untuk apa diciptakan bumi langit dan seisinya

8/16/2019 Untuk Apa Diciptakan Bumi Langit Dan Seisinya

1/184

UNTUK APA DICIPTAKAN BUMI LANGIT DAN SEISINYA ?

Tuhan adalah Dzat Suci yang berdiri sendiri. Tak ada yang lain selain Diri-Nya. Dia rinduuntuk dikenal, namun siapa yang akan mengenal-Nya karena tidak ada yang lain selain Diri-Nya.Tuhan berkehendak menciptakan makhluk agar Diri-Nya dikenal oleh makhluk tersebut. Inilah proses awal penciptaan. Tuhan hendak menciptakan makhluk. Untuk menciptakan sesuatu pastilah menggunakan bahan. ahan tersebut diambil dari-Nya sendiri. !ogis, karena tidak ada bahan lain selain Diri-Nya. Tidak tersisa ruang sedikit pun untuk selain Diri-Nya,maka otamatisTuhan mengambil bahan dari Diri-Nya sendiri. Sebenarnya pencipaan ini lebih bersi"at maknawi,

Dia tidak pernah membuat sesuatu yang baru, namun hanya menampakkan Diri dengan penampakan lain atau ta#alli.Tuhan menurunkan kualitas Diri-Nya, dari Dzat $utlak yangteramat Suci men#adi dua sebagaimana dibayangkan akal. Tidak seperti itu sama sekali.%enurunan ini hanya sekedar ungkapan yang bermakna simbolis. Sama halnya dengan air lautyang menampakan diri dengan penampakan lain berupa gelombang.Sebenarnya tidak ada bedanya antara air laut dan gelombang,gula dengan manisnya,garam dengan asinnya, keduannyaadalah satu #uga.

Saudaraku … Inilah Tujuan Engkau Hidu Di Dunia Ini

&llah Ta'ala sudah men#elaskan dengan sangat gamblangnya di dalam &l (ur'an apa yang

men#adi tu#uan kita hidup di muka bumi ini. )obalah kita membuka lembaran-lembaran &l(ur'an dan kita #umpai pada surat &dz Dzariyat ayat *+. Di sana, &llah Ta'ala ber"irman,

/ 01 02 3 4 56 789 : 5 ; 3 8 ? 6 3= @ 0 A 3B 5C 5 E 5 5

F Dan Aku tidak menciptakan jin dan manusia melainkan supaya mereka beribadah kepada-Ku.GH(S. &dz Dzariyat *+J


2/184

Saudaraku K Ladi, &llah tidaklah membiarkan kita begitu sa#a. ukanlah &llah hanyamemerintahkan kita untuk makan, minum, melepas lelah, tidur, mencari sesuap nasi untukkeberlangsungan hidup. Ingatlah, bukan hanya dengan tu#uan seperti ini &llah menciptakan kita.Tetapi ada tu#uan besar di balik itu semua yaitu agar setiap hamba dapat beribadah kepada-Nya.&llah Ta'ala ber"irman,

5 M2 0 5 O 3 P 0 75 Q 54 36 59 R 3 0 ; 85 5 V1 5W5 R 3X 0 Q 5A 3B 5C 5 Y 5 ; 85 R 3Z 01 3[ \ 5 ] 55

F Maka apakah kamu mengira, bahwa sesungguhnya Kami menciptakan kamu secara main-main(saja), dan bahwa kamu tidak akan dikembalikan kepada Kami?G H(S. &l $u'minun ^^*J.

$ari kita coba menghayati _irman &llah dalam (ur`an Surah ke- Thaahaa ayat ^, yangartinya demikian Sesungguhnya &U ini adalah &llah, tidak ada Tuhan Hyang hakJ selain&U, maka sembahlah &U dan dirikanlah shalat untuk mengingat-U.

!&f&SU! S&!&T I!!& IN $&'I_&T &rtinyaTidak sah shalat tanpa mengenal &llah.

!&& T& UDU &&N& !&$ f&& &rtinya&ku tidak akan menyembah &llah apabila aku tidak melihatnya terlebih dahu

agaimana kita beriman, sementara kita belum bersaksi agaimana kita bersaksi, sementara kita belum melihat agaimana kita mengingat &llah, sementara kita belum kenal agaimana kita kenal, sementara kita belum melihat agaimana kita melihat, sementara kita tidak tahu

Lawabannya Dengan Ilmu $a'ri"atullah$a'ri"atullah $engenal &llah SjT, pada Dzat-nya, pada Si"at-nya, pada &sma-nya dan pada&"'al-nya.

&! INS&NNU SII j& &NN& SIUU &rtinya$anusia itu ahasiau dan akulah ahasianya.

$&N &&_& N&_S&U _&(&D &_& &U &rtinyaarang siapa mengenal dirinya dia mengenal Tuhannya.Ladi sebelum kita mengenal Tuhan,maka kenallah diri,sebelum kita mengenal diri lebihdahulu,kenallah &D&$ lebih dahulu,dan sebelum kenal kepada &dam kenallah $U&$$&D

lebih dahulu.Demikianlah orang yang hendak mengenal diri dan mengenal akan tuhan &llah&zza jazalla.

!AHASIA KE"ADIAN ADAM A#S

$engapa &dam a.s yang di#adikan #auh terkemudian daripada sekelian makhluk &llah yang lain,tetapi men#adi makhluk yang tersangat istimewa &pakah rahsia perintah &llah yang menyuruh


3/184

sekalian malaikat `su#ud` Htanda hormatJ kepada baginda

Siaakah $%&%narn'a Ada( a#$?

ahasia %ertama adirnya ruh $uhammad di dalam sulbi &dam a.sSebelum di#adikan &dam a.s, #un#ungan $uhammad saw adalah seorang nabi.

> 5 / [ 8 6= ] 5 1 5B qA 5P 5 5

Dan perubahan gerak engkau di kalangan mereka yang su#ud

5 5 5 . 4 1 ; 5 0 5 O 5C 3 5 vZ 8 5 R4x =O 5 39 5 M; 0 5 {| 5} , ~ 5•3 = € 5‚ 3 5 ] ƒ3 5 „1 8W5 > 3= 5 5 5 . > 5 4B …† 5 Y 0 6 3= ] ‡| 5Z 5 5 5 /x ? 5 E 0 5 5ˆ V 35 „1 8W5 > 3= 0 6 5 5 5 ‰ =/ V Š 5 5 2 VX =‹ 5 5 Y V Œ 5 =O 5 5 ŽE 5O 3 W - &syuara ^

Ibnu &bbas menta"sirkan‰uh $uhammad dalam sulbi bapa-bapa kamu Hturun-temurunJ &dam, Nuh, dan Ibrahimsehingga &llah keluarkan aginda HNabi $uhammadJ sebagai Nabi Hakhir zamanJ.

Dari ta"sir Ibn athir dalam hubungan dengan ayat yang sama terdapat kenyataan‰

> 5 / [ 8 6= ] 5 1 5B qA 5P 5 5

=O 5 5M 5X/ 3 5 =O 5 5 ‡ 5† 8 6= ] 5 5 > 5 / [ 8 6= ] 1B qA 5P 5 5 {MA 0P 5 >4 =O 5 5 ƒ6 8= ‡| 5Z 5 5 5 5 > 5 / [ 8 6= ] 1B qA 5P 5 5 v6 52 5 P 5 6M 3 5 5 > 3 E ‘O 5 4 5Y 5 B 8Š 5 5 4 3B 5W5 ’8 = vB 8‚ 5 ’8 = MŠ 0 ‹ 5 5 X 5 /x ? 5 E 0 5 5 5 ƒ“ O † 3 1 56 3= >[ 5 \ 5 6 3= 5 “ ;Š 5 =O 5” 0 6 3= ~ 5 W5 5 ŽE 5O 3 W M 3 5 = 5x5 5 –Y 3 ? 5 6 3= ]

5 >

3= 5 ‹=— 8 1

56 3‘

5‹ 5 5 ƒO

˜ 3™ 5 ~=‹

5 5 > 3 E R

3X 0 =‹

55 ; …š

] 5 R

3 0 ]M› 0‚

0 =M

qŠ 5 œ/\

56 3= ]

8‚ 5

E 5 = 5˜

56 /˜

5ž 3

5 5 EE

55 > 3 E ‘O

5 5 Y

5X 5 ›B 3C 5

4 1 ; 5 0 5 O 5C 3 5 vZ 8 5 “ 1 ; 5 ŸB 3‚ 0 v6 59 “ 1 ; 5 ŸB 3‚ 0 > 3 E 1B qA 5P 5 Q2 3 5 Ž 5•3 = x5 ] 5 5 0; 85 „1 8W5 > 3= > 3 W5 > 4 3A 5O ¡ 5 > 3 E RP 5 .

_irman &llah Ta`ala Dan perubahan gerak engkau di kalangan mereka yang su#ud. ata(atadah Dia yang melihat engkau bila engkau berdiri dan perubahan gerak engkau di kalanganmereka yang su#udG dalam sembahyang Ia melihat engkau keseorangan dan dalam #emaah.

Ini pendapat ¢Ikrimah dan ¢&ta' al-hurasani serta asan al-asri. ata $u#ahid asulullah saw boleh melihat orang di belakang baginda sebagaimana baginda boleh melihat orang yang beradadi hadapannya.

Dan baginda menyaksikan bagi yang demikian sebagaimana yang sahih dalam hadith.'Samakansa"-sa" kamu, sesungguhnya aku melihat di belakangku'. Dan diriwayatkan oleh al-azzar danibn &bi atim dari dua #alan dari ibn F&bbas bahawa ia menyatakan tentang ayat ini iaitu¢perubahan gerak aginda dalam sulbi nabi sampai ke sulbi nabi Hyang lain, dari &dam sampaiseterusnyaJ sehingga Tuhan keluarkan aginda Hke-dunia men#adi penamat sekelianJ Nabi.

eterangan dari adith‰


4/184

F%ara Sahabat bertanya, £fa asulullah, bilakah wa#ibnya enabian engkau' agindamen#awab, FSe#ak saat ketika &dam masih dalam keadaan antara ruh dan #asad.G - riwayatTirmidziaginda #uga bersabda‰

F&ku sudah men#adi Nabi ketika &dam masih dalam bentuk antara air dan tanah. Luga aginda bersabda, F&ku telah ditetapkan di sisi &llah sebagai hatamun-Nabiyyin, sedangkan &dammasih dalam bentuk tanah.

Imam &hmad bin anbal berkata telah menceritakan kepada kami &bdurrahman bin $ahdi,telah menceritakan kepada kami $anshur bin Sa`d dari udail dari &bdullah bin Sya¤i¤ dari$aysarah &l _a#r dia berkata‰ aku bertanya‰ jahai asulullah, bilakah engkau dicatat sebagaiseorang Nabi aginda bersabda etika &dam `alaihis salam antara ruh dan #asad. - Imam&hmad

Dariada %nj%la$an a'a)*a'a) di a)a$+ ,aha(lah ki)a+ Ada( a#$ (%njadi $anga) i$)i(%-a

kar%na (%nanggung a-al*a-al (akhluk dan a,dhalun (akhlu.+ Nur Muha((ad $a- didala( $ul&in'a#

ahsia ke- Allah $-) (%(%rkua)kan Ada( a#$ d%ngan ruhN'a /!uhul*.uddu$0

_irman &llah Ta'ala‰

v ‹ q >E 4] @ 0 ” 3 › 5; 5 5 0Z 0 3M 8Š 5 =¥ 5š ] 5

Femudian apabila &ku sempurnakan ke#adiannya, serta &ku tiupkan padanya uhu - &s-Shaad, ¦§ ¨

erkata Ibnu &bbas r.a pada menta"sirkan ayat F&ku tiupkan padanya uhu,

F&llah Ta'ala memasukkan dalam diri &dam a.s akan uhNya Huhul (uddusJG

Imam Lilani r.a membawakan gambaran FuhG istimewa ini di dalam kalam hikmah beliau‰

&llah Ta'ala mula-mula mencipta atau menzahirkan uhul (uddus Huh SuciJ dalam bentukmakhluk menerusi penzahiran paling sempurna dalam peringkat &lam etuhanan ©at fang$aha Tinggi. emudian &llah Ta'ala menghendaki bahawa ruh itu turun ke alam "ana' inidiperingkat paling rendah, iaitu &lam sam. H&lam #isimªkebendaanªalam dunia nyata- pentJ.

F&llah menghantarkan uh Suci itu ke dalam diri para asul, Nabi, jali &llah dan kekasih-kekasihnya ersama uh Suci itu telah disediakan dalam dirinya benih-benih eesaan HtauhidJsupaya ia sentiasa mengenali %enciptanya yang $aha «sa - Sirrul &srar _i ma fahta#u Ilayhil&brar

Imam Lilani r.a melan#utkan bicara berkenaan kedudukan uhul (uddus serta ruh-ruh yang lain


5/184

F&llah mencipta badan untuk di masuki ruh dan menetap didalamnya. $asing-masing ruh pulaada nama masing-masing. &llah Ta'ala susun ruang-ruang didalam badan itu. Diletakkannya ruhmanusia antara daging dan darah. Diletakkannya pula uhul (uddus Huh SuciJ di tengah-tengah hati, dimana di sediakan oleh &llah suatu ruang yang seni dan halus untuk menyimpan

rahsia di antara &llah dan hambaNya.G - Sirrul &srar _i ma fahta#u Ilayhil &brarSesungguhnya uhul (uddus Huh SuciJ adalah anugerah &llah Ta'ala kepada manusia-manusia pilihan &llah. $ereka adalah rasul, anbiya dan aulia &llah. $elaluinya mereka ta¤arrub HhampirJdengan &llah, musyahadahkan Hmelihat dengan uhul (uddusJ wa#ahNya fang $aha &gung.Tiada yang membatasi di antara mereka dengan &llah. Tiada #uga malaikat mu¤arrabin.

Inilah keistimewaan &dam a.s‰ di mana tiada suatu pun makhluk &llah lain yang diberikananugerah sedemikian rupa.

!ah$ia k%*12 Ada( a#$ agungkan Allah $-) d%ngan na(a*na(a Allah 'ang indah&dam a.s mengagung serta mensucikan &llah dengan sekalian asma' &llah fang $aha Tinggi.suatu hal yang tidak dapat dilakukan oleh malaikat lantaran malaikat tiada pengetahuan tentangitu. Sedangkan bagi &dam a.s ia suatu hal yang sangat mudah kerana sekalian &sma' &llah itutelah dilengkapkan oleh &llah di dalam dadanya sebagai salah satu rahsia ketuhanan. .

al ini di#elaskan oleh Imam &l-abir Shaikh $uhyiddin Ibnu &rabi‰

F%ara malaikat tidak memperoleh kelengkapan &dam a.s, dan tidak memahami asma' Ilahikerana ia asing bagi mereka. $aka tiadalah mereka dapat mensucikan &llah sertamengagungkanNya dengan segala asma' Ilahi. - _utuhatul $akkiyyah, _usus ikam

ahkan malaikat #uga tiada mengetahui benda-benda di dunia ketika &llah Ta'ala menyuruhmereka menyebut nama-nama tersebut.

&llah Ta'ala menga#arkan &dam a.s akan kesemua nama benda di dunia termasuk nama tumbuh-tumbuhan, haiwan serta sekalian #amadat serta kegunaannya. &dama a.s telah dapatmenguasainya dengan baik, maka &llah Ta'ala berpaling kepada malaikat lalu memerintahsupaya mereka HmalaikatJ menyebutkan nama benda-benda yang telah di#adikan.

%ara malaikat tidak dapat menyebutnya, seperti &dam a.s yang telah menyebutnya satu persatudengan #elas.

¬ Dari Ta"sir Ibnu &bbas, O4[›P Tanwr al-$i¤b®s min Ta"sr Ibn ¢&bb®s ¯¯¯¯¯¯¯¯¯¯¯¯¯¯¯¯¯¯¯¯¯¯¯¯¯¯¯¯¯¯¯¯¯¯¯¯¯¯¯¯

° > 5 4/ R 3Z 0Q 3X 0 9 ~ ± 0 x5 ~ ²Y 5Š 3 ³ 5 ;M ́01 ; 35 5 A 5] 5 Ž 5 ́ Y 5 6 3µ vB 5W5 R 3˜ 0¶ 5 O 5W5 R 8· 0 ˜ 5 B 8X 0 ~5 ²Y 5Š 3 5̧ µ { 5| 5=~5 R 5B 8W5 5ل ـ ص ¹

H&nd e taught &dam all the namesJ, the names o" all his progeny, or the names o" all the beasts


6/184

and other things, including a cooking pot, a plate and saucer, Hthen showed themJ to proºe thatthey were wrong Hto the angelsJ who were commanded to prostrate, Hsaying In"orm $e o" thenames o" theseJ created beings and descendents, Hi" ye are truth"ulJ in your "irst claim. - &l-a¤arah ¦^

Sesungguhnya banyak perkara ghaib yang diketahui oleh para malaikat. Namun mereka tidakdapat menandingi pengetahuan &dam a.s yang dilengkapi dengan rahsia ma`ri"at ketuhanan.

!aha$ia k%*32 Ada( a#$ adalah 4%r(in k%)uhanan

$enghuraikan adis Nabi saw‰

$ukmin adalah laksana cermin bagi mukmin yang lain.

Imam Lilani r.a berkata‰

$ukmin yang pertama itu sebagai cermin, yang dimaksudkan daripadanya ialah hati yang suci bersih bagi mukmin itu sendiri. $aksud $ukmin kedua ialah ©at &llah Ta`ala yang dapatdikenali dalam cermin itu, iaitu satu kurnia utama yang hanya diberikan kepada kekasihNyasaha#a. ukankah salah satu namaNya yang indah ialah &l-$ukmin

%esan yang disampaikan oleh Imam Lilani adalah $ukmin se#ati sebagai cermin yangmenangkap pancaran cahaya ketuhanan sehingga dapat memahami rahasiaNya dan men#adisangat hampir dengan &llah.

!ah$ia k%*52 Ada( a#$ /ruhn'a0 daa) (%l%-a)i Sidr6)ul*(un)aha hingga k% ara$'

&dam a.s mengenal &llah dengan sebenar kenal dan ubudiyyah kepadaNya dengan ubudiyyahyang sempurna. Tiada batas, tanpa had, tanpa #arak hanya semata-mata melihat wa#ah &llahTàala. Sedangkan malaikat tiada dapat melakukannya kerana mereka tertahan di Sidrotul-muntaha.

eadaan ini di#elaskan dalam peristiwa isra' mi'ra#. Setibanya di Sidrotul-muntaha, berkata Librilkepada Nabi saw F&ku tak dapat lagi bersama engkau fa $uhammad. Lika aku ma#u satulangkah sa#a niscaya aku akan terbakar hangus.G Sedangkan Nabi saw meneruskan per#alananmi'ra# baginda bersendirian tanpa ada halangan sehingga akhirnya tahiyyat di hadapan abbulLalil di balai penghadapanNya di &rasy.

Ini memberikan gambaran yang sangat terang akan ma¤am rasul, nabi dan aulia &llah yangmengatasi sekalian malaikat termasuk malaikat mu¤arrobin sekalipun.

Ca)a)an2 Mi7raj d%ngan ja$ad dan ruh )%rkhu$u$ &agi Na&i Muha((ad $a- $%(%n)ara&agi ra$ul*ra$ul+ na&i dan aulia Allah adalah (i7raj i)u $%(a)a*(a)a %rjalanan 7ruh7#


7/184

!ah$ia k%*82 Ada( a#$ $%&agai khali,ah Allah

Ini merupakan pesan` paling penting daripada penciptaan &dam a.s. ahkan ia #uga pesan bagisegala anbiya dan aulia &llah yang dizahirkan di atas muka bumi.

Sekalian keistimewaan yang &llah Tàala lengkapkan pada &dam a.s termasuk rahasia ke#adianSiti awa adalah bagi penyempurnaan `amanah` ini, yakni amanah `khali"ah` - men#adi wakil&llah dalam mengurus dan mentadbir bumi.

Diri itu ada dua unsur.

^. Diri dhohir berupa #asad.

. Diri bathin berupa uh.

Dan diri itu dapat pula dibagi atas ¦ unsur.

^. Diri yang ak. Hdiri yang sebenarnyaJ

. Diri terperi. H$uhammadJ

¦. Diri terdiri. H&damJ.

Dan uh itu ada tiga $artabat.

^. uh idho"i Hna"as yang keluar masukJ

. uh mukayyat Hyang mengedariªyang bergerak keseluruh tubuhJ

¦. uh mutlak Hyang tetap pada tempatnyaJ

Dan Dzat itu ada tiga &sma.

^. Dzat illahiyah

. Dzat masbiyah

¦. Dzat addahiyah.

Dan diri dhohir ada dua unsur.

^. Lasad yang mengandung uh.

. uh yang mengandung Lasad.

Dan diri kita ini mengandung dua aspek.

^. Diri yang bersi"at ketuhanan HlahudJ

. Diri yang mengandung kehambaanHnasudJ

Dan dalam diri kita ini mengandung tigaahasia.

^. asa yang a¤ Hrasa tuhanJ


8/184

. asa $uhammad HNur $uhammadJ ¦. asa &dam Hrasa yang tercelaJ.


9/184

Dan didalam diri kita ini ada suatu perbendaharaan yang tersembunyi disitu ada mahligai.Didalam mahligai itu ada alat yang halus , ada yang kasar. esemuanya itu adalah berupaamanah tuhan dan suatu titipan Tuhan kepada hambanya. &manah itu ialah suatu titipan uh danitulah yang wa#ib kita pelihara dan kita #aga kemurniaannya. uh inilah yang sanggup mengenalTuhannya. Dan yang sanggup melaksanakan sebagai khali"ah didalam bumi ini. &pakah alat

yang halus dan kasar itu tadi

Sekarang marilah kita uraikan satu persatunya

&dapun diri kita ini ada dua unsurªmacam.

%ertama diri dhohir berupa #asad. atang tubuh dengan kelengkapannya seperti ‰kaki,tangan,mata hidung,mulut telinga,dan lainnya. Serta dalam tubuh ini ada uh,hati,akal danna"su. fang kesemuanya itu tergolong alam yang disebut alam sagir Halam kecilJ.fangkesemuanya itu ter#adi dari unsur api,angin,air dan tanahªbumi. Inilah yang disebut laksanakuda tunggangan yang men#adi alat sebagi hakikat oh itulah sebagai penunggangnya.


10/184


11/184

edua diri bathin yang beru#ud ¤albu atau uh. ukannya ber-u#ud benda dalam tubuh, dan diatidak akan binasa untuk selamanya. Dialah yang sanggup memerintah #asad, dialah yang mampumengenal &llah. Dialah a#a kuasa. uh itu ra#a kuasa dan sanggup mengenal &llah. &pakahsebabnya dikatakan ra#a kuasa Sebabnya ialah kerena ruh itu adalah yang men#adi tempatma#hor kenyataan terang benderangnya si"at-si"at &llah. uh $uhammad itulahªadalah dari

NU menyata. Itulah yang dikatakan cahaya yang cerlang cemerlang yang tiada harapan Tuhan berta#ali kepadanya. Sedang si"at si"at &llah itu ada pada D©&Tnya. $aka apabila kitamendakwa kepada uh, maka haruslah ditembuskan pandangan kita kepada Si"at dan Dzat&llah.supaya tidak terdinding lagi kepada &llah.

alau kita terhenti kepada ruh itu sa#a, tidak kita teruskan kepada &llah, maka kita terdindingkepada &llah. alau masih betah berdiam kepada $uhammad, ber-arti belum kembali atau belum pulang landas kepangkalannya. alau sudah pernah tinggal landas inilah yang dikatakanorang yang bergembira setiap saat. Sedangkan asulullah sendiri sebagai asal usul segala

ke#adian,toh beliau pulang kembali kepangkalannya,apalagi kita ini.U$USª $UTI_&T

^. idup tubuh karena nyawa,hidup nyawa karena &llah.

. Tahu hati karena tahu uh, tahu uh karena &llah.

¦. uasa anggota tubuh karena uh, kuasa uh karena kuasa &llah.

. erkehendak puad kerena berkehendak uh, berkehendak uh karena berkehendak &llah.

*. $engdengar telinga karena mendengar uh, mendengar uh karena mendengar &llah.

+. $elihat mata karena melihat uh, melihat uh karena melihat &llah.

¨. erkata mulut karena berkata uh, berkata uh karena berkata &llah.

$aka kita rumuskan pula tentang diri bathin itu sebagai berikut dibawah ini

^. ju#ud bathin,hakikatnya adalah wu#ud &llah.kepada kita #adi ahasia. $aksudnya tentang

Dzat Tuhan itu tidak dapat dilihat dan diraba, hanya dengan nur iman dan dirasakan oleh sinarhati. Inilah yang dimaksud oleh hadits yang berbunyi &l insanu sirri wa ana sirrohu. &rtinya insan itu rahasiaku , dan akupun rahasianya.

. Ilmu bathin, hakikatnya adalah si"at &llah, yang kepada kita men#adi nyawaªuh. Dan ruhitulah tempat ma#hor si"at-si"at &llah. ingga dia kuasa memerintahkan #asad dan lainnya.


12/184

¦. Nur bathin, hakikatnya &sma &llah, yang kepada kita men#adi hati. $aksudnya hati itu adalahtempat ma#hor daripada &sma &llah.

. Syuhud bathin, hakikatnya adalah &"al &llah, yang kepada kita men#adi batang tubuh.$aksunya batang tubuh kita ini adalah tempat ma#hor dan tempat nyata perbuatan &llah.

Lalannya adalah bahwa segala amal usaha lahir yang dilakukan oleh manusia. Tapi padahakikatnya dan pada bathinnya adalah semata-mata perbuatan &llah.

$aka hal itu dinamakan penyaksian athin. arena amal usaha dhohir itulah yang membuktikan perbuatan bathin. Itulah yang memberi bekas, kerena ter#adi dari si"at bathin, yang tidak bisalepas dari u#udnya yakni Dzatnya yang maha kuasa. Demikianlah yang dinamakan tauhidulDzat, tauhidul Si"at, tauhidul &sma, tauhidul &"'al. maka melihat sesuatu apa sa#a perbuatan&llah.

Untuk kenal pada &llah hendaklah kita bela#ar Si"at dengan memahaminya secara mendalam.&pabila kita sudah tahu dan "aham si"at itu, coba saudara-saudara lihat pada diri sendiri, si"at itusemua ada pada kita.

Si,a) 9aji& Tuli$an Ara& Mak$ud

Wujud :;@ T%rdahulu Baqa K%kal Mukhalafatuhu lilhawadis :F; J B%r&%da d%ngan (akhluk*N'aQiyamuhu binafsih JO JQ@ B%rdiri $%ndiri

Wahdaniyat RQF= E$a /$a)u0Qudrat V@ Kua$a Iradat :FVW B%rk%h%ndak /&%rk%(auan0 Ilmu X M%ng%)ahui Hayat Q Hidu Sam'un Z[\ M%nd%ngar Basar ]^ M%liha) Kalam > _` B%r&i4ara Kaunuhu qaadiran FV:@ J;` K%adaan*N'a 'ang &%rkua$a

Kaunuhu muriidan F] J;` K%adaan*N'a 'ang &%rk%h%ndak(%n%n)ukan Kaunuhu 'aliman [ J;` K%adaan*N'a 'ang (%ng%)ahui Kaunuhu hayyan Q J;` K%adaan*N'a 'ang hidu Kaunuhu sami'an bQ[\ J;` K%adaan*N'a 'ang (%nd%ngar Kaunuhu bashiiran FVQ^ J;` K%adaan*N'a 'ang (%liha)


13/184

Kaunuhu mutakalliman [c J;` K%adaan*N'a 'ang &%r&i4ara

Inilah $i,a) r6hn'a-ana,a$nadi# Panggillah aa $aja+ $a)u i)u#

Inilah k%rajaan Allah dan k%&%$aranN'a# Inilah $i,a) Allah#

Si,a) Si,a) Mu$)ahilTuli$anAra&

Mak$ud

Na,$iah Adam > Tiada

Sal&iah Huduts = Baru

Sal&iah Fana e B%ru&ah*u&ah /akan&ina$a0

Sal&iah Mumathalatuhu

lilhawadith

Jf[ :F;

M%n'%ruai $%$ua)u

Sal&iah Qiamuhu bighairih ]Q JQ@ B%rdiri*N'a d%ngan 'anglainSal&iah a'addud :b L%&ih dari $a)u /&%r&ilang0Ma7ani Aj!un


14/184

Inilah $i,a) ja$ad ki)a a)au $i,a) $%$ua)u $%r)a $i,a) (akhluk#S%la(ilah dan ,aha(ilah &ah-a $i,a) &adan 'ang ki)a agung*agungkan i)u $%ja)in'a )iada#

kenal &llah, kita Untuk #angan terlihatnya diri atau #asad atau makhluk. !ihatlah pada si"at &llah, rasailah dan nikmatilah akan kebesaran &llah padakita. Langan sesekali mengaku kita &llah dah si"at kita tidak ada apa-apanya mengaku &llah.arang siapa mengaku dia &llah itulah syirik dan belum mengenal &llah. enapa kita tidak boleh mengaku &llah ila kita mengaku &llah maka wu#ud kita dan wu#ud &llah, kita bela#aruntuk «sakan &llah, &llah itu satu, tunggal tiada yang wu#ud melainkan &llah. Si"at na"siahwu#ud itu hanya &llah.$aka dengan demikian "ana lah yang lain yakni wu#ud lahir dan si"at lahir,dikala itu tidak adayang ada kecuali yang bathin.

$aka sekarang bathinlah yang melihat bathinªmelihat gerakan Dzat. Dari itu maka #elaslahsekarang kepada kita &ah-a 'ang (%(andang ia 'ang (%(andang. Dan kalau sudah mantap pandangan ini, dengan sendirinya naiklah ke makam ba¤abillah. arena pada makam ini sepertiucapan ahli tasawu", BAsA i)u ialah dariada Allah+ dan d%ngan Allah#

&ID& $«N»«N&! &!!&

^J Ilmu fang %ertama Untuk Dipela#ari_itrah diciptanya makhluk itu, adalah bertu#uan untukmengenal &llah. Ilmu pertama yang wa#ib dan yang dituntut &llah itu, adalah ilmu tauhid atauilmu mengenal &llah. Sebagaimana kalimah &walludin makri"attullah Hawal-awal beragama

itu, mengenal &llahJ.%ertama mula beragama itu, bukan syahadah, sembahyang, puasa, zakatatau ha#i. Ilmu yang mula-mula itu, adalah mengenal &llah. Sayangnya kebanyakkan dari kita,tidak tahu untuk bagaimana mencari ilmu mengenal &llah

J &llah itu Terang, fang !ebih Terang Dari )ahaya $atahari&llah Taala itu, terang danteramat #elas. Terang dan #elasnya &llah Taala itu, terlebih terang dan terlebih #elas dari cahayamatahari itu sendiri. enapa kita tidak nampak &llah.

Sebab tidak terpandang, terlihat, tertilik dan ternampanya &llah itu, adalah kerana adanya si"atmata. &danya si"at mata itulah, yang menyebabkan saudara - saudara tidak dapat untuk menilik,

melihat atau memandang &llah swt. )oba saudar-saudar buang atau hilangkan si"at mata dansi"at diri, disitu pastinya saudara-saudara akan dapat melihat, menilik dan memandang &llahTaala. $ata dan si"at diri saudara-saudara sendirilah sebenar-benar si"at yang menghi#ab,mendinding dan yang menutup dari terpandang &llah Taala.

¦J )ara a"an Si"at $ataSebab adanya si"at matalah yang men#adikan #auhnya keberadaan bulu mata dengan bola mata. )oba saudara-saudara bayangkan kiranya tidak ada mata. Dengan


15/184

tidak ada mata, tidak timbullah perkara #arak, antara #auh atau dekat. Timbulnya perkara #arak #auh atau dekat itu, adalah karena adanya si"at mata. erana adanya matalah yang menyebabkankita tahu #arak dekat atau #auh. $atalah sebenar-benar si"at yang men#arak, menghi#ab, men#auhdan sebenar-benar yang menutup pandangan kita dari terlihat &llah.Selagi ada mata, selagi itulahkita tidak akan dapat untuk melihat &llah Taala.

»n

%esan Sang »uru setelah kita tidak ada mata, barulah &llah itu dapat ditahu, dilihat, dikenal dan

diingat dengan nyata. ilamana kita berkata atau mengaku perkataan ada aku, itu akanmembawa pengertian tidak ada &llah. &danya &llah itu, setelah tidak adanya diri kita. Selagiadanya perkataan aku, maka timbullah persepsi aku gagah, aku besar dan aku kaya. ilamanasaudara-saudara menyebut perkataan itu, artinya saudara-saudara mena"ikan kekuatan &llah,mena"i kebesaran &lah dan mena"ikan kekayan &llah. ilamana kita gagah, bermakna &llah itu bersi"at lemah dan bilamana kita kaya, berarti &llah miskin. Setelah kita lemah, barulah &llahitu gagah, bilaman kita kecil, barulah &llah itu bersi"at besar. ilamana kita tidak ada, barulah&llah itu benar-benar ada.

Untuk mengenal &llah, hendaklah dibinasakan diri, dikemballi dan dipulangkan semula dirikepada &llah termasuk diri dhohir dan diri batin HrohJ kepada &llah Taala.Setelah segala-galanyatidak ada, telah tertanggal, telah terbuang dan telah tersingkir dari si"at keakuan HakuJ. makayang terzahir, ternampak, terpandang dan yang terang #elas lagi nyata itu, itulah &llah swt.*J

$engenal &llah melalui penyerahan.ita hendaklah bela#ar ilmu makri"at itu, sehingga sampaikepada tahap sudah tidak ada apa-apa lagi yang hendak diserah.

Selagi ada perkara yang hendak diserah, itu berarti saudara-saudara belum habis mengenal diri.$engenal diri itu, adalah sehingga tidak ada lagi perkara atau sudah tidak ada lagi benda yanghendak dikembalikan kepada &llah. Setelah tidak adanya perkataan aku, maka akan hilanglah penyerahan. Selagi ada perkataan aku selagi itulah belum sampai kepada tahap penyerahandiri.$engenal &llah melalui penyerahan itu, adalah tahap ilmu yang sudah sampai kepada tahapsudah tidak ada apa-apa lagi yang hendak diserah, itulah sebenar-benar penyerahan.

&pakah lagi yang hendak kita serah, sedangkan diri kita sendiripun sebenarnya tidak ada.Sesudah sampai kepada tahap ini, maka itulah sebenar-benar ilmu mengenal diri dan sebenar- benar ilmu menyerah diri.


16/184

)ukup-cukuplah menge#ar pahala dan cukup-cukuplah menge#ar syurga. Sesungguhnya pahaladan syurga itu milik &llah. Syurga dan pahala itu bukan milik kita, ianya adalah milik &llah.&kan diberi &llah kepada sesiapa yang dikehendakinya. %ahala atau syurga itu, bukan darikerana amal ibadat yang kita ker#akan. %ahala dan syurga itu, adalah datangnya dari rahmat&llah, bukan datangnya dari kerana amal kita.

Ingat itu, ingat itu dan ingat itu $arilah kita bersama-sama saya, mencari keridhoan &llahmelalui penyerahan segala si"at, segala nama, segala a"aal dan segala dzat kepada &llah Taala.ita sebenarnya tidak memiliki apa-apa. ita tidak bisa berdiri untuk beribadat, kiranya tidakdiberi &llah akan tenaga.

Tenaga gagah atau tenaga kuat untuk dirikan ibadat itu, bukan datangnya dari kerana makannasi. Ianya adalah datangnya dari &llah Taala. Ibadah itu sendiri, adalah datangnya dari &llah,kenapa pula kita yang mendapat upah syurga atau upah pahala. )oba #awab pertanyaan sayadengan #u#ur dan dengan ikhlas. %atutkah kita mendapat imbalan hasil dari peker#aanorang.)oba saudara-saudara #awab pertanyaan saya .

Sembahyang, puasa, zikir, zakat, "itrah, ha#i, syahadah dan segalanya itu dari milik siapa.&pakah ibadah itu milik kita. Sekira semuanya sudah men#adi hak milik kita, buat apa lagi beribadah . Sekira semuanya sudah men#adi hak milik kita, tidak perlulah lagi susah payah kitaker#akan ibadah, sekiranya semuanya itu sudah #adi milik kita.

iranya penga#ian makri"at kita itu sudah putus dan sudah sampai penamat Hpenghu#ungJ, kitatidak lagi berangapan yang beribadat itu kita. an diri kita sudah mati, sudah binasa dan sudah

terserah kepada &llah, mana lagi ada diri untuk menger#akan ibadah. Ibadah kita itu,sesungguhnya datang dari &llah dan tidak pula ditu#u kepada sesiapa-siapa, melainkankembalinya pula semula kepada &llah.

&llah yang awal dan berakhirpun #uga hendaklah &llah. ita tidak ada apa-apa, kita tidak milikapa dan kita tidak punya apa-apa,iranya kita sudah tidak punya apa-apa, apakah yang kita punya. yang kita punya itu, adalah hanya &llah, hanya &llah , hanya &llah. Inilah tahap penga#ian ilmu makri"at melalui mengenal &llah dengan &llah. ita kenal &llah dengan &llah,kita ingat &llah dengan &llah.

Ingatnya HzikirJ kita kepada &llah itu, bukan dengan sebab ada akal "ikiran atau ada daya usahadiri. Ingatkan HzikirJ itupun #ua dari &llah. iranya &llah tarik ingatan kita, digantikannyadengan si"at gila, mana mungkin kita ingat &llah. Langan sekali-kali mengatakan yang ingatkan&llah itu, adalah diri kita. ita tidak bisa ingat &llah tanpa &llah. ita tidak bisa mengenal&llah melalui diri, akal, "ikiran, na"su, malaikat, iblis, asul, Nabi, &l-(uraan atau guru.$engenalnya kita kepada &llah itu, adalah #uga dengan &llah.


17/184

%enghu#ung ilmu makri"at itu, bilamana lemah akal mengenal &llah. $engenal &llah itu,sehingga tidak ada apa-apa lagi yang hendak dikenal, itulah sebenar-benar mengenal &llah. Likamasih ada yang hendak dikenal, bermakna ilmu saudara-saudara belum cukup lengkap dan belum cukup sempurna.

$ereka yang benar-benar berilmu makri"at Hmengenal &llahJ itu, adalah mereka yang tidak lagi perlu kepada dalil. Sekiranya masih mau berdalil-dalil untuk mengenal &llah, itu adalah merekayang belum nyata &llah. $ereka-mereka yang masih mencari-cari &llah. $akri"at yang penuhitu, adalah makri"at yang tidak lagi perlu mencari-cari dalil untuk menyatakan &llah. )ukup&llahlah itu, dalilnya &llah. Tidak ada dalil lain selain &llah. &llah itulah adalah &llah. &llah,se&llah-&llahnya. Dia, sedia-dianya.Inilah kaidah diri yang batin mengenal yang batin ataumengenal &llah dengan &llah.

$enga#i makri"at itu, bukan bertu#uan untuk mengaku &llah. ukan bertu#uan untuk men#adikandiri itu keramat, bisa, kuat atau gagah. ukan bertu#uan untuk menurunkan hu#an, meyembuhkan penyakit atau termakbulnya doa.

$ereka-mereka yang mencari kepentingan itu, itu bukan #alan ilmu makri"at. Ilmu makri"at itu,adalah ilmu yang tidak mencari "aedah, ilmu makri"at itu, adalah ilmu mencari kaidah, bukanmencari "aedah.

Ilmu makri"at yang berdoa sehingga bisa meyembuhkan penyakit, bisa menurunkan hu#an, bisamen#adi kebal, bisa melayang sehingga teranggkat tubuh kelangit dan ilmu makri"at yang bisatahu ha#at orang sebelum diberi tahu itu, adalah tahap makri"at yang paling rendah. Ingat kata-

kata saya itu.$akri"at yang mencari "aedah itu, adalah makri"at pada tahap yang paling rendah, paling bawahdan paling #ahil. Ilmu makri"at itu, bukan bertu#uan untuk mengaku &llah. erilmu makri"at itu,adalah bertu#uan bagi menyata, meng«sa dan menunggal atau mensatukan &llah dengan kaedahmembinasakan diri Hmenyerah diri kepada &llah TaalaJ.

erilmu makri"at itu, adalah bertu#uan untuk menghindarkan diri dari syirik H$enduakan &llahJ.Tidak ada tu#uan disebalik ilmu makri"at itu, melainkan &llah, &llah, &llah,Ilmu makri"at itu, bukan bertu#uan untuk mengaku &llah.agaimana mungkin mengaku aku &llah sedangkan diri

yang mengaku itupun tidak ada. HbinasaJ. Setelah binasanya segala diri dan setelah segala dirisudah hancur binasa, diri manakah lagi yang ada. Setelah diri tidak ada, mana mungkinmengaku aku &llah.

rang yang mengaku aku &llah bersatu dengan &llah &llah masuk dalam diri , setelah bela#ar ilmu makri"at itu, adalah mereka yang belum mengenal diri dan belum mengenal &llahdan makri"at yang sedemikian itu, bukannya dari a#aran makri"at sebenar-sebenarnya.


18/184

$akri"at itu, #ernih, suci dan bersih dari syirik. Lika ada yang mengaku adanya diri, bermaknamakri"at mereka itu, adalah makri"at yang berlipat Hterbalik atau sungsangJ. makri"at yang kitasampaikan ini adalah makri"at yang #ernih dan yang bersih dari unsur-unsur syirik dan muna"ik.$akri"at penamat itu yang tidak mencari keuntungan atau "aedah.ukan bertu#uan mencarisyurga, pahala atau gan#aran "aedah dari ibadat,melainkan hanya bertu#uan menyatakan &llah.

Supaya &llah itu nyata senyata-nayatanya. Ilmu $akri"at bukan bertu#uan mencari &llah.enapa masih ingin mencari &llah, tidakkah &llah itu nyata pada sekalian yang nyata. &llah ituhampir dan &llah itu dekat, yang tidak lagi perlu dicari-cari.

Sekiranya masih mencari-cari &llah, berarti saudara-saudara belum mengenal &llah,belum nyatadan belum #elas pada pandangan saudara, itu sebab saudara masih dalam keadaan mencari-cari&llah. iranya &llah itu sudah #elas dan sudah nyata pada ilmu saudara-saudara, apa lagi yanghendak dicari barang yang sedia terhidang didepan mata. Seumpama cincin sudah lekat di#ari,apakah masih mau mencari . )ari itu, adalah barang, perkara atau benda yang hilang. ilamana

barang yang tidak hilang, buat apa hendak dicari.&llah tidak hilang,&llah tidak terhi#ab, terlindung atau tertutup oleh segala hi#ab. &llah ituterang, #elas dan nyata lebih terang, lebih #elas dan lebih nyata dari cahaya matahari.,enapa perlu dicari. Saya mau saudara-saudara tanya pada diri sendiri.

ilamana diri sudah mengenal diri, binasalah diri dan dengan sendirinya ianya terpulang danterserah kepada &llah. Diri kita seketika itu dan selama-lamanya, akan hancur dan lebur.ilamana diri itu sudah hancur dan lebur, maka yang ada itu siapa. fang ada itu, itulah &llah.&llah yang menilik atau melihat dirinya sendiri.

arulah bisa dikatakan mereka yang bermakri"at dengan sebenar-benar makri"at kepada &llahTaala dengan sebenar-benar mengenal. $aka #adilah diri itu tidak ada, setelah diri tidak ada,maka yang meyembah itu, adalah #uga yang disembah dan yang disembah itu, adalah #uga yangmenyembah. Dari &llah kepada &llah. Dari &llah kerana &llah. Dari &llah dengan &llah dan&llah itulah &llah. &llahlah itu ia, seia-ianya. Untuk sampai kepada tahap makri"at itu, tidak adakarena dengan suatu karena

$elainkan &llah #uaKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKK

K..¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼

%enamat penga#ian ilmu makri"at itu, adalah ilmu mengenal &llah dengan &llahSegalanyadatang dari &llah, kepada &llah dan beserta &llah. Tidak satupun peker#aan itu, datangnya daridiri kita makhluk.


19/184

$aka apabila sudah lenyap dan "ana segala yang lain daripada &llah Ta'ala dan sudah lenyapsegala si"at-si"at ke#adian,yakni ma#hor kenyataan,maka akan tercapailah makam ba¤a ‰ yangdisebut #uga makam ta#ali atau Nampak, makam ©uhur atau nyata‰ yang menghasilkan pandangan

)ara pandangan itu ada dua macam,pertama

SfUUDU! j&D& _I! &S& artinya memandang yang satu kepada yang banyak.Dimana pokok pandangan dimulai dari syuhud bathin, naik kepada Nur bathin, dan kepada ilmu bathin. Dan akhirnya sampai kepada u#ud bathin.

%andangan kedua ialah SfUUDU! &S& _I! j&D&, &rtinya memandang banyakkepada yang satu. %andangan ini dimulai pada pangkal pertama yakni u#ud bathin yang


20/184

hakikatnya ©at semata-mata dan ©at yang satu itulah yang menerbitkan ilmu bathin ‰ yakni Si"at.Dan #uga Nur bathin yakni &sma. ahkan syuhud bathin yakni &"'al. maka apabila yang banyakitu berasal dari yang satu akhirnya akan kembali #uga kepada yang satu. Dan apabila sekarangkita sudah kembalikan,maka tidak ada lagi u#ud kecuali &llah semata. Tamsil, cahaya terang ituadalah permulaan dari sinar matahari,yang disebut siang. Sebelum itu didapat, lebih dahulu yang

dipandang itu adalah cahayanya yang terang tersebut. emudian baru sinar yang menerangi itu,sinar itu menyatakan cahaya matahari. $eskipun tidak tampak, karena sinar itu tidak lepas darimatahari. ahkan cahaya terang itu #uga menyatakan adanya matahari, karena datang dari sinaryang ada pada matahari tersebut.

$aka apabila sudah lenyap dan "ana segala yang lain daripada &llah Ta'ala dan sudah lenyapsegala si"at-si"at ke#adian,yakni ma#hor kenyataan,maka akan tercapailah makam ba¤a ‰ yangdisebut #uga makam ta#ali atau Nampak, makam ©uhur atau nyata‰ yang menghasilkan pandangan

$& &fTU Sf&I'& I!!& j&ITU!!& $&'& &rtinya tidak aku lihat sesuatu, yang Nampak bagiku &llah besertanya.

$& &fTU Sf&I'& I!!& j&ITU!!& (&!& &rtinya tidak aku lihat sesuatu,kecuali yang Nampak bagiku &llah sebelumnya.

$& &fTU Sf&I'& I!!& j&ITU!!& &'D& &rtinya tidak aku lihat sesuatu, yang Nampak bagiku &llah sesudahnya.

$& &fTU Sf&I'& I!!& j&ITU!!& _I'I &rtinya tidak aku lihat sesuatu, kecualiyang Nampak bagiku &llah dalamnya.

Demikianlah makam yang dicari setelah melewati "ana dan "ana ul "ana.

&dapun yang dimaksud dengan "ana oleh ahli tasawu" ialah lenyapnya perasaan hamba dari na"su basyariah,yakni segala si"at-si"at ke-ia-an dan ke akuan dari kemanusiaan,sudah takluk pada tuhannya,maka #adilah ia ba¤a dengan &llah Ta'ala.%ertanyaan yang kedua adalah tentang diri.apankah datangnya dan kapan pula kembalinya Lawabnya ialah bahwa diri bathin itu datang keduniaini adalah setelah adanya #asad,sesuai dengan "irman &llah yang artinya ‰ kemudian kami sempurnakan #asad itu, lalu ditiupkan roh kepadanya.

Dan pertanyaan yang ketiga dan yang ke-empat ialah Darimana diri itu datangnya den kemana pula kembalinya, serta apa maksud datang kedunia iniLawabnya ialah datangnya dari &llah dan kembalinya kepada &llah,adapun maksud datang kedunia iniadalah dengan #asad sebagai alatnya.arena sudah di#elaskan "asal yang lewat yaitu laksana kuda tungganganya dengan penunggangnya.uda ditamsilkan sebagai #asad. Dan oh sebagai penunggangnya. %ada "asal yang lalu sudah kita #elaskan bahwa per#alanan salik dalam mencari dan mengenal ©at &llah itu adalah dimulai dari bawahhingga kepada keatas atau yang disebut T&&(I misalnya dimulai dari tauhidul asma, tauhidul si"at,


21/184

tauhidul a"'al dan tauhidul ©at sampai kepada !&'$&ULUD& I&((IN I!!&!!&, artinya Tidak ada yang ada kecuali dia #ua yang ada.Sekarang kita mengambil dalil dari pada kaum su"i yaitu sudah dimu"akati ber-sama bahwa segalasesuatu selain &llah pada hakikatnya tidak ada,dengan kata lain semua itu tidak dapat dikatakan ada,sebagai adanya tuhan.Disini hamba katakan bahwa semua itu &llah dan &llah itu semuanya. U#ud alam ain u#ud &llah dan U#ud

&llah ain u#ud alam. &llah itulah hakikat &lam maka wa#arlah kita ini dengan ©at &llah atau U#ud &llahHrahasia &llahJ.erkata &U &SS&N &S Sf&©&!I r.a ahwa ‰ melihat &llah itu dengan penglihatan iman dan yakin,ini lebih kaya daripada melihat dalil-dalil. !ebih baik kita katakana bahwa‰ kita tidak akan melihat alam,dan andaikata ada #uga, maka penglihatan itu atau penglihatan aribillah itu tak ubahnya laksana melihatdebu terbang diangkasa yang pada penglihatan ada, tapiªnamun dicari tak ada,artinya tak dapatmenangkapnya. Itulah per#alanan aribillah atau wali &llah ‰ yang telah sampai kepda makam "ana danmakam ba¤a.

tANA TE!BAGI ATAS TIGA BAGIAN#^. _ana pada &"'al HperbuatanJ, sampai merasakan bahwa tidak ada satu perbuatan pun didalam ala

mini.selain dari perbuatan &llah Ta'ala.

. _ana pada Si"at, hingga sampai menyakinkan bahwa tidak ada yang hidup kecuali &llah. &pabiladikatakan tidak ada yang hidup pada hakikatnya kecuali &llah ‰ berate #uga tidak ada yang kuasa,yang berkehendak, yang ber-ilmu, yang mendengar, yang melihat, dan yang berkata-kata, kecuali&llah semata-mata.

¦. _ana pada ©at ialah ‰ hilang u#ud yang lahir ini dan alam seluruhnya dan pandangan ‰ kecuali&llah.

Ladi barang siapa yang melihat mahluk tidak punya perbuatan pada mereka, maka sesungguhnya iamenang. Dan barang siapa yang melihat mahluk yang tidak ada hidup pada mereka, maka dera#atnya telahnaik. arang siapa melihat mahluk tidak ada pada hakikatnya, maka ia telah sampai kepada titik yangditu#u, yaitu titik puncak ilmu dan ma'ri"at. &pabila kita sudah men#alani yang tiga perkara ini, makaitulah makam "ana namanya, dan selan#utnya naik kemakam ba¤a, makam ba¤a itu ialah U ITU&!!& T&'&!&. Sedang makam "ana kesimpulannya kepada !&$&ULUD& I&((IN

I!!&!!&. Tidak ada yang mau#ud, kecuali &llah Ta'ala.Demikianlah apa yang dapat hamba sampaikan, kalau sudah "aham dan mengerti,kuburlah ia. Langandibeberkan ditengah masyarakat umumªawam, nanti bisa membawa "itnah besar. Sekarang baiklah kitateruskan kepada membicarakan tentang meng-esakan &llah Ta'ala pada segala perbuatan.

TAUHIDUL AtAL#MENGESAKAN ALLAH TAALA PADA PE!BUATANDalam pela#aran atau penga#ian-penga#ian kita yang terdahul sudah kita #elaskanªkita sampaikan, titik tu#uan pela#aran dan ilmu tasawu" adalah menu#u #alan kembali kepada &llah dan supaya li¤oª bertemu&llah, maka #alan bagi salikª penuntut haruslah dimulai dengan mempela#ari dan mengamalkan tauhidula"'al, artinya me-esakan &llah Ta'ala pada segala perbuatan,yakni meninggalkan seluruh perbuatan yangada pada makhluk ini kepada &llah.maksudnya pandanganlah olehmu dengan syuhud hati dan denganmata mata kepala dengan itikad yang putus dan dengan ha¤¤ul yakin, bahwa segala perbuatan dangerakan yang ada terlihat dalam ala mini, baik yang datang dari diri kita sendiri maupun yang datang darisemua mahluk yang ada dalam ala mini baik perbuatan yang diridhoi oleh syara maupun yang dilarangoleh syara ‰ adalah kesemuanya itu perbuatan &llah Ta'ala.$emang itu perbuatan &llah‰ maka kalau kita lihat pada lahirnya segala perbuatan itu dilakukan olehmanusiaªhamba dan segala hayawan dan lain-lain sebagainya. Tetapi namun kita teliti dengan cermat dandengan penuh keyakainan dan dengan tin#auan akal, dengan seksama bahwasanya memang mahluk ini


22/184

lemah, dai", hina tak punya daya upaya sama sekali. Dan tidak punya si"at ta'sir dan sebagainya.Sedangkan segala pebuatan itu tidak akan ada kalau si"at yang memperbuat itu tidak memiliki si"at-si"attsb. Si"at-si"at ta'sir itu ialah (udrat, Iradat, ilmu, hayat sedang semua si"at-si"at itu ialah kepunyaan danmilik &llah. Ladi segala perbuatan yang ada terlihat pada ala mini dan diri kita, itulah perbuatan mazazi belaka,dan bukan hakiki. Itu adalah ma#hor dan kenyataan perbuatan &llah kepada kita.

&llah menyandarkan perbuatannya kepada kita, adalah tanda kasih sayangnya, supaya kita punya titik dan penempatan mengenal perbuatan &llah dan ©&Tnya. Disamping itu #uga merupakan coba dan u#iankepada kita ‰ apakah kita sanggup memandang perbuataan &llah, atau men#adi orang buta dan sirik,mengakuiªkekuatan dan perbuatan dia sendiri lahir dan bathinªluar dan dalam.enyataan dan ke#ahiran perbuatan &llah kepada hambanya ‰ inilah oleh kaum su"i disebut usaha ihtiar hamba. Dan disinilah takluknya hokum syara'.Sf« j&& Sf&&NI berkata ‰ beliau ada mendengar dari syaidina &!I &! &j&S ia berkata ja#ib bagi hamba meng'iti¤adkan bahwa segala perbuatan dan usaha ikhtiar hamba, sama sekali tidak member bekas dangan sekira-kira takwin dan atsar. !ebih #auh beliau berkata, &llah menghendakimengadakan suatu harakat atau yang disebut gerak perbuata, maka tidak akan ada u#unya kecuali padamaddah atau tempat yang menerima hokum yang dimaksud ‰ mustahil ada u#ud gerak atau perbuatan

tanpa ada maddah itu. $aka yang di#adikan maddah atau tempat men#ahirkan perbuatan &llah itu, adalahhamba dan lain-lainnya. Itulah sebabnya dipandang ada segi lain, ada perbuatan hamba.Sanagat banyak sekali pen#elasan dalam &l ¤ur'an dan hadits-hadits nabi yang memberikan keterangan bahwa hamba atau mahluk ini sama sekali tidak punya perbuatan. &ntara lain menegaskan, j&!!&U!&(U$ j&$&& T&'$&!UN artinya &llah yang men#adikan kamu dan segala perbuatankamu. Hsurah as shaa ayat +J.Dan lagi ayat yang berbunyi j&$&& $&IT& I©$&IT& j&!&INN&!&& &$&&rtinya ‰ ai $uhammad bukanlah engkau yang melempar dikala engakau melempar, tapi &llah lah yangmelempar dikala engkau melempar. H surah an"aal ^¨ J.Ladi untuk kemantapan pandangan kita,kita harus selalu melatih diri dengan tidak bosan-bosannya

mensyuhud perbuatan &llah Ta'ala &zzawazalla.kita hendak lah dalam hidup ini tidak hanya melihat yangtersurat sa#a,tetapi #uga yang tersirat. Dengan basyirah hati kita ini, biar sa#a mata melihat perbuatanalam,namun dalam hati melihat perbuatan &llah.iar sa#a telinga mendengar alam, namun hati kepada &llah. iar sa#a mulut mengatakan perbuatan si & si dan si ), namun hati tetap tercurah kepada &llah. oleh sa#a buat misal sekedar untuk mendekatkankepada &llah Hkepada "ahamJ. ahwa alam &U&N yang kita lihat ini dengan bermacam-macam corak dan ragam, hendaknya tak ubahnya laksana kita melihat bayang yang man hati kita akan tertu#u kepadayang punya bayang itu. Tidak mungkin bergerak bayang bayang, tanpa bergerak yang punya bayang.Ladi kesimpulannya adalah tiada yang hidup, tiada yang tahu, tiada yang kuasa, tiada yang berkehendak dan tiada yang berkata-kata pada hakikatnya melainkan &llah Ta'ala.&dapun zahir si"at ini kepada mahluk adalah tempat memandang si"at Tuhan yang zahir pada mahluk,

yakni bayang si"at tuhan kepada hamba. Seperti u#ud kita adalah bayang u#ud &llah Ta'ala. $ustahilu#ud bayang dengan tiada u#ud yang mempunyaiªempunya bayang. Dan mustahil pula bergerak bayang dangan tiada bergerak yang empunya bayang. ermula misal ini karena untuk menghampirkan"aham #ua adanya.Ladi untuk kemantapan pandangan ini bahwa mahluk ini tiada mempunyai perbuatan barang perbuatan,hanya sa#a perbuatan yang ada dalam ala mini perbuatan,hanya sa#a perbuatan Tuhan &llah semata-mata.


23/184

Dan #ika engkau sangka ada perbuatan lainnya daripadanya, walaupun sebesar zarroh, maka sirik lahengkau,artinya mensekutukan Tuhan dengan lainnya,Hsyirik kha"iJ.Demikianlah orang yang hendak me-esakan &llah Ta'ala pada &"'al atau perbuatan, tanamkanlahkeyakinan kita itu kedalam lubuk #iwa yang sangat mendalam. ,sekiraªtidak bergeser walau sebesar zarrohpun, kalau sudah mantap pandangan akan &"'al &llah Ta'ala maka manunggallah perbuatanmu

Hmanunggal dalam rahasiaJ dengan &"'al-Nya.TAUHIDUL ASMAME*ESAKAN ALLAH TAALA PADA ASMA$aksud dan tu#uan meesakan &llah Ta'ala pada nama yaitu yang sebenarnya ialah untuk mengenal ©at&llah,sehingga manakala kita memandang,mendengar,atau melihat nama apapun #ua pada mahluk ini,maka tercurahlah pandangan basyirah kita dan perhatian kita kepada &llah s.w.t. &dapun pengertiaanmeesakan sama itu ialah menyatukan,meninggalkan,dan mengembalikan seluruh nama-nama atau nama-nama yang ada pada mahluk ini,kepada nama dan ©at &llah Ta'ala. aik nama-nama yang menuruthikmah dan man"a'at daripada benda ala mini ataupun nama-nama menurut perbuatan mahluk ini,yangdisebut dengan nama perbuatan atau asmaul a"'al. Sekira-kira dalam pandangan basyirah hati kita tidak ada yang bernama kecuali &llah. Ladi nama-nama ini tidak terbatas kepada asmaul husna sa#a,tetapi lebih

luas dan lebih mendalam sekali atau tak dapat dihinggakan. ermula kal"iat meesakan &llah Ta'ala padaasma itu,yaitu kita pandang dengan mata kepala dan dengan mata hati kita pada asma Tuhan semata. &tauharus dikembalikan kepada &llah Ta'ala dengan dalil-dalil dan alasan sebagai berikut

^. arena a"'al mahluk adalah ma#hor dan kenyataan perbuatan &llah. $aka begitu #uga asmamahluk adalah ma#hor asma &llah yang tu#uannya adalah untuk mengenal &llah.

. Tiap-tiap nama menuntut u#ud musama,yakni tiap-tiap nama tidak pisah dengan zat yangempunya nama. Sedangkan kalau diperiksa dengan teliti dan dipandang dengan pandanganma'ri"at,maka tidak ada yang mau#ud pada hakikatnya kecuali ©at &llah Ta'ala.

¦. &llah ber"irman j&!I!!&I! &S$& U! USN& _&D'UU IN&&. &rtinya agi &llahada nama yang baik-baik ,maka beroleh kamu dengan DI&.

. Sabda asulullah S.&.j INN&$& T&D'UU$& $&N Uj& S&$I'UN&SfIUN,$UT&&!!I$UN, j& Uj& $&'&U$ &IN&$& UNTU$. &rtinya hanya sa#a kamu berdoa kepada Tuhan yang maha mendngar lagi maha melihat,dan yang berkata-kata dan DI& selalu beserta kamu dimana sa#a kamu berada.

&dapun cara kita mamusahadakan pandangan ini ialah dengan dua cara yaitu SfUUDU! &S&_I! j&D& dan SfUUDU! j&D& _I! &S&. &rtinya %andang yang banyak pada yangsatu. Dan pandang yang satu pada yang banyak. Disni hamba simpulkan sa#a bahwa Seluruh &S$& inidari &llah dan kembali kepada &llah. Ladi pada hakikatnya nama-nama yang ada pada mahluk ini nyataadalah nama-nama Tuhan &llah.$aka dari itu wahai sekalian penuntut,mantapkan lah pandanganmu dalam segala perkara,supaya ia tetap bagimu. alau sudah mantap pandanganmu, maka engkau yang bernama hali"ah Tuhan dalam dunia "ana

ini. Sekarang baiklah kita teruskan tentang meesakan si"at &llah Ta'ala. Tetapi sebelum kitamembicarakan tentang meesakan si"at &llah Ta'ala maka baiklah anda sekalian hamba bawa kepadamembicarakan tentang ayat &l¤ur'an yang berbunyi tAILUN ILALLAH, &rtinya SEMUA KE!"ADA!I ALLAH# $aka yakinlah kita sekarang ini tak da yang perlu kita ragukan lagi. arena sysk danragu itu adalah musuh kemerdekaan akal. Demikianlah pen#elasan hamba mengenai tauhidul asma.Sekarang baiklah kita teruskan kepada membicarakan tentang me-esakan &llah Ta'ala pada si"at,artinya seluruh si"at-si"at yang ada dalam alam ini,siempunya kepada si"at ayat.


24/184

TAUHIDUS SItATMEESAKAN ALLAH TAALA PADA SEGALA SItAT$aksudnya meesakan &llah Ta'ala pada segala si"at ialah megembalikan, meninggalkan seluruh si"at-si"at yang ada pada mahluk ini kedalam si"at-si"at &llah s.w.t. dengan pengertian yaitu mem"anakan si"at-si"at mahluk ini,kedalam si"at-si"at &llah Ta'ala sehingga tercapailah pandangan,bahwa tidak ada yang

bersi"at kecuali &llah Ta'ala sa#a.&dapun tu#uannya adalah untuk ma'ri"at kepada &llah,sedangkan si"at-si"at yang ada pada mahluk iniadalah nyata si"at-si"at &llah Ta'ala. Dan senga#a &llah sahirkan si"at-si"atnya itu kepada hambanya ataumahluknya, karena rahmatnya supaya mahluk itu sendiri mempunyai tangga dan #embatan untuk mengenal si"at-si"at &llah. Dan bukan #adi dinding dan hi#ab untuk melihat si"at-si"at &llah, Tuhan yangkita cari, kita cintai.&dapun kai"iat dan cara memandang si"at Tuhan itu ialah «ngkau pandang dengan hatimu dan dengan mata kepalamu dengan hakkul yakin dan dengan iti¤ad yang putus, bahwasanya tidak ada yang bersi"at dialam alam ini kecuali &llah. Seperti kudrat, iradat, ilmu,hayat, sama, basyar dan kalam. Semuanya adalah si"at-si"at &llah.Ladi si"at-si"at yang ada pada mahluk ini adalah si"at-si"at ma#a#i belaka,bukan hakiki. $aka daripada itu

nyatalah kepada kita bahwa si"at-si"at yang ada pada kita sekarang ini adalah nyata si"at-si"at Tuhan &llahsemata. alau kita sudah mengembalikan si"at-si"at yang ada pada kita itu kepada &llah, niscaya "analahsi"at-si"at kita itu kepada si"at-si"at &llah.Sehingga tidak ada lagi yang bersi"at,kecuali &llah. Ladi #elaslah sudah kepada kita bahwa kita ini tidak punya perbuatan,tidak punya nama dan tidak punya si"at kecuali Tuhan. Sekarang tinggal lagimengeesakan &llah Ta'ala pada ©atnya.

BEBE!APA PEN"ELASANSebelum kita membicarakan tentang tauhidul ©at. $aka marilah kita #elaskan dahulu tentang tauhidissi"at itu tadi. Didalam istilah ilmu tasau" ada beberapa perkataan yang menyangkut masalah si"at itu tadi.ata-kata itu seperti dibawah ini

vAIDUN MAAsAAMA+ MANsALA+ MANtAKA+ MAAKUMA+ LAUDMA+ sADIMUN+ LAHANA#$aksudnya ialah tentang dari si"at-si"at itu sebagai berikut Si"at-si"at &llah itu tidaklah berdiri kepada ©&T. H tidak berdirinya seprti si"at hitam kepada sesuatu bendaJ. $aksudnya tidak berpindah dari ©atnya, tidak terlepas daripada ©atnya. Dan tidak tersembunyi dari©atnya, bukan berarti tidak ada. Dia ¤adim karena ¤adimnya zat,dan tidak akan binasa selamanya, #adi begitulah hakikat si"at-si"at Tuhan tidak pernah berpindah kepada mahluknya. Ia seperti na"i isbat #ua,tidak bercerai dan tidak bersatu,tetapi memang satu dalam rahasia. $aka dari itu supaya hambanyadapat mengenal si"at-si"at Tuhan. Ia zahirkan NU dan benderangnya si"at-si"atnya itu kepada oh kita,seperti sudah kita #elaskan dahulu tadi.Ladi kalau tahkik pandangan kita dengan cara demikian, niscaya "analah si"at-si"at kita dan mahluk

sekaliannya kedalam si"at &llah. $aka dapatlah kita rasakan bahwa tidak mendengar kita, tidak melihatkita, tidak berkata-kata kita, tidak tahu kita, melainkan dengan pendengaran &llah, dengan penglihatan&llah, dengan kalam &llah, dengan tahunya &llah. Dan tidak hidup kita ini,melainkan hayatullah zat,hingga yang lainya daripada si"at-si"at &llah s.w.t. semata-mata. Demikianlah pen#elasan hamba. aiklahkita teruskan kepada mengeesakan &llah Ta'ala pada ©&T,agar supaya para penuntut men#adi maklumadanya.


25/184

TAUHIDUL vATME*ESAKAN ALLAH TAALA PADA vAT$eesakan &llah Ta'ala pada zat adalah #alan yang terakhir dari per#alan seorang salik. Disnilah titik terahir bagi ari"ibillah untuk menu#u &llah dan disini perhentian per#alanan kaum su"i dan para wali-wali.Dan disinilah batasnya mi'ro#nya orang-orang mukmin se#ati. &pabila sudah mencapai kepada makam

tauhidul zat itu,maka diperolehnya kelezatan dan kenikmatan yang tiada taranya.anya dengan itulah yang dapat memuaskan dahaga #iwanya menenangkan ¤albunya,nikmat-nikmatyang tak dapat diperoleh orang lainnya. Inilah puncak rasa menikmati ridhonya puncak kebahagiaanyang kekal dan abadi sepan#ang masa. ermula kai"iat atau cara meesakan &llah Ta'ala pada zatnya, yaitu engkau pandang dengan mata hatimu dan curahkan seluruh perhatianmu itu semata-mata kepada Tuhanseru sekalian alam. arena sudah nyata kepada kita bahwa TIADA YANG MAU"UD DALAM ALAMINI+KECUALI ALLAH# DAN TIADA MAU"UD YANG DALAM U"UD INI+HANYA ALLAH#TIADATIDAK DALAM "UBAH MELAINKAN ALLAH# DAN TIDAK ADA DIDALAM YANGADA INI+KECUALI DIA. arena sudah #elas bagi ari"ibillah,bahwa AL HAK ADA PADA NABIKITA MUHAMMAD S#A#9#alau alhak ada pada nabi,demikianlah ada pada kita. Demikianlah hamba tambahkan supaya anda

men#adi "aham,dan supaya dapat melaksanakan tugas masing-masing._irman &llah Ta'ala AL INSANU SI!!I 9A ANA SI!!wHU# &rtinya insan itu rahasiaku dan akupunrahasianya. Dan lagi "irmannya AL INSANU SI!!I 9A ANA SI!!I 9ASItATIN 9A SItATUNLAGwI!IH# &rtinya insan itu rahasiaku, rahasiaku itu si"atku, dan si"atku itu tiada lain daripada aku #ua.Ladi #elas kepada kita bahwa memang LA MAU"UDA BIHAssIN ILALLAH# &rtinya tiada yangmau#ud didalam alam ini, melainkan &llah.%andangan yang demikian adalah dengan alasan-alasan

^. Semua zat mahluk itu nampak dilihat dengan mata ini,itu bukan hakiki H rusak J. Dan itu hanyau#ud hayali dan wahmi #ua,yaitu sangka-sangka sa#a,dengan tidak beralasan,karena u#udnya berada antara dua &D&$. Sedang u#ud yang berada antara dua itu,hukumnya &D&$,yaitu u#ud

hayal.. Sedang u#ud &dam itu tiada mau#ud pada hakikatnya,hanyalah ia mau#ud kepada &llah Ta'alayang hakiki dan "ana dibawah u#udnya. U#ud yang lain daripada u#ud &llah semuanya¤aim,artinya berha#at kepada &llah Ta'ala. Ladi #elasnya begini dia tidak akan u#ud,kalau tidak diwu#udkan oleh &llah Ta'ala. faitu yang biasanya disebut dengan ma#hor atau kenyataan u#ud&llah Ta'ala.

¦. &danya nyata dan semua u#ud ala mini adalah yang dimaksudkan hanya sekedar dalil titianuntuk memandang kepada zat &llah Ta'ala.

. Ladi pada pela#aran yang lalu itu sudah kita #elaskan bahwa si"at-si"at yang ada pada mahluk ininyata si"st-si"at &llah s.w.t. Ladi kalau demikian #elas dan nyata bahwa zat mahluk ini berarti #uga sesungguhnya nyata si"at dan a"i 'al,tidak lepas dari zat.

*. U#ud semesta ala mini tak ubahnya laksana debu yang terbang atau diterbangkan oleh angindiangkasa pada penglihatan mata ada,tapi kalu dicari tak ada. alau sekiranya ada u#ud ala mini pada hakikatnya,maka pasti pula ada si"at-si"at atau a"'al yang member bekas itu. Sedangkansemua itu si"at dan a"'al yang memberi bekas itu tidaklah ada,selain daripada si"at dan a"'al &llahTa'ala semata-mata.

+. Sf« SIDI INU U$& &N berkata Semua u#ud lain daripada &llah Ta'ala,laksana u#udsesuatu yang kita lihat dalam mimpi. Tidak ada baginya hakikat apabila kita terbangun dari


26/184

tidur,maka hilanglah semua itu. egitulah hendaknya pandangan kita terhadap u#ud ala minisesuai dengan hadist yang berbunyi tALANNASU NIYAAtAI"A MAATU INTABAHUA#&rtinya ‰ manusia adalah tidur apabila mereka mati,barulah mereka bangun atau #aga.

aiklah hamba uraikan sedikit tentang hadist yang baru kit abaca tadi,supaya kita "aham. $anusiasemuanya itu tidur,apabila bangun barulah mereka #aga,maksud hadist ini tadi ialah orang yang hidup

dengan hawa na"sunya sendiri,bagaikan orang yang tidur,walaupun ia dalam keadaan bangun. $ereka berbangga dengan na"sunya sendiri dan dengan akuanya,tetapi orang yang telah sampai kepada rahasiayang satu itu,itulah orang yang bangun dari tidurnya. Ladi siapapun yang masih tidur,maka mereka itutetap betah pada na"sunya sendiri,yaitu yang belum mengembalikan hak &llah Ta'ala,mereka itu tetapdalam hak &dam Demikianlah sepintas kilas hamba uraikan dan yang dimaksud mati disini ialah matima'nawi atau mati ma'na sa#a. Itu sesuai dengan hadist nabi s.a.w. yang berbunyi ANTAL MAUTUswBLAL MAUTU# &rtinya matikan dirimu sebelum engkau mati. Ladi disini adalah mati na"su sa#a.$aka daripada itu untuk mematikan na"su itu #alannya ialah melepaskan diri dari belenggu pen#a#ahanhawa na"su angkara murka. Lalannya ialah mengikuti #alan su"iah,yang mereka itu telah berada dipuncak.Demikian seperti apa-apa yang hamba uraikan menurut yang terdahulu itu. Untuk lebih mantapnya lagi, baiklah hamba bawa anda kedalam laut ma'ri"at yang penuh dengan ombak dan badai,sehingga anda bisa

mabuk karenanya. $abuk disini artinya aram lenyap, hancur dan lebur kedalam hakikat hidup yangsebenarnya. faitu lebur kedalam hidup yang se#ati telah «sa dengan seisi alam dan bersatu dengan seluruh per-kemanusiaan. Demikianlah contoh bagi orang yang hendak mengenal diri. Sekarang baiklah kita berkisar pula kepada membicarakan tentang makam "ana atau maka binasa.MAKAM tANAMAKAN BINASA$akam "ana ialah ilangnya u#ud kita ini lahir dan bathin. ukan hilang pada na"su ammaroh, tetapihilang dalam pandangan makhluk, kalau kita sudah benar-benar memesrakan diri kita lahir bathin kepada Nur $uhammad dan bersatu dengan seluruh perikemanusiaan dan bersatu dengan seluruh perikemanusaiaan dan bersatu dengan seluruh alam, maka kalau sudah beroleh wasiat, hingga lenyaplahsi"at &llah Ta'ala.

Inilah yang disebut dngan "ana dan ba¤a,^. kudrat kita lenyapkan kepada kudrat &llah Ta'ala,. iradat kita lenyapkan kepada iradat &llah Ta'ala,¦. ilmu kita lenyapkan kepada ilmu &llah Ta'ala,. hayat kta lenyapkan kepada hayatullah ©at,*. pendengaran kita lenyapkan kepada pendengaran &llah Ta'ala,+. penglihatan kita lenyapkan kepada penglihatan &llah Ta'ala,¨. perkataan kta lenyapkan kepada perkataan &llah Ta'ala.

$aksud diatas tadi ialah ^. wala ¤adirun tiada kuasa hanya &llah Ta'ala,. wala muridun tiada berkehendak hanya &llah Ta'ala,

¦. wala alimun tiada tahu hanya &llah Ta'ala,. wala hayyun tiada hayatªhidup hanya &llah Ta'ala,*. wala basyirun tiada melihat hanya &llah Ta'ala,+. wala sami'un tiada mendengar hanya &llah Ta'ala,¨. wala muttakalimun tiada yang berkata-kata hanya &llah Ta'ala.

Ladi kalau sudah begini "ana lah zat kita dan si"at kita zahir dan bathin,inilah dalilnya.^. $&ULUDUN j&IDUN U#ud yang empunya u#ud «sa.


27/184

. j&L&TUN j&$&USU_UN ©at dengan empunya zat adalah «sa #ua.¦. SI_&TUN j&$&USU_UN,jahidun si"atun wahidun ‰ si"at dengan empunya si"at adalah «sa.. &S$&UN j&$&US_UN,ja asmaun wahidun ‰ nama dengan yang empunya nama adalah «sa

#ua.*. &_'&!UN j&$&USU_UN,a"'alun wahidun ‰ a"'al dengan yang empunya a"'al «sa #ua.

Ladi inilah yang disebt arti dan makna yang sebenarnya daripada "ana dan ba¤a itu tadi.Inilah arti "ana dan ba¤a yang dituntut oleh seorang salikªpenuntutªtholibªmurid. &dapun alam insan ituterhimpun kepada diatas daripada segala alam,#ika bukan karena insane, se-suatu pun tiadadi#adikanªdi#ahirkan oleh Tuhan selamanya. Dalil menyatakan &l insane sirri wa ana sirrohu, artinyainsan itu rahasiaku dan akupun rahasianya. Dan lagi &l insanu sirri wa ana sirri,si"atun wasi"atin lagoirih artinya ‰ insan itu rahasiaku,rahasiaku itu si"atku,tiada lain daripadaku #ua.$aka dari itulah insan dilebihkan oleh &llah Ta'ala daripada malaikat ‰ pun demikian lah hendaknyaitikad kita adanya. faitu iti¤ad yang putus adanya,dan tiadanya,dan adanya.alau anda sudah "aham benar berarti putus iti¤adnya, dan tiadanya dan adanya‰ maka barulah mendapatmakan &I_IN yang sebenarnya. aiklah hamba uraikan secara ringakas tentang‰ &D&Nf& D&NTI&D&Nf&.

$&NUN»»&! DU& UNSU «TID& &D&&Nf& &D&!& «&D&&Nf&,D&N«&D&&Nf& &D&!& «TI&D&&Nf&.Sekarang baiklah kita buat contohªmissal alimah !& I!&& I!!&!& itu meliputi sangkalan dan pengakuan. &dalah keadaanª adanya dantiadanya keadaannyaªtiadanya, artinya hakikat dari Tuhan adalah tiadanya Dalam ketidak adaannyaªtiadanya DI& mulai &D&. fang terakhir lagi disebut keadaan yang abadi.Itulah makna atau arti dari &D&Nf& D&N TI&D&Nf&.Sekarang kita teruskan sedikit lagi tentang ada dan tiada. eadaan yang abadi dan ketidak adaanyakeduanya sekalian bersamaan Hsekaligus bersamaanJ. &dalah merupakan U#ud dati Tuhan. Sangkalanmengandung pengakuan yang positi".

Ladi disini sangkalan dan pengakuan tidaklah terpisah dan tidaklah tersentuh, maksudnya ialah berceraitidak ,bersatu tidak akan tetapi keduanya Na"i dan dibatasi oleh kalimah I!& dan tidak boleh masuk kedalam kalimah I!!&!!&.Selan#utnya kita harus tahu keadaan harus memberi petun#uk yang terang tentang apa yang dianggap ada,seperti suatu petun#uk terhadap yang ditun#uk.Ladi rumus I!!&!!& adalah yang dianggap sebagai &D&. $aka mutlak lah nama keadaan yang mahamulia dari Tuhan &llah &zzawalla, hanya untuk dialah rumus I!&!!& itu tepat. Ladi kesimpulannyaadalah S«& «S&,S«& S&TU,D&N ITUN»&N S«»&!& LIj&-%UN &D&!& S&TUHD&!&$ &&SI& TU&NJ.Disini tidak ada lagi dua "aham dalam u#ud,tidak ada lagi dua kata dalam perbuatan,tidak ada lagi duaunsur dalam asma dan tidak ada lagi dua #enis kehidupan. Dan tidak ada lagi dua rumus dalam ©at dan

Si"at segalanya (&DIUN I ©&TII, $UIDUN I ©&TII, &!I$UN I©&TII, &fUNI©&TII,S&$IUN I©&TII, &SfIUN I©&TII, D&N $UTT&&!I$UN I©&TII.Ladi siapa sudah _aham,merekalah yang beroleh ilham.Sekarang kita teruskan pla pembicaraan kita kepada tentang hakikat $uhammad secara ringkasnya.akikat $uhammad itu ialah NU $U&$$&D. NU $U&$$&D itu ialah &I&T &!&$.


28/184

NU $U&$$&D atau &I&T $U&$$&D disebut #uga NU &j&!, artinya asal segalake#adian dan akhir segala kenabian &!& dan dia pada Nabi. Itulah sebabnya hakikat$U&$$&Ditu disebut utusan, maka kalau hakikat $uhammad itu disebut utusan tuhan maka carilahdan galilah sedalam-dalamnya hakikat hidup kita ini,supaya bisa pulang kembali keasalnya,yaitu kembalikepada hidup yang se#ati, yaitu hidupnya tuhan yang kekal dan abadi,dan asali dan tidak terkena rusak.

Itulah yang disebut ©at yang maha besar & Tuhan &llah yang dikenal dengan sebutan &((U!!& T&'&!&.Itulah tempat kembali, tempat manusia $a'ri"at, sebagai kesempurnaan kita yang se#ati dan abadi.&((U!!& itu adalah sebagai kenyataan kita yaitu, untuk alam akhirat nanti dan alam dunia ini.LIsw*PE!TEMUANertemunya makhluk manusia kepada Tuhan dan sampainya, itulah puncak harapan, dan dengan itulah iamencapai akan kebahagiaan dan kera#aan besar, bahkan dengan itulah ia akan lupa dan terhibur darisegala sesuatu selain &llah. &pabila tuhan membukakan bagimu #alan untuk ma'ri"at atau mengenalkepadanya, maka #anganlah engkau menghiraukan asal amalmu yang masih sedikit umpamanya.Sebab tuhan tidak membukakan bagimu, melainkan Ia memperkenalkan DiriNya kepadamu. Tidaklahengkau ketahui bahwa ma'ri"at itu adalah puncak keuntungan seorang hamba, maka tak usah kauhiraukan berapa banyak banyak amal kebaikanmu atau amal perbuatanmu, meskipun masih sedikitamalmu dengan anggota yang lahir, $a'ri"at itu suatu karunia pemberian &llah kepadamu, maka Iasekali-kali tidak tergantung kepada banyak atau sedikitnya amal kebaikanmu.&ndaikata engkau tidak dapat sampai kepada &llah kecuali sesudah habis lenyap semua dosa dankekotoran sirik, niscaya engkau tak dapat sampai kepadanya. Untuk selamanya. Tetapi bila &llah menarik engkau kepadanya, maka &llah menutupi si"atmu dengan si"atNya, dan kekuranganmu dangankurniaNya. ilangkan pandangan mahkluk kepadamu,karena puas dengan %englihatan &llah kepadamu.Dan lupakan perhatian makhluk kepadamu,karena melihat bahwa &llah menghadap kepadamu.Sebaik-baik saat dalam hidupmu ialah saat ingat kepada tuhan,dan ptus hubungan dengan segala sesuatuyang lainnya.Dan apabila pada saat itu tidak ada lagi pandangan yang lainnya dari &llah, maka pada saat itu murnilah pengertian tauhidmu kepada &llah. Nikmat itu meskipun beraneka macam bentuknya hanya disebabkan karena melihat dan dekatnya &llah.Demikianlah pula siksa itu walaupun ber macam-macam bentuknya itu hanya karena terhi#ab dari &llah.Demikanlah pandangan orang yang "aham. esimpulannya adalah siksa itu karena adanya hi#ab. Dannikmat itu karena melihat kepada ©at yang wa#ibal u#ud. Dan siapa "ana dengan &llah pastilah ia lupasegala sesuatu, dan siapa yang benar mengenal kepada &llah, Niscaya tiada risau dan sedih laginmenghadap hidup ini. !agi pula barang siapa telah sampai titik puncak, jali &llah namanya, atau yangsering disebut &! &!I$U&NIf&,H &lim yang sebenarnyaJ.$a'ri"at yang paling tinggi dan yang paling dianugrahi &llah Ta'ala dengan ilmu Terbayang.&pakah ilmu terbayang itufang dimaksud ilmu ternyang itu ialah ‰ I!$U !&DUNIf&, yang tiada mudah hilang.Sedang ilmu yang tampak ini mudah hilang dibawa angin lalu, #adi yang dinamakan ilmu yang tampak ialah ilmu ha"alan dan darusan. &pabila lupa ia dengan ilmunya,niscaya terhenti bicaranyaHla"alnyaJ.arena kalau diteruskan bisa membawa kehancuran dan kerusakan menyeluruh. Itulah dia ilmu yangtampak. Sedang ilmu terbayang tak pernah pudar untuk selama-lamanya. Ilmu yang tampak hanya dimilkiorang alim "i¤ih, sedang ilmu terbayang dimilki oleh &hlullah.Ladi ilmu yang tampak kitu hanya bercahaya dalam alam dunia ini sa#a. Sedang ilmu yangterbayang,bercahaya-cahaya meliputi hati orang yang memiliki ¤albun salim. &rtinya ‰ hati yang lati" yang bersi"at ketuhananH!ahudJ.Itulah DI& yang disebut cahaya yang cerlang cemerlang yang tiada harapan tuhan barta#ali kepadanya.Dia bukan ©at, bukan benda dan bukan materi tetapi dia adalah KKKKKKKKKKKK yang


29/184

paling sulit pada segalanya. Itulah DI& kaymiyakbathin, DI& diatas daripada ilmu yang ada dalam duniaini.alau masih terhenti kepada ilmu, belumlah ilmu. Ilmu yang se#ati ialah &!I$U!»IIj&SfSf&'&D&. Ilmu yang seperti ini hanya dianugrahi kepada hambanya yang dikehendakinya.Ilmu yang nyata boleh untuk semua orang, ilmu yang goib hanya untuk hambanya yang beroleh petun#uk dan anugrah istimewa daripada &llah Ta'ala, bukti nyata lihatlah kepada nabi-nabi. khususnya kepada

Nabi $uhammad s.a.w.alam yang tertulis dalam &l ¤ur'an datangnya dariman dan kembalinya atau simpunnya kemana&pakah setelah membekas pada kulit kayu, daun korma, dibatu dan dikayu sudah hilangkah yangse#atinya&pakah &l ¤ur'an itu hanya tertulis di lukh mah"ut sa#a &dakah lagi lainnya agaimana riwayatnya danapakah nama tempatnyaitab yang diturunkan &llah kebumi ini ada ^ buah kitab, &dakah kitab yang tersmbunyi dibalik yg^ itu Tidak‰ itabullah yang sebenarnya itu apakah ia berhuru", bersuara, dan merupakn kata-kata$anusia ini ini hanya diberikan sedikit sa#a percikan kalam Tuhan yang hakiki dan &zali. Ladi siapa yang berha#at kepada ilmu, ilmulah namanya, siapa yang berha#at kepada &llah,&llah namanya.Dan barang siapa tiada berha#at kepada ilmu dan kepada &llah, ITU!& f&N» S««N&Nf& ,yangsampai.

Inilah makam tuhan yang hakiki dan &zali. Dan inilah makam &hlul akhirat namanya. Inilah makamnabi-nabi dan rasul-rasul &llah, inilah makam $&$UD&N namanya $akam yang terpu#i dilangit dandibumi, #adi siapa yang dikehendaki &llah,semuanya Ladi.Tidak ada tertengah bagi &llah,hanya engkau sendiri kurang "aham dengan &llah. ila engkau "ahamdengan &llah, maka berarti engkau se"aham dengan &llah. &rtinya "ahaman satu rahasia dengan "aham&llah. emauanmu satu rahasia dengan kemauan &llah. ebesaranmu satu rahasia dengan kebesaran&llah. &khirnya U#udmu dan hidupmu satu rahasia dengan U#ud &llah dan ayatullah ©at. Dan saturahasia dengan perikemanusiaan, dan dengan seluruh #agat raya ini. Dan se-galanya dalam hal apapun #ua, tetapi tetap satu rahasia dengan kebesaran dan kemuliaan dan kekerasan, keelokan dan kesmpurnaanzat. TU&N f&N» $&& &»UN» D&N f&N» $&& S«$%UN&.

PANDANGAN HIDUP MUSLIM

$arilah kita men#adi seorang su"i,men#adi seorang si"a. arena kita adalah pengikut nabi yang telahdisucikan dan dibersihkan atau muta"a. $arilah kita men#adi su"i,dalam menghadapi kehidupan sehari-hari,suci dalam perniagaan,su"i dalam pergaulan,su"i dalam hidup kasih saying,dan su"i dalam hubungandengan Tuhan. Su"i se#ati luas perasaannya,tinggi hikmahnya dan putus segala tali pengikat yangmengikat kebebasan #iwa,terikat oleh siapapun,dan oleh apa-apa sa#a,selain terikat oleh &llah.Su"i yang se#ati meleburkan dirinya kedalam masdar tempat asalnya,"ana diri kedalam ba¤a. Dalammanusia biasa,maksudnya dalam pandangan manusia biasa, Tuhan adalah yang maha kuasa atas alam ini.&lam ini dibolak balikkan,ditelentangkan dan ditelungkupkan oleh satu zat yang maha kuasa &!!&U&&. Dalam pandangan su"i memandang bahwa Tuhan itu adalah hakikat u#ud dalam hidup ini atauhakikat kekuatan dalam hidup. ekuatan dan tenaga itulah men#adi gerak gerik hati manusia bahwa gerak gerik alam alam maya pada ini. Su"i yang se#ati ialah yang selalu ingat kepada &llah dalam setiap saat

dan lidah tidak kering-kering menyebut &llah,dengan maksud nyawanya tidak putus mengingat &llah.$eskipun lidah #asmaninya berdiam diri sa#a. Su"i se#ati telah putus segala-gala rantai yang beri batasdengan alam. ohaninya terbang tinggi laksana burung yang terbang keangkasa luas menyusup awanhi#au,ditinggalkannya sangkar,naik keatas puncak gunung,ditinggalkannya gunung naik keatas awanhi#au,dia bertahta diatas awan hi#au,dipandangnya sangat lemah sekali alam semesta ini,termasuk dirinya,kian lama kian terasa semakin lemah, &UNf& yang akhirnya leburlah &U kedalam hakikat&U yang sebenarnya. Itulah u"uk tinggi luar biasa,kadang-kadang ia ber#umpa dengan orang-orangsuci,atau aulia &llah,dan wali&llah,serta orang-orang ahli tasau".inilah mi'ro#nya yang pertama bagi


30/184

seorang su"i. Ladi kalau aku masih merasa aku,maka belumlah aku sampai kepada inti cinta. alau&UU &ku leburkan kedalam engkau,maka &U adalah «N»&U dalam segala hal.ini &U tiada disana. anya engkau tinggal semata. Sekarang &U tak dapat berkata-kata lagi.agaimana &U menerangkan tentang DI&. Sedangkan &U dengan &U, dan &U dengan dimana.alau &U kembal, maka dengan &U kembali itu terpisah. alau &U lalai,dengan lalai itu, &Udiringankan. &pabila &U berpadu kembali barulah #iwaku men#adi tentram dan damaiªbahagia. Inilah

pendirianku atau akidahku yang terakhir. &khirnya &UU !«U «D&!&$ LIU.!&UU_IN j&!& S&UTIN,artinya Tiada huru", tiada suara, tiada kata-kata,zat dirinya.Ladi kalau seorang penuntut telah sampai kepada LIU ª !& UU_IN j&!& S&UTIN $aka pastilahia "aham akan apa-apa yang dibicarakan. Ladi siapa-siapa belum "aham,berarti dia belum bisa menangkapsegala pembicaraan yang amat halus ini dan sulit baginya untuk memahami. Demikianlah apa-apa yangdapat hamba sampaikan.

ALAM DAN TUHAN

ehidupan dan alam penuhlah rahasia-rahasia. ahasia-rahasia itu tertutup oleh dinding. Diantaradinding-dinding itu ialah hawa na"su kita sendiri. Tetapi rahasia-rahasia itu mungkin terbuka atautersimpan. Dan dinding-dinding ª hi#ab itu mungkin tersimbah kita dapat melihat atau merasai

berhubungan langsung dengan yang ter-rahasia,asal kita sudi menempuh #alannya. Lalannya ialah #alanyang dinamai tarikat. Dan #alan inilah yang menyampaikan kepada ilmu hakikat. Ladi kumpulan ilmu pengetahuan sariat,kesediannya menempuh #alan tarikat dan mencapainya akan hakikat,dan semuanyaLadi ma'ri"at itulah kumpulan ilmu pengetahuan,amal dan ibadah. umpulan daripada ilmu,dan "ils"atagama. umpulan daripada pengamalan dan perasaan atau zau¤. Dan kumpulan daripadamantik,keindahan dan cinta.Ladi sariat itu artinya kenyataan,dan tarikat itu #alan. Sedang hakikat itu artinya yang sebenarnya,yaitu Iti¤ad yang sebenarnya,yang wa#ib dipercayakan dan takluk ia kepada perbuatan hati.akikat itu ialah kebenaran se#ati dan mutlak. fang padanyalah u#ung segala per#alanan bagaimanapun #auhnya. &khirnya daripada segala langkah tu#uan segala #alan. Dan untuknyalah sariat dan undang-undang,dan didalam per#alanan menu#u hakikat itu,orang memulai dari dalam dirinya sendirinya. Untuk mengenal Tuhan kenallah diri H diri sendiri J. %er#alanan itu dimulai dari dalam kita sendiri dari dalam

terus kedalam,ahirnya serba alam dengan keindahannya dan dengan kegan#ulannya,hanyalah sebagai aksi pencari diri. Disini sering ter#adilah cara yang didapat oleh ahli suluk atau ahli per#alanan ª tharikat.Setengahnya karena sakig asyiknya,maka dirasainya bahwa diri tiada lagi. fang ada hanya yang ada atau!&$ULUD& I&((IN I!&!!& Hhanya Tuhan yang ada sedang mahluk tiada J. fang ada ialah yang&j&!,yang tidak ada permulaan dan yang akhir tidak ada penghabisan.&dapun diri sendiri dalam alam seluruhnya tidaklah ada ‰ sebab awalnya &D&$,artinya tiada. Danahirnya "ana dan lenyap maka apabila #alan itu telah di#alani dengan segenap kesungguhan, ketaatan, dansetia memegang segala syarat dan rukunnya,akhirnya bertemulah kita dengan hakikat yang sebenarnya.$ula-mula tercapailah kasyap,yaitu terbukalah rahasia yang senantiasa yang menyelubungi antara kitadengan DI&.$aka dengan itu terbukalah hi#ab atau dinding yaitu dinding-dinding tebal yang memisahkan kitadengan DI&, dan dinding-dinding itu ialah awa na"su kita sendiri atau yang disebut angkara murka,atau

na"su hewani atau na"su syaiton. $aka dari itu gunanya kita T&L&UT,artinya melepaskan diri dari belenggu segala ikatan atas diri kita sendiri.Dan apabila rohani kita telah mencapai kesempurnaan,maka otomatis takluklah #asmani kepada kehendak rohani. %ada waktu itu tidak ada miskin lagi,bahkan mautpun sebagai sangkar kecil kepada kebebasanluas mencari kekasih. Dan mereka katakana,mati itu adalah alamat )INT& se#ati dan mutlak. Disinitimbullah dalam kata yaitu yang dikatakan hulul. ulul yaitu timbul kesatuan diantaraasyik danma'syuknya. &tau meninggalnya antara asyik ma'syuk atau yang mencintai dengan yang dicintai,sehingga&U adalah DI&,dan DI& adalah &U dan &nalhak. Disini mulailah ada pertingkahan diantara ulamaahli lahir dengan ulama ahli bathin. Tentu sa#a ada yang menolak dan adapula yang membela. ata yang


31/184

membela,orang yang telah mabuk cinta dan rindu,yang diliputi oleh perasaan-perasaan lebih mendalamdaripada orang yang hanya menggunakan akal semata dan mantik semata.

AHLI TASYAUt YANG SE"ATI&hli tasyau" yang se#ati ialah mereka yang benar-benar memegang agama yang tulen. &hli su"i yang se#atiialah mereka yang #iwanya bebas tidak terikat oleh apa-apa atau siapapun,dan bebas men#alankan

kebenaran dari ilahi robbi. erani mengatakan itu benar dan ini salah. &hli tasyau" adalah putus denganmahluk dan erat hubungannya dengan Tuhan,pandangannya &llah semata. &hli tasyau" tidak melihatkepada dirinya lagi,hanya &llah dalam pandangannya. Ladi siapa yang masih melihat kepada dirinya,niscaya tiada melihat akan Tuhannya. Seluruh pandangan ruhaniyah memandang satu dalam banyak. Danyang banyak pada yang satu.Tersimpun dalam satu kesatuan yang dalam istilah su"i disebut pabrik UN dan yang diatur oleh seoranginsinyur yang pintar ialah &!!& T&'&!&. alau pandangan kita sudah mantap separti itu,makahilanglah rasa takut dan gentar,kecuali kepada &llah sa#a. Ladi pandangan seorang yang dibawah memang berbeda dengan yang diatas. U#ud selain daripada u#ud &llah adalah u#ud in#aman karena semua itu &llahdan &llah itu semuanya,ia hanya pertanda dari yang sebenarnya ada. fang ada adalah yang ada,yang adaialah yang awal dan tidak ada permulaannya,yang ahir tidak ada penghabisannya.

SABDA !ASULULLAH S#A#9#©abir berkata,katanya &SU!U!!& S.&.j. bersabda Siapa dapat melakukan USUD©&Nartinya ‰ baik sangka kapada &llah Ta'ala,sehingga ia tiada mati kecuali tetap dalam husnudhzan terhadap&llah Ta'ala.$aka haruslah kita berbuat husnudhzan terhdap &llah Ta'ala dan pada sesama kita umat $U&$$&D.Sesungguhnya kata N&I,sebaik-baik "i'il ª kelakuan ibadah kepada &llah ialah baik sangka kepada&llah. aik sangka kepada &llah itu pertanda bahwa sudah bulat tawakkalnya kepada &llah,dan penyerahannya kepada &llah, orang itu #aminannya hanya &llah.

!& &j!& j&!& (Ujj&T& I!!& I!!&I&rtinya T& &D& D&f& UNTU «U&T «&I&N

D&N T& &D& U%&f& UNTU $«N!& «L&&T&N.U&I $US!I$ «&T&

Tak ada dayaku untuk menolak suatu kemelaratan atau bahaya keburukan,dan tak ada upayaku untuk berbuat keman"aatan,melainkan dengan &llah #ua. Ladi tidak mudah bagi kaum su"i untuk mengatakan !ahawla wala ¤uwwata illa billahi.Disini hamba tekankan #anganlah kamu berani mengatakan !a hawla wala ¤uwwata illa billahi,sebelumkamu memasuki alam tasyau". «ngkau katakan itu tetapi u#udmu masih ada,selama u#udmu masih ada,selama itu #uga engkau dalam bergelimang dalam dosa durhaka kepadanya.Selama u#ud &D&$ masih melekat dalam ingatanmu,selama itu pula engkau mempermainkan Tuhanmu.Ini namanya lain dimulut ª dihati. alau engkau mengatakan !& &j!& j&!& (Ujj&T& I!!&I!!&I.S««!U$ «N»&U $&TI,$&& )«!&&!& «$&TI&&N$U. ilangkanlah ke &U&Nmu,lenyapkanlah kesombonganmu,baharu sempurna amal ibadahmu kepada &llah.IS$I!!&I &jj&!!U, j& &IU, artinya &walnya &llah,ahirnya &llah.

&walnya tidak ada permulaannya. Dan ahirnya tidak ada penghabisannya.$&!!&$ f&Sf UINN&S, !&$ f&Sf UI!!&. &rtinya arang siapa tidak berterima kasihkepada sesamanya,maka samalah ia tidak berterima kasih kepada &llah.Sebab NU $U&$$&D itu adalah hakikat alam. Dan &llah adalah hakikat alam atau hakikat u#uddalam hidup ini. &llah adalah hakikat kekuatan dalam hidup ini. Lohir Tuhan ada dimanusia, dan bathinmanusia ada di Tuhan.alau anda sudah mengerti,laksanakanlah.Untuk memperkuat dalil ini,hamba bawakan sebuah hadist ¤udsyi yang berbunyi &! INS&NU SII,j& &N& SIUU H SIU J.


32/184

ata TU&N INS&N ITU &&SI&U, &U%UN &&SI&Nf&.D&N !&»I &! INS&NU SII j& &N& SII, SI_&TIN j& SI_&TUN !& »II.&TINf& INS&N ITU &&SI&U D&N &&SI& ITU SI_&TU, SI_&TU ITU TI&D& !&IND&I%&D&U.Dalil ini dalil nyata,tak bisa lagi diragukan. $enurut riwayat anyak para pemuka-pemuka agama,ahlitasyau" dan lain-lainnya mencari siapa DI& yang sebenarnya. $aka datang para nabi-nabi dan rasul-

rasul menyampaikan langsung,melompat dari mulut ª lidahnya perkataan &$&!!& !& I!&& I!!& &N&

&rtinya &U &!!&, TID& &D& TU&N, $«!&IN&N &ULadi menurut a¤idahªpendirian hamba dalam soal ini ‰ hamba tidak taklid dengan siapapun,dan hambanyatakan bahwa kalimah itu tadi adalah inti dari semua golongan tasyau",golongan para wali-wali,parasahabat,aulia dan anbiya dan para nabi-nabi dan para rasul-rasul. Ladi kalau para nabi dan rasul demikianadanya,maka tiada lain andapun #uga demikian hendaknya.anyak kaum su"i mati,karena mempertahankan pendiriannya.amba sebagai penulis buku ini menyatakan &pabila lain dari yang di ucapkan &SU!U!!& s.a.w.itu tadi,maka U&N!& I& D&I »!N»&N $U&$$&D. D&N «!U& D&I»!N»&N $U&$$&D. $&& I& U&N T«$&SU «!U»& TU&N.Didalam &l-(ur'anul karim Tuhan mengatakan

&U akan memberikan S&TU kata kepadamu. Tetapi engkau tidak sanggup.&pakah yang dimaksud S&TU kata itu Inilah S&TU kata itu tadi Siapa yang sanggup dialah keluarga Tuhan. Siapa tidak sanggup dialahkeluarga syaiton.%ilihlah antara dua ingin #adi pahlawan Tuhan, atau #adi pahlawan syaiton.Siapa men#adi kelurga Tuahan didunia ini,niscaya sampai ke-ahirat. Dan siapa men#adi keluarga syaitondidunia ini,niscaya sampai #uga ke-ahirat.

SABDA !ASULULLAH S#A#9#Sf&I&T ITU S«%«TI T&N&T&I&T ITU S«%«TI &I &I&T ITU S«%«TI &N»IN

$&'I_&T ITU S«%«TI &%I

T&N& ITU &D& $U&$$&D&I ITU NU $U&$$&D&N»IN ITU N&_&S $U&$$&D&%I ITU %«N»!I&T&N $U&$$&D

&D&%UN $&TI &N» Sf&I&T ITU &N)U !U!U&D&%UN $&TI &N» T&I&T ITU UUS «IN»&D&%UN $&TI &N» &I&T ITU !&$& »«$U &D&%UN $&TI &N» $&'I_&T ITU I!&N» !«Nf&%

S&D& N&I S.&.j. Sf&I&T ITU !ID&U T&I&T ITU &TIU&I&T ITU «DI&$&NU

$&'I_&T ITU U%«Nf&T&&NU &U IDU% U&N &«N& N&_&SU&N &«N& D«N»&N Nf&j&U&N &«N& D«N»&N U&N &«N& ITU D&N INI


33/184

T&%I &U IDU% S«NDIINf& S««!U$ &D& «IDU%&N DIDUNI& INI&U SUD& &D& S««!U$Nf& &D& DUNI& f&N» &D& INI&U &D&!& &U DID&!&$ &U, «-&U &UI!& &U «Nf&T&, ITU!& &U D&!&$ «&&D&NUS«& «&am

untuk apa diciptakan bumi langit dan seisinya

Documents