.
2.2.7.2.1 Bunyi
Bunyi merupakan unsur puisi untuk mendapat keindahan dan tenaga
ekspresif. Bunyi ini berkaitan dengan anasir-anasir musik, misalnya: lagu, melodi,
irama dan sebagainya. Selain itu, bunyi menjadi hiasan dalam puisi, juga
mempunyai tugas yang lebih penting lagi, yaitu untuk memperdalam ucapan,
menimbulkan rasa, dan menimbulkan bayangan angan yang jelas, menimbulkan
suasanya yang khusus, dan sebagainya.
Salah satu unsur kepuitisan bunyi adalah sajak. Menurut Slametmuljana
(1956:75) sajak ialah pola estetika bahasa yang berdasarkan ulangan suara yang
diusahakan dan dialami dengan kesadaran. Sajak disebut pola estetika karena
timbulnya dalam puisi ada hubungannya dengan soal keindahan. Sajak juga
31
mempertinggi mutu daya evokasi untuk menimbulkan pengertian. Macam-macam
sajak atau rima dalam puisi indonesia terbagi atas sajak akhir, sajak dalam, sajak
tengah, aliterasi, dan asonansi.
2.2.7.2.2 Irama
Irama adalah bunyi-bunyi yang berulang, bergantian secara teratur dan
memiliki varian-varian bunyi yang menimbulkan suatu gerak yang hidup. Irama
dalam bahasa asingnya rhythm (Ing.), rhythme (Pr.) berasal dari kata Yunani reo,
yang berarti riak air. Gerakan-gerakan air, riak air merupakan gerakan yang
teratur, terus-menerus tidak putus-putus.
Irama dibagi menjadi dua macam, yaitu metrum dan ritme. Metrum adalah
irama yang tetap, artinya pergantiannya sudah tetap menurut pola tertentu. Ritme
adalah irama yang disebabkan pertentangan atau pergantian bunyi tinggi-rendah
secara teratur, tetapi tidak merupakan jumlah suku kata yang tetap, melainkan
hanya gema dengan sukma penyairnya.
Dalam puisi, irama muncul dalam puisi karena perulangan bunyi berturut-
turut dan bervariasi, misalnya sajak akhir, asonansi, dan aliterasi. Begitu juga
karena adanya paralelisme-paralisme, ulangan-ulangan kata, dan ulangan-ulangan
bait.
Dengan adanya irama itu, selain puisi akan terdengar merdu, mudah
terbaca, juga menyebabkan aliran perasaan ataupun pikiran tak terputus dan
terkonsentrasi, sehingga menimbulkan bayangan angan (imaji-imaji) yang jelas
dan hidup. Hal ini menimbulkan juga adanya pesona atau daya magis hingga
melibatkan para pembaca atau pendengar ke dalam kedaan extase (bersatu diri
32
dengan objeknya) dan menyebabkan berkontemplasi hingga sajak itu dan apa
yang dikemukakan meresap dalam hati, jiwa si pembaca atau pendengar.
2.2.7.2.3 Kata
Dalam pembicaraan ini akan ditinjau arti kata dan efek yang ditimbulkan.
Di antaranya, bahasa kiasan, citraan, gaya bahasa, sarana retorika, faktor
ketatabahasaan, dan hal-hal yang berhubungan dengan struktur kata-kata atau
kalimat puisi, yang semuanya itu dipergunakan oleh penyair untuk melahirkan
pengalaman jiwanya dalam sajak-sajaknya.
2.2.7.3 Bahasa Kiasan
Bahasa kiasan ini mengiaskan atau mempersamakan sesuatu hal dengan
hal yang lain supaya gambaran menjadi jelas, lebih menarik, dan hidup. Bahasa
kiasan terbagi menjadi beberapa macam. Bahasa kiasan mempunyai sesuatu hal
(sifat) yang umum, yaitu menghubungan dengan sesuatu yang lain (Altenbernd).
Beberapa jenis-jenis kiasan tersebut adalah:
a) Metafora
Metafora merupakan bahasa kiasan seperti perbandingan, hanya tidak
mempergunakan kata-kata pembanding, seperti bagai, laksana, seperti dan
sebagainya. Metafora itu melihat sesuatu dengan perantara benda yang lain.
Metafora terdiri atas dua term atau dua bagian yaitu term pokok (principal
term) dan term kedua (secondary term). Term pokok disebut juga tenor, term
kedua disebut vehicle. Term pokok atau tenor menyebut hal yang
33
dibandingkan, sedang term kedua atau vehicle adalah hal yang untuk
membandingkan.
b) Symbolism
Definisi tentang simbolisme yang dikemukakan Arvin (2003)
menjelaskan symbolism is a kind of figure speech that using symbol of animal,
plant, or things for substitute something. Symbolism established from the result of
personal; experiens or fantasies (Arvius alm, 2003) for example Word “Rose” is
referent for beauty destroyed by time, sexuality, secrecy, and guilt, all seem
drawn in by the implication of these words (Hayani, 2016). Definisi itu
dimaksudkan simbolisme merupakan bentuk kiasan yang berupa cara
pengungkapan sesuatu melalui simbol-simbol binatang, tumbuhan, dan benda-
benda di sekitar.
2.2.7.4 Citraan (Gambaran-gambaran Angan)
Gambaran-gambaran angan dalam sajak disebut citraan (imagery).
Citraan ini merupakan gambar-gambar dalam pikiran dan bahasa yang
menggambarkan-nya (Altenbernd, 1972:12). Kemudian Coombes (1980:42-43)
mengemukakan bahwa tangan seorang penyair yang bagus dapat membuat imaji
yang segar dan hidup. Imaji akan berada dalam puncak keindahannya untuk
mengintensifkan, menjernihkan, memperkaya; sebuah imaji yang berhasil
menolong orang merasakan pengalaman penulis terhadap objek dan situasi yang
dialaminya, memberi gambaran yang setepatnya, hidup, kuat, ekonomis, dan
dapat kita rasakan dan dekat dengan hidup kita sendiri.
34
Jenis-jenis imaji dapat dihasilkan oleh indra penglihatan, pendengaran,
perabaan, pencecapan, dan penciuman. Dan bahkan diciptakan oleh pemikiran dan
gerakan.
Citra penglihatan (visual imagery) merupakan citraan yang timbul oleh
penglihatan. Kemudian, citraan yang ditimbulkan oleh pendengaran disebut citra
pendengaran (auditory imagery) dan sebagainya. Gambaran-gambaran angan yang
bermacam-macam itu tidak dipergunakan secara terpisah-pisah oleh penyair
dalam sajaknya, melainkan dipergunakan secara bersama-sama, saling
memperkuat dan saling menambah kepuitisan.
2.2.7.5 Gaya Bahasa
Menurut Keraf (2010:112) gaya atau khususnya gaya bahasa dikenal
dalam retorika dengan istilah style yang artinya kemampuan atau keahlian untuk
menulis atau mempergunakan kata-kata secara indah. Gaya bahasa dapat dibatasi
sebagai cara mengungkapkan pikiran melalui bahasa secara khas yang
memperlihatkan jiwa dan kepribadian penulis (pemakai).
Kemudian, Pradopo (2014:94) menguraikan gaya bahasa merupakan unsur
yang dapat menghidupkan kalimat dan memberi gerak pada kalimat. Gaya bahasa
dapat menimbulkan reaksi tertentu untuk menimbulkan suatu tanggapan pikiran
kepada pembaca.
2.2.7.5.1 Gaya Bahasa Berdasarkan Struktur Kalimat
Menurut Keraf (2010:124) menjelaskan struktur sebuah kalimat dapat
dijadikan landasan untuk menciptakan gaya bahasa. Yang dimaksud dengan
35
struktur kalimat di sini adalah bagaimana tempat sebuah unsur kalimat yang
dipentingkan dalam kalimat tersebut. Pertama, kalimat yang bersifat periodik
adalah kalimat yang memiliki bagian yang terpenting atau gagasan yang mendapat
penekanan di tempatkan pada akhir kalimat. Kedua, kalimat yang bersifat kendur
adalah kalimat yang mendapat penekanan ditempatkan pada awal kalimat.
Bagian-bagian yang kurang penting atau semakin kurang penting dideretkan
sesudah bagian yang dipentingkan tadi. Ketiga, kalimat berimbang adalah kalimat
yang mengandung dua bagian kalimat atau lebih yang kedudukannya sama tinggi
atau sederajat.
Berdasarkan ketiga macam struktur kalimat yang dikemukakan di atas,
maka dapat diperoleh gaya-gaya bahasa sebagai berikut:
a) Paralelisme
Paralelisme adalah semacam gaya bahasa yang berusaha mencapai
kesejajaran dalam pemakaian kata-kata atau frasa-frasa yang menduduki fungsi
yang sama dalam bentuk gramatikal yang sama. Kesejajaran tersebut dapat pula
berbentuk anak kalimat yang bergantung pada sebuah induk kalimat yang sama.
Gaya bahasa ini lahir dari struktur kalimat yang berimbang.
b) Repetisi
Repetisi adalah perulangan bunyi, suku kata, kata atau bagian kalimat
yang dianggap penting untuk memberi tekanan dalam sebuah konteks yang sesuai.
Gaya bahasa ini lahir dari struktur kalimat yang berimbang.
36
2.2.8 Tembung Jogjaswara
Menurut (Padmosoekotjo, 1958: 41-42) tembung jogjaswara berasal dari
kata jogja artinya bagus, indah, baik, sepadan dengan atau seimbang dengan;
swara yang artinya uni atau bunyi/ucapan yang keluar dari mulut manusia. Maka
tembung jogjaswara adalah ucapan atau perkataan yang indah dan sepadan.
Tembung jogjaswara terdiri atas dua kata yang sama dalam cara
pengucapan dan penulisan berbeda pada bunyi suku kata terakhir, misal
menggunakan a dan i, yang menunjukan arti sepasang antara laki-laki dengan
perempuan.
BAB III
METODE PENELITIAN
Bab ketiga menguraikan metode penelitian yang mencakup beberapa
pokok bahasan yang terdiri atas 1) jenis penelitian; 2) data dan sumber data; 3)
metode pengumpulan data, 4) metode analisis data, 5) lokasi dan waktu penelitian,
dan 6) deskripsi wilayah penelitian.
3.1 Jenis Penelitian
Kesenian sintren merupakan salah satu fenomena peristiwa komunikasi.
Fenomena peristiwa komunikasi dalam kesenian sintren berhubungan dengan
sarana-sarana pelaksanaan yang digunakan dalam kesenian sintren berupa
komunikasi verbal dan non-verbal. Kesenian sintren merupakan kesenian
tradisional yang dipertunjukan dalam acara-acara tertentu khususnya di daerah
Pekalongan dan sekitarnya. Kesenian inipun lahir, berkembang, dan dinikmati
oleh masyarakat pesisir utara. Hal ini menjadi dasar pendekatan penelitian yang
peneliti gunakan adalah metode etnografi. Metode ini adalah metode penelitian
yang mendeskripsikan secara tertulis berkaitan dengan suatu kajian organisasi
sosial, kegiatan sosial, sumber daya simbolik, dan material, serta karakteristik
praktik interpretatif dari kelompok orang tertentu (Duranti, 1997:85)
Jenis penelitian ini adalah penelitian kualitatif deskriptif dalam studi
etnografi komunikasi. Penelitian ini disebut penelitian kualitatif deskriptif dalam
37
38
studi etnografi komunikasi karena hasil dan pembahasan penelitian berupa kata-
kata yang berisikan fenomena-fenomena bahasa dengan budaya dalam
masyarakat. Meleong (2009:6) penelitian kualitatif adalah penelitian yang
bermaksud untuk memahami fenomena tentang apa yang dialami oleh subjek
penelitian misalnya perilaku, persepsi, motivasi, tindakan dll., secara holistik, dan
dengan cara deskriptif dalam bentuk kata-kata dan bahasa, pada suatu konteks
khusus yang alamiah dan dengan memanfaatkan berbagai metode alamiah. Hal ini
sesuai dengan tujuan dari studi etnografi komunikasi untuk menggambarkan
perilaku komunikasi dalam sebuah konteks yang khusus.
3.2 Data dan Sumber Data
Data pada penelitian ini berupa semua tuturan yang terlibat dalam kesenian
sintren kelompok sintren Bahurekso di Pekalongan yang terdiri atas tuturan
tembang-tembang saat kesenian sintren. Unit analisis dalam penelitian ini berupa
situasi komunikasi, peristiwa komunikasi dan tindak komunikasi dalam
serangkaian urutan-urutan berlangsungnya kesenian sintren. Sumber data
penelitian ini adalah semua pemain yang terlibat dalam kesenian sintren dari
kelompok sintren Bahurekso di Pekalongan yang terdiri atas pawang, sinden,
sintren, penari pendamping sintren dan pemain gamelan.
3.3. Metode Penyediaan Data
Selanjutnya, metode penyediaan data yang digunakan peneliti adalah (1)
observasi tanpa partisipan, (2) wawancara mendalam, (3) analisis dokumen, dan
(4) focused grup discusscion atau FGD. Berikut ini uraian teknik penyedian data
yang peneliti lakukan:
39
(1) Pertama, peneliti menggunakan metode observasi tanpa partisipan. Peneliti
turun ke lapangan langsung untuk menyaksikan pertunjukan kesenian
sintren. Peneliti terlibat langsung dalam pertunjukan kesenian sintren
sebagai penonton yang melibatkan diri selama pertunjukan. Hal ini
membuat peneliti tidak terlibat langsung dalam proses pemerolehan data.
Peneliti mematuhi dan mengikuti segala aturan main yang boleh dan tidak
selama pertunjukan berlangsung. Misalnya peneliti ikut berpartisipasi
memberikan saweran saat pertunjukan berlangsung.
Peneliti menggunakan sejumlah alat dokumentasi seperti kamera
pengambil gambar. Peneliti mengamati segala tingkah laku para pemain-
pemain sintren, peran-peran para pemain sintren, semua sarana yang
digunakan dalam kesenian sintren, dan rangkaian kejadian dalam
pertujunkan sintren.
Selama pengumpulan data kepekaan perasaan dalam diri peneliti
harus dihidupkan dilakukan untuk (1) mengetahui peristiwa-peristiwa
komunikasi yang terjadi selama kesenian sintren berlangsung yang dapat
dilihat dari tanda-tanda pergantian suatu peristiwa komunikasi; (2) peran
dalam kesenian sintren meliputi peran utama para partisipan yang berperan
dalam kesenian sintren.
Sebelum peneliti terjun kelapangan mengikuti pertunjukan kesenian
sintren, peneliti sudah membekali diri dengan wawasan atau pemahaman
terhadap peran-peran dalam kesenian sintren. Misalnya, peneliti
40
menentukan peran pawang sebagai komunikator dunia gaib dengan dunia
nyata. Selain itu, peran sinden sebagai mediator dan penari sintren sebagai
objek. Peneliti sudah memiliki pengetahuan tentang ciri-ciri dari masing-
masing peran dalam kesenian sintren.
(2) Peneliti menggunakan metode wawancara mendalam, terbuka dan
terstruktur dengan menggunakan bentuk pertanyaan pendalaman.
Menurut Kuswarno (2008:54) wawancara mendalam adalah wawancara
yang terdiri atas pertanyaan-pertanyaan yang tidak memiliki alternatif
respon yang ditentukan sebelumnya. Wawancara dilakukan setelah
observasi kesenian sintren Bahurekso di Pekalongan. Wawancara setelah
observasi dilakukan untuk melengkapi data setelah observasi. Informan
yang peneliti temui adalah pawang sintren, sinden, penari sintren dan
pemain gamelan.
(3) Metode analisis dokumen menurut Kuswarno (2008:59) adalah metode
yang mencoba menemukan gambaran mengenai pengalaman hidup atau
peristiwa yang terjadi beserta penafsiran subjek penelitian terhadapnya.
Pada penelitan ini, peneliti menganalisis dokumen-dokumen yang
berkaitan dengan sejarah sintren di Pekalongan, karakteristik peran-peran
dalam kesenian sintren, mantra-mantra pawang, tembang-tembang
sinden, dan notasi irama gamelan Jawa.
(4) Focused group discusscion atau FGD adalah metode penelitian yang
digunakan untuk menguji validitas data dan hasil penelitian. Peneliti
menguji validitas data dengan mewawancarai informan lain di luar para
41
pemain sintren. Informan lain yang peneliti wawancarai adalah dua
orang pawang sintren kelompok lain, dan seorang ahli budayawan
sintren di Pekalongan.
3.4 Metode Analisis Data
Peneliti menggunakan metode analisis padan referensial. Menurut
Sudaryanto (2015:15) metode padan adalah metode penelitian yang alat
penentunya di luar, terlepas dan tidak menjadi bagian dari bahasa (language) yang
bersangkutan. Alat penentu dalam analisis penelitian berupa kekayaan simbol-
simbol budaya masyarakat desa Brondong. Simbol-simbol budaya tersebut
menjadi referen atau acuan untuk mengartikan kata-kata yang digunakan dalam
tembang-tembang Jawa. Kemudian peneliti memanfaatkan tiga teknik analisis
data dalam penelitian etnografi yang dikemukakan oleh Creswell dalam Kuswarno
(2008:68) adalah sebagai berikut:
3.4.1 Deskripsi
Deskripsi menjadi tahap pertama bagi etnografer dalam menuliskan
laporan etnografinya. Pada tahap ini etnografer mempresentasikan hasil
penelitiannya dengan menggambarkan secara detail objek penelitiannya. Pada
penelitian ini mendeskripsi data guna mengklasifikasikan data sesuai dengan
bentuk datanya. Bentuk data penelitian ini adalah mantra pawang sintren, tembang
sintren dan urutan kesenian sintren Bahurekso di Kabupaten Pekalongan. Peneliti
mendeskripsikan objek penelitian tersebut dengan menggunakan teori dan
memasukkan konteks, proses dan tindakan-tindakan yang terjadi selama proses
pertunjukan. Dari deskripsi ini maka akan dapat mendeskripsikan:
42
a) Konteks kesenian sintren Bahurekso di Pekalongan.
b) Peristiwa-peristiwa komunikasi yang ada dalam kesenian sintren.
c) Peran-peran yang muncul dalam kesenian sintren pada masing-masing
peristiwa komunikasi.
d) Fungsi-fungsi yang muncul dari masing masing peran dalam
kesenian sintren dalam masing-masing-masing peristiwa komunikasi.
e) Aspek properti pendukung yang digunakan pawang pada peristiwa-
Peristiwa komunikasi yang ada dalam kesenian sintren Bahurekso
Pekalongan.
f) Penggunaan tembang-tembang Jawa pada peristiwa-peristiwa komunikasi
yang ada dalam kesenian sintren Bahurekso Pekalongan.
g) Aspek properti pendukung sinden yang digunakan oleh pada peristiwa-
peristiwa komunikasi yang ada dalam kesenian sintren Bahurekso
Pekalongan.
3.4.2 Analisis
Pada bagian ini peneliti menemukan beberapa data yang akurat mengenai
objek penelitian. Pada penelitian ini setelah peneliti mendeskripsikan data sesuai
dengan bentuknya, peneliti mengurai hasil deskirpsi data untuk menentukan
komponen-komponen komunikasi dan hubungan antarkomponen komunikasi
dengan teori etnografi komunikasi Saville-Troike.
43
3.4.3 Interpretasi
Interpretasi menjadi tahap akhir analisis data dalam penelitian etnografi.
Pada tahap ini peneliti mengambil kesimpulan dari penelitian yang telah
dilakukan. Pada tahap ini, peneliti menggunakan sumber orang pertama dalam
penjelasannya, untuk menegaskan bahwa apa yang peneliti kemukakan adalah
murni hasil interpretasinya.
3.5 Lokasi dan Waktu Penelitian
Lokasi penelitian ini dilaksanakan ada dua tempat. Lokasi pertama
penelitian dilaksanakan di Desa Brondong kecamatan Kesesi kabupaten
Pekalongan, Jawa Tengah. Lokasi ini merupakan tempat asal komunitas
Kelompok Sintren Bahurekso Pekalongan. Peneliti melakukan penelitian dari
awal tahap observasi objek penelitian sampai tahap analisis lanjut terhadap hasil
penelitian dengan didukung oleh masyarakat desa ini khususnya orang-orang yang
menjadi pemain-pemain sintren. Kemudian, lokasi penelitian kedua dilaksanakan
di Desa Pekuncen Kecamatan Wiradesa Kabupaten Pekalongan. Lokasi ini adalah
tempat sintren dipertunjukan dalam acara khitanan anak.
Waktu penelitian ini dilaksanakan secara kontinu dan insidental. Penelitian
melakukan penelitian lokasi pertama dari bulan Januari sampai Desember 2019.
Selama rentang waktu tersebut peneliti menggunakan untuk observasi sampai
validasi hasil penelitian. Kemudian, penelitian yang dilakukan di lokasi yang
kedua bersifat insidental artinya penelitian ini dilakukan hanya pada kesempatan
atau waktu tertentu saja. Waktu pelaksanaan ini menyesuaikan dengan waktu
44
tertentu sintren dipertunjukan dalam suatu hajatan. Penelitian di lokasi kedua
dilaksanakan pada tanggal 18 April 2019 dalam acara khitanan pribadi.
3.6 Deskripsi Wilayah Penelitian
Peneliti akan membahas deskripsi wilayah desa Brondong Kecamatan
Kesesi Kabupaten Pekalongan, Jawa Tengah sebagai tempat asal objek penelitian
peneliti. Berikut uraian deskripsi wilayah penelitian:
3.6.1 Demografi Desa
1. Letak
Desa Brondong merupakan salah satu dari 23 desa di Kecamatan Kesesi
dan salah satu dari 270 desa/kelurahan di Kabupaten Pekalongan yang terletak di
sebelah Barat Kecamatan Kesesi.
2. Batas Wilayah
Batas wilayah Desa Brondong Kecamatan Kesesi sebagai berikut:
1) Sebelah Utara : berbatasan dengan Desa Kwasen Kecamatan
Kesesi.
2) Sebelah Barat : berbatasan dengan Desa ujungnegoro Kecamatan
Kesesi.
3) Sebelah Selatan : berbatasan dengan Desa Windurojo Kecamatan
Kesesi.
4) Sebelah Timur : berbatasan dengan Desa Podosari Kecamatan
Kesesi.
45
3. Luas Wilayah
Desa Brondong termasuk desa agraris yang mengandalkan komoditas
sektor pertanian. Luas wilayah Desa Brondong Kecamatan Kesesi adalah 261,488
hadengan rincian sebagai berikut:
1) Tanah sawah irigasi teknis : 10,858 Ha
2) Tanah sawah irigasi ½ teknis : 55,586 Ha
3) Tanah pemukiman : 15,857 Ha
4) Tanah tadah hujan : 78,017 Ha
5) Tanah negara (tegal pangonan) : 17, 500 Ha
6) Tanah lain-lain : 26,277 Ha
4. Gambaran Umum
Desa Brondong daerah berbukit, dengan ketinggian 0–25 M dari
permukaan laut dengan curah hujan pada kisaran 2500 – 3250 mm pertahun. Hal
ini sangat mendukung bercocok tanam pada satu pola pertanian yaitu padi dan
polowijo.
Wilayah Desa Brondong Kecamatan Kesesi sebagian besar merupakan
tanah garapan berupa tanah sawah teknis, setengah teknis, dan tadah hujan dengan
hasil utama berupa padi. Berikut ini peta wilayah Desa Brondong Kecamatan
Kesesi:
3.4.1 Keadaan Sosial
1) Jumlah Penduduk Menurut Agama
Islam : 1923 orang
Laki-laki : 957 orang
46
Perempuan : 966 orang
2) Jumlah Penduduk Menurut Kelompok Tenaga Kerja
Petani sendiri : 359 orang
Buruh tani : 688 orang
Buruh industri : -
Buruh bangunan : 30 orang
Pedagang : 32 orang
Pengangkutan : 3 orang
PNS : 4 orang
ABRI : 2 orang
Pensiunan : 1 orang
Lain-lain : 58 orang.
3) Jenis Kesenian Masyarakat
Masyarakat Brondong masih menjaga kelestarian budaya peninggalan
sesepuh. Ada enam kesenian yang masih hidup di Desa Brondong yaitu: (1)
sintren, (2) muludan, (3) rajaban, (4) sedekah bumi, (5) nyadran, dan (6)
brendung.
3.6.2 Sejarah Legenda Desa
Sejarah Desa Brondong bermula dari kehidupan sekelompok penduduk
yang bertempat tinggal secara berpencar. Desa tersebut awalnya bernama desa
Pamutian. Desa tersebut memiliki sesepuh yang bernama Suroyoso. Ia
mempunyai tiga orang anak yaitu Surowono, Surojiwo, dan Surodiwongso.
Kemudian, ayah dan ketiga anaknya menebang hutan yang tidak jauh dari desa
Pamutihan. Kemudian, mereka bertemu dengan dua orang yaitu Jenggolo Manik
dan Bayan Olah. Mereka berdua bergabung dengan rombongan Suroyoso untuk
membabat hutan.
Pembabatan hutan dilakukan rombongan secara berkelompok. Pada
akhirnya mereka mampu membabat hutan dan menjadi suatu pemukiman.
Kemudian, pemukiman penduduk dipindah menjadi satu desa. Desa tersebut
dinamai Desa Plodokan pada zaman tersebut pasukan Belanda bercokol di tanah
air Indonesia banyak orang-orang pejuang maupun lainnya yang bersembunyi di
Desa Plodokan. Masyarakat desa menyumbang makanan untuk pejuang. Mereka
juga ikut memata-matahi kedatangan Belanda sehingga pasukan Indonesia bisa
berlindung atau ke hutan. Pada suatu hari pasukan Indonesia bertemu dengan
Belanda di Plodokan. Disisi lain Pasukan Belanda juga berada di Desa Podosari
48
tepatnya dukuh Pangakuhan. Kedua desa tersebut dipisahkan oleh sungai paingan.
Akhirnya pertempuran terjadi antara Pasukan Indonesia dengan Pasukan Belanda.
Pasukan Indonesia dibrondong peluru oleh Belanda. Kedua pasukan
saling kuat akhirnya Belanda membubarkan diri. Dari perkara itulah, kedua desa
tersebut diganti nama dari Desa Plodokan diganti Desa Brondong (karena
dibrondong peluruh Belanda). Sedangkan desa/dukuh Pangukuhan diganti Dukuh
Podowani (karena kedua pasukan bertempur sama kuat, jawane podo wanine)
kedua desa tersebut masuk wilayah Kecamatan Kesesi Kabupaten Pekalongan
Provinsi Jawa Tengah.
Tokoh masyarakat Suroyoso, Surowono, Surojiwo, Surodiwongso, Jeng-
golo Manik dan Bayan Olah meninggal dunia. Pemakaman mereka dinamai Candi
Jenggolo karena orang-orang tersebut adalah pepuden masyarakat Desa Brondong
yang sampai sekarang masih dijaga oleh masyarakat. Setiap tahunnya, masyarakat
setempat mengadakan ritual nyadran apabila mau labuhan tanam padi bahkan
masyarakat atau orang lain daerah yang datang mencari keberkahan dari makan
tersebut.
BAB
BAB IV
HASIL DAN PEMBAHASAN
Pada bab empat peneliti akan menyajikan hasil dan pembahasan sesuai
dengan rumusan masalah dan tujuan penelitian yang terdiri atas tiga hal yaitu (1)
hubungan urutan pertalian komponen komunikasi pada peristiwa komunikasi
dalam kesenian sintren; (2) wujud pesan pada peristiwa komunikasi dalam
kesenian sintren; dan (3) tindakan komunikatif pada peristiwa komunikasi dalam
kesenian sintren.
4.1. Hubungan Urutan Pertalian Komponen Komunikasi pada Peristiwa
Komunikasi dalam Kesenian Sintren
Sintren merupakan kesenian tradisional yang memiliki kekhasan dari
kesenian tradisional lain. Sintren merupakan kesenian yang dipertunjukan untuk
beberapa kegiatan seperti hajatan khitanan, nikahan, dan kegiatan untuk
memperingati hari-hari besar atau penting. Kesenian sintren hadir bukan hanya
menampilkan suatu gerakan tarian saja, namun pada kesenian tersebut terdapat
nilai-nilai kehidupan khususnya masyarakat desa Brondong dan secara luas
masyarakat Jawa.
Penelitian etnografi komunikasi merupakan penelitian lapangan yang
melibatkan peneliti untuk hadir secara langsung dalam acara atau kegiatan sebagai
bentuk objek penelitian. Kesenian sintren melibatkan para pemain-pemain sintren
dengan peran yang berbeda-beda. Hubungan antara satu pemain dengan pemain
49
50
lainnya membentuk suatu pola komunikasi yang mencerminkan keadaan
masyarakat pendukungnya. Kesatuan kesenian sintren menjadi suatu acara
komunikasi yang utuh dan komprehensif. Peneliti akan menjelaskan secara
lengkap dan detail dalam komponen-komponen komunikasi pada kesenian
sintren. Komponen komunikasi secara umum menggunakan teori komunikasi
dengan akronim SPEAKING Dell Hymes.
Pertunjukan sintren mempunyai keunikan komponen tutur yang tidak
mengacu pada urutan komponen tutur yang telah disusun oleh Hymes yaitu
SPEAKING. Adanya pergeseran urutan komponen-komponen komunikasi yang
terjadi dalam kesenian sintren menunjukkan sistem komunikasi lokal yang khas
dari komunikasi sehari-hari atau jenis komunikasi lainnya. Hubungan pertalian
urutan komponen-komponen komunikasi ini berdasarkan adanya kepentingan
utama berupa aturan baku yang termuat dalam sebuah komponen komunikasi.
Adanya pengurutan komponen komunikasi ini akan memudahkan dan
memahamkan sistem organisasi komunikasi dalam kesenian sintren. Urutan
komponen komunikasi dalam kesenian sintren adalah GEPNIKAS. Akronim ini
merupakan akronim dari Genre, Ends, Participants, Norma, Instrumentalities,
Key, Act sequences, dan Setting.
Genre merupakan urutan komponen komunikasi pertama yang
menunjukkan kekhasan aturan sistem komunikasi dalam kesenian sintren.
Komponen ini merupakan komponen yang paling pertama yang harus
diperhatikan untuk sebuah deskripsi sistem komunikasi lokal dalam sebuah
kesenian khususnya kesenian sintren. Genre memuat aturan-aturan pelaksanaan
51
suatu kesenian tradisional yang bersifat ritual dan magis. Hal ini memberikan
konsep dan pengetahuan khususnya bagi peneliti dan umumnya untuk para
penikmat kesenian sintren akan ritualitas dalam kesenian sintren. Proses ritual
biasanya dilaksanakan dalam kegiatan yang khusus dan penting. Berhubungan
dengan itu, genre menjadi abstraksi pola kesenian yang menampilkan daya magi.
Daya ini adalah tenaga yang takberkepribadian atau takberwujud yang tidak dapat
dijangkau oleh panca indra manusia.
Ends atau tujuan kesenian sintren dipengaruhi dengan adanya konsepsi
ritual dan magi dalam kesenian sintren. Hal ini berkaitan dengan latar belakang
dan tujuan yang hendak dicapai dalam sebuah prosesi ritualnya. Tujuan ini
sifatnya juga masih abstrak sehingga akan diwujudkan dalam komponen
komunikasi yang lain.
Participants atau pemain-pemain kesenian sintren memiliki peran yang
berbeda-beda untuk mewujudkan abstraksi aturan–aturan kesenian yang
menampilkan prosesi ritual dan magis. Muncullah pemain utama dan tertinggi
seperti pawang. Keberadaan pawang dalam kesenian sintren sudah menonjolkan
ciri khas kesenian yang bersifat magis dan berhubungan dengan dunia gaib.
Pawang adalah seorang yang memiliki kemampuan dan ilmu dalam pengendalian
dunia gaib. Keistimewaan pawang dihadirkan dengan adanya penari sintren.
Kemudian, seni sintren dilengkapi dengan aksi seorang penari dengan adanya
musik dan nyanyian yang dimainkan oleh pemain gamelan, sinden dan penari
pendamping.
52
Norma atau aturan-aturan dalam kesenian sintren mengatur selama
pelaksanaan proses interaksi antar pemain sintren. Hubungan antara pemain
memunculkan aturan-aturan khusus dan mengikat semua pemain yang terlibat
dalam kesenian sintren. Aturan dalam kesenian sintren menjadi aturan yang harus
dipatuhi oleh para pemain sintren untuk mencapai tujuan kesenian sintren.
Kesenian sintren merupakan kesenian yang bersifat ritualitas, magi dan mistik.
Hal ini berimplikasi munculnya pakem-pakem dan aturan-aturan pelaksanaan
yang harus ditaati atau dipatuhi dalam pelaksanaan seni sintren. Pada pertunjukan
sintren ini dilaksanakan dengan norma-norma yang harus dipatuhi oleh setiap
pemain dalam seni sintren. Kepatuhan terhadap norma-norma dapat mendukung
tercapainya tujuan pelaksaan sintren secara sempurna. Kesempurnaan tujuan
pelaksanaan sintren terwujud manakala perubahan trans pada penari sintren
berlangsung dengan cepat.
Instruments atau alat menyalurkan dan mendukung komponen-komponen
komunikasi sebelumnya. Aturan-aturan antar pemain memunculkan kebutuhan
alat. Instruments dalam kesenian sintren menjadi alat yang harus dipenuhi. Hal ini
berkaitan untuk mewujudkan tujuan tercapainya kemagisan dalam kesenian
sintren. Kemudian, instrumen muncul dengan adanya batas-batas interaksi antar
pemain.
Key atau kunci utama terlaksananya kesenian sintren adalah pawang dan
sintren. Tujuan utama pelaksanaan kesenian sintren menunjukkan adanya
kepercayaan kekuatan dunia gaib. Aturan-aturan dalam komponen sebelumnya
memunculkan dominasi peran pemain yang penting pada terlaksananya peristiwa
53
komunikasi dalam kesenian sintren. Pada setiap komponen komunikasi tersusun
dari unsur primer dan sekunder atau utama dan pelengkap.
Act sequences merupakan urutan peristiwa komunikasi yang harus terjadi.
Pada pertunjukan sintren ini terdapat duabelas babak yang terjadi. Pada setiap
babak muncul partisipan yang memberikan segala peran yang khusus. Setiap
peran partisipan satu dengan yang lainnya tidak bisa tergantikan. Para partisipan
yang terdiri atas satu orang pawang sintren, satu orang penari sintren, tiga orang
penari pendamping, dua orang sinden, tiga orang pemain gamelan, dan tiga orang
pembantu pawang berada dalam satu tempat kesenian sintren. Para partisipan
menempatkan diri sesuai dengan aturan-aturan (tata tertib atau tata cara, setting:
berkaitan dg tata tertib) pertunjukan sintren.
Setting memunculkan aturan-aturan yang baku. Aturan ini menunjang
kelancaran dan keutamaan pencapaian tujuan utama yaitu dapat tercapai efek
kemagisan secara sempurna. Sintren dilaksanakan pada siang hari. Pelaksanaan
sintren pada waktu tersebut menyebabkan kelambatan dalam proses pencapaian
efek kemagisan. Hal itu menjadikan waktu yang dibutuhkan sintren untuk masuk
dalam proses trans lebih lama. Waktu pelaksanaan sintren paling baik
dilaksanakan pada malam hari. Pada waktu malam hari suasa khidmat dan
khusyuk lebih mudah diciptakan sehingga memudahkan pawang dalam penyatuan
dengan dunia gaib. Berikut ini komponen-komponen komunikasi dalam kesenian
sintren:
54
4.1.1 Genre
Genre kesenian sintren merupakan kesenian tari tradisional yang bersifat
magis dan ritual. Berdasarkan penyajiannya, kesenian sintren tergolong tari
tradisional. Jenis tari ini adalah tari yang secara koreografis telah mengalami
proses garap yang sudah baku. Tarian tradisional telah mengalami proses
akulturasi atau pewarisan budaya yang cukup lama. Jenis tarian ini bertumpu pada
pola-pola tradisi atau kebiasaan yang sudah ada dari nenek moyang, garapan tari
bersifat pewarisan kultur budaya yang disampaikan secara turun-temurun
(Setiawati, 2008:166). Sintren menjadi budaya turun-temurun yang secara umum
sudah dikenal di daerah Pekalongan.
Kebakuan dari kesenian sintren dapat dicermati dari pola-pola artistik
dalam kesenian sintren yang terdiri atas seni tari, seni musik berupa gending
gamelan jawa, seni suara, seni busana dan tata panggung. Pola artistik tersebut
terwujud dalam bentuk komponen-komponen ciri-ciri fisik, ciri-ciri lingual, dan
ciri-ciri non fisik. Pertama, ciri- ciri fisik berupa properti-properti. Kedua, ciri-ciri
lingual berupa mantra-mantra dalam bentuk tembang-tembang jawa dan gamelan
jawa. Ketiga, ciri-ciri nonfisik berupa sesaji-sesaji yang menjadi simbol
kepercayaan terhadap kekuatan magis dan roh bidadari yang akan merasuki tubuh
penari sintren.
Menurut Irianto (2017:98) kesenian tradisional merupakan identitas kultural
masyarakat pendukungnya yang berfungsi secara sosial dan ritual. Kesenian
tradisional ini juga dipercaya masyarakat pendukung tidak sekadar sebagai
hiburan yang menciptakan kegembiraan. Namun, ia juga menjadi media yang
55
mampu memfasilitasi doa dan harapan mereka. Pada perkembangan saat ini
terjadi pergeseran fungsi dari kesenian sintren yang tadinya sebagai sebuah tari
yang bersifat ritual menjadi tari tradisional yang bersifat kesenian kerakyatan.
Tari tradisional bersifat kerakyatan berarti kesenian ini banyak digunakan
dalam kepentingan yang menyangkut kehidupan masyarakat. Seperti yang
diungkapkan Setiawati (2008:183 ) bahwa kesenian rakyat adalah kesenian yang
bertumbuh pada daerah-daerah yang digunakan untuk beberapa keperluan seperti
pertemuan antar kerabat, klangenan, dan kepentingan lainnya. Kesenian yang
telah dikenal masyarakat sering digunakan untuk pelengkap acara adat, suguhan
bagi tamu yang dihormati, dan ajang-ajang festival tertentu yang cukup
diandalkan oleh daerah tertentu.
Pada penelitian ini sintren ditampilkan dalam acara khitanan. Masyarakat
Pekalongan dan Pemerintah Kabupaten Pekalongan umumnya cenderung
menjadikan tari sintren sebagai hiburan/tontonan seperti ditampilkan pada
nikahan, khitanan, perayaan hari Kota dan Kabupaten Pekalongan. Hasil
penelitian ini sependapat dengan Soetrisman, dkk. (2003:100) yang mengatakan
“Sekarang ini, pada umumnya tidak selalu menjadi kelengkapan upacara bersih
desa, sekarang sudah cenderung sebagai hiburan/tontonan. Karena itu, tak
mengherankan kalau jenis kesenian ini sering ditampilkan pada hajatan-hajatan
pertemuan, khitanan, ataupun kaulan atau pesta syukuran.”
56
4.1.2 Ends
Penyelenggaraan kesenian sintren merupakan wujud perayaan dan
kesyukuran dalam peristiwa penting keagamaan yaitu khitanan. Pada masyarakat
Islam, khitanan adalah fase kehidupan yang penting bagi seseorang laki-laki. Fase
ini menandai seorang laki-laki memasuki masa balig, yaitu masa seorang laki-laki
harus melaksanakan kewajiban-kewajiban agamanya secara sadar dan
bertanggungjawab. Perayaan ini bersifat seremonial. Selain itu, kesenian sintren
juga menyampaikan nilai budaya masyarakat jawa terhadap kepercayaan kekuatan
dunia gaib. Kekuatan ini dapat dicapai dengan penguasaan kekuatan magi dan
mistik pawang sintren. Hal ini dibuktikan dengan adanya orang yang awalnya
tidak bisa menari, kemudian seketika menjadi seorang penari yang luwes.
4.1.3 Participants
Participants adalah komponen yang mengungkap para peserta yang terlibat
dalam pertunjukan tari sintren. Pertunjukan tari sintren melibatkan beberapa pihak
(multi-parties) yaitu 1) satu orang pawang sintren, 2) satu orang penari sintren,
(3) tiga orang penari pendamping, 4) dua orang sinden, 5) delapan orang pemain
gamelan, 6) tiga orang pembantu pawang, 7) penonton, 8) perangkat sesaji, 9)
tembang-tembang Jawa, dan 10) pemain debus. Jumlah seperangkat pemain-
pemain yang hadir dalam kesenian ini sifatnya relatif. Hal itu menjadikan pemain
yang terlibat dalam sebuah pertunjukan jumlahnya bisa bertambah. Penambahan
pemain bergantung pada proporsi atau besar-kecilnya kesenian sintren yang
diinginkan.
57
Namun, beberapa pemain dalam pertunjukan sintren yang jumlahnya tetap,
yaitu pawang dan penari sintren. Kedua pemain memegang peran pokok dalam
kesenian sintren. Mereka dimainkan hanya seorang saja. Selanjutnya, penari
pendamping jumlahnya minimal dua dan boleh lebih. Jumlah penari pendamping
tidak terikat dengan aturan, sehingga jumlahnya bisa ganjil atau genap. Kemudian
untuk pemain gamelan, jumlahnya relatif menyesuaikan besar-kecilnya iringan
yang diinginkan oleh shohibul hajat atau orang yang menanggap pertunjukan
sintren.
Pertama, pawang adalah pihak yang menjadi komponen pembicara
(speaker) atau pihak 1. Pawang Sintren memiliki peran memimpin, mengontrol,
dan bertanggungjawab atas segala keselamatan pelaksanaan kesenian sintren.
Pawang sintren merupakan komunikator antara dunia nyata dengan dunia gaib.
Pada umumnya pawang sintren adalah seorang laki-laki, jarang pawang sintren
dari kalangan perempuan. Tidak semua orang bisa menjadi pawang. Hal ini
disebabkan seorang pawang sintren harus berguru dan melakukan tirakat-tirakat
tertentu untuk mendapat dan menggunakan mantra-mantra dalam pelaksanaan
sintren ataupun digunakan dalam keperluan lain. Berbagai persyaratan dan
tantangan dibutuhkan bagi setiap orang yang memutuskan menjadi seorang
pawang. Keahlian dan kekuatan yang dimiliki oleh seorang pawang didapat
setelah melakukan serangkaian laku kejawen, seperti puasa selama beberapa hari,
tidak tidur, dan beberapa pantangan lain yang disyaratkan oleh gurunya.
Pada kelompok kesenian sintren Bahurekso Desa Brondong Kecamatan
Kesesi yang menjadi pawang sintren adalah seorang laki-laki sepuh atau tua yang
58
bisa dikatakan sudah golongan usia tua, yaitu 50 tahun ke atas. Biasanya pawang
sintren berasal dari kalangan petani dan nelayan. Menurut Irianto (2009:31-64)
secara tradisional masyarakat Indonesia memiliki latar belakang kebudayaan
negeri ini lebih ditentukan tipologi kebudayaan masyarakat petani dan nelayan,
agraris dan maritim, pesisiran dan pedalaman. Tipologi masyarakat petani
memiliki ciri-ciri sekumpulan orang-orang yang tinggal di pedesaan dan
bermatapencaharian sebagai petani. Mereka sejak lama terikat dalam suatu ikatan
tradisi dan perasaan. Sementara tipologi masyarakat nelayan lebih bertolak dari
hal-hal yang melingkupi pekerjaan yang berhubungan dengan laut dan sumber
daya yang ada di dalamnya. Kedua tipologi kebudayaan tradisional masyarakat
ini merupakan mayoritas pekerjaan dari pawang sintren.
Kedua, sintren merupakan penari utama. Partisipan ini berperan sebagai
pihak yang diajak bicara (addressee) atau pihak 2. Penari utama akan menjadi
sintren dalam pertunjukan sintren. Beberapa persyaratan khusus menjadi seorang
sintren yaitu (1) Seorang perempuan yang belum menikah atau masih gadis; (2)
Jika sudah menikah maka diperbolehkan asalkan pada zaman gadis pernah
menjadi sintren maka hal itu diperbolehkan. Hal ini karena seorang sintren akan
dimasuki roh halus yang menurut pawang roh tersebut bersifat suci.
Ketiga, penari pendamping sintren adalah penari yang mendampingi
sintren selama berlangsungnya kesenian tari sintren. Penari pendamping harus
perempuan. Partisipan ini berperan sebagai pihak yang diajak bicara (addressee)
atau pihak 2. Namun, syarat menjadi penari pendamping tidak seketat menjadi
penari sintren. Penari pendamping boleh gadis ataupun perempuan yang sudah
59
menikah. Umumnya penari pendamping berusia setara atau lebih tua dari pada
sintrennya. Jarang sekali penari pendamping berusia tua. Penari pendamping
bertugas mendampingi sintren selama pertunjukan berlangsung. Selain itu penari
pendamping membantu segala pergerakan sintren saat sintren dalam posisi
taksadarkan diri atau gebok.
Keempat, dua orang sinden yang dalam pertunjukan sintren berperan
menyanyikan tembang-tembang Jawa sebagai salah satu bentuk mantra. Sinden
adalah seorang wanita tidak terbatas dalam usia berapa pun. Partisipan ini
berperan sebagai pihak pembicara atau pihak 1 (speaker). Sinden dalam
pertunjukan sintren bertugas menyanyikan tembang-tembang Jawa.
Kelima, pemain gamelan bertugas memainkan gamelan sebagai musik
pengiring pertunjukan sintren. Partisipan ini berperan sebagai pihak pembicara
atau pihak 1 ( speaker). Peran ini kebanyakan adalah dari kalangan laki-laki
takterbatas dalam usia berapa pun. Para pemain gamelan kebanyakan berasal dari
kalangan usia tua yang pekerjaannya sebagai petani, nelayan, dan buruh.
Keenam, pembantu pawang sintren bertugas membatu pawang sintren
dalam melakukan serangkaian tata urutan pelaksanaan kesenian sintren seperti
membantu memindahkan kurungan, mengambilkan nampan yang berisi bunga-
bunga, minyak wangi dan kemenyan, serta membantu mengikat tangan sintren
saat sebelum dimasukan dalam kurungan. Selain itu, mereka juga menopang dan
memposisikan sintren saat dalam keadaan trans atau tidak sadarkan diri. Partisipan
ini berperan sebagai pihak yang diajak bicara (addressee) atau pihak 2.
60
Ketujuh, penonton adalah pihak yang menyaksikan kesenian sintren.
Mereka adalah tamu undangan pemilik hajat dan masyarakat sekitar rumah
pemilik hajat. Penonton yang hadir terdiri atas wanita dan pria dewasa yaitu ibu-
ibu rumah tangga atau bapak-bapak, remaja atau golongan muda dari laki-laki
dan perempuan, anak-anak laki-laki dan perempuan. Mereka memiliki peran
sebagai pendengar bystander atau orang yang berada langsung dalam jarak dengar
pada saat peristiwa komunikasi sedang berlangsung.
Kedelapan, sesaji adalah seperangkat bunga melati, bunga mawar, minyak
wangi dan kemenyan putih yang digunakan oleh pawang sintren sebagai sarana
pemanggil roh atau makhluk yang dapat mendatangkan kuasa gaib. Bahan-bahan
ini merupakan partisipan tidak bernyawa (inanimate participant) yang berperan
sebagai referent (pihak yang dibicarakan).
Kesembilan, tembang-tembang Jawa adalah sekumpulan bentuk-bentuk
lingual yang dinyanyikan dengan diiringi musik gamelan sebagai sarana
simbolisme kepercayaan terhadap kekuatan magis dan roh bidadari yang akan
merasuki tubuh penari sintren. Tembang-tembang ini merupakan partisipan tidak
bernyawa (inanimate participant) yang berperan sebagai referent (pihak yang
dibicarakan).
Kesepuluh, pemain debus adalah sekumpulan orang yang terdiri atas 4
orang laki-laki dewasa yang memiliki kemampuan menunjukan kekebalan diri
terhadap api dengan memakan, membakar bagian tubuh, dan memainkan atau
menyemburkan api melalui mulut. Partisipan ini berperan sebagai pihak yang
diajak bicara (addressee) atau pihak 2.
61
Peran-peran yang dimiliki oleh para partisipan, peran yang paling utama
dan tertinggi adalah pawang. Pawang mengendalikan terlaksananya kesenian
sintren. Pawang memiliki kuasa untuk mengkoordinir dan mengendalikan
berlangsungnya acara sehingga semua pemain sintren harus mengikuti apa yang
disampaikan oleh pawang sintren. Berikut ini tabel.1. ringkasan peran pemain
dalam kesenian sintren:
No Pemain Peran Singkatan
1. Pawang Speaker atau Pembicara PW
2. Penari Sintren Addressee atau Pihak yang
diajak bicara
PS
3. Penari Pendamping Addressee atau Pihak yang
diajak bicara
PNP
4. Sinden Speaker atau Pembicara SDN
5. Pemain Gamelan Speaker atau Pembicara PG
6. Pembantu Pawang Addressee atau Pihak yang
diajak bicara
PMP
7. Penonton Addressee atau Pihak yang
diajak bicara
PNT
8. Sesaji Referent atau Pihak yang
dibicarakan
SSJ
9. Tembang-tembang
Jawa
Referent atau Pihak yang
dibicarakan
TTJ
10. Pemain Debus Addressee atau Pihak yang PD
62
diajak bicara
4.1.4 Norma
Komponen norma merupakan seperangkat aturan yang harus dipatuhi
dalam kesenian sintren. Kepatuhan pada norma-norma inilah yang akan
menjadikan kesenian sintren dapat terlaksana dengan sempurna. Aturan-aturan ini
tidak boleh dilanggar oleh para pemain. Hal tersebut supaya kesenian sintren
dapat terlaksana secara sempurna. Pada pertunjukan sintren norma terbagi
menjadi tiga yaitu (a) norma pemain, (b) norma interaksi, dan (c) norma alur.
Berikut ini yang harus dilakukan oleh para pemain-pemain dalam pertunjukan
sintren yaitu sebagai berikut:
a. Norma Pemain
Norma pemain adalah seperangkat ketentuan yang mengatur tentang
pemain-pemain dalam kesenian sintren. Norma ini berlaku untuk pawang,
penari utama, dan penari pendamping. Berikut ini rincian norma yang berlaku
untuk pawang sintren:
1) Pawang sintren adalah seorang yang sudah memiliki ilmu tentang
mantra dari pewarisan turun-temurun atau dari proses berguru.
2) Pawang sintren dimainkan satu orang.
3) Penari utama adalah perempuan yang belum menikah atau masih
perawan.
4) Penari utama adalah perempuan yang sudah menikah yang memiliki
riwayat pernah menjadi sintren pada saat muda atau perawannya.
63
5) Penari utama dimainkan satu orang.
6) Penari pendamping adalah seorang perempuan yang belum menikah
atau sudah menikah.
7) Penari pendamping bertugas membantu pergerakan penari utama.
b. Norma Interaksi
Norma interaksi adalah seperangkat ketentuan yang mengatur interaksi
dalam kesenian sintren. Berikut ini rincian norma interaksi:
1) Pawang sintren tidak boleh secara langsung memegang atau menyentuh
bagian tubuh sintren, dan kurungan tertutup sintren.
2) Pawang sintren memberi wewangian di sekitar tempat pelaksanaan
kesenian sintren dan kurungan tertutup sintren.
3) Pada awal pelaksanaan seni sintren, penari memakai pakaian biasa atau
pakaian sehari-hari atau dalam istilah jawa klambi telesan dengan tanpa
hiasan wajah dan aksesoris apapun.
4) Penari utama masuk ke dalam kurungan dengan posisi kedua tangan terikat
dengan tali tambang dan dalam kondisi tak sadarkan diri atau pingsan.
c. Norma Alur
Norma alur adalah seperangkat ketentuan yang mengatur alur atau
rangkaian peristiwa dalam kesenian sintren. Berikut ini rincian norma alur:
1) Pawang sintren menyiapkan kurungan tertutup, sesaji berupa bunga-bunga
(bunga setaman atau bunga tujuh rupa atau bunga melati), kemenyan putih,
wangi-wangian seperti minyak wangi, baik minyak wangi yang tercampur
64
dengan alkohol ataupun minyak wangi yang masih murni tanpa campuran
apapun.
2) Pawang sintren menyiapkan baju penari sintren yang terdiri atas satu set
baju penari sintren, selendang, mahkota kepala, anyaman bunga melati
yang digunakan untuk kepala mahkota sintren, dan kaos kaki putih, serta
kaca mata hitam.
3) Pawang melakukan temu gelang. Proses tersebut memutari panggung atau
tempat pelaksanaan sintren, membakar kemenyan, dan menyemprotkan
minyak atau wewangian di sekitar tempat pelaksanaan sintren.
4.1.5 Instrument
Instrument adalah saluran atau alat yang digunakan dalam peristiwa
komunikasi. Properti yang digunakan dalam pertunjukan sintren terbagi atas
properti utama dan properti pelengkap. Berikut ini uraian kedua properti tersebut:
(a) Properti Utama
Properti utama merupakan alat yang wajib hadir dalam pertunjukan
sintren. Properti ini menjadi ciri khas dari seni sintren. Properti ini adalah tanda
keberadaan adanya pertunjukan sintren. Ketika properti ini dihadirkan maka
seseorang atau penonton langsung dapat menebak bahwa pertunjukan yang
diselenggarakan adalah pertunjukan sintren. Properti utama dalam pertunjukan
sintren adalah kurungan tertutup.
65
(1) Deskripsi Properti Utama
Kurungan tertutup dapat terbuat dari kayu, bambu, besi sejenis logam
lainnya. Kurungan yang digunakan Kelompok sintren Bahurekso Pekalongan
menggunakan kurungan yang terbuat dari besi. Kurungan berbentuk setengah
silinder sehingga memiliki ruang yang digunakan untuk menutupi tubuh sintren.
Kurungan dibuat dengan ukuran tinggi 120 cm, dan diameter 100 cm. Ukuran ini
dibuat kurang dari normalnya tinggi badan seseorang penari sintren. Hal ini
merupakan tanda sintren tidak bisa berdiri di dalam kurungan. Sintren hanya bisa
duduk dalam kurungan sehingga tidak ada kemungkinan untuk sintren berganti
pakaian sendiri.
(2) Fungsi Properti Utama
Kurungan ini ditutupi dengan jarit batik atau semacam kain batik. Kain ini
menutupi seluruh badan kurungan. Kurungan berfungsi sebagai penutup pada
babak sintren akan berganti pakaian biasa menjadi pakaian penari. Selain itu,
kurungan digunakan saat sintren akan melepaskan ikatan tali tambang yang
mengikat kedua tangannya. Kurungan tertutup ini memiliki arti sebagai sarana
untuk mengalihkan dari dunia nyata ke dunia gaib. Proses kemagisan dalam
pertunjukan sintren ini tidak terlihat. Hal ini bersifat sangat rahasia.
(b) Properti Pelengkap
Properti pelengkap merupakan properti yang hadir melengkapi properti
utama. Properti ini mendukung terlaksananya pertunjukan sintren, meskipun
properti ini bukan properti utama. Seperangkat properti pelengkap ini harus
disediakan dalam pertunjukan sintren. Properti pelengkap terdiri atas sesaji-sesaji
66
bunga, wangi-wangian, kemenyan putih, pakaian penari sintren (satu set baju
penari sintren, kaca mata hitam, mahkota, anyaman hiasan bunga melati, kaos
kaki putih, dan selendang), dan satu set gamelan.
(1) Deskripsi Properti Pelengkap
(a) Sesaji bunga dapat berupa satu jenis bunga, yaitu bunga melati, bunga mawar,
bunga kenanga. Selain itu, sesaji menggunakan beberapa variasi jenis bunga
seperti kembang tujuh rupa yang terdiri mawar merah, mawar putih, mawar
kuning, mawar pink, pandan wangi, kenanga, dan bunga melati, serta kembang
setaman serupa dengan kembang 7 rupa namun tanpa bunga melati.
(b) Wangi-wangian dapat berupa minyak wangi dengan segala jenis atau varian
keharuman. Minyak wangi tanpa campuran alkohol atau minyak wangi dengan
campuran alkohol.
(c) Kemenyan putih aroma wewangian berbentuk kristal yang digunakan dalam
dupa dan parfum.
(d) Pakaian penari sintren terdiri atas satu set baju penari sintren, kaca mata hitam,
mahkota, anyaman hiasan bunga melati, kaos kaki putih, dan selendang.
(e)Satu set gamelan Jawa gamelan terdiri atas kendang, saron, demung, peking,
kempul, gong, bonang-barung, dan penerus.
(2) Fungsi Properti Pelengkap
a) Sesaji bunga, wangi-wangian, kemenyan putih berfungsi sebagai sarana untuk
mendatangkan roh-roh bidadari yang berderajat tinggi. Hal itu bertujuan untuk
mendatangkan roh bidadari agar dapat merasuki penari sintren.
67
b) Pakaian penari sintren terdiri atas satu set baju penari sintren, mahkota,
anyaman hiasan bunga melati, kaos kaki putih, dan selendang berfungsi
sebagai kostum penari sintren. Kaca mata hitam menjadi sarana untuk
menutupi kemagisan dari seorang penari sintren.
c) Satu set gamelan berfungsi sebagai alat untuk mengiringi selama pertunjukan.
4.1.6 Key
Kesenian sintren dipimpin oleh seorang pawang yang dapat
menghubungkan dunia manusia dengan dunia makhluk gaib. Pawang sintren akan
memutari, menabur bunga, menyemprotkan minyak dan memanjatkan mantra-
mantra di sekeliling area yang akan digunakan untuk pertunjukan sintren. Prosesi
ini menciptakan suasana yang serius, sakral, dan mistis. Di sisi lain, pawang juga
menciptakan suasana humor dibeberapa babak. Suasana ini tercipta ketika pawang
mengajak interaksi dengan penonton. Humor-humor itu diciptakan saat sintren
mendapat gangguan pada posisi sintren nggebok atau pingsan.
Kemudian, pawang memberi arahan pada sinden untuk meminta tombo
atau penawar untuk sintren dalam posisi nggebok. Pawang benar-benar menjadi
subyek yang mampu mengendalikan efek dan membangun kesan-kesan magis
kepada penonton saat mendengar dan melihat pertunjukan sintren.
Sintren menjadi objek kemagisan pawang. Hal ini ditunjukan dengan
sikap hormat sintren yang bersedia menerima perlakukan apapun dari pawang.
Sintren menghadapakan dirinya kepada pawang dengan posisi menundukan
kepala. Ketika sintren akan dimasukkan dalam kurungan. Selain itu, saat sintren
keluar dari kurungan dengan posisi tangan terikat tali ataupun tidak, dia
68
memposisikan dirinya dalam posisi kepala menunduk dan posisi duduk
berjongkok disertai gerakan tariannya dengan posisi tangan sembahan. Gerakan
tersebut menjadi gerakan awalan sebelum sintren menari. Sikap menundukan
kepala, sikap tubuh jongkok dan tangan sembahan menjadi representasi bahwa
sintren sebagai objek yang menerima segala kendali dari pawang dan roh bidadari
yang merasukinya.
Pada setiap babak pertunjukan sintren akan selalu diiringi alunan
gemelan jawa dengan laras slendro. Titinada ini dilantunkan dengan variasi nada
rendah sampai sedang. Gamelan dimainkan senada dengan gerakan sintren.
Gamelan yang mengiringi pertunjukan sintren menggunakan gamelan slendro.
Dari rasa dan vokal (sinden) slendro lebih sulit dibandingkan dengan pelog.
Faktor pemilihan penggunaan salah satu jenis nada gamelan untuk mengiringi
pertunjukan sintren bergantung pada pawang yang memimpin suatu kelompok
pertunjukan sintren. Gamelan slendro terdiri atas kendang, saron, demung, peking,
kempul, gong, bonang-barung, dan penerus. Gamelan dimainkan dengan nada
yang diulang-ulang. Tidak banyak variasi nada gamelan yang dimainkan oleh
pemain gamelan.
Sinden juga melengkapi pertunjukan sintren dengan menyanyikan
tembang-tembang jawa. Pada setiap babak pertunjukan sinden terus menyanyikan
tembang-tembang jawa yang terdiri atas (1) turun-turun sintren, (2) sɔlɑsi
disɔlɑndɔnɔ, (3) mbang orok-orok, (4) ijo-ijo ojo dunduhi, (5) uler-uler kilan, (6)
kinjeng-kinjeng mabur, (7) mbang kelor, (8) piknik ning cibulan, (9) juragan
empang, dan (10) mbang mawar. Tembang-tembang tersebut juga merupakan
69
mantra. Tembang ini dinyanyikan dalam tempo lambat. Sinden menyanyikan
tembang Jawa dengan ekspresi raut wajah penuh senyuman dan santai.
4.1.7 Act Sequences
Komponen act sequences merupakan komponen yang menggambarkan
wujud interaksi dalam pertunjukan kesenian sintren. Komponen ini mengacu pada
bentuk dan isi (Hymes, 1972:59-60) dan urutan tindakan meliputi giliran bicara
dan fenomena overlap dalam suatu peristiwa komunikasi (Saville-Troike,
2013:110). Pada kesenian sintren terdapat dua belas babak yang berjalan linier
dan memiliki keeratan antara babak satu dengan babak yang lainnya, sehingga
membentuk ikatan babak yang menyatu dalam sebuah pertunjukan sintren. Babak-
babak itu berjalanan kontinu karena nilai sakralnya berkaitan dengan pola-pola
tradisi yang ditandai dengan mantra-mantra. Ada dua belas babak terjadi pada
kesenian sintren 1) temu gelang, 2) sintren menari dengan baju telesan, 3) sintren
gebok, 4) sintren dalam kurungan (pertama) berganti pakaian penari, 5) sintren
menari dalam posisi terikat, 6) sintren masuk kurungan kedua, 7) sintren menari
tanpa tangan terikat, 8) datangnya sebuah gangguan sintren pingsan, 9) sintren
masuk dalam kurungan (ketiga) setelah mendapat gangguan, 10) saweran 11)
sintren masuk dalam kurungan (keempat) untuk berganti pakaian telesan dan 12)
sintren kembali memakai baju telesan. Berikut ini babak-babak pelaksanaan
pertunjukan seni tradisional sintren:
1) Temu Gelang
Temu gelang merupakan prosesi pawang sintren memutari, menabur
bunga, menyemprotkan minyak dan merapalkan mantra-mantra di sekeliling area
70
pelaksanaan sintren. Selama prosesi ini pawang hanya diam tidak bersuara
apapun. Beberapa kali pawang memejamkan mata untuk memperoleh
kekhusyukan dalam prosesi pemanggilan roh bidadari dan penyatuan jiwa
penguasa dunia gaib dengan jiwa pawang sintren. Pandangan pawang tertuju ke
seluruh tempat sintren dilaksanakan. Selama babak ini, mantra-mantra digunakan
oleh pawang dengan cara merapalkan atau menggumamkan dalam hati.
Prosesi ini bertujuan untuk (1) memanggil roh bidadari, (2) meminta izin
terhadap arwah-arwah leluhur yang menguasai tempat pelaksanaan sintren, (3)
memohon kelancaran demi tercapai sintren secara sempurna, (4) memohon
perlindungan dari gangguan makhluk halus, dan dedemit yang ada serta menjaga
area sekeliling tempat pelaksanaan sintren.
Babak ini hanya melibatkan peran pawang sintren. Setelah Pawang
sintren sudah melaksanakan temu gelang barulah musik gamelan, sinden, dan
sintren mulai masuk ke tempat pelaksanaan sintren dalam sarana panggung
terbuka. Setelah pawang sudah melaksanakan temu gelang maka dipastikan
sintren sudah bisa dimulai. Hal ini menjadi kepercayaan bahwa setelah pawang
sintren melakukan temu gelang, maka keselamatan dan kelancaran acara bisa
diperoleh.
2) Sintren Menari dengan Menggunakan Baju Telesan
Babak ini dimulai dengan tanda dinyanyikannya tembang “turun-turun
sintren” oleh seorang sinden. Tembang diiringi musik gamelan Jawa. Sinden
duduk di atas lantai panggung. Selanjutnya, sintren masuk ke tempat pelaksanaan
71
dengan menggunakan baju telesan ‘baju sehari-hari’. Sintren menari tanpa hiasan
wajah dan rambut. Sintren menari tanpa menggunakan alas kaki. Kemudian
disusul tiga penari pendamping menyusul sintren sambil menari berlenggak-
lenggok. Penari pendamping sudah memakai kostum penari lengkap dengan
hiasan wajah dan rambut. Mereka bertiga menari beberapa menit. Babak ini
menyampaikan pesan kepada penonton bahwa sintren ditampilkan oleh seorang
wanita yang berpakaian biasa dan sederhana tanpa hiasan wajah dan rambut
seperti penari-penari pendamping lainnya.
3) Sintren Gebok
Babak ini diawali masuknya pawang sintren ke arah ketiga penari
pendamping dan penari sintren. Kemudian, pawang membakar kemenyan.
Bakaran itu dihadapkan ke depan wajah sintren. Beberapa detik setelah itu sintren
langsung nggebok ‘pingsan’ tak sadarkan diri. Para penari pendamping pun
membantu sintren berdiri atau memposisikan diri saat akan menari. Selain itu, dua
pembantu pawang menangkap tubuh sintren agar tidak terjatuh menyentuh lantai
panggung. Satu pembantu pawang mengambil kurungan dan mengikat tangan
sintren dengan tali tambang. Kemudian, sintren didudukan dalam posisi yang
agak tengkurap dan tak sadarkan diri. Kemudian, pembantu pawang menutup
sintren dengan kurungan.
Kurungan tersebut ditutupi dengan kain atau jarit dalam bahasa Jawa.
Selama 15 menit pawang berdiri di samping kurungan sambil membakar
kemenyan, menyemrotkan minyak, dan menabur bunga di atas kurungan. Para
penari pendamping bergeser berdiri di sebelah kiri sambil menari. Sinden terus
72
mendendangkan tembang turun-turun sintren, dan sɔlɑsi sɔlɑndɔnɔ secara
bergantian.
Ketiga penari pendamping, pawang sintren, dan pembantu pawang duduk
di sebelah kanan dan kiri kurungan tertutup. Semua pemain duduk bersilah di atas
panggung. Mereka tidak melakukan pergerakan sama sekali. Namun musik
gamelan dan nyanyian sinden terus berdendang. Tembang turun-turun sintren dan
solasih sɔlɑndɔnɔ menghidupkan suasa.
4) Sintren dalam Kurungan (Pertama Kali) Berganti Pakaian Penari
Babak ini dimulai dengan sinden menyanyikan tembang mbang orok-
orok. Ketika sintren masuk ke dalam kurungan, pawang sintren melakukan temu
gelang sambil terus menyemprotkan minyak di atas kurungan yang digunakan
untuk menutupi sintren. Sintren berada di dalam kurungan selama 15 menit.
Pawang sintren berdiri di sebelah kanan kurungan tertutup. Kurungan akan
bergoyang sebagai pertanda bahwa roh bidadari sudah masuk dalam kurungan dan
sintren sudah ‘jadi’ atau ‘sudah kemasukan roh bidadari’. Kurungan dibuka oleh
pawang ketika sintren sudah ‘jadi’. Hal itu berarti sintren sudah berhias dan sudah
memakai pakaian penari”. Namun, posisi tangan sintren masih terikat tali
tambang. Kedatangan roh bidadari tersebut terbukti dengan sintren sudah berganti
pakaian penari lengkap dengan riasan wajah dan rambut.
Sembari pawang sintren menunggu sintren keluar dari kurungan, pawang
sintren juga mempertunjukan permainan debus. Beberapa orang bermain api
dengan cara membakarkan api ke kulit tangan, bagian badan, dan memakan api.
73
Atraksi debus menghibur anak-anak yang ikut menonton dalam pertunjukan
sintren.
5) Sintren Menari dengan Posisi Tangan Diikat
Setelah kurungan bergoyang maka pertanda bahwa sintren sudah ‘jadi’.
Pawang sintren langsung memberikan instruksi kepada pembantu pawang untuk
membuka kurungan. Sintren sudah ‘jadi’ artinya sintren sudah berganti pakaian
penari dengan wajah dan rambut yang sudah dihias dengan tambahan memakai
kacamata hitam menambah keunikan dari penari sintren. Sintren keluar dengan
dikawal dua penari pendamping. Kepala sintren mulai bergerak ke kanan-ke kiri.
Sintren tidak bisa berdiri tegak secara sempurna. Tubuh sintren terlihat masih
lemas. Tiga penari pendamping membantu sintren berdiri. Akhirnya, sintren
menari dalam keadaan tangan masih terikat. Di kepala sintren memakai hiasan
bunga melati dan mahkota. Sinden terus menerus menyanyikan tembang mbang
orok-orok.
Sintren pun menari dalam posisi tangan masih terikat. Sintren menari
dengan cara kaki diayunkan ke depan-ke belakang sambil memutar badan. Sintren
masih menari dengan menghadap ke arah sinden. Sintren menari sambil
menggoyangkan pinggul dengan menghadap ke arah penonton. Kemudian selang
beberapa menit sintren ndodok atau bersimpuh dengan kepala menunduk.
Selanjutnya, penari pendamping memegangi sintren. Pembantu pawang sintren
menutup sintren dengan kurungan tertutup.
74
6) Sintren dalam Kurungan (Kedua Kali)
Babak ini dimulai dengan interaksi pawang sintren dengan penonton.
Berikut ini tuturan pawang sintren dengan penonton:
Pawang: “niki,,,sintren tasik berbandan. Monggo ibu-ibu dipun saksi nek niki atraksi sintren tasek berbandan, masih terikat, atau belum ucul.”
Penonton: Diam. Tidak ada respon dari penonton.
Di sisi lain, sinden menyanyikan tembang mbang orok-orok. Tembang ini
dinyanyikan saat sintren sedang masuk dalam kurungan. Pawang menyahuti
tembang sinden “la nopo niki durung ganti rok niki, hah. Ouh urung ganti rok.”
Pawang berjalan ke sebelah kiri penonton sambil bertanya “ Bu, badhe nyuwun
sing gantos nopo jenengan Bu. Mumpung tasek ten mlebet, mangke ben
widadarine ngei gantine ben pas. Cobi Bu, badhe nyuwun ganti nopo. Cobi ibu-
ibu karanggono. Monggo Ibu, ibu. Mbok bilih enten sing nyuwun gantos nopo
saged.”
Kedua kalinya sintren dimasukkan dalam kurungan. Selama delapan
menit sintren masuk dalam kurungan. Sinden menyanyikan tembang-tembang
Jawa yang terdiri atas sɔlɑsi disɔlɑndɔnɔ, ijo-ijo ojo dunduhi, kinjeng-kinjeng
mabur, dan uler-uler kilan
7) Sintren Menari Tanpa Tangan Terikat
Sintren memposisikan diri dengan cara berdiri sembari tangan pada
posisi sesembahan. Para penari pendamping membantu sintren berdiri. Selama
tiga menit sintren menari. Sintren menari dengan lincah sambil memainkan
selendang. Sintren menari ke kanan-ke kiri sambil menggoyangkan pinggulnya.
75
Pawang masih berdiri di samping sebelah kanan sintren. Para penari pendamping
duduk bersilah di sebelah kiri sintren. Para penari pendamping memperhatikan
sintren dengan sangat serius. Di sisi lain, sinden menyanyikan tembang Jawa
yang berjudul sɔlɑsi sɔlɑndɔnɔ secara berulang-ulang.
8) Datangnya sebuah Gangguan pada Diri Sintren
Ketika sintren dalam keadaan masih menari dengan lincah dan semangat
dengan tangan tidak diikat, tiba-tiba sintren jatuh pingsan yang dalam istilah
Jawa keadaan jengkak [jəŋkaŋ] atau keadaan badan terjatuh ke belakang secara
tiba-tiba. Melihat hal tersebut pawang sintren langsung menghampiri sintren dan
membaca beberapa mantra.
Pawang sintren menjelaskan kepada penonton bahwa sintren dalam
keadaaan semaput atau tidak sadarkan diri. Berikut ini tuturan pawang kepada
penonton:
Pawang: “Ah... niki sing bentuke sintren kados niki bu. Niki termasuke semaput
Bu njeh. Nek kados niki, kulo pripun nggeh Bu.”
Selanjutnya, pawang memberikan instruksi kepada penari pendamping:
Pawang: “Sabar-sabar niki cekeli bae”.
Kemudian pawang meminta sinden untuk menyanyikan tembang sebagai
obat untuk sintren:
Pawang: “Eh Bu, sinden, niki njaluke tombo..njaluke tombo nganggone
perkutut. Njaluk tombo maring laut”
76
Para pemain gamelan tetap memainkan gamelannya dan sinden
menyanyikan tembang mbang kelor. Kemudian sinden menyanyikan tembang
Mbaŋ kelɔr.
Pawang juga ikut menyanyikan tembang mbang kelor. Sembari tangan kiri
pawang memegang microfon, tangan kanan pawang bergerak menunjuk ke arah
sintren“njaluk tombo.” Selain itu pawang pun bersenandung “ces...ces...eya...-
eya...ces.” Pawang menunjuk sintren dengan menggunakan tangan kanannya.
Pawang pun ikut menyanyikan tembang mbang kelor sambil menggoyangkan
kaki disamakan dengan iringan gamelan.
Pawang bilang “ eya... meh panas maneh. tangi..tangi. baline gowo
tombo ayo dep khe ngulon. Minggir masuk lagi yak” tutur pawang kepada para
penari pendamping. Sintren kembali memposisikan diri dengan kedua tangan pada
posisi sembahan dan kepala menggeleng ke kanan-ke kiri dengan ekspresi muka
yang datar. Sintren menari dengan memainkan selendangnya ke kanan-ke kiri
memutar, dan bergerak ke samping kanan-kiri. Tiba-tiba sintren ndodok atau
duduk bersimpuh sambil tangannya sembahan dengan kepala menunduk ke
bawah.
9) Sintren Masuk dalam Kurungan (Ketiga Kali) Setelah Mendapat
Gangguan
Ketiga kalinya sintren dimasukkan ke dalam kurungan posisi ndodok dan
bersimpuh dengan tangan sembahan. Penonton dihibur sulapan sembari
menunggu sintren yang sedang memulihkan diri setelah mendapat gangguan dari
77
makhluk gaib lain yang tidak diharapkan kehadirnya. Pawang menuturkan: “terus
lanjut sulapan. Untuk menghibur anak, langsung sulap. Ini permainan untuk anak
yang kecill-kecil”. Sinden menyanyikan tembang Jawa piknik ning cibulan.
Sebelas menit sintren di dalam kurungan. Alunan musik terus dimainkan dan
sinden menyanyikan tembang mbang mawar.
10) Saweran
Dua penari pendamping mengelilingi penonton untuk menariki saweran
dari penonton. Sinden pun menyanyikan tembang kembang mawar. Dua pemban-
tu pawang membuka kurungan. Sintren berada dalam posisi ndodok dengan
tangan sembahan. Satu penari pendamping membantu sintren berdiri. Pertama,
sintren belum bisa berdiri sendiri. Sekitar sepuluh detik sintren berdiri mematung
dengan tangan kanan memegang selendang dan tangan kiri memegang ping-
gang. Setelah itu sintren bergerak ke kanan-ke kiri sambil memainkan selendang
bersamaan dengan gerakan menggelengkan kepala. Sintren juga menari dengan
berputar-putar dengan gerakan kedua tangan memegang pinggul dan kaki secara
berseling dibuang ke arah depan secara bergantian. Kemudian sintren berhenti
menari dan dalam posisi ndodok setelah pawang bertutur ‘wis tutup..tutup”.
Sintren kembali masuk dalam kurungan.
11) Sintren Masuk dalam Kurungan (Keempat Kali) untuk Berganti
Pakaian Telesan
Pawang lanjut bertutur “Para saudara-saudara, ini nanti lanjut atraksi
kuda lumping cewek Kalau yang cowok-cowok harus merek ndak apa-apa. Nanti
akan di setrum makan terbang apa ya? Eh kuda lumping arep padha rendi? Arep
78
pada pipis apa? Awit mau urung padha tumon kuda lumping cewek? Kemudian
lanjutkan tarlingan. Sekitar sepuluh menit sintren berada dalam kurungan mulai
bergoyang. Pawang dan para pembantunya membuka kurungan. Sinden
menyanyikan tembang juragan empang.
12) Sintren Kembali Memakai Baju Telesan
Kurungan dibuka oleh pembantu pawang terlihat sintren berada pada
posisi ndodok dan tangan sembahan. Beberapa menit sintren terdiam. Hal ini
menunjukan bahwa sintren masih memposisikan diri untuk dapat berdiri kembali.
Sinden terus menyanyikan tembang mbang mawar. Babak ini menutup kesenian
sintren.
Berdasarkan pembahasan urutan kejadian pada masing-masing babak
yang terjadi dalam kesenian sintren maka dapat dirumuskan pada tabel. 2. Pola
urutan tindakan komunikasi dalam kesenian sintren sebagai berikut ini:
No Babak Pola Urutan Tindakan
1 Temu gelang
pertama.
PW: [Pembukaan]-SSJ:[Prosesi Sesaji]
2. Sintren menari
dengan
menggunakan baju
telesan.
SDN &PG: [tembang dan musik]-PS :
[menari dengan menggunakan pakaian
telesan atau biasa]-TTJ: [tembang turun-
turun sintren]
SDN &PG: [tembang dan musik]-PNT :
[tanggapan]
79
3. Sintren gebok. PW :[instruksi]-PS:[tanggapan]-PNP :
[tanggapan]-PMP:[tanggapan]
SDN &PG: [tembang dan musik]-TTJ:
[turun-turun sintren, sɔlɑsi disɔlɑndɔnɔ]-
PNT[tanggapan]
4. Sintren dalam
kurungan (pertama
kali) berganti
pakaian penari.
PW: [temu gelang]-SSJ:[wewangian dan
kembang-kembang]-PS:[tanggapan]
PW : [Instruksi]-PD:[tanggapan]
SDN &PG: [tembang dan musik]-TTJ:
[mbang orok-orok]-PNT:[tanggapan]
5. Sintren menari
dengan posisi
tangan diikat.
PW: [Instruksi 1]-PMP:[tanggapan]
PW: [Instruksi1]-PS:[tanggapan]
PW: [Instruksi]-PNP:[tanggapan]
SDN &PG: [tembang dan musik]-TTJ:
[mbang orok-orok]-PNT:[tanggapan]
PW: [Instruksi 2]-PMP:[tanggapan]
PW: [Instruksi 2]-PS:[tanggapan]
6. Sintren dalam
kurungan (kedua
kali).
PW: [Instruksi]-PNT:[tanggapan]
SDN&PG:[tembang dan musik]-TTJ:[mbang
orok-orok, sɔlɑsi disɔlɑndɔnɔ, ijo-ijo ojo
dunduhi, kinjeng-kinjeng mabur, dan uler-
uler kilan]-PNT:[tanggapan]
PW: [Pertanyaan]-PNT:[tanggapan]
80
PW: [Instruksi]-PMP:[tanggapan]
PW: [pertanyaan]-SDN:[tanggapan]
7. Sintren menari tanpa
tangan diikat.
PW: [Instruksi]-PS: [tanggapan]-PNP:
[tanggapan]
SDN&PG:[tembang dan musik]-TTJ:[sɔlɑsi
disɔlɑndɔnɔ]-PNT:[tanggapan]
8. Datangnya sebuah
gangguan pada diri
sintren.
PW: [Instruksi]-PNP:[tanggapan]
PW: [Informasi]-PNT:[tanggapan]
PW: [Instruksi]-SDN:[tanggapan]
SDN&PG:[tembang dan musik]-TTJ:[mbang
kelor]-PNT:[tanggapan]
PW: [Instruksi]-PS:[tanggapan]
PW: [Instruksi]-PNP:[tanggapan]
PW: [Informasi]-PNT:[tanggapan]
9. Sintren masuk
dalam kurungan
(ketiga kali) setelah
mendapat gangguan.
PW: [Instruksi]-PMP:[tanggapan]
PW: [Informasi]-PNT:[tanggapan]
PW: [Instruksi]-PD:[tanggapan]
SDN&PG:[tembang dan musik]-TTJ:[Piknik
Ning Cibulan, mbang mawar]-PNT:
[tanggapan]
10. Saweran. PNP: [Aksi]-PNT:[tanggapan]
SDN &PG: [tembang dan musik]-TTJ:
[mbang mawar]-PNT:[tanggapan]
81
PW: [Instruksi]-PMP:[tanggapan]
PS: [Aksi]-PNP:[tanggapan]
PW: [Instruksi]-PS:[tanggapan]
PW: [Instruksi]-PMP:[tanggapan]
11. Sintren masuk
dalam kurungan
(keempat kali) untuk
berganti pakaian
telesan.
PW: [Informasi]-PNT:[tanggapan]
PW: [Instruksi]-PMP:[tanggapan]
SDN&PG:[tembang dan musik]-TTJ:
[Juragan Empang]-PNT:[tanggapan]
12. Sintren kembali
memakai baju
telesan.
PS: [Aksi]-PNP:[tanggapan]
SDN&PG:[tembang dan musik]-TTJ:[Mbang
Mawar]-PNT:[tanggapan]
Berdasarkan urutan tindakan komunikasi yang dilakukan antar pemain
dalam kesenian sintren maka membentuk pola interaksi satu arah. Pola ini
meniadakan adanya kemungkinan addressee atau orang yang diajak bicara untuk
mencari penjelasan, pembenaran, memberi jawaban, memberikan pendapat
terhadap suatu instruksi, pertanyaan, dan informasi yang disampaikan oleh
speaker atau pembicara. Pola komunikasi ini menunjukkan kepatuhan addressee
atau orang yang diajak bicara terhadap speaker atau pembicara.
82
4.1.8 Setting
Kesenian sintren dilaksanakan di panggung terbuka dengan tata panggung
yang khas. Pelaksanaan sintren dapat dilakukan pada waktu khusus atau tertentu.
Kekhususan ini berkaitan dengan nilai sakral kesenian sintren. Kesenian sintren
saat ini dilaksanakan pada acara yang bersifat seremonial atau penanda syukur
dalam pergantian tingkat kehidupan manusia. Pada penelitian ini sintren
dilaksanakan pada syukuran khitanan. Khitanan merupakan upacara pemotongan
kulup. Upacara ini dilakukan sebagai tanda bahwa seorang laki-laki sudah
memasuki masa akil balig. Masa seseorang sudah bisa membedakan baik dan
buruk.
Sintren dilaksanakan di atas panggung terbuka. Namun tidak menutup
kemungkinan sintren diadakan tanpa panggung. Posisi para partisipan memiliki
aturan yang tidak sembarangan. Adapun tata letak posisi para partipan yaitu
tergambar di bawah ini:
Gambar 1.Panggung Pertunjukan Kesenian Sintren
1
2 2
7
43 3 3
8
5
6
6
6
Penonton
83
Keterangan Gambar
1. Sinden2. Pemain-pemain gamelan3. Penari pendamping4. Penari sintren5. Pawang6. Pembantu pawang7. Alat musik gamelan8. Kurungan tertutup
Kurungan tertutup diletakkan di tengah panggung. Peletakan kurungan
berada di tengah panggung karena kurungan tertutup ini menjadi sentra kesenian
sintren. Posisi tengah menunjukkan bahwa pusat pertunjukan sintren merupakan
kurungan tertutup. Posisi ini memudahkan para penonton melihat sintren.
Kemudian sintren juga menari di tengah panggung. Sehingga posisi sintren dan
kurungan sintren menjadi segaris.
Sinden duduk di sebelah kanan sambil terus menyanyikan tembang turun-
turun sintren. Pemain musik gamelan duduk dibagian belakang. Pawang berdiri di
sebelah kiri penari sintren. Selain itu, beberapa orang pembantu pawang duduk di
sebelah kiri. Ketiga penari pendamping ikut menari di samping kanan-kiri penari
sintren. Penataan panggung seperti ini memperlihatkan adanya batasan yang jelas
antara pemain dengan penonton.
4.2 Wujud Pesan pada Peristiwa Komunikasi dalam Kesenian Sintren
Wujud pesan dalam kesenian sintren disampaikan melalui sarana tembang-
tembang Jawa. Wujud ini akan mengaji bentuk, isi, dan fungsi dari masing-
masing tembang. Jenis tembang-tembang dalam kesenian sintren ada dua macam
yaitu (1) tembang yang mengiringi instrumen gendhing gamelan Jawa, dan (2)
tembang yang dinyanyikan dalam musik tarlingan.
84
4.2.1 Bentuk-Bentuk Tembang Jawa dalam Instrumen Gendhing
Gamelan Jawa
Tembang jawa terdapat macam-macam variasinya. Menurut Endraswara
(2009:42-44) variasi tembang muncul sebagai perkembangan seni vokal dengan
instrumen. Pada kesenian sintren terdapat perpaduan antara vokal sinden dan
iringan gamelan jawa. Vokal-vokal sinden tersebut terwujud dalam bentuk
tembang-tembang gerongan atau tembang gerong. Tembang ini adalah tembang
yang biasa digunakan pada saat ngelik dalam ngending. Gerongan dilakukan
secara bersama-sama, menghasilkan suara rampak. Bentuk-bentuk tembang
gerongan dalam kesenian sintren terdiri atas (1) mantra dan (2) parikan.
4.2.1.1 Mantra
Tembang gerong dalam kesenian sintren berbentuk mantra. Menurut
Iskandar (1970:714) Mantra sering dieja mantera adalah kata-kata atau ayat yang
apabila diucapkan dapat menimbulkan kuasa gaib; jampi. Menurut Wojowasito
dalam Kamus Kawi–Indonesia, dijelaskan bahwa mantra berasal dari bahasa
Sansekerta yang berarti mantera atau doa. Mantra-mantra berikut digunakan
sebagai tembang gerong dalam kesenian sintren: 1) turun-turun sintren, 2) sɔlɑsi
sɔlɑndɔnɔ, dan 3) Mbang orok-orok. Analisis ini akan memaparkan pola mantra,
isi mantra, dan fungsi mantra.
85
4.2.1.1.1 Pola Mantra
Mantra merupakan salah satu jenis puisi lama. Mantra dibentuk dalam
susunan beberapa baris yang berpola. Hubungan yang berpola tersebut dibentuk
oleh kata-kata yang digunakan. Selain itu, mantra mengandung satu gasasan yang
bermakna.
Mantra-mantra yang digunakan dalam kesenian sintren memiliki ciri khas.
Mantra tersebut terdiri atas mantra turun-turun sintren, Solasi Sulanjana, dan
Mbaŋ kelɔr menunjukan adanya keteraturan pola yang sama dan terstruktur antar
barisnya. Pola-pola mantra dalam kesenian sintren. mantra yaitu: (1) Adanya figur
yang berperan sentral menjadi pusat perhatian dalam mantra; (2) Repetisi terhadap
kata-kata yang mendatangkan efek daya magis; (3) Paralelisme terhadap kata-kata
yang menjadi figur dalam relasi makna kata yang berwujud sinonim, hiponim dan
antonim atau dalam istilah sastra Jawa kata berpasangan atau tembung
jogjaswara ; (4) Paralelisme terhadap kata-kata yang mendatangkan efek daya
magis; dan (5) mantra berakhir dengan permohonan wujud pengabulan mantra
atau doa. Berikut ini analisis ketiga mantra dalam kesenian sintren.
1) Mantra Turun-turun Sintren
[Tʊrʊn-tʊrʊn sintrɛn.] ‘Turun-turun sintren.’ a1 b1 [Sintrɛnɛ widɔdɑri.] ‘Sintrennya bidadari.’ a2 b2 [Nəmu kəmbɑŋ ɲɔnɑ ɲɔni.] ‘Menemukan bunga nyona-nyoni.’ a3 b3 [Kəmbɑŋɛ putri mɑlɛḍrɑ.] ‘Bunganya putri Maledra. a4 b4[Widɑdɑri təmurunɔ.] ‘Bidadari turunlah. a5 b5
86
Mantra turun-turun sintren terdiri atas lima baris. Mantra ini diawali
dengan mengungkapkan seorang tokoh yaitu sintren. Tokoh ini adalah seorang
penari yang memiliki kemampuan menari yang lincah dan memiliki pancaran
wibawa yang dapat menarik perhatian bagi semua orang yang melihatnya.
Selain itu, penari sintren juga diwujudkan oleh seorang perempuan yang elok.
Kata sintren mengalami repetisi yang dirapalkan atau dituturkan pada baris
kesatu (b1) dan kedua (a2).
Pada mantra turun-turun sintren menunjukan adanya hubungan
paralelisme antara baris kesatu (b1) dengan baris kedua (a2). Hubungan kedua
baris ini memberikan penekanan dan penguatan pada kata sintren. Pada kalimat
pertama tʊrʊn-tʊrʊn sintrɛn menjelaskan bahwa akan hadir seorang sintren.
Kemudian, lebih lanjut pada baris kedua [Sintrɛnɛ widɔdɑri]. Kata sintren
menunjukkan arti simbolik seperti widadari. Hal ini menandakan bahwa sintren
merupakan sosok perempuan yang memiliki sifat-sifat pada diri bidadari.
Dituturkan bahwa sintren adalah sosok perempuan cantik yang piawai menari.
Kemudian widadari merupakan sosok kepercayaan simbol wujud
kecantikan. Ia juga memiliki daya magis yang bertempat di kayangan. Hubungan
antara baris pertama dan kedua adalah adanya pengharapkan tentang kemunculan
seorang manusia biasa yang akan menjadi sintren yang awalnya hanya perempuan
biasa yang tidak bisa menari berubah menjadi perempuan yang memiliki jiwa
widadari sehingga mampu menari dengan cantik dan indah. Kata sintren dan
widadari merupakan kata yang mendatangkan efek magis. Kemagisan ini
87
ditunjukan dengan terjadinya perubahan pada diri perempuan biasa yang tidak
dapat menari menjadi seorang penari sintren yang lincah dan cantik setelah
menerima efek magis dari kekuatan widadari. Kata ini merupakan kata yang
mendatangkan efek magis.
Hubungan paralelisme yang kedua terbentuk antara kata kəmbɑŋ ɲɔnɑ
ɲɔni pada baris ketiga dengan kəmbɑŋɛ putri mɑlɛḍrɑ yang terdapat pada baris
keempat. Kəmbɑŋ ɲɔnɑ ɲɔni menyimbolkan adanya wujud sepasang laki-laki dan
perempuan. Lebih lanjut pada baris keempat kəmbɑŋɛ putri mɑlɛḍrɑ wujud kasih
sayang dari anak keturunan penguasa suatu wilayah. Lahirnya sebuah keturunan
pada diri seseorang berasal dari sepasang kekasih. Kedua baris ini menjelaskan
adanya ikatan cinta kasih yang kuat dan bersiap menerima pengaruh magis untuk
bisa menyatu selamanya.
2) Mantra Solasi Disɔlɑndɔnɔ
Solasi Disɔlɑndɔnɔ
[sɔlɑsi ḍisɔlɑndɔnɔ] ‘solasih disolanjana,’
a1 b1
[məɲɑn putih mɑŋunḍɑŋ dɛwɔ] ‘meyan putih mengundang dewa.’
a2 b2 c3
[ɔnɔ dɛwɔ mɑnʤɪŋ sʊkmɔ] ‘ada dewa masuk ke jiwa,’
a4 b4 c4
[widɔdɑri təmʊrunɔ] ‘bidadari turunlah.’
a5 b5
Mantra Solasih Sulanjana terdiri atas 4 baris dengan bunyi akhir pada
semua barisnya adalah /ɔ/. Mantra ini di awali dengan mengungkapkan figur yaitu
88
sɔlɑsi sɔlɑndɔnɔ. Kata ini berkaitan dengan legenda yang berkembang di wilayah
pesisir pantai Utara yaitu Pekalongan, Kendal dan Batang. Legenda tersebut
menceritakan bahwa Sɔlɑsi Disɔlɑndɔnɔ adalah pasangan kekasih yang saling
mencintai. Namun, hubungan percintaan kedua pasangan tersebut tidak mendapat
restu dari orang tua sɔlɑndɔnɔ atau pihak lelaki. Sɔlɑndɔnɔ merupakan keturunan
anak seorang yang berkuasa dalam kerajaan mataram yaitu Tumenggung
Bahurekso dan Dewi Rantamsari putri keturunan raja yang pada akhirnya moksa
menjadi Dewi lanjar. Dewi tersebut merupakan penguasa pantai utara. Sedangkan
Sɔlɑsi adalah perempuan dari keturunan orang biasa yang menjadi penari desa
yang memiliki wibawa dan perawakan yang elok sehingga banyak yang tertarik
kepadanya. Pada akhirnya Dewi Rantamsari memberikan jalan kepada keduanya
untuk memadukan kasih dalam dunia trans yang dilakukan saat Sɔlɑsi sedang
menari. Hal tersebut dilakukan agar tidak ada yang mengetahui jikalau Sɔlɑsi
sɔlɑndɔnɔ sedang memadu kasih.
Mantra ini juga menunjukan hubungan repetisi antar baris. Repetisi terjadi
pada kata dɛwɔ yang dituturkan pada baris kedua dan baris ketiga. Pada mantra ini
muncul tiga kata simbolik yang mendatangkan efek magis. Ketiga kata ini
menunjukan adanya hubungan paralelisme dalam bentuk relasi makna vertikal
dari taksonomi atau hiponimi. Kata Dɛwɔ, məɲɑn putih, dan widɔdɑri adalah
hiponimi dari kata dunia gaib.
Pertama, Dɛwɔ merupakan kata yang merujuk pada kepercayaan orang
Jawa terkait dengan roh yang dianggap sebagai makhluk halus yang berkuasa atas
alam dan manusia dengan segala kekuatan magis. Kedua, kata məɲɑn putih juga
89
merupakan kata simbolik yang mendatangkan efek magis. məɲɑn putih adalah
jenis kemenyan yang disucikan atau khusus digunakan untuk memanggil roh
halus. Pada kepercayaan mistis orang Jawa kemenyan ini menjadi media untuk
memanggil khodam atau roh halus di alam dunia gaib. Kemenyan ini adalah
kesukaan khodam atau roh halus yang memiliki kedudukan tinggi di alamnya.
Ketiga, kata widɔdɑri merupakan sosok kepercayaan simbol perempuan yang
cantik dan memiliki daya magis yang bertempat di kahyangan.
3) Mantra Mbang KelorMbang Kelor
[Mbaŋ kelɔr] ‘Mbang kelor’
a1 b1 [pərkututɛ mɑbur ŋɑlɔr] ‘Perkututnya terbang ke utara.’
a2 b2 c2
[ŋɑlɔr mɑriŋ swɑrgɔ] ‘Keutara menuju ke surga,
a3 b3 c3
[təmurunɔ nʤɑluk tɔmbɔ] ‘Turunlah meminta obat.’
a4 b4 c4
Mantra mbang kelor terdiri atas 4 baris dengan bunyi akhir pada semua
barisnya adalah /ɔ/. Mantra ini di awali dengan mengungkapkan figur yaitu mbang
kelor dan perkutut. Bagi masyarakat Jawa mbang kelor atau tanaman kelor adalah
jenis tanaman yang banyak mengandung manfaaat. Salah satu bagian yang dapat
dimanfaatkan adalah bagian daun kelor. Menurut masyarakat Jawa menyatakan
bahwa daun kelor adalah obat untuk segala penyakit. Daun ini berkhasiat untuk
meningkatkan stamina dan ketahanan tubuh serta sangat baik dikonsumsi untuk
90
kesehatan tubuh. Masyarakat Jawapun sering menggunakan daun kelor untuk
mengopres anak-anak sakit demam. Kemudian, pərkutut adalah jenis burung yang
dapat membawa keberuntungan bagi pemiliknya. Keberuntungan tersebut
terwujud dalam bentuk kesenangan, kesehatan, dan juga kekayaan bahkan ada
pula yang bisa menjadi penangkal ilmu sihir. Figur yang digunakan dalam mantra
ini merupakan simbolik keberuntungan bagi masyarakat Jawa.
Kemudian kata Mbang Kelor dengan Perkutut menunjukan adanya
hubungan paralelisme. Hubungan ini ditunjukan dengan munculnya kata mbang
kelor dengan baris pertama dengan munculnya kata pərkutut pada baris kedua.
Paralelisme antara kembang kelor dengan pərkutut keduanya merupakan simbol
masyarakat Jawa sebagai pembawa keberuntungan dan kebaikan. Kedua kata ini
menunjukan adanya hubungan paralelisme dalam bentuk relasi makna vertikal
dari taksonomi atau hiponimi. Kata Mbang Kelor dan Perkutut adalah hiponimi
dari kata jenis tanaman dan jenis binatang.
Pada baris kedua dengan baris ketiga terjadi hubungan repetisi kata ŋɑlɔr
atau menuju ke arah utara. Kata inipun merupakan simbol untuk mendatangkan
daya magis. Menurut kepercayaan Masyarakat Jawa bahwa lor atau arah utara
merupakan tempat bersemayamnya penguasa pantai utara atau Dewi Lanjar. Roh
ini akan memberikan pertolongan kepada para penguasa-penguasa kerajaan atau
wilayah daerah pesisir utara.
4.2.1.1.2 Isi Mantra
Makna kata dapat dipengaruhi oleh budaya masyarakat pemakainya.
Penggunaan kata yang sama memunculkan makna berbeda pada suatu budaya
91
masyarakat. Kata-kata yang digunakan dalam mantra-mantra kesenian sintren
dipengaruhi budaya dan lingkungan masyarakat Desa Brondong. Masyarakat
tersebut merupakan masyarakat agraris. Mantra-mantra dalam kesenian sintren
terdiri atas mantra turun-turun sintren, solasih sulanjana, dan mbaŋ kelɔr
menunjukan bahwa mantra-mantra dituturkan dengan kata-kata yang bersifat
simbolik. Artinya maksud dalam mantra disampaikan secara tidak langsung. Hal
ini berkaitan dengan tata krama masyarakat Jawa yang sangat menjunjung tinggi
unggah-ungguh bahasa. Mantra berkaitan dengan budaya masyarakat Jawa yang
terbiasa menyampaikan suatu tujuan komunikasi secara tidak langsung atau
tersembunyi dalam simbol-simbol budaya yang ada di sekitar kehidupan
masyarakat Jawa.
Mantra-mantra dalam kesenian sintren berisikan permohonan kepada para
dewa dan bidadari yang dipercaya memberikan daya magis pada seseorang.
Kekuatan tersebut dapat digunakan untuk mewujudkan segala keinginan
seseorang. Kekuatan magis merupakan kekuatan gaib dan dapat menguasai alam
sekitar, termasuk alam pikiran dan tingkah laku manusia. Kemudian mantra
dituturkan dengan mengucapkan persembahan kepada para dewa dan bidadari
sebagai bentuk penghormatan tertinggi yang diwujudkan dengan adanya figur
yang pantas untuk mendapatkan daya magis. Figur-figur tersebut memiliki
kelebihan, kekuatan, dan kebaikan sehingga figur ini memiliki kesamaan sifat
dengan para dewa dan bidadari yang memberikan kebaikan. Mantra ditutup
dengan pengharapan akan terwujudnya permohonan. Hal ini dituturkan secara
simbolik dalam wujud kehadiran widadari untuk dapat mendatangkan daya magis
92
kepada figur yang disebutkan dalam mantra. Berikut ini gambar.2. pola isi mantra
dalam kesenian sintren.
Berikut ini isi dari masing-masing mantra sintren yang termuat dalam
kesenian sintren:
1) Mantra Turun-turun Sintren
Mantra turun-turun sintren diawali dengan permohonan yang ditujukan
kepada widadari untuk menjadi sintren. Kemudian diikuti dengan persembahan
kepada widadari dengan adanya sepasang jiwa yang mampu dan layak untuk
menerima segala pengaruh daya magis. Hal ini ditunjukan dalam baris nemu
kembang nyona-nyoni. Kata ini merupakan kata atau tembung jogjaswara dalam
kesustraan jawa tembung ini memiliki arti sepasang antara laki-laki dan
perempuan. Sepasang jiwa ini merupakan keturunan dari seseorang yang berkuasa
pada suatu wilayah. Hal ini ditunjukan dalam baris [kəmbɑŋɛ putri mɑlɛḍrɑ].
Mantra ini ditutup dengan pengharapan secara simbolik dalam wujud kehadiran
widadari untuk dapat mendatangkan daya magis kepada sintren.
2) Mantra Solasi Disɔlɑndɔnɔ
Mantra Solasi Sɔlɑndɔnɔ diawali dengan persembahan kepada dɛwɔ dan
widadari dalam wujud məɲɑn putih. Kemudian diikuti dengan permohonan yang
ditujukan kepada dɛwɔ dan widadari untuk masuk dalam jiwa Sɔlɑsi
Mantra Permohonan Persembahan Harapan
93
Disɔlɑndɔnɔ. Kata ini merupakan kata atau tembung jogjaswara dalam kesustraan
jawa tembung ini memiliki arti sepasang laki-laki dan perempuan. Figur ini
berkaitan dengan legenda percintaan antara sɔlɑsi dan sɔlɑndɔnɔ. Mereka berdua
berasal dari kasta yang berbeda. Sɔlɑsi adalah penari yang sangat cantik yang
berasal dari desa dan keluarga biasa sedangkan sɔlɑndɔnɔ adalah keturunan dari
Bahurekso dan Raden Rantamsari yang keduanya merupakan orang yang
memiliki kuasa dan jabatan dalam pemerintahan kerajaan Mataram di Wilayah
Pesisir Utara. Mantra ini ditutup dengan pengharapan secara simbolik bahwa
kehadiran widadari untuk dapat mendatangkan daya magis kepada sɔlɑsi dan
sɔlɑndɔnɔ.
3) Mantra Mbang Kelor
Mbang Kelor diawali dengan permohonan akan datangnya kebaikan dan
keberuntungan. Kepada penguasa pantai utara. Hal ini disampaikan secara
simbolik dengan kata Mbaŋ kelɔr dan pərkutut yang keduanya adalah makhluk
hidup yang menurut kepercayaan masyarakat jawa keduanya adalah jenis makhluk
hidup yang dapat membawa keberuntungan. Keberuntungan tersebut dapat berupa
kesehatan, kesenangan dan kekayaan. Kemudian, mantra ini menyampaikan
pujian yang ditujukan dalam baris ketiga ŋɑlɔr mɑriŋ swɑrgɔ. Kata ŋɑlɔr atau
menuju arah utara yang dimaksud adalah wilayah pantai utara Jawa. Wilayah ini
dipercaya oleh masyarakat Jawa memiliki penguasa yaitu Dewi Lanjar. Dewi ini
akan memberikan pertolongan kepada semua orang yang membutuhkan
bantuannya. Wilayah kekuasaan Dewi Lanjar laksana swɑrgɔ atau surga yang
dapat mewujudkan segala macam keinginan dan permintaan. Swɑrgɔ atau surga
94
adalah alam yang memberikan kebahagiaan kepada roh atau jiwa yang tinggal di
dalamnya. Terakhir mantra ini ditutup dengan permohonan agar penguasa pantai
utara memberikan obat bagi penari sintren yang sedang nggebok atau jatuh
pingsan karena terkena gangguan makhluk lain.
4.2.1.1.3 Fungsi Mantra dalam Kesenian Sintren
Fungsi mantra dalam kesenian Sintren adalah 1) wujud berdoa masyarakat
Jawa kepada roh atau makhluk-makhluk yang memiliki kuasa; 2) sarana
pemanggil roh atau makhluk-makhluk yang memiliki kuasa dan dapat
memberikan daya magis untuk mewujudkan segala keinginan perapal mantra; 3)
menyimpan dan melestarikan cerita-cerita legenda masyarakat jawa, kekayaan
flora-dan fauna daerah Jawa, dan 4) menyimpan dan melestarikan nilai-nilai
budaya masyakat Jawa. Berikut ini uraian dari masing-masing fungsi:
1) Wujud Berdoa Masyarakat Jawa kepada Roh atau Makhluk-makhluk
yang Memiliki Kuasa
Mantra dalam sintren berfungsi sebagai wujud berdoa masyarakat Jawa
kepada roh atau makhluk-makhluk yang memiliki kuasa. Berdoa merupakan
bentuk usaha yang dilakukan seseorang untuk mewujudkan sesuatu dengan
memohon segala pertolongan pada Tuhan. Selain itu, masyarakat Jawa memiliki
kepercayaan pada kekuasaan pada dunian lain. Masyarakat dahulu memiliki
kesadaran akan kedudukan sebagai makhluk yang tidak memiliki daya dan
kekuasaan apapun.
95
2) Sarana Pemanggil Roh atau Makhluk-makhluk yang Memiliki Kuasa
Mantra dalam sintren berfungsi sebagai sarana pemanggil roh atau
makhluk-makhluk yang memiliki kuasa dan dapat memberikan daya magis untuk
mewujudkan segala keinginan perapal mantra. Keberadaan manusia dengan
kepada roh atau makhluk-makhluk gaib yang memiliki kuasa terpisah dalam dunia
yang berbeda. Selain itu, kedudukan antara manusia yang hanya sebagai makhluk
ciptaan tuhan tanpa memiliki daya kekuatan apapun sedangkan roh atau makhluk-
makhluk gaib adalah makhluk ciptaan tuhan dengan karunia penguasaan daya
kuasa atau daya magis. Maka adanya jarak keberadaan dan kedudukan antara
manusia dengan roh atau makhluk-makhluk gaib mengakibatkan keduanya tidak
dapat berkomunikasi secara langsung. Hal ini menyebabkan apabila keduanya
ingin melakukan komunikasi dengan tujuan dan maksud tertentu tidak dapat
dilakukan secara langsung. Komunikasi antar keduanya memerlukan sarana
sebagai penghubung untuk mendekatkan jarak keberadaan dan kedudukan.
Komunikasi ini bersifat sangat spiritual sehingga membutuhkan sarana
komunikasi yang khusus dan rahasia untuk mencapai ikatan jiwa atau batin antar
keduanya.
3) Menyimpan dan Melestarikan Cerita-cerita Legenda Masyarakat Jawa,
Kekayaan Flora dan Fauna Daerah Jawa
Mantra dalam sintren berfungsi menyimpan dan melestarikan cerita-cerita
legenda masyarakat jawa, kekayaan flora-dan fauna daerah Jawa. Mantra
dirapalkan atau dituturkan dengan menggunakan bahasa-bahasa simbolik.
Simbolisme kata-kata yang digunakan dalam mantra dipengaruhi oleh kehidupan
96
sekitar. Simbolisme bersumber dari cerita-cerita rakyat yang terkenal atau familiar
dan memiliki pengaruh pada peradaban dalam kurun waktu tertentu. Kemudian,
kekayaan alam seperti flora dan fauna yang hidup di sekitar masyarakat dan
berdampingan dengan aktivitas masyarakat. Keberadaan flora dan fauna yang
dekat dengan masyarakat menjadikan masyarakat mengerti dan memahami segala
ciri, karakteristik, kegunaan dari flora dan fauna.
4) Mantra dalam Sintren Berfungsi Menyimpan dan Melestarikan Nilai-nilai
Budaya Masyakat Jawa
Mantra dalam sintren berfungsi menyimpan dan melestarikan nilai-nilai
budaya masyakat Jawa. Salah satu bentuk tradisi yang berkembang dalam
masyarakat Jawa adalah tradisi oral atau tradisi lisan. Mantra tergolong sebagai
salah satu bentuk hasil tradisi lisan. Tradisi ini dijadikan sarana pewarisan turun-
temurun dalam suatu masyarakat tertentu terkait segala hal dalam kehidupan
orang-orang yang mendahului atau para sesepuh. Budaya dan nilai-nilai hidup
yang berkembang dalam masyarakat perlu dipahami oleh generasi selanjutnya
sebagai pedoman hidup untuk menjadi pembelajaran. Hal ini bertujuan unuk
menciptakan kehidupan yang harmonis dalam setiap pergantian generasi.
4.2.1.2 Parikan
Tembang gerong dalam kesenian sintren yang berbentuk parikan. Menurut
Padmosoekotjo menjelaskan parikan adalah ungkapan-ungkapan yang mematuhi
tiga aturan yaitu ungkapan yang terjadi dari dua kalimat yang disatukan
menggunakan purwakanthi guru-swara. Parikan-parikan berikut digunakan
97
sebagai tembang gerong dalam kesenian sintren: 1) Mbang ɔrɔk-ɔrɔk, 2) Ijo-ijo
ojo dunduhi, 3) Kinjeng-kinjeng mabur, 4) Uler-uler kilan, dan 5) Mbang mawar.
4.2.1.2.1 Pola Parikan
Parikan-parikan yang menjadi lagu gerongan dalam kesenian sintren tidak
sepenuhnya memenuhi aturan-aturan baku dari sebuah parikan. Berikut ini
struktur parikan-parikan tersebut:
a. Parikan-parikan yang menjadi lagu gerongan dalam kesenian sintren
terdiri atas dua kalimat. Setiap kalimat terdiri atas dua baris atau dua gatra.
Hal ini sependapat dengan teori parikan yang diungkapkan oleh
Padmosoekotjo (1960:16-17) bahwa parikan adalah ungkapan yang terdiri
atas dua kalimat yang setiap kalimatnya terdiri atas dua gatra atau dua
baris.
b. Parikan-parikan yang menjadi lagu gerongan dalam kesenian sintren
memiliki pola guru swara atau bunyi vokal akhir: 1) ɔ-ɔ-ɔ-ɔ, 2) i-a-i-a, 3)
u-u-e-e, dan (4) a-a-e-e. Variasi pola ini memiliki perbedaan dengan
pantun seperti dalam istilah melayu yang biasanya memiliki pola 2), 3),
dan 4). Namun, parikan yang terdapat dalam kesenian sintren terdapat
pola 1) ɔ-ɔ-ɔ-ɔ.
c. Parikan-parikan yang menjadi lagu gerongan dalam kesenian memiliki
jumlah wanda atau suku kata yang bervariasi yaitu:
(1) Parikan yang terwujud dari 5 wanda atau suku kata + 8 Suku kata
yaitu pada sampiran, dan 9 wanda atau suku kata + 7 suku kata pada
baris 3 dan 4 sebagai isi.
98
(2) Parikan yang terwujud dari 7 wanda atau suku kata + 8 Suku kata
pada baris 1 dan 2 sebagai sampiran, dan 8 wanda atau suku kata +
8 suku kata pada pada baris 3 dan 4 sebagai isi.
(3) Parikan yang terwujud dari 6 wanda atau suku kata + 9 Suku kata
pada pada baris 1 dan 2 sebagai sampiran, dan 9 wanda atau suku
kata + 9 suku kata pada baris 3 dan 4 sebagai isi.
(4) Parikan yang terwujud dari 6 wanda atau suku kata + 9 Suku kata
pada pada baris 1 dan 2 sebagai sampiran, dan 8 wanda atau suku
kata + 9 suku kata pada baris 3 dan 4 sebagai isi.
(5) Parikan yang terwujud dari 3 wanda atau suku kata + 8 Suku kata
pada pada baris 1 dan 2 sebagai sampiran, dan 9 wanda atau suku
kata + 8 suku kata pada baris 3 dan 4 sebagai isi.
Berdasarkan variasi jumlah wanda atau suku kata dalam
parikan yang digunakan untuk gerongi gending dalam kesenian sintren
jumlahnya tidak sesuai dengan aturan parikan. Hal ini disebabkan untuk
menyesuaikan lagu atau iramanya gending atau gamelan yang mengiri
sintren. Berikut ini analisis dari masing-masing parikan dalam kesenian
sintren.
1) Parikan Mbɑŋ ɔrɔk-ɔrɔk
Parikan Mbɑŋ ɔrɔk-ɔrɔk
[Mbaŋ ɔ-rɔk ɔ-rɔk,] ‘Kembang orok-orok,’ 1 2 2 5ɔ[Ka-li ban-jir ma-par tem-bɔk]. Sungai banjir menabrak tembok.’ 2 2 2 2 8ɔ
99
[Pe-non-ton o-jo ple-rak ple-rɔk,] ‘Penonton jangan menatap sinis,’ 3 2 2 2 9ɔ[Sin-tren me-tu gan-ti rɔk]. ‘Sintren keluar ganti baju.’ 2 2 2 1 7ɔ
Parikan Mbang Orok-Orok terdiri atas 4 baris atau gatra dengan suara
akhir pada semua barisnya adalah / ɔ/. Parikan tersebut tersusun atas:
a. Guru swara atau lagu: ɔ - ɔ - ɔ - ɔ
Susunan guru swara atau lagu antar baris atau berfungsi sebagai pengikat
antar baris atau gatra.
b. Guru wilangan dan Guru Gatra:
(1) Parikan di atas tersusun atas 5 wanda atau suku kata + 8 Suku kata
pada sampiran.
(2) Parikan di atas tersusun atas 9 wanda atau suku kata + 7 suku kata pada
isi.
2) Parikan Ijo-ijo Ojo Dunduhi
Ijo-ijo ojo dunduhi
[I-jo i-jo o-jo dun-du-hi,] ‘Hijau-hijau jangan dipetik,’ 2 2 2 3 7i[yen sing a-bang pi-rang pi-rang] ‘kalau yang merah banyak sekali.’ 1 1 2 2 2 8a
[Ndu-we bo-jo o-jo ru-su-hi] ‘Punya suami/istri jangan diributi, 2 2 2 2 8i[ma-sih le-ga pi-rang pi-rang] ‘masih banyak yang masih belum 2 2 2 2 menikah..’
8a
Parikan Ijo-ijo ojo dunduhi terdiri atas 4 baris dengan bunyi akhir pada
baris 1 dan 3 adalah /i /. Sedangkan pada baris 2 dan 4 bunyi akhirnya adalah /a/.
100
Parikan tersebut tersusun atas:
a. Guru swara atau lagu: i-a-i-a.
Susunan guru swara atau lagu antar baris atau berfungsi sebagai pengikat
antar baris atau gatra. Hal ini menjelaskan bahwa sampiran pada baris satu
mengikat bunyi akhir baris ketiga. Sedangkan sampiran pada baris kedua
mengikat isi baris keempat.
b. Guru wilangan dan guru gatra:
(1) Parikan di atas tersusun atas 7 wanda atau suku kata + 8 Suku kata
pada sampiran.
(2) Parikan di atas tersusun atas 8 wanda atau suku kata + 8 suku kata pada
isi.
3) Parikan Kinjeng-kinjeng Mabur
Kinjeng-kinjeng Mabur
[Kin-jeng kin-jeng ma-bur] ‘kinjeng-kinjeng terbang,’ 2 2 2 6u[Yen men-crok-ke ring rang-gon ndu-wur] ‘yang hinggap ke atas atap.’ 1 3 1 2 2 9u[Rang-gon ndu-wur ka-ton ta-li-ne] ‘di atas keliahatan talinya,’ 2 2 2 3 9e[Bi-sa mu-wur ka-pan da-di-ne] bisa berubah kapan jadinya.’ 2 2 2 3 9e
Parikan Kinjeng-kinjeng mabur terdiri atas 4 baris atau gatra dengan suara
akhir pada semua barisnya adalah /ɔ/. Parikan tersebut tersusun atas:
a. Guru swara atau lagu: u - u - e - e
Susunan guru swara atau lagu antar baris atau berfungsi sebagai pengikat
antar baris atau gatra.
101
b. Guru wilangan dan guru gatra:
(1) Parikan di atas tersusun atas 6 wanda atau suku kata + 9 Suku kata pada
sampiran.
(2) Parikan di atas tersusun atas 9 wanda atau suku kata + 9 suku kata pada isi.
4) Parikan Uler-uler Kilan
Uler-uler Kilan
[U-ler u-ler Ki-lan] ‘ular-ular kilan’2 2 2 6a[Yen men-crok-ke ning go-dong pan-dan] ‘yang menempel di daun pandan’1 3 1 2 2 9a[Nya-i gus-ti la-gi dan-dan] ‘nyai gusti lagi dandan’ 2 2 2 2 8a[Ka-la sin-tren la-gi jo-ge-tan] ‘saat sintren akan menari’ 2 2 2 3 9a
Parikan uler-uler kilan terdiri atas 4 baris atau gatra dengan suara akhir
pada semua barisnya adalah /a/. Parikan tersebut tersusun atas:
a. Guru swara atau lagu: a - a - a - a
Susunan guru swara atau lagu antar baris atau berfungsi sebagai pengikat
antar baris atau gatra.
b. Guru wilangan dan guru gatra:
(1) Parikan di atas tersusun atas 6 wanda atau suku kata + 9 Suku kata pada
sampiran.
(2) Parikan di atas tersusun atas 8 wanda atau suku kata + 9 suku kata pada
isi.
102
5) Parikan Mbɑŋ MɑwɑrMbɑŋ Mɑwɑr
[Mbɑŋ mɑ-wɑr,] ‘Bunga mawar, 1 2 3a [di-sə-bɑr dɑ-di sɑk-lɑ-tɑr.] ‘disebar jadi sehalaman.’
3 2 3 8a[Lɑ-tɑr ʤəm-bɑr ɑ-nɑ wu-lɑ-nɛ] ‘Halaman yang luas ada bulannya,’ 2 2 2 3 9e[ ɲu-wun sɑ-wɛr sɑk li-lɑ-nɛ] ‘mohon sawer seikhlas hatinya.’ 2 2 1 3 8e
Parikan Mbang Mawar terdiri atas 4 baris atau gatra dengan suara akhir
pada baris 1 dan 2 adalah /a/. Sedangkan pada baris 2 dan 4 bunyi akhirnya
adalah /e/.
a. Guru swara atau lagu: a - a - a - a
Susunan guru swara atau lagu antar baris atau berfungsi sebagai pengikat
antar baris atau gatra.
b. Guru wilangan dan guru gatra:
(1) Parikan di atas tersusun atas 3 wanda atau suku kata + 8 Suku kata pada
sampiran.
(2) Parikan di atas tersusun atas 9 wanda atau suku kata + 8 suku kata pada
isi.
4.2.1.2.2 Isi Parikan
Parikan-parikan yang dinyanyikan oleh sinden dalam kesenian sintren
menjadi pertanda dalam masing-masing babak. Parikan-parikan yang menjadi
lagu gerongan dalam kesenian sintren menunjukkan penggunaan kata-kata yang
berkaitan dengan alam di sekitar daerah pertanian atau persawahan dan kehidupan
103
sosial masyarakat pada bagian sampiran-sampiran parikan. Berikut ini ciri khas
parikan dalam kesenian sintren: (a) tumbuh-tumbuhan seperti kembang orok-orok,
ijo-ijo, abang-abang, dan kembang mawar; (b) Selain itu, sampiran menggunakan
kata hewan-hewan seperti kinjeng-kinjeng, uler-uler kilan; (c) bangunan-
bangunan seperti ranggon atau bangunan untuk tempat duduk saat menunggu atau
beristirahat di sawah. Sampiran menggunakan kata-kata tumbuhan dan hewan-
hewan di sekitar sebagai simbolisme yang berhubungan dengan isi yang akan
disampaikan kepada penonton.
Parikan-parikan di atas menyampaikan isi yang berhubungan dengan
babak-babak pertunjukan sintren yaitu pada parikan mbɑŋ ɔrɔk-ɔrɔk, kinjeng-
kinjeng mabur, uler-uler kilan, dan mbɑŋ mɑwɑr. Selain itu, parikan juga
menyampaikan tentang ajaran nilai sosial yang terdapat pada parikan ijo-ijo ojo
dunduhi. Nilai-nilai sosial berkaitan dengan hubungan pasangan kekasih atau
permasalahan dalam hal rumah tangga. Berikut ini analisis dari masing-masing
parikan dalam kesenian sintren.
1) Parikan Mbang ɔrɔk-ɔrɔk
Parikan tersusun atas adanya sampiran sebagai pembuka yang terdapat
pada baris pertama dan kedua, yaitu:
Mbang ɔ-rɔk ɔ-rɔk, ‘Kembang orok-orok,’ 1 2 2 5ɔ
Ka-li ban-jir ma-par tem-bok . ‘sungai banjir menabrak tembok.’ 2 2 2 2 8ɔ
104
Sampiran ini bukan hanya menjadi pembuka parikan yang bertujuan untuk
menarik perhatian penonton atau massa, namun juga memiliki makna yang
berkaitan dengan isi yang terdapat pada baris keempat yaitu Sintren metu ganti
rok. Parikan dibuka dengan baris pertama: Mbang ɔrɔk-ɔrɔk secara leksikal
menurut KBBI berarti suatu tumbuhan semak termasuk suku polong-polongan
yang ditanam sebagai pupuk hijau. Masyarakat Jawa khususnya para petani
menggunakan tanaman ini sebagai pupuk hijau. Setelah panen padi, sawah
umumnya akan dibiarkan saja oleh para pertani sampai musim tanam selanjutnya.
Orang jawa menyebutnya bero, lamanya bergantung pada waktu bero sawah bisa
sebulan, dua bulan atau tiga bulan. Pada masa bero, sawah akan ditumbuhi
rumput-rumput atau gulma lain yang dapat menurunkan kesuburan tanah.
Tanaman-tanaman tersebut tidak mendatangkan manfaat bagi tanah petani. Dari
pada ditumbuhi oleh tanaman-tanaman yang tidak bermanfaat, maka para petani
menanami sawah dengan tanaman orok-orok.
Benih tanaman orok-orok disebar di lahan dan dibiarkan tumbuh sendiri.
Tanaman ini memiliki pertumbuhan yang cepat. Selama satu bulan tanaman orok-
orok bisa tumbuh setinggi satu meter. Tanaman ini bermanfaat sebagai pupuk
alami. Ketika datang masa tanam yang dimulai dengan pengolahan tanah, orok-
orok ditebang oleh petani. Kemudian, orok-orok dibenamkan di sawah untuk
menjadi pupuk. Intinya baris pertama menyampaikan maksud bahwa akan adanya
masa baru atau adanya sesuatu yang baru yang berbeda dari keadaannya
sebelumnya.
105
Berkaitan dengan kesenian sintren, sintren diibaratkan layaknya seperti
orok-orok sebagai pertanda awal petani mulai bisa menggarap sawahnya. Sintren
dimasukan dalam kurungan untuk dijadikan penari yang cantik. Sintren berada
pada babak masuk dalam kurungan pertama. Babak ini merupakan babak
permulaan sintren pertama kali masuk dalam kurungan dalam posisi memakai
baju telesan. Sintren akan berganti pakaian telesan menjadi pakaian penari atau
rok.
Selanjutnya, bagian isi parikan yang terdapat pada baris ketiga dan
keempat, yaitu:
Pe-non-ton o-jo ple-rak ple-rok ‘penonton jangan menatap sinis,’ 3 2 2 2 9ɔSin-tren me-tu gan-ti rok ‘Sintren keluar ganti baju.’ 2 2 2 1 7 ɔ
Isi dari parikan Mbang orok-orok larangan kepada penonton untuk tidak
memberikan respon negatif terhadap sintren. Respon negatif tersebut berupa
ketidakpercayaan hati terhadap sesuatu. Hal ini ditunjukan dalam baris ketiga Pe-
nonton ojo plerak-plerok. Kata “plerak-plerok” artinya gerakan melihat ke
sesuatu dengan pandangan mata dengan sinis. Pandangan mata dengan sinis ini
seolah memperlihatkan adanya keraguan dalam diri seseorang terhadap sesuatu
yang dilihatnya.
Isi parikan selanjutnya dalam baris keempat Sintren metu ganti rok
artinya sintren keluar berganti baju atau pakaian. Hal ini menunjukkan adanya
kebaruan terhadap diri sintren yang awalnya memakai baju telesan berganti
pakaian penari yang bagus dan indah dalam waktu yang cepat. Bergantinya baju
sintren sebagai pertanda sintren siap untuk menari.
106
2) Parikan Ijo-ijo Ojo Dunduhi
Parikan tersusun atas adanya sampiran sebagai pembuka yang terdapat
pada baris pertama dan kedua, yaitu:
I-jo i-jo o-jo dun-du-hi, ‘hijau-hijau jangan dipaneni,’ 2 2 2 3 7iyen sing a-bang pi-rang pi-rang ‘kalau yang merah banyak sekali.’ 1 1 2 2 2 8a
Baris satu mengikat baris ketiga. Hubungan antara baris satu dengan baris
tiga hanya mengikat guru lagu atau bunyi vokal saja. Sedangkan pada baris dua
dengan baris empat selain adanya keterikatan guru lagu atau bunyi vokal,
keterikatan antar baris menjelaskan pada isinya. Pada sampiran kedua yen sing
abang pirang pirang. Ini berfungsi untuk menarik perhatian para penonton agar
memahami isi dari parikan pada baris keempat.
Selanjutnya, bagian isi parikan yang terdapat pada baris ketiga dan keempat, yaitu:
Ndu-we bo-jo o-jo ru-su-hi ‘punya suami/istri jangan diributi, 2 2 2 2 8i
ma-sih le-ga pi-rang pi-rang ‘masih banyak yang masih belum 2 2 2 2 menikah.’
8a
Isi dari parikan Ijo-ijo ojo dunduhi larangan kepada penonton khususnya
agar tidak menganggu rumah tangga orang lain yang ditunjukan pada baris ketiga.
Kemudian, sebaiknya para wanita/lelaki mencari pasangan yang masih sendiri dan
107
sudah siap untuk menikah yang ditunjukan pada baris keempat masih lega
pirang-pirang.
Dapat disimpulkan bahwa isi parikan Ijo-ijo ojo dunduhi bahwa dalam
sintren akan keluar dari kurungan ketika sintren sudah siap dan berpenampilan
cantik layaknya seorang penari. Sintren akan keluar dari kurungan dalam keadaan
sintren sudah memakai pakaian penari. Maka sintren pun akan memancarkan
kecantikan dan kelihaiannya dalam menari.
3) Kinjeng-Kinjeng Mabur
Parikan tersusun atas adanya sampiran sebagai pembuka yang terdapat
pada baris pertama dan kedua, yaitu:
kin-jeng kin-jeng ma-bur ‘kinjeng-kinjeng terbang,’ 2 2 2 6uyen men-crok-ke ring rang-gon ndu-wur ‘yang hinggap ke atas atap.’ 1 3 1 2 2 9u
Sampiran ini bukan hanya sebagai pembuka parikan yang bertujuan untuk
menarik perhatian penonton atau massa, namun juga memiliki makna yang
berkaitan dengan isi. Hubungan tersebut terlihat antara baris pertama dengan baris
keempat. Kemudian hubungan antara baris kedua dengan keempat.
Selanjutnya, bagian isi parikan yang terdapat pada baris ketiga dan
keempat, yaitu:
rang-gon ndu-wur ka-ton ta-li-ne ‘ ranggon keliahatan talinya,’ 2 2 2 3 9ebi-sa mu-wur ka-pan da-di-ne ‘ sudah menyebar kemana-mana 2 2 2 3 kapan jadinya.’ 9e
108
Parikan di atas berisikan banyak orang sudah mengetahui dan menanti
sintren keluar dari kurungan. Hal ini ditunjukan pada baris keempat bisa muwur
kapan dadine. Isi parikan ini berhubungan dengan baris pertama kinjeng-kinjeng
mabur. Bagaikan hewan kinjeng atau capung yang sudah beterbangan semua
orang sudah mendengar dan melihat bahwa akan ada sintren yang keluar dari
kurungan. Berkaitan dengan sintren parikan ini dinyanyikan saat sintren masuk
dalam kurungan.
4) Uler-uler Kilan
Parikan tersusun atas adanya sampiran sebagai pembuka yang terdapat
pada baris pertama dan kedua, yaitu:
U-ler u-ler ki-lan ‘ular-ular kilan’ 2 2 2 6a
Yen men-crok-ke ning go-dong pan-dan ‘yang menempel di daun pandan’ 1 3 1 2 2 9a
Sampiran ini bukan hanya menjadi pembuka parikan yang bertujuann untuk
menarik perhatian penonton atau massa, namun juga memiliki makna yang
berkaitan dengan isi. Hubungan tersebut terlihat antara baris pertama dengan baris
keempat. Kemudian hubungan antara baris kedua dengan keempat.
Selanjutnya, bagian isi parikan yang terdapat pada baris ketiga dan
keempat, yaitu:
Nya-i gus-ti la-gi dan-dan nyai gusti lagi dandan 2 2 2 2 8aka-la sin-tren la-gi jo-ge-tan saat sintren akan menari 2 2 2 3 9a
109
Parikan di atas berisikan bahwa sintren yang sudah jadi akan terus menari
dengan gayanya yang lincah bergerak ke kanan-ke kiri dengan tempo dan ritme
gerak yang sama. Isi ini telah berhubungan dengan baris pertama Uler-uler kilan.
Sintren menari bagaikan hewan uler-uler kilan yang bergerak satu jengkal demi
satu jengkal dengan tempo dan ritme gerakan yang sama.
5) Mbang Mawar
Parikan tersusun atas adanya sampiran sebagai pembuka yang terdapat
pada baris pertama dan kedua, yaitu:
Mbɑŋ mɑ-wɑr, ‘Bunga mawar,’ 1 2 3a di-sə-bɑr dɑ-di sɑk-lɑ-tɑr. ‘disebar jadi sehalaman.’
3 2 3 8a
Sampiran ini bukan hanya menjadi pembuka parikan yang bertujuan untuk
menarik perhatian penonton atau massa, namun juga memiliki makna yang
berkaitan dengan isi. Hubungan tersebut terlihat antara baris pertama dengan baris
keempat. Kemudian hubungan antara baris kedua dengan keempat.
Selanjutnya, bagian isi parikan yang terdapat pada baris ketiga dan
keempat, yaitu:
[Lɑ-tɑr ʤəm-bɑr ɑ-nɑ wu-lɑ-nɛ] ‘Halaman yang luas ada bulannya,’ 2 2 2 3 9e[ ɲu-wun sɑ-wɛr sɑk li-lɑ-nɛ] ‘mohon sawer seikhlas hatinya.’ 2 2 1 3 8e
Parikan Mbɑŋ mɑwɑr menjadi pertanda kesenian sintren yang sudah
ditonton oleh penonton sudah akan selesai. Para pemain sintren meminta sawer
atau uang dari penonton yang diberikan secara sukarela. Menurut penuturan
110
narasumber, pada zaman dahulu sintren belum dijadikan tanggapan di hajatan
seperti sekarang ini. Sintren dimainkan setiap malam untuk memecah kesepian
desa agar mengurangi kemalingan di desa-desa dan berjaga-jaga saat pasukan
penjajah datang. Berkaitan dengan baris pertama bahwa kembang mawar
dipercaya menjadi bunga yang dapat mendatangkan kebahagiaan sehingga adanya
sintrenpun diharapkan mendatangkan kebahagiaan bagi masyarakat sekitarnya.
4.2.1.2.3 Fungsi Parikan dalam Kesenian Sintren
Secara umum fungsi parikan dalam kesenian sintren 1) Pertanda
pergantian babak-babak dalam kesenian sintren. 2) Menggiring dan memusatkan
perhatian penonton sesuai dengan kehendak para pemain sintren, karena bahasa
yang digunakan mudah dipahami dengan menggunakan kata-kata yang
berhubungan dengan aktivitas sehari-hari. 3) Menyampaikan nilai-nilai sosial
dalam kehidupan sehari-hari. 4) Menyimpan dan mengajarkan keadaan alam
sekitar. Berikut ini uraian dari masing-masing fungsi:
1) Pertanda Pergantian Babak-babak dalam Kesenian Sintren
Parikan dalam kesenian sintren berfungsi untuk menarasikan babak-babak
dalam kesenian sintren. Pertama, parikan mbang orok-orok parikan digunakan
untuk menandai bahwa kesenian sintren akan memasuki babak sintren akan
berganti pakaian telesan menjadi pakaian penari. Kedua, parikan kinjeng-kinjeng
mabur parikan digunakan untuk menandai bahwa sintren sudah masuk dalam
kurungan selanjutnya sintren akan masuk pada babak sintren menari. Ketiga,
parikan uler-uler kilan menandai bahwa sintren memasuki babak sintren menari
111
dalam keadaan tangan terikat maupun tangan tidak dalam keadaan terikat.
Keempat, parikan mbang mawar menandai babak terakhir sintren diwujudkan
dengan adanya saweran atau pemberian uang seikhlasnya dari penonton setelah
pertunjukkan seni sintren selesai.
2) Menggiring dan Memusatkan Perhatian Penonton
Parikan dalam kesenian sintren berfungsi untuk menggiring dan
memusatkan perhatian penonton sesuai dengan kehendak para pemain sintren,
karena bahasa yang digunakan mudah dipahami dengan menggunakan kata-kata
yang berhubungan dengan aktivitas sehari-hari. Kemagisan yang ada dalam
kesenian sintren dapat mengundang prasangka atau ketidakpercayaan dari orang
lain atau penonton. Hal ini sangatlah wajar karena kemagisan tersebut tidak dapat
dilihat secara kasat mata. Dengan parikan-parikan inilah para pemain dapat
menggiring para penonon untuk tetap menyaksikan setiap babak-babak dalam
pertunjukan sintren sehingga dapat memercayai adanya kemagisan dalam
kesenian sintren.
3) Menyampaikan Nilai-nilai Sosial dalam Kehidupan Sehari-hari
Parikan dalam kesenian sintren berfungsi untuk menyampaikan nilai-nilai
sosial dalam kehidupan sehari-hari. Beberapa parikan digunakan untuk
menyampaikan nilai-nilai sosial seperti (a) Menghindari sifat iri atau sinis
terhadap keberhasilan seseorang. (b) Tidak mengganggu pasangan orang lain
atau rumah tangga orang lain, dan (c) Memberikan sesuatu terhadap orang lain
dengan rasa ikhlas.
112
4) Menyimpan dan Mengajarkan Keadaan Alam Sekitar
Parikan dalam kesenian sintren berfungsi untuk menyimpan dan
mengajarkan keadaan alam sekitar. Parikan menggunakan kata-kata yang
berkaitan dengan alam dan keadaan sosial sekitar masyarakat penciptanya. Dari
parikan yang terdapat dalam kesenian sintren mengajarkan kehidupan agraris atau
pertanian yang memiliki flora atau tumbuhan dan fauna yang memiliki manfaat
begitu besar dalam kehidupan manusia.
4.2.2 Bentuk Tembang Jawa dalam Instrumen Musik Tarling
Tarling adalah salah satu jenis musik yang populer di wilayah pesisir
pantai utara (pantura) Jawa Barat terutama wilayah Indramayu dan Cirebon. Nama
tarling diidentikan dengan nama instrumen itar (gitar) dan suling (seruling).
Kesenian sintren juga memadukan musik tarling dalam babak-babak setelah
sintren sudah berganti pakaian penari. Musik inipun menjadi selingan dalam
kesenian sintren. Dua lagu tarling dinyanyikan oleh sinden yaitu 1) Lagu Cibulan
dan 2) Lagu Juragan Empang. Kedua lagu tersebut termasuk lagu yang populer
untuk masyarakat Cirebon atau penggemar musik tarlingan.
4.2.2.1 Pola Lirik Lagu pada Musik Tarling
Gaya bahasa merupakan salah satu unsur yang dapat mengungkap estetika
sebuah puisi. Pada analisis ini penulis menganalisis gaya bahasa dalam lirik-lirik
lagu pada musik tarling. Gaya bahasa tersebut berkaitan dengan bunyi, kata dan
kalimat yang digunakan dalam lirik lagu. Pertama, gaya bahasa dalam bunyi pada
kesenian sintren setiap lirik lagu tersusun dari bait-bait yang berjumlah empat
113
baris. Setiap bait memiliki bunyi akhir vokal yang sama. Kedua, gaya bahasa
dalam kata menggunakan kata-kata keseharian atau bahasa sehari-hari. Meskipun
terdapat penggunaan bahasa kiasan yang tidak banyak. Bahasa sehari-hari yang
mendominasi lirik lagu ini memberikan efek gaya bahasa yang realistis. Ketiga,
gaya bahasa dalam kalimat bersifat eksplisit, yaitu gaya bahasa yang membangun
hubungan-hubungan antar kalimat secara langsung sehingga makna dari lirik lagu
dapat dimengerti dengan mudah dan tidak mempunyai gambaran yang kabur
kepada pendengar atau penonton. Berikut ini analisis dari masing-masing lirik
lagu:
1) Lirik Lagu Piknik Ning Cibulan
Lagu ini diciptakan oleh Hj. Dariyah musiknya beraliran dangdut tarling
Cirebon. Lagu ini rilis pada tahun era 1980’an. Lagu ini mengandung lirik yang
terdiri atas empat bait. Berikut ini uraiannya.
Lirik Lagu Piknik Ning Cibulan
IKē-li-ngan ku-la kē-li-ngan ‘teringat saya teringat’ 3 2 3 8aPe-le-si-ran ja-lan ja-lan ‘berwisata jalan-jalan’ 4 2 2 8aLu-nga pik-nik ning Ci-bu-lan ‘pergi berwisata ke Cibulan’ 2 2 1 3 8aRa-mē ra-mē be-ba-tu-ran ‘ramai- ramai berteman’ 2 2 4 8a
IIMu-ter mu-ter pe-gu-nu-ngan ‘mengelilingi pegunungan’ 2 2 4 8a
114
Mak-su-dē lu-ru hi-bu-ran ‘untuk mencari hiburan’ 3 2 3 8aKang-go be-bu-ngah pi-ki-ran ‘untuk membahagiakan pikiran’
2 3 3 8a Ba-ri lu-ru pe-nga-la-man ‘sembari mencari pengalaman’ 2 2 4 8a
III
A-ngin gu-nung su-mə-li-pir ‘angin gunung bertiup sepoi-sepoi’ 2 2 4 8iBa-nyu be-ning, i-wa-kē pa-ting ke-li-pir ‘air bening, ikannya pada berenang’ 2 2 3 2 3 12iLa-nang wa-don a-dus a-du-san ‘laki-laki perempuan mandi-mandian’ 2 2 2 3 9aGedē-cilik se-se-ne-ngan ‘orang dewasa-kecil bersenang-
senang’ 2 2 4 8a
IVMa-ta mli-rik ngi-wē ne-ngen ‘mata melirik ke kiri-kanan’ 2 2 2 2 8e
ka-ya gre-ges ning a-ngen a-ngen ‘merasakan goncangan kesedihan yang 2 2 1 2 2 mendalam’ 9ePi-ki-ran o-ra ka-ru-an ‘pikiran tidak tentu’ 3 2 3 8ami-ki-ri na-si-bē ba-dan ‘memikirkan nasib diri sendiri’ 3 3 2 8a
a. Gaya bahasa dalam Bunyi
Gaya bahasa bunyi dapat memperdalam makna dan menciptakan irama
dalam lirik lagu. Lirik lagu Piknik Ning Cibulan terdiri atas empat bait yang
masing-masing baitnya terdiri atas empat baris. Tiap bait memiliki persajakan
akhir yang berpola khusus yaitu a-a-a-a, i-i-a-a, e-e-a-a.
115
b. Gaya Bahasa dalam Kata
Lirik lagu diciptakan untuk menyampaikan ekspresi perasaan dan
pengalaman dari seorang penciptanya. Kata dalam lirik lagu dapat menghidupkan
perasaan dan pengalaman dari pencipta disalurkan dengan menggunakan kata-kata
atau bahasa sehari-hari. Meskipun, ada penggunaan bahasa kiasan yang
dominasinya tidak banyak.
Pada lirik lagu ini hanya terdapat penggunaan bahasa kiasan pada bait
ketiga baris pertama “Angin gunung sumelipir”. Baris ini mengandung kiasan
personifikasi. Sumelipir makna leksikalnya berjalan di suatu wilayah yang sempit
dan pinggir sebagai jalan alternatif. Angin gunung diperbandingkan dengan
pendaki atau orang yang berjalan-jalan di gunung. Kontur jalan pegunungan yang
sempit, tinggi dan berkelok-kelok memungkinkan seorang pendaki menemukan
jalan utama yang susah untuk dicapai sehingga harus memilih jalan alternatif yang
lebih mudah dan efisien.
Bahasa sehari-hari yang mendominasi lirik lagu ini memberikan efek gaya
bahasa yang realistis. Sedangkan ketika seseorang berjalan-jalan ke pegunungan
dimungkinkan seseorang akan menemukan jalan yang bentuknya sempit,
berkelok-kelok, dan berbukit sehingga seseorang harus berjalan melipir untuk
mencapai bukit. Lirik lagu ini berisikan tentang adanya tempat wisata Pemandian
Cibulan.
116
c. Gaya Bahasa dalam Kalimat
Baris dalam lirik lagu Piknik Ning Cibulan menyatakan isi secara langsung
dan jelas sehingga hubungan-hubungan yang dibangun antar barisnya bersifat
eksplisit. Gaya bahasa ini disebut gaya eksplisit.
2) Lirik Lagu Juragan Empang
Lagu ini diciptakan oleh Nono Trondol. Musik yang diciptakan beraliran
dangdut tarling Cirebon. Lagu ini rilis pada tahun era 2014. Lagu ini mengandung
lirik yang terdiri atas empat bait. Berikut ini uraiannya.
IU-rip sun la-gi ke-ti-ban lin-tang ‘Hidup sedang kejatuhan bintang’ 2 1 2 3 2 10aGe-mer-lap cah-ya si-nar-e te-rang ‘Gemerlap cahaya sinarnya terang’ 3 2 3 2 10aDa-sar na-sib sun la-gi ka-be-ran ‘Dasar nasib sedang lagi beruntung’ 2 2 1 2 3 10aDi-de-me-ni ning ju-ra-gan em-pang ‘Dicintai oleh Juragan empang’ 4 1 3 2 10a
II
Ra-sa se-neng sun o-ra ke-ja-gan ‘Rasa senang tidak terkendali’ 2 2 1 2 3 10a
O-lih de-me-nan ma-cem sam-pe-an ‘Dapat kekasih seperti kamu’ 2 3 2 3 10a
U-wo-nge bo-ral blih per-hi-tu-ngan ‘Orangnya dermawan tidak 3 2 1 4 perhitungan’ 10aNgu-paih se-wa-kan ban-deng Sa-em-pang Memberi upah menyewakan empang 2 3 2 3 bandeng
10a
117
IIIDuh ka-kang ku-la de-men sam-pe-an ‘Duh Kakang saya mencintai kamu’ 1 2 2 2 3 10a
De-me-ne ku-la sam-pe bleg ble-gan ‘Cintanya saya sampai cinta- 3 2 2 3 secintanya’
10aYen o-ra te-ka San-ja se-di-na ‘Kalau tidak datang walau hanya 1 2 2 2 3 sehari’
10a Ke-ka-to-nen bae ka-ya ning ma-ta ‘Terbayang-bayang saja seperti di
4 1 2 1 2 depan mata’ 10a
IVYen ka-kang be-ner a-rep te-me-nan ‘Kalau kakang benar mau serius’1 2 2 2 3 10aNge-la-mar ku-la go pen-dam-ping sam-pe-an ‘Melamar saya untuk 3 2 1 3 3 pendampingmu’
12aNgo-mo-nga ka-ri pi-pi lan ma-ma ‘Bilanglah kepada pipi dan
mama’ 3 2 2 1 2 10a
La-ma-ran sam-pe-an pas-ti di-tri-ma ‘Lamaran kamu pasti di trima’3 3 2 3 11a
Gaya bahasa adalah cara bertutur penyair atau pencipta suatu karya sastra
terhadap karyanya. Dari analisis gaya bahasa pembaca akan dapat memperoleh
makna puisi secara utuh. Analisis ini berkaitan dengan unsur-unsur pembentuk
lirik dalam lagu yaitu bunyi, kata, dan kalimat. Berikut ini analisisnya:
1) Gaya Bahasa dalam Bunyi
Gaya bahasa bunyi dapat memperdalam makna dan menciptakan irama
dalam lirik lagu. Lirik lagu Juragan Empang terdiri atas empat bait yang masing-
masing baitnya terdiri atas empat baris. Tiap bait memiliki persajakan akhir yang
berpola khusus yaitu a-a-a-a.
118
2) Gaya Bahasa dalam Kata
Lirik lagu diciptakan untuk menyampaikan ekspresi perasaan dan
pengalaman dari seorang penciptanya. Untuk menghidupkan perasaan dan
pengalaman dari pencipta disalurkan dengan menggunakan kata-kata yang tidak
langsung digunakan oleh pencipta untuk menghidupkan perasaan dan
pengalaman. Menurut Riffeterre (1978:1) ekspresi secara tidak langsung
merupakan konvensi sastra, khususnya puisi. Ucapan tidak langsung itu menurut
(1978:2) disebabkan oleh tiga hal yaitu pemindahan atau penggantian arti
(displacing of meaning), penyimpangan atau pemencongan arti (distorsing of
meaning), dan penciptaan arti (Creating of Meaning)
Pada lirik lagu ini terdapat penggunaan bahasa kiasan pada “Urip sun lagi
ketiban lintang”. Baris ini mengandung kiasan simbolisme . Ketiban lintang
memiliki makna leksikal kejatuhan bintang. Masyarakat menjadikan lintang atau
bintang sebagai simbol dari sebuah keberuntungan. Apabila seseorang kejatuhan
lintang maka keberuntungan akan didapat oleh seseorang. Sama halnya pada lirik
lagu ini, bahwa wanita mendapatkan keberuntungan karena sudah dicintai oleh
juragan empang. Kemudian, rasa keberuntungan juga dikuatkan dalam baris kedua
“Gemerlap cahya sinare terang” yang menunjukkan bahwa cahaya kebahagiaan
bersinar dalam kehidupan wanita karena dicintai oleh juragan empang.
119
Namun, bahasa sehari-hari yang mendominasi lirik lagu ini. Hal ini dapat
dilihat pada bait satu-empat yang menggunakan bahasa sehari-hari. Hal ini
memberikan efek gaya bahasa yang realistis bagi pendengar lagu.
3) Gaya Bahasa dalam Kalimat
Baris dalam lirik lagu juragan empang menyatakan isi secara langsung
dan jelas sehingga hubungan-hubungan yang dibangun antar barisnya bersifat
eksplisit. Gaya bahasa ini disebut gaya eksplisit.
4.2.2.2 Isi Lirik Lagu pada Musik Tarling
Lirik lagu dalam kesenian sintren dinyanyikan oleh sinden pada babak-
babak penari sintren sudah menjadi penari sintren lengkap dengan pakaian penari.
Lirik lagu menjadi lagu selingan untuk menghibur penonton. Lirik lagu berisikan
kisah-kisah keseharian meliputi kisah keluarga dan kisah percintaan. Berikut ini
analisis kedua lirik lagu dalam kesenian sintren.
1) Piknik Ning Cibulan
IKē-li-ngan ku-la kē-li-ngan ‘teringat saya teringat’ 3 2 3 8aPe-le-si-ran ja-lan ja-lan ‘berwisata jalan-jalan’ 4 2 2 8aLu-nga pik-nik ning Ci-bu-lan ‘pergi berwisata ke Cibulan’ 2 2 1 3 8aRa-mē ra-mē be-ba-tu-ran ‘ramai- ramai banyak saudara’ 2 2 4 8a
Judul “Piknik Ning Cibulan” menjadi tanda menunjukkan adanya
kenangan bertamasya ke Cibulan. Bait pertama terdiri atas empat baris yang
120
memiliki vokal akhir sama yaitu /a/. Semua baris adalah isi. “Kēlingan kula
kēlingan” berarti saya teringat pada suatu kenangan. “Pelesiran jalan-jalan”
berarti bertamasya sambil berjalan-jalan bersama-sama. “Lunga piknik ning
Cibulan” berarti pergi bertamasya ke Cibulan. “Ramē- ramē bebaturan” berarti
beramai-ramai dengan banyak teman atau saudara. Bait ini mengisahkan
seseorang yang sedang teringat kenangan saat bertamasya ke wisata Cibulan
beramai-ramai bersama saudara atau orang terdekatnya.
IIMu-ter mu-ter pe-gu-nu-ngan ‘mengelilingi pegunungan’ 2 2 4 8aMak-su-dē lu-ru hi-bu-ran ‘untuk mencari hiburan’ 3 2 3 8a
Kang-go be-bu-ngah pi-ki-ran ‘untuk membahagiakan pikiran’2 3 3 8a
Ba-ri lu-ru pe-nga-la-man ‘sembari mencari pengalaman’ 2 2 4 8a
Bait kedua terdiri atas empat baris yang memiliki vokal akhir sama yaitu
/a/. Semua baris adalah isi. “Muter-muter pegunungan” berarti berjalan-jalan
menelusuri pengunungan.“Maksudē luru hiburan” bermaksud mencari hiburan.
“Kanggo bebungah pikiran” berarti membahagiakan pikiran. “Bari luru
pengalaman” berarti mencari pengalaman menemui tempat-tempat baru, orang-
orang baru dan segala sesuatu yang baru yang hanya bisa ditemui di sekitar
pegunungan tersebut. Bait ini mengisahkan kisah seseorang yang sedang berjalan-
jalan di daerah pegunungan untuk mencari hiburan dan pengalaman. Hiburan
tersebut dapat membangkitkan suasana bahagia pikiran seseorang. Kemudian
121
seseorang akan mendapat pengalaman baru yang berkaitan dengan sesuatu yang
hanya bisa ditemukan ditempat tersebut.
III
A-ngin gu-nung su-mə-li-pir ‘angin gunung bertiup sepoi-sepoi’ 2 2 4 8iBa-nyu be-ning, i-wa-kē pa-ting ke-li-pir ‘air bening, ikannya pada berenang’2 2 3 2 3 12iLa-nang wa-don a-dus a-du-san ‘laki-laki perempuan mandi-mandian’ 2 2 2 3 9aGedē-cilik se-se-ne-ngan ‘orang dewasa-kecil bersenang-senang’ 2 2 4 8a
Bait ketiga terdiri atas empat baris yang memiliki vokal akhir sama yaitu i-
i-a-a. Semua baris adalah isi. “Angin gunung suməlipir” berarti terasa angin
gunung bertiup sepoi-sepoi menyejukkan suasana. “Banyu bening iwakē pating
kelipir” berarti kejernihan air membuat mata bisa dengan sangat jelas melihat ikan
berenang dengan bebas. “Lanang wadon adus-adusan”berarti para laki-laki dan
perempuan mandi-madian di kolam. “Gedē-cilik sesenengan” berarti tidak
memandang orang dewasa atau anak-anak semua bersenang-senang. Bait ini
mengisahkan adanya kolam pemandian yang berada di kaki gunung yang
membawa angin sejuk dan airnya begitu jernih dengan keramain para pengunjung
dari kalangan laki-laki dan perempuan yang dewasa ataupun anak-anak semua
bersenang-senang.
122
IV
Ma-ta mli-rik ngi-wē ne-ngen ‘mata melirik ke kiri-kanan’
2 2 2 2 8e ka-ya gre-ges ning a-ngen a-ngen ‘merasakan goncangan kesedihan yang
2 2 1 2 2 mendalam’
9ePi-ki-ran o-ra ka-ru-an ‘pikiran tidak tentu’
3 2 3 8a
mi-ki-ri na-si-bē ba-dan ‘memikirkan nasib diri sendiri’
3 3 2 8a
Bait keempat terdiri atas empat baris yang memiliki vokal akhir sama
yaitu e-e-a-a. Semua baris adalah isi. ”Mata mlirik ngiwē nengen” berarti
seseorang sedang berada dalam keadaan bingung dan melamun tidak melakukan
apa-apa seorang menatap kosong ke arah samping kanan-kiri “kaya greges ning
angen-angen” berarti pikiran merasakan goncangan kesedihan yang mendalam
“Pikiran ora karuan” berarti bermunculan pikiran-pikiran yang tidak sehat, tidak
tentu bercampur-campur. “Mikiri nasibē badan” berarti begitupun memikirkan
nasib diri sendiri. Bait ini mengisahkan keadaan seorang yang sedang bingung
terus melamun menatap kanan-kiri di sekitar, pikiran melayang-layang sampai
merasakan kesedihan yang mendalam memunculkan pikiran-pikiran yang tidak
sehat, tidak tentu bercampur-campur tentang nasib diri sendiri.
123
2) Juragan Empang
Judul “Juragan Empang” menunjukkan sosok juragan empang memiliki
kedudukan yang tinggi dalam masyarakat sehingga menjadi figur yang
diperbincangkan.
IU-rip sun la-gi ke-ti-ban lin-tang ‘Hidup sedang kejatuhan bintang’ 2 1 2 3 2 10aGe-mer-lap cah-ya si-nar-e te-rang ‘Gemerlap cahaya sinarnya terang’ 3 2 3 2 10a
Da-sar na-sib sun la-gi ka-be-ran ‘Dasar nasib sedang lagi beruntung’ 2 2 1 2 3 10aDi-de-me-ni ning ju-ra-gan em-pang ‘Dicintai oleh Juragan empang’ 4 1 3 2 10a
Bait pertama terdiri atas empat baris yang memiliki vokal akhir sama yaitu
/a/. Semua baris adalah isi. “Urip sun lagi ketiban lintang” artinya hidup sedang
dalam keberuntungan seperti kejatuhan bintang. “Gemerlap Cahya sinare terang”
keberuntungan dalam masa kini yang membawa jalan kebahagian yang terang-
benderang. “Dasar nasib sun lagi kaberan”berarti beginilah nasib seseorang
wanita yang sedang mendapat keberuntungan. “Didemeni ning juragan empang”
berarti keberuntungan seorang wanita itu dicintai oleh Juragan empang.
Bait pertama secara keseluruhan berisi tentang adanya seseorang wanita
yang sedang berbahagia karena dicintai oleh seorang juragan empang. Masyarakat
desa menganggap juragan empang sebagai seseorang yang memiliki kedudukan
yang tinggi sehingga siapapun yang dapat menikah atau mendapat pasangan
124
juragan empang dapat dijamin kehidupan rumah tangganya akan bahagia.
Begitulah keberuntungan seorang wanita dapat dicintai oleh juragan empang.
II
Ra-sa se-neng sun o-ra ke-ja-gan ‘Rasa senang tidak terkendali’
2 2 1 2 3 10aO-lih de-me-nan ma-cem sam-pe-an ‘Dapat kekasih seperti kamu’
2 3 2 3 10aU-wo-nge bo-ral blih per-hi-tu-ngan ‘Orangnya dermawan tidak
3 2 1 4 perhitungan’
10aNgu-paih se-wa-kan ban-deng sa-em-pang ‘Memberi upah menyewakan
2 3 2 3 empang bandeng’ 10a
Bait kedua terdiri atas empat baris yang memiliki vokal akhir sama yaitu
/a/. Semua baris adalah isi. “Rasa seneng sun ora kejagan” artinya rasa
kebahagian yang begitu besar dalam diri seorang wanita. “Olih demenan macem
sampean” berarti seseorang sedang mendapatkan kekasih seorang juragan
empang. “Uwonge boral blih perhitungan” artinya juragan empang seorang yang
dermawan tidak perhitungan dalam memberi kepada orang lain. “Ngupaih
sewakan bandeng Saempang” artinya seorang juragan empang yang dapat
memberikan upah untuk membayar pekerja-pekerja yang telah mengelola
empang-empang bandeng.
Bait kedua secara keseluruhan berisi tentang betapa rasa bahagianya
wanita yang dicintai oleh seorang juragan empang. Apalagi juragan tersebut
125
memiliki sifat yang tidak pelit dan sangat dermawan yang tidak perhitungan
dalam memberikan sesuatu kepada orang lain. Selain itu juragan ini juga
bertanggung jawab terhadap orang yang bekerja dengan dirinya.
III
Duh ka-kang ku-la de-men sam-pe-an ‘Duh Kakang saya mencintai kamu’ 1 2 2 2 3 10a
De-me-ne ku-la sam-pe bleg ble-gan ‘Cintanya saya sampai cinta- 3 2 2 3 secintanya’
10a
Yen o-ra te-ka San-ja se-di-na ‘kalau tidak datang walau hanya 1 2 2 2 3 sehari’ 10a Ke-ka-to-nen bae ka-ya ning ma-ta ‘terbayang-bayang saja seperti di 4 1 2 1 2 depan mata’
10a
Bait ketiga terdiri atas empat baris yang memiliki vokal akhir sama
yaitu /a/. Semua baris adalah isi. “Duh kakang kula demen sampean” artinya
sungguh saya mencintai kamu. “Demene kula sampe bleg-blegan” berarti cintaku
sampai secinta-cintai tak terhingga. “Yen ora teka sanja sedina” berarti kalau
saya tidak bertemu satu hari saja dengan kamu. “Kekatonen bae kaya ning mata”
artinya saya terus memikirkan kamu dan melihatmu di depan mata saya.
Bait ketiga secara keseluruhan berisi tentang pernyataan seorang wanita
kepada lelaki kekasih hatinya. Wanita tersebut sungguh mencintai kekasihnya
dengan cinta yang amat besar. Cinta yang selalu ingin bertemu tanpa jeda satu
haripun untuk tidak bertemu.
126
IVYen ka-kang be-ner a-rep te-me-nan ‘Kalau kakang benar mau serius’ 1 2 2 2 3 10aNge-la-mar ku-la go pen-dam-ping sam-pe-an ‘Melamar saya untuk 3 2 1 3 3 pendampingmu’
12aNgo-mo-nga ka-ri pi-pi lan ma-ma ‘Bilanglah kepada pipi dan
mama’ 3 2 2 1 2 10a
La-ma-ran sam-pe-an pas-ti di-tri-ma ‘Lamaran kamu pasti di trima’3 3 2 3 11a
Bait keempat terdiri atas empat baris yang memiliki vokal akhir sama yaitu
/a/. Semua baris adalah isi. “Yen kakang bener arep temenan”artinya kalau
memang kakang atau seorang laki-laki ingin melangkah ke jenjang hubungan
yang lebih serius kepada seorang wanita. “Ngelamar kula go pendamping
sampean”artinya Kakang harus melamar saya untuk menjadikan saya sebagai
pendamping hidup. “Ngomonga kari pipi lan mama” artinya mintalah restu
kepada kedua orang tuaku dengan cara yang baik dan sopan. “Lamaran sampean
pasti ditrima” artinya lamaran Kakang pasti diterima oleh kedua orang tua saya.
Bait ketiga secara keseluruhan berisi tentang permintaan bukti kesungguhan
dari cinta seorang laki-laki kepada wanita yang dia cintai dengan adanya lamaran.
Lelaki yang benar-benar mencintai seorang wanita pasti berani untuk meminta
restu kepada orang tua wanita untuk dapat menjalin hubungan yang serius dengan
anaknya.
4.2.2.3 Fungsi Lirik Lagu dalam Kesenian Sintren
Secara umum lirik lagu pada kesenian sintren berfungsi sebagai lagu
selingan untuk menghibur penonton. Lirik lagu Cibulan dan Juragan Empang
127
dinyanyikan untuk selingan saat prosesi sintren sudah jadi atau sudah memakai
pakaian penari. Lagu ini dinyanyikan untuk menambah kemeriahan selama
pertunjukan sintren. Kedua lagu tersebut termasuk lagu tarlingan yang terkenal
sehingga sudah sangat familier dengan penonton. Kedua lagu ini berisikan cerita
kehidupan sehari-hari yang berkaitan dengan keluarga dan romansa kehidupan
percintaan. Hal ini senada dengan tembang-tembang sintren lainnya sehingga
kedua lirik lagu ini mendukung dan menciptakan suasana yang akrab dan
romantis dalam kesenian sintren.
Berdasarkan pembahasan wujud pesan pada tembang-tembang Jawa yang
dinyanyikan oleh sinden pada masing-masing babak dalam kesenian sintren maka
dapat dirumuskan wujud pesan tembang-tembang Jawa pada tabel. 3. Wujud
pesan pada tembang-tembang jawa dalam kesenian sintren sebagai berikut ini:
No Babak Tembang Jawa Wujud Pesan
1. Temu gelang - -
2. Sintren menari dengan
menggunakan baju telesan.
[Turun-turun sintren] Mantra
3. Sintren gebok. [turun-turun sintren]
[sɔlɑsi disɔlɑndɔnɔ]
Mantra
Mantra
4. Sintren dalam kurungan
(Pertama kali) berganti
pakaian penari.
[mbang orok-orok] Parikan
5. Sintren menari dengan [mbang orok-orok] Parikan
128
posisi tangan diikat.
6. Sintren dalam kurungan
(kedua kali).
[mbang orok-orok]
[sɔlɑsi disɔlɑndɔnɔ]
[ijo-ijo ojo dunduhi]
[kinjeng-kinjeng mabur]
[uler-uler kilan]
Parikan
Mantra
Parikan
Parikan
Parikan
7. Sintren menari tanpa
tangan diikat.
[sɔlɑsi disɔlɑndɔnɔ] Mantra
8. Datangnya sebuah
gangguan pada diri sintren.
[mbang kelor] Mantra
9. Sintren masuk dalam
kurungan (ketiga kali)
setelah mendapat
gangguan.
[piknik ning cibulan]
[mbang mawar]
Lirik lagu
Mantra
10. Saweran. [mbang mawar] Mantra
11. Sintren masuk dalam
kurungan (keempat kali)
untuk berganti pakaian
telesan.
[Juragan Empang] Lirik lagu
12. Sintren kembali memakai
baju telesan.
[Mbang Mawar] Mantra
129
4.3 Tindakan Komunikatif pada Peristiwa Komunikasi dalam Kesenian Sintren
Peristiwa komunikasi dalam kesenian sintren terjalin dalam dua belas
babak yang menunjukan urutan pola tindakan komunikatif yang berbeda-beda.
Tindakan komunikatif menyampaian suatu pesan yang di dalamnya mengandung
bentuk, isi dan fungsi melalui tembang-tembang Jawa yang dinyanyikan oleh
sinden. Tembang-tembang Jawa ini terbagi dalam tiga bentuk yaitu mantra,
parikan, dan lirik lagu. Secara khusus ketiga wujud pesan komunikasi tersebut
digunakan dalam tindakan komunikatif pada masing-masing babak dalam
kesenian sintren. Berikut ini tindakan komunikatif pada masing-masing babak
dalam kesenian sintren:
1) Sintren Menari dengan Menggunakan Baju Telesan
Pada babak ini sinden menyanyikan tembang [turun-turun sintren].
Tembang ini merupakan mantra yang berisikan permohonan doa agar para roh
bidadari turun merasuki penari sintren. Komunikasi yang terjalin antara pemain
sintren dengan dunia gaib berupa tindakan permohonan yang diwujudkan dengan
menyanyikan tembang turun-turun sintren secara berulang-ulang. Kemudian,
pemain sintren menunjukkan pengharapan secara simbolik kepada roh bidadari
untuk dapat mendatangkan daya magis kepada sintren. Komunikasi pada babak ini
terjalin dengan permohonan dan pengharapan secara berulang-ulang kepada roh
bidadari.
130
2) Sintren Gebok
Pada babak ini sinden menyanyikan tembang [turun-turun sintren] dan
[Sɔlɑsi Sɔlɑndɔnɔ]. Kedua tembang tersebut adalah mantra yang berisikan
permohonan yang ditujukan kepada roh bidadari supaya berkenan turun atau hadir
dan memberikan kekuatan magis pada sintren. Komunikasi pada babak ini
merupakan usaha proses penyatuan dan pemerolehan daya magis dari roh atau
makhluk yang memiliki kuasa daya gaib. Daya permohonan, persembahan, dan
pengharapan kepada arwah gaib semakin dikuatkan pada babak ini.
3) Sintren dalam Kurungan (Pertama kali) Berganti Pakaian Penari
Pada babak ini sinden menyanyikan tembang [mbang orok-orok].
Tembang ini merupakan parikan. Tembang ini memberikan larangan kepada
penonton agar tidak menaruh curiga atau ketidakpercayaan akan kemagisan pada
diri sintren yang dapat berganti pakaian penari dalam kurungan tertutup.
Tembang ini juga semakin memperkuat pernyataan bahwa roh bidadari sudah
turun dan merasuki tubuh sintren. Tindakan komunikatif yang berisikan daya
perintah dan pernyataan dari tembang ini dapat menarik perhatian dan fokus
penonton terhadap kemagisan sintren yang sedang berganti pakaian penari.
4) Sintren Menari dengan Posisi Tangan Diikat
Pada babak ini sinden menyanyikan tembang [mbang orok-orok].
Tembang ini merupakan parikan. Tembang ini mengungkapkan bahwa roh
bidadari sudah turun. Hal itu terlihat dengan munculnya sintren dari dalam
131
kurungan dengan pakaian penari. Pada babak ini menyatakan kebenaran adanya
daya magis yang hadir dalam kesenian sintren. Tindakan komunikatif ini berupa
pernyataan yang menggiring pikiran penonton agar memercayai bahwa ada roh
bidadari yang akan turun.
5) Sintren dalam Kurungan (Kedua Kali)
Pada babak ini menyatakan beberapa tindak komunikatif kepada
penonton melalui pesan-pesan yang disampaikan dalam tembang [mbang orok-
orok], [sɔlɑsi disɔlɑndɔnɔ], [ijo-ijo ojo dunduhi], [kinjeng-kinjeng mabur], dan
[uler-uler kilan]. Tindakan komunikatif larangan dan pernyataan kepada penonton
bahwa penonton dilarang untuk tidak menaruh curiga atau ketidakpercayaan pada
kemagisan dalam kesenian sintren. Sinden meyakinkan penonton bahwa sintren
akan keluar setelah sudah selesai berganti baju. Pernyataan ini dikuatkan dengan
adanya tembang [sɔlɑsi disɔlɑndɔnɔ] yang menyatakan bahwa ada roh bidadari
yang akan turun membantu sintren. Kemudian, melalui tembang [ijo-ijo ojo
dunduhi] sinden meminta kepada penonton untuk tetap menjaga ketenangan
selama berlangsungnya proses sintren yang sedang dalam kurungan.
Setelah beberapa menit berlalu penonton menunggu sintren dalam
kurungan, melalui tembang [kinjeng-kinjeng mabur] sinden memohon dan
meminta kepada roh bidadari agar lekas melepaskan ikatan tali pada tangan
sintren. Tembang [uler-uler kilan] sinden memberikan pernyataan kepada
penonton bahwa sintren akan keluar dengan kondisi dapat menari dengan lincah
dan terbebas dari ikatan yang membelenggu tangannya.
132
6) Sintren Menari Tanpa Tangan terikat
Pada babak ini sinden menyanyikan tembang [sɔlɑsi disɔlɑndɔnɔ].
Tembang ini sinden menyatakan permohonan kepada roh bidadari. Permohonan
ini dilakukan agar sintren tetap memiliki daya menari lebih energik dan lincah.
7) Datangnya sebuah Gangguan pada Diri Sintren
Pada babak ini sinden menyanyikan tembang [mbang kelor]. Tembang
ini mengungkapkan permohoanan kepada roh atau makhluk gaib yang memiliki
kuasa untuk dapat mendatangkan obat sebagai penawar untuk sintren yang sedang
mendapat gangguan dari makhluk gaib yang tidak diharapkan kehadirannya.
Permohonan ini disampaikan kepada roh penguasa laut pantai utara.
8) Sintren Masuk dalam Kurungan (Ketiga Kali) Setelah Mendapat
Gangguan
Pada babak ini sinden menyanyikan tembang [piknik ning cibulan].
Tembang tersebut menarasikan kepada penonton bahwa setelah datang masa
gangguan terhadap sintren maka sinden mengajak penonton untuk menghibur diri
dengan mendengarkan isi pesan dalam tembang tersebut.
Kemudian, tembang [mbang mawar] mengajak penonton untuk
memberikan saweran kepada para pemain sintren secara sukarela sehingga
menyenangkan hati sintren.
9) Saweran
Pada babak ini sintren keluar dari dalam kurungan setelah mendapat
gangguan. Sintren kembali lagi menari tanpa tangan diikat. Tembang [mbang
133
mawar] meminta kepada penonton untuk memberikan saweran kepada sintren
yang sudah berhasil melalui masa gangguan dari makhluk yang tidak diinginkan.
10) Sintren Masuk dalam Kurungan (Keempat Kali) untuk Berganti
Pakaian Telesan
Pada babak ini sintren kembali lagi masuk dalam kurungan untuk berganti
pakaian telesan atau pakaian baju sehari-hari. Tembang [Juragan Empang]
memberitahukan penonton bahwa ada sebuah kisah cinta perempuan dengan
juragan empang. Hal ini juga dilakukan oleh pemain untuk memberikan selingan
kepada penonton agar tetap fokus sampai akhir berlangsungnya kesenian sintren.
11) Sintren Kembali Memakai Baju Telesan
Pada babak ini sintren keluar dari kurungan dengan kondisi memakai
baju telesan atau baju keseharian. Tembang [Mbang Mawar] memberitahukan
penonton bahwa babak ini merupakan akhir dari babak dalam kesenian sintren.
Akhir dari babak ini juga ditandai dengan adanya saweran dari penonton.
BAB V
SIMPULAN
5.1. Simpulan
Berdasarkan hasil analisis dalam penelitian terhadap kesenian sintren
terdapat tiga simpulan sebagai berikut:
Komponen-komponen komunikasi yang berperan dalam kesenian sintren
terjalin satu sama lain dalam pola urutan komponen komunikasi dengan akronim
GEPNIKAS. Pergeseran urutan komponen komunikasi terjadi dengan urutan
komponen komunikasi yang telah disusun Dell Hymes. Hal ini berdasarkan
adanya aturan-aturan yang termuat pada masing-masing komponen. Aturan-aturan
tersebut dapat menunjukkan sintem komunikasi lokal dalam kesenian sintren.
Sistem komunikasi lokal tersebut akan dapat menunjukkan dan menguraiakan
kekhasan kesenian sintren secara detail dan jelas.
Berdasarkan bentuk, isi, dan fungsi dari masing-masing tembang maka
tembang-tembang Jawa dapat digolongkan menjadi tiga jenis yaitu mantra,
parikan, dan lirik lagu. Tembang-tembang Jawa dinyanyikan oleh Sinden dalam
duabelas babak selama kesenian sintren berlangsung. Setiap babak memuat tindak
komunikasi yang disampaikan melalui tembang-tembang Jawa dengan iringan
musik gamelan. Tembang-tembang tersebut menjadi pesan dalam kesenian
sintren.
134
135
Tindakan komunikatif pada peristiwa komunikasi dalam kesenian sintren
terjalin dengan erat masing-masing babak yang diwujudkan melalui tembang-
tembang Jawa yang dinyanyikan oleh sinden. Tindakan komunikatif yang ada
dalam kesenian sintren berupa permohonan, pengharapan dan sembahan yang
dihaturkan kepada roh bidadari, makhluk gaib yang dapat mendatangkan daya
kuasa magis, dan penguasa laut pantai utara. Kemudian, tindakan komunikatif
berupa permintaan, pernyataan, ajakan, dan pemberitahuan kepada penonton. Hal
ini bertujuan untuk terus menarik perhatian dari penonton. Selain itu, tindakan
komunikatif ini membangun kepercayaan kepada penonton terhadap adanya efek
magis dalam kesenian sintren.
5.2 Saran
Peneliti mengajukan beberapa saran yang berkaitan dengan penelitian
etnografi komunikasi dan kemungkinan penelitian yang dapat dikembangkan dari
hasil analisis penelitian ini kepada pembaca. Indonesia sangat kaya dengan
budaya kedaerahan, khususnya dalam bidang kesenian. Oleh karena itu, penelitian
etnografi komunikasi dalam kesenian tradisional perlu digali lebih luas agar dapat
mengungkap kekhasan sistem komunikasi lokal dari kajian budaya, sastra dan
bahasa secara komprehensif. Hasil kajian inipun masih membutuhkan kajian yang
lebih lanjut terkait kekhasan gaya bahasa mantra, parikan, dan lirik lagu; wujud
kebudayaan dari daerah asal kesenian; dan pragmatika tembang-tembang dalam
kesenian.
Kemudian, kesenian sintren merupakan kesenian warisan nenek moyang
yang menggambarkan dinamika kehidupan masyarakat lama. Hal ini menjadi aset
136
budaya yang harus dilestarikan oleh masyarakat Pekalongan dan sekitarnya. Maka
dari itu, kesenian ini membutuhkan sarana untuk terus dipertunjukan pada momen
penting daerah sehingga dari setiap generasi berganti generasi baru dapat
mengetahui kesenian ini.
DAFTAR PUSTAKA
Alisjahbana, S. Takdir. 1975. Puisi Lama.Jakarta: PT. Dian Rakyat.
Altenbernd, Lynn dan Lislie L. Lewis. 1970. A Handbook for the Study of Poetry. London:Collier-Macmillan Ltd.
Arvius alm,C. 2003. Figure of Speech.Sweden:student literature, Lund. Becker, A.L.
Braginsky, V. 2006. Meaning of the sound: Magic and sufi mysticism in the phonic structure of the Malay charm and chant. Indonesia and the Malay World, 34(100),281–314 diakses melalui https://doi.org/10.1080/13639810601130168https://media.neliti.com/media/publications/65155-ID-makna-spiritualitas-pada-penari-sintren.pdf diakses pada 5/09/18: 08:01.
Brandon, James R. 2003. Jejak-jejak Seni Pertunjukan Di Asia Tenggara.Bandung: P4ST UPI (Pusat Penelitian dan Pengembangan Pendidikan Seni Tradisional Universitas Pendidikan Indonesia)
Coombes, H. 1980. Literature and Criticsm. Harmondsworth, Middlesex: Penguin Book Ltd.
Departemen Pendidikan Nasional, Pusat Bahasa.2002. Kamus Besar Bahasa Indonesia Edisi Tiga. Jakarta:Balai Pustaka.
Deska Aditama, Lutfhi. 2016. Kesenian Sintren Sebagai Kearifan Lokal Ditinjau dari metafisika Anton Bakker. Jurnal Penelitian Humaniora, Vol.21, No. 1, April 2016: 57-72 diakses melalui https://media.neliti.com/media/publications/124437-ID-kesenian-sintren-sebagai-kearifan-lokald.pdf diakses pada Rabu, 5/9/18.
Dirhamsyah. 2014. Pekalongan yang (Tak) Terlupakan: Sebuah Katalog Warisan Budaya Pekalongan. Kota Pekalongan: Kantor Perpustakaan dan Arsip Daerah Kota Pekalongan.
Duranti, A. 1997. Linguistic Anthropology. New York: Cambridge University Press.
Effendi, P., & Cohen, M. I. 1999. The Incantation of Semar Smiles: A Tarling.Musical Drama by Pepen Effendi. Asian Theatre Journal, 16(2), 139–193. https://doi.org/10.1353/atj.1999.0001 .
137
138
Endraswara, Suwardi. 2009. Tuntunan Tembang Jawa. Jogjakarta: Kuntul Press.
Ilyas, A Zulfikar dan Abidin, Zainal. 2016. Makna Spiritual pada Penari Sintren di Pekalongan. Jurnal Empati, Oktober 2016, Volume 5 (4), 807-811 diakses melalui: https://media.neliti.com/media/publications/65155-ID-makna-spiritualitas pada penari-sintren.pdf diakses pada 5/09/18: 08:01.
Irianto, Agus Maladi. 2017. Kesenian Tradisional Sebagai Sarana Strategi Kebudayaan di Tengah Determinasi Teknologi Komunikasi. Jurnal NUSA, Vol.12. No. 1 Februari 2017,90-100
Iskandar, I. 1970. Kamus Dewan. Kualalumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.
Keraf, Gorys. 2010. Diksi dan Gaya Bahasa.Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama.
Koentjaraningrat. 2009. Pengantar Ilmu Antropologi. Jakarta: Rineka Cipta.
Kurniasih, Euis. 2013. Peragaan dalam Upacara Ngeuyeuk Seureuh (KajianEtnografi Komunikasi). Tesis. Jurusan Magister Linguistik FIB Universitas Diponegoro, Semarang.
Kuswarno, Engkus. 2011. Metode Penelitian Etnografi Komunikasi. Bandung: Widya Padjajaran.
Moleong, Lexy J. 2009. Metode Penelitian Kualitatif. Bandung: Remaja Rosdakarya.
Nurlaelasari, Dini, Nina Herlina, dan Kunto Sofianto. 2017. Seni Kesenian sintren di Kabupaten Indramayu dalam Perspektif Historis. Jurnal Panggung Vol. 2 No. 1, Maret 2017 diakses melaluihttps://jurnal.isbi.ac.id/index.php/panggung/article/view/229/197 diakses pada Rabu, 5/09/2018.
Padmosoekotjo, S. 1958. Ngrengrengan Kasustran Djawa I. Yogyakarta:Hien Hoo Sing.
________________. 1960. Ngrengrengan Kasustran Djawa II. Yogyakarta:Hien Hoo Sing.
Pradopo,Rachmat Djoko. 2014. Pengkajian Puisi.Yogyakarta: Gadja Mada University Press.
Presser, P. S. 2000. Golem as metaphor: Symbolic struggle and the artificial anthropoid. ProQuest Dissertations and Theses. Diakses melalui http://search.proquest.com/docview/304595513?accountid=14553 .
139
Purwoko, J. Herudjati. 2015. Working Papers. Belum diterbitkan.
Riffaterre, Michael. 1978. Semiotics of Poetry. Indiana University Press: Bloomington-London
Rismawati. 2017. Perkembangan Sejarah Sastra Indonesia. Banda Aceh: Bina Karya Akademika.
Rohmana, J.A. 2016. Sastra Islam Nusantara. AKADEMIKA: Jurnal Pemikiran Islam, 21 (1),1-18.
Saville-Troike, Muriel. 2003. The Etnography of Communication: An Introduction, Third Edition. Oxford: Blackwell Publishing.
Slametmuljana.1956. Peristiwa Bahasa dan Peristiwa Sastra. Bandung-Jakarta: N.V. Ganaco.
Semi, M.Atar.1984. Anatomi Sastra. Jakarta:Erlangga.
Setyawan, A. 2016. Seni Pantun Giriwangi Ki Akis. Dewa Ruci, 5(3). Diakses melalui http://jurnal.isi-ska.ac.id/index.php/dewaruci/article/view/803 .
Setiawati, Rahmida, dkk. 2008. Seni tari.Jakarta: Dapartemen Pendidikan Nasional.
Shanks, H. 2007. Magic Incantation Bowls. Biblical Archaeology Review, 33, 62–65. https://doi.org/Article .
Soedjijono,dkk. 1987. Struktur dan Isi Mantra Bahasa Jawa di Jawa Timur. Jakarta: Departemen Pendidikan dan Kebudayaan.
Soetrisman, dkk. 2003. Direktori Seni Tradisi Jawa Tengah Ikompilasi. Jakarta: Dewan Kesenian Jawa Tengah.
Sudaryanto. 2015.Metode dan Aneka Teknik Analisis Bahasa. Yogyakarta: Sanata Dharma University Press.
Suharti, Mamik. 2013. Tari Ritual dan Kekuatan Adikodrati. Jurnal Panggung Vol.23 No. 4, Desember 2013. alamat web: https://anzdoc.com/tari-ritual-dan-kekuatan-adikodrati.html 05/09/18, 08:09
LAMPIRAN 1Tembang-tembang Jawa dalam Kesenian Sintren
1. Turun-turun Sintren
[Tʊrʊn-tʊrʊn sintrɛn] ‘Turun-turun sintren.’ [Sintrɛnɛ widɔdɑri] ‘Sintrennya bidadari.’[Nəmu kəmbɑŋ ɲɔnɑ ɲɔni] ‘Menemukan bunga nyona-nyoni.’[Kəmbɑŋɛ putri mɑlɛḍrɑ] ‘Bunganya putri Maledra.[Widɑdɑri təmurunɔ] ‘Bidadari turunlah.
2. Solasi disɔlɑndɔnɔ
[sɔlɑsi ḍisɔlɑndɔnɔ] ‘solasih disolanjana, [məɲɑn putih mɑŋunḍɑŋ dɛwɔ] ‘meyan putih mengundang dewa.’[ɔnɔ dɛwɔ mɑnʤɪŋ sʊkmɔ] ‘ada dewa masuk ke jiwa,[widɔdɑri təmʊrunɔ] ‘bidadari turunlah.’
3. Mbang Orok-orok[Mbaŋ ɔrɔk ɔrɔk] ‘Kembang orok-orok,’[Kali banjir mapar tembɔk] ‘Sungai banjir menabrak tembok.’[Penonton ojo plerak-plerɔk] ‘Penonton jangan menatap sinis,’[Sintren metu ganti rɔk] ‘Sintren keluar ganti baju.’
4. Ijo-ijo ojo dunduhi[Ijo-ijo ojo dunduhi] ‘Hijau-hijau jangan dipetik,’[yen sing abang pirang-pirang] ‘Kalau yang merah banyak sekali.’[Nduwe bojo ojo rusuhi] ‘Punya suami/istri jangan diributi, [masih lega pirang-pirang] ‘Masih banyak yang masih belum
menikah..’5. Kinjeng-kinjeng Mabur
[Kinjeng-kinjeng mabur] ‘Kinjeng-kinjeng terbang,’ [Yen mencrokke ring ranggon nduwur] ‘Hinggap ke atas atap.’ [Ranggon nduwur katon taline] ‘Di atas keliahatan talinya,’[Bisa muwur kapan dadine] ‘Bisa berubah kapan jadinya.’
6. Uler-uler Kilan [Uler-uler kilan] ‘Ular-ular kilan’ [Yen mencrokke ning godong pandan] ‘yang menempel di daun pandan’ [Nya-i gus-ti la-gi dan-dan] ‘Nyai gusti lagi dandan’ [Ka-la sin-tren la-gi jo-ge-tan] ‘saat sintren akan menari’
140
141
7. Mbang Kelor[Mbaŋ kelɔr] ‘Mbang kelor’[pərkututɛ mɑbur ŋɑlɔr] ‘Perkututnya terbang ke utara.’[ŋɑlɔr mɑriŋ swɑrgɔ] ‘Ke utara menuju ke surga,[təmurunɔ nʤɑluk tɔmbɔ] ‘Turunlah meminta obat.’
8. Mbang Mawar
[Mbɑŋ mɑwɑr,] ‘Bunga mawar,[disəbɑr dɑdi sɑklɑtɑr.] ‘disebar jadi sehalaman.’[Lɑtɑr ʤəmbɑr ɑnɑ wulɑnɛ] ‘Halaman yang luas ada bulannya,’[ ɲuwun sɑwɛr sɑk lilɑnɛ] ‘mohon sawer seikhlas hatinya.’
9. Piknik Ning Cibulan
IKēlingan kula kēlingan. ‘teringat saya teringat’Pelesiran jalan-jalan. ‘berwisata jalan-jalan’Lunga piknik ning cibulan .‘pergi berwisata ke Cibulan’Ramē-ramē bebaturan ‘ramai-ramai berteman’ II Muter-muter pegunungan ‘mengelilingi pegunungan’Maksude luru hiburan ‘untuk mencari hiburan’Kanggo bebungah pikiran ‘untuk membahagiakan pikiran
Bari luru pengalaman ‘sembari mencari pengalaman’
IIIAngin gunung suməlipir ‘angin gunung bertiup sepoi-sepoi’Banyu bening, iwakē pating kelipir ‘air bening, ikannya pada berenang’Lanang wadon adus-adusan ‘laki-laki perempuan mandi-
mandian’Gedē-cilik sesenengan ‘orang dewasa-kecil bersenang-
senang’ IV
Mata mlirik ngiwē nengen ‘mata melirik ke kiri-kanan’ kaya greges ning angen-angen ‘merasakan goncangan kesedihan
yang mendalam’ Pikiran ora karuan ‘pikiran tidak tentu’ mikiri nasibē badan ‘memikirkan nasib diri sendiri’
142
10. Juragan Empang
IUrip sun lagi ketiban lintang ‘Hidup sedang kejatuhan bintang’Gemerlap Cahya sinare terang ‘Gemerlap Cahaya sinarnya terang’Dasar nasib sun lagi kaberan ‘Dasar nasib sedang lagi beruntung’Didemeni ning juragan empang ‘Dicintai oleh Juragan empang’
II
Rasa seneng sun ora kejagan ‘Rasa senang tidak terkendali’Olih demenan macem sampean ‘Dapat kekasih seperti kamu’Uwonge boral blih perhitungan ‘Orangnya dermawan tidak perhitungan’ Ngupaih sewakan bandeng Sempang ‘Memberi upah menyewakan
empang bandeng’
III
Duh kakang kula demen sampean ‘Duh Kakang saya mencintai kamu’Demene kula sampe bleg- blegan ‘Cintanya saya sampai cinta-
secintanya’Yen ora teka sanja sedina ‘kalau tidak datang walau hanya
sehari’ Kekatonen bae kaya ning mata ‘terbayang-bayang saja seperti di
depan mata’
IV
Yen kakang bener arep temenan ‘kalau kakang benar mau serius’ Ngelamar kula go pendamping sampean ‘melamar saya untuk pendampingmu Ngomonga kari pipi lan mama ‘bilanglah kepada pipi dan mama’ Lamaran sampean pasti ditrima ‘lamaran kamu pasti di trima’
LAMPIRAN 2
Gambar 1. Acara Khitanan
Gambar 2. Pawang Selesai Melakukan Temu Gelang
143
144
Gambar 3. Sintren Nggebok atau Pingsan
Gambar 4. Sintren Masuk Kurungan Pertama
Gambar 5. Penari Pendamping Membantu Sintren Berdiri
145
Gambar 6. Sintren Menari dalam Posisi Tangan Terikat
146
Gambar 7. Sintren Menari dengan Tangan Tidak Diikat
Gambar 8. Datangnya sebuah Gangguan pada Sintren
147
Gambar 9. Saweran
Gambar 10. Sintren Kembali memakai Pakaian Telesan
148
Gambar 11. Peta Desa Brondong Sumber Kantor Balai Desa Brondong Kecamatan Kesesi