TUHAN PERSPEKTIF IBN ṬHUFAYL DALAM NOVEL ḤAYY IBN

YAQZHÂN

Skripsi

DiajukandalamRangkaMemenuhi Salah

SatuPersyaratanuntukMemperolehGelarSarjana Agama (S. Ag)

DisusunOleh :

Muhammad Usman

11140331000057

PROGRAM STUDI AQIDAH DAN FILSAFAT ISLAM

FAKULTAS USHULUDDIN DAN FILSAFAT

UNIVERSITAS ISLAM NEGERI

SYARIF HIDAYATULLAH

JAKARTA

1440 H/2019 M

ii

iii

iv

v

ABSTRAK

TUHAN PERSPEKTIF IBN ṬHUFAYL DALAM NOVELḤAYY IBN

YAQZHÂN

Muhammad Usman

PenelitianinibertujuanuntukmengetahuipemikiranTuhandalamNovel

HayyḤayy ibn yaqzhânkaryaIbnṬhufayl.Metode yang

digunakandalampenelitianiniadalahdeskriptifanalitis.Sementaraitu,

teknikdalampengumpulan data yang digunakandalampenelitianiniialahkajianpustaka

(library research) denganmenggunakankitabHayy bin

YaqdzonkaryaIbnṬhufaylsebagaisumberprimernya. DalampandanganIbnṬhufayl,

TuhanadalahsesuatuAl-Maujud yang Wajib Ada, sehinggauntukber-

musyahadahdenganAl-Maujud Yang Wajib Adadiperlukankepekaanpancaindra,

kekuatanrasionaldanolahan spiritual yang kuatseperti yang dikatakanIbnṬhufayl,

dalampencarianAl-Maujud yang Wajib Ada

IbnṬhufaylmenggunakanfasilitasalamsemestasepertilangit,

hewandantumbuhanuntukmenyerupaiAl-Maujud yang Wajib

Adasehinggadalamtasyabbuhat(meniruperilakualam)

ibnṬhufaylbisamendapatjalanpenyinarandaricahayasegalacahayadanakhirnyadarisega

lausahaituiabisaber-musyahadah(menyaksikan) dzatTuhan yang

merupakanpuncakdarikebahagiaan.

Kata Kunci: Tuhan, AlamSemesta, IbnṬhufayl.

vi

KATA PENGANTAR

Syukur Alhamdulillah penulisucapkankehadirat Allah Swt. Berkatrahmat,

hidayah, daninayah-Nya,

penulisdapatmenyelesaikanskripsiini.Shalawatdansalamsemogasenantiasadilimpahka

n-Nyakepadapanutankita, Nabi Muhammad Saw.

yangtelahmemberikanteladankepadakitasemuasehinggakitabisamenapakidenganpelan

-pelanajarandanteladannya.

Denganpenuhkebahagiaan, tulisanskripsi yang berjudulTUHAN

PERSPEKTIF IBN ṬHUFAYL DALAMNOVELḤAYY IBN

YAQZHÂNinidapatterselesaikan. Bagipenulis, halinibukanlahpekerjaan yang

ringandanmudah, denganadanyakesungguhanniat, tekad,

dandoapenulisdapatmenyelesaikanstudi di JurusanAqidahdanFilsafat Islam,

FakultasUshuluddin, Universitas Islam Negeri (UIN) SyarifHidayatullah Jakarta.

Dalampenulisanskripsiini, penulismenyadaribahwatanpakontribusipemikiran,

gagasan, dandorongandaripelbagaipihakakansulitterselesaikan. Olehkarenaitu,

dengansegalahormatdanterimakasih yang sebesar-besarnyapenulishaturkankepada:

1. IqbalHasanuddin, M. Hum, sebagaidosenpembimbingskripsi yang

telahbersediameluangkanwaktunyauntukmengoreksidanmemberikanbanyakkri

tikdan saran dalamskripsiini.

2. PenulisjugamengucapkanterimakasihkepadaDr. Yusuf Rahman M.A,

selakudekanFakultasUshuluddindanDra. TienRohmatin,

vii

M.A,selakuketuaJurusanAqidahdanFilsafat Islam serta Dr. Abdul Hakim

Wahid, M.A, selakusekretarisJurusanAqidahdanFilsafat Islam.

3. SeluruhstafperpustakaandancivitasakademikaFakultasUshuluddinbesertabapa

kdanibudosen yang telahmembimbingpenulisselamamenjalankanstudi di

fakultasini.

4. Kedua orang tuapenulis, BapakAbdurrohimdanIbuCica yang

telahmemberikandoadandukungannya.

kakaksayaMeliNurmayantidanadikFirmansyahdan Sofa Riahyang

selalumemberikansemangatuntukmenuntaskanskripsiini.

5. KeluargabesarAqidahdanFilsafat Islam angkatan 2014, yakniHafit, Alfred,

Ridho, Zia, Amna, Ria, Nicol, Fajri, Romadhon, Rey, Via, Rizka,

Vividanteman-temanlainnya yang

telahbelajarbersamadanmenemanikehidupankampus.

6. Keluargabesar LTQ Jabalurrahmah, yakni Aziz, Badru, Lutfi, Imam,

Humaidi, Amri, Farhan, Febridanteman-temanlainnya yang

telahmemberikansemangatdalammengerjakanskripsi.

Terimakasihatasbantuan yang

diberikankepadapenulisbaikmaterimaupunimmaterikepadasemuapihak yang

tidakbisadisebutkansatupersatudalampenyelesaianskripsiini.Semoga Allah

Swtmemberikanbalasan yang berlipatdanmenjadikannyasebagaiamaljariyah yang

tidakakanterputus, Amin.

Penulisberharapsemogaskripsiinidapatbermanfaatbagipenuliskhususnyadanparapemb

acaumumnya.

Jakarta, 10 Mei 2019

Penulis

viii

Muhammad Usman

PEDOMAN TRANSLITERASI

Arab Indonesia Inggris Arab Indonesia Inggris

ṭ ṭ ط a a ا

ẓ ẓ ظ b b ب

‘ ‘ ع t t ت

gh gh غ ts th ث

f f ف j j ج

q q ق ḥ ḥ ح

k k ك kh kh خ

l l ل d d د

m m م dz dh ذ

n n ن r r ر

w w و z z ز

h h ه s s س

, , ء sy sh ش

yy ي ṣ ṣ ص

h h ة ḍ ḍ ض

VOKAL PANJANG

Arab Indonesia Inggris

ā āأ

ī īإي

ū ūأو

ix

DAFTAR ISI

LEMBAR JUDUL .................................................................................................. ii

LEMBAR PERNYATAAN .................................................................................... iii

LEMBAR PENGESAHAN ....................................................................................... iv

ABSTRAK ................................................................................................................ v

KATA PENGANTAR ................................................................................................ vi

PEDOMAN TRANSLITERASI .......................................................................... viii

DAFTAR ISI ............................................................................................................. ix

BAB I: PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah .............................................................................. 1

B. Batasan dan Rumusan Masalah ................................................................... 8

C. Tujuan Penelitian ..................................................................................... 9

D. Manfaat Penelitian ...................................................................................... 9

E. Tinjauan Pustaka .................................................................................... 10

F. Metode Penelitian..................................................................................... 12

G. Sistematika Penulisan .............................................................................. 13

BAB II: KHAZANAH PEMIKIRAN TENTANG TUHAN DALAM FILSAFAT

A. Tuhan dalam Pemikiran Filsafat Barat

1. Aristoteles ................................................................................... 15

2. Neo-Platonisme .......................................................................... 18

x

B. Tuhan dalam Pemikiran Filsafat Islam

1. Ibn Sina ...................................................................................... 21

2. IbnBajjah ...................................................................................... 27

BAB III: BIOGRAFI IBN ṬHUFAYL

A. RiwayatHidup Ibnu Ṭhufayl ................................................................... 32

B. Karya-Karyanya ...................................................................................... 34

C. Kondisi Sosial dan PolitikIbnṬhufayl ..................................................... 35

D. TentangḤayyibnYaqzhân ........................................................................ 45

BAB IV: TUHAN DALAM KISAH ḤAYY IBN YAQZHÂN

A. Epistimologi dan Ontologi Ḥayy ibn Yaqzhân ...................................... 55

B. Metode Tasyabbuhat(MeniruPerilakualam) ............................................... 61

1. Menyerupai Hewan-Hewan Tak Berakal ............................................ 62

2. Menyeruppai Benda-Benda Langit ................................................... 67

3. Menyerupai Al-Maujud yang Wajib Ada ............................................ 70

C. Kebenaran Tuhan dalam Kisah Ḥayy ibn Yaqzhân ................................ 73

BAB V: PENUTUP

A. Kesimpulan ............................................................................................. 83

B. Saran-Saran ............................................................................................. 85

DAFTAR PUSTAKA .............................................................................................. 86

xi

1

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah

Sifat dasar manusia adalah bertanya apa yang tidak diketahui, apapun yang

berhadapan dengannya selalu dipertanyakan. Mengapa demikian?Karena

ketidaktahuan itu yang mendorong manusia untuk memerlukan pengetahuan.

Ada dua kenyataan pada manusia yang tampaknya berlawanan dan

membuatnya selalu ingin mengetahui lebih jauh, pertama karena pengetahuan

manusia yang membuatnya bertindak, alasan manusia betindak itu memiliki beberapa

faktor baik itu segi kebutuhan atau yang lainnya, kebutuhan manusia adalah makan

dan minum, manusia terdorong kebutuhan itu karena mengetahui apa yang

diperlukan, kedua, kemauan untuk mengetahui lebih jauh, pengetahuan manusia

memang terbatas tapi wawasan manusia tidak terbatas sehingga manusia terus

terdorong untuk selalu bertanya karena ingin mencapai pengetahuan yang lebih benar

sampai kepada masalah ke-Tuhanan.1

Kesempurnaan manusia terdapat ketika dia bisa mengetahui tentang hakikat

Tuhan, baik itu dari nama dan sifatnya (asma wa sifat), keberadaan atau dengan dzat-

Nya. Sebagai makhluk sosial manusia membutuhkan bimbingan spiritual untuk

mengetahui jalan kebenaran yang hakiki.

Jika kita elihat pada abad ke 20 banyak kalangan filsuf yang meninggalkan

ateisme tapi tidak dapat membantu untuk menemukan filsafat ke-Tuhanan

1Franz Magnis-Suseno, Menalar Tuhan (Yogyakarta: Ikapi 2006) hal.18

2

dikarenakan terikat oleh paradigma ilmu-ilmu alam, jadi sebagian besar filsafat abad

ke-20 Tuhan berada diluar batas-batas rasional. Memasuki abad ke-21 pergeseran ini

terlihat sedikit dengan menghadapkan manusia intelektual yang tetap percaya pada

Tuhan dengan dua pertanyaan: Apakah imannya lebih daripada sekedar warisan indah

yang sudah berumur ribuan tahun? Apakah ia dapat mempertanggungjawabkan

kepercayan kepada Allah secara rasional?.2

Penting harus kita ketahui bahwa mengetahui sebuah objek termasuk Tuhan

adalah esensi (mahiyah) atau ke apa-an darinya. Karena ketika kita melontarkan

pertanyaan tentang apa maka itu adalah normal dan sah. Tentu untuk menjawab

pertanyaan yang fundamental meskipun itu menggunakan kata ‘apa’ tidak berarti

pertanyaan itu mudah dijawab apalagi berkaitan dengan Tuhan. Bahkan seorang filsuf

pernah berkata bahwa Tuhan yang besar tapi tidak dikenal(The Great Unknown)

Adapun maksud dari kata ‘tidak dikenal’ dalam istilah filsafatnya adalah via-

negativa yaitumengetahui Tuhan dengan membedakan dengan cara yang lain dengan

maksud untuk mengisyaratkan perbedaan yang mutlak anatar Tuhan dan Makhluk-

Nya.3

Pada zaman ini manusia merasa kehilangan kepercayaan kepada Tuhannya

sehingga ketidakpercayaan itu menimbulkan perintah dan larangannya diacuhkan

yang akibat daripada itu ketidakselarasan di muka bumi menjadi carut marut

Mencari kebenaran tentang Tuhan tidaklah mudah, apalagi pada abad ke-21

serba modern, manusia termakan dengan peradaban tekhnologi yang menjadi

2 Franz Magnis-Suseno, Menalar Tuhan (Yogyakarta: Ikapi 2006) hal.13 3Mulyadhi Kartanegara Lentera Kehidupan (Panduan Memahami Tuhan, Alam dan Manusia)

(Bandung : Mizan 2017) Cet. I, hal. 4

3

pencarian kepada pengetahuan yang hakiki melemah, mereka menginginkan

penetahuan yang praktis yang bisa menghasilkan untuk dirinya dengan kebahagian

yang sesaat. Padahal ketika manusia sudah menemukan kebagiaan jiwa yang hakiki

dan menyaksikan (musyahadah) dengan Sang Khaliq, maka manusia akan sampai

pada pen9getahuan tentang rahasia kebahagiaan.4

Manusia mampu mengetahui Tuhan dan beberapa sifatnya terlepas dari agama

dan wahyu dan pendapat itu sudah diakui oleh kitab suci maupun para agamawan

yang berfikir serius seperti yang termaktub dalam kitab agama Kristen ‘bahwa

kekuatan dan ke-ilhaman tampak kepada pikiran dan karya-Nya sejak dunia

diciptakan.5

Pelbagai pemikiran dan konsep telah diajukan untuk mendapatkan komposisi

yang cocok bagaimana mengetahui Tuhan sesuai keinginan manusia, Mengetahui

Tuhan adalah cara untuk mengisi kekosongan jiwa manusia agar mengetahui

kebenaran dan kebaikan yang selaras dengan keinginan Tuhan.

Dalam tradisi filsafat Islam, Tuhan menjadi kajian utama dalam masalah filsafat

seperti yang dipersoalkan Al-Kindī, Al-Rāzī, Al-Fārābī, Ibn Sīnā, Ibn Rusyd dan Ibn

Ṭufayl. Filosof muslim pertama Al-Kindī pernah menulis kitab yang berkaitan

dengan Tuhan, ia mengungkapkan bahwa Tuhan adalah tujuan akhir filsafat karena

Allah Maha terpuji, Dialah penyebab gerak di alam semesta , abadi (qadim),

4Masruri, Hadi, Ibn Ṭufayl Jalan Pencerahan Mencari Tuhan (Yogyakarta: LKiS 2005)

cet. I, hal. 49 5Simon Petrus L. Tjahjadi, Tuhan para filsuf dan Ilmuan (Yogyakarta ; KANISIUS 2007)

hal. 11

4

penyebab gerak tanpa menggerakan Diri-Nya dan tidak dapat dilihat serta tidak dapat

terbagi.6

Dalam Risalah Hayy Bin Yaqdzan, Ibn Ṭufayl mencoba memberikan gambaran

tentang bagaimana cara untuk mendapatkan pengetahuan yang hakiki. Pertama,

melakukan peniruan terhadap perilaku binatang (kehidupan hewan). Peniruan

terhadap prilaku kehiduapn hewan hanya sebatas memenuhi kebutuhan jasmani

ketika Hayy mengalami kebutuhhan badan didalam dirinya, peniruan ini tidak akan

membawa Hayy pada tinggakatan paling tertinggi, karena itu Hayy melakukan

peniruan ini sekedarnya saja.7 Jika Hayy belum bisa menemukan pengetahuan hakiki

tersebut maka dia memakai jalan yang kedua yaitu menyerupai benda-benda samawi

dan meyerupa sifat-sifatnya, dalam hal ini Hayy merasa harus dalam keadaan suci

karena itu sifat benda langit, sehingga Hayy membersihkan dirinya dari segala

kotoran yang mempel dalam tubunya seperti membersihkan kuku, membersihan gigi

serta berbagai kotoran yang menempel dan tersembunyi sampai melakukan mandi

sesering mungkin, tidak hanya itu Hayy juga menempelkan wangi-wangian agar

tubuh dan pakaiannya harum sehingga Hayy tampak harum, indah dan berkilau

karena Hayy mengetahui inilah jalan untuk beretemu dengan Sang Maujud.

Bersamaan dengan itu Hayy mulai melakukan gerakan memutar baik itu gerakan

6 M.M. Syarif, Para Filosof Muslim terj. History of Muslim Philosphy (Bandung: Mizan

1985) Cet. I, hal. 21 7M. Hadi Masruri, Ibn Thufal (Jalan Pencerahan Menuju Tuhan)hal 60

5

kecil atau gerakan yang mengitari pulau yang Hayy tempati sampai ia merasa hilang

kesadarannya karena telalu banyak memutar.8

Dalam bagian perjalanan yang ketiga Hayy melakukan pengolahan rohani yang

mengharuskan dirinya fokus terus menerus untuk mendapatkan pengetahuan

tentangWajib al wujud,Hayy memejamkan mata dan menutup telinga agar suaru yang

masuk tidak menggangu pikirannya dan memaksakan dirinya untuk menolak

hubungan yang bersifat inderawi dan hayalan dalam pikirannya serta berbagai daya

fisiknya. Dalam beberapa lama Hayy membiasakan dirinya untuk berpusat pada Sang

Maujud , ia memerangi kekuatan dan daya-daya jasmaniyah dan ketika daya

jasmaniyah itu melawannya Hayy mencoba untuk melawannya kembali, Hayy

membebaskan dirinya terutama alam pikirannya dari segala cacat dan gangguan.9

Setelah Hayy melangsungkan perjalanann yang ketiganya, ia merasakan

kedatangan tamu yang istimewa yaitu Sang Maujud yang diam-diam mendatanginya

dan Hayy bermusyahdah (menyaksikan) sehigga esensi dirinya tenggelam dalam

esensi-Nya.10

Ada beberapa jalan untuk menuju Tuhan dalam pandangan Hayy. Pertama

dengan menggunakan pengamatan inderawi (Syariah) dengan arti menjalankan

perintah Allah yang cendrung mengguanakan denngan cara dhohir (yang tersurat)

yang secara langsung menolak ta’wil dan hanya megimani terhadap ayat-ayat yang

memiliki makna dalam atau dengan kata lain menjalankan Syariah sesuai tuntunan

8Ahamdie Thaha Hayy bin Yaqzan (Anak Alam Mencari Tuhan) (Jakarta: Pustaka Fidaus

1997) hal. 80 9Muhammad ‘Ustman Najati Jiwa dalam Pandangan Filosof Muslim (Badung: Dar asy-

Syuruq 1993) Cet.I, hal. 285 10 Ahamdie Thaha Hayy bin Yaqzan (Anak Alam Mencari Tuhan) hal. 81

6

yang Allah berikan. Kedua Jalan penalaran yang Allah berikan lewat akal dan

pengolahan jiwa dengan jalan yang lebih cendrung ke arah tasauf, dan yang ketiga

lewat intuitif, Hayy lebih suka dengan cara yang ketiga yaitu jalan menyaksikan Sang

Maujud dengan cara pengolahan jiwa.11

Pemikiran Ibn Ṭufayl dalam Risalah Hayy bin Yaqzdan sangat berpengaruh

pada tokoh-tokoh berikutnya, seperti Baltazer Gracian dengan kisahnya yang

berjudul El Criticon adalah karya Eropa pertama yang terpengaruh kisah Hayy bin

Yaqdzan. Dr. M. Ghonimy Hilal menulis buku yang berjudul ‘Sastra Perbandingan’

yang didalam buku tersebut menyimpulkan kisah tokoh El Criticon.Kisah tersebut

dibagi kedalam tiga bagian, pertama musim semi masa kanak-kanak yang

menceritakan tokoh yang bernama Critilo terbawa kepesisir pulau Santa Alia yang

selamat dari tenggelamnya kapal yang membawa karam, kemudian Critilo bertemu

dengan manusia bernama Andrenio dan mengajarkan bahasa manusiakepada Critilo,

kedua musim gugur masa remaja Critilo menceritakan kepada Andrenio pendapanya

tentang kebenaran Al-Haq dengan menggunakan lambang yang bermacam-macam

dan ketiganya musim dingin pada masa tua, dalam cerita tesebut ketika berada dalam

istana petualangan Andrenio memperoleh cahaya hakikat yang sangat jelas

sehingga ia tidak merasakan dirinya terlihat seperti biasanya, andrenio tenggelam

dalam petualangan itu karena melihat cahaya hakikat yang sangat jelas.12

Penulis melihat kesamaan antara Hayy dan Critilo terdapat dalam

terselamatkannya manusia kepesisir pulau Waq-Waq dan Santa Alia, Critilio hidup

11 Nur Hidayah, Hayy bin Yaqdzan Manusia dalam Asuhan Rusa (Yogyakarta : Navila 2003)

Cet. I, hal. 216 12 Nur Hidayah, Hayy bin Yaqdzan Manusia dalam Asuhan Rusa hal. 264

7

sendiri di pulau Santa Alia tanpa budaya, agama dan kehidupan bermasyarakat

sampai Critilio menemukan kebenaran Al-Haq dan begitu pun dengan Hayy.

Kisah Hayy bin Yaqdzan adalah kisah filosofis-sufistik karya Ibn Ṭufayl yang

terkenal sehingga pada abad ke-14 kisah itu diterjemahkan kedalam bahasa Ibrani dan

pada abad ke-17 buku itu diterjemahkan ke berbagai bahasa diantaranya Latin,

Inggtis, Belanda, Prancis, Spanyol dan salah satu hal yang paling menarik kisah Hayy

bin Yaqdzan ini juga menjadi sumber rujukan Robenson Corozo yang diterbitkant

tahun 1797.13

Kipling yang menuliskan buku The Second of The Jungle dengan tokoh yang

diberi nama Muogly, Kipling menuliskan buku itu setelah membaca karya Hayy bin

Yaqdzan dalam terjemahan Bahasa inggris, kisah Kipling telah diangkat dalam film

Walt Disney dengan animasi yang dibuat oleh studio Walt Disney Holliwood dengan

judul The Jungle Book Pada tahun 1960. Pengaruh Hayy bin Yaqdzan terus mengalir

kepada kisah Tarzan penulis Amerika yang bernama Edgar Rice Baurroghs.14

Di samping itu, Ibn Ṭufayl juga dipengaruhi oleh filsuf muslim, seperti Ibn

Sina, Ibn Bajjah. Dengan demikian, Ibn Ṭufayl merupakan filsuf muslim yang

menyajikan kajian filsafat dalam bentuk kisah berupa simbol-simbol untuk

menemukan pengetahuan sejati dengan mengharmonisasikan pengamatan inderawi,

penalaran rasional dan intuitif.15

Ibn Khaldun pernah memberikan komentar kepada ibn Ṭufayl bahwa dia

mendalami semua bagian dari ilmu hikmah, salah satu tujuannya adalah

13Muhammad ‘Ustman Najati Jiwa dalam Pandangan Filosof Muslim hal.297 14 Nur Hidayah, Hayy bin Yaqdzan Manusia dalam Asuhan, hal. 272 15 M.M Syarif, Para Filosof Muslim h. 180.

8

menginginkan perpaduan antara syariat dan hikmah, dan dia belajar kepada ahli

hikmah salah satu diantaranya adalah Abu Bakar bin Saigh atau lebih dikenal dengan

Ibn Bajjah.16

Setelah membaca dan menganalisa secara rinci uraian ke-Tuhanan Ibn Ṭufayl di

atas, sedikit dapat disimpulkan bahwa Ibn Ṭufayl ialah filsuf muslim yang

menciptakan kisah Alegoris di mana Hayy bin Yaqdzan menjadi Ilustrasi untuk dapat

menemukan pengetahuan yang hakiki. Atas dasar dan latar belakang pemikiran

tersebut, penulis tertarik untuk mengangkat permasalahan tersebut dalam pembahasan

skripsi yang berjudul “Tuhan Perspektif Ibnu Ṭufayl Dalam Novel Hayy Bin

Yaqdzan”

B. Rumusan dan Batasan Masalah

Dalam skripsi ini, penulis membatasi pada pembahasan mengenai Tuhan

perspektif ibn Tufayl dalam kisah Hayy bin Yaqdzon. Oleh karena itu, pandangan-

pandangan mengenai objek studi lain tidak dibahas dalam skripsi ini karena kurang

relevan dengan penelitian yang akan dilakukan.

Pembahasan yang akan diangkat adalah Tuhan dalam perspektif ibn Ṭufayl

dalam karya Hayy bin Yaqdzon. Agar pembahasan tidak melebar, maka perlu

dirumuskan sebagai berikut: Bagaimana pemikiran Ibnu Ṭufayl dalam kisah Hayy bin

Yaqdzan tentang Tuhan?

16Muhammad ‘Ustman Najati Jiwa dalam Pandangan Filosof Muslim, hal. 277

9

C. Tujuan Penelitian

Adapun tujuan penelitian skripsi ini adalah:

1. Tujuan ilmiah, yaitu untuk mengetahui dan mendalami materi Tuhan

perspektif Ibn Ṭufayl.

2. Tujuan akademik, yaitu untuk memenuhi tugas akademik yang

merupakan syarat dan kewajiban bagi setiap mahasiswa dalam rangka

menyelesaikan studi tingkat Sarjana program Strata Satu (S1) di

Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta, Fakultas

Ushuluddin, jurusan Aqidah dan Filsafat Islam dengan gelar Sarjana

Agama (S.Ag).

D. Manfaat Penelitian

Dari penelitian skripsi ini dapat diambil manfaat sebagai berikut:

1. Untuk masyarakat

a. Mengetahui dan memahami secara mendalam mengenai

pemikiran Tuhan perspektif Ibn Ṭufayl.

b. Memiliki perspketif ke-Tuhanan agar manusia bisa menjalankan

perintah yang Allah berikan.

2. Untuk akademisi

c. Sebagai sumber bacaan tentang konsep tentang Tuhan.

d. Sebagai sumber rujukan mengenai kajian filsafat ke-Tuhanan Ibn

Ṭufayl.

10

E. Tinjauan Pustaka

Berdasarkan hasil penelusuran, penulis menemukan beberapa tulisan yang

berkaitan dengan Ibn Ṭufayl, antara lain:

Pertama, Studi Analisis Pemikiran Ekonomi Islam Ibnu Tufail Pada Kisah

“Hayy Bin Yaqzan” (Tesis, 2016) ditulis oleh saudara Ichsan Muhammad Yusuf

Abbas Jurusan Ekonomi Islam, Program Pascasarjana, UIN Sumatera Utara Medan.

Tesis ini membahas tentang konsep Ekonomi Islam yang diambil dari karya roman

filsafat yang terkenal dengan judul Hayy bin Yaqzan dalam membahas Akal dan

Wahyu serta pengaruhnya dalam membentuk Ekonomi Islam.

Kedua, Kebenaran Akal dan Kebenaran Wahyu Dalam Novel Hay bin Yaqzan

Karya Ibnu Ṭufayl (skripsi, 2015) ditulis oleh Dyan Sulistina Jurusan Filsafat Agama,

Fakultas Ushuluddin dan Pemikiran Islam, UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta. Skripsi

ini membahas mengenai kesesuaian akal murni melalui penalaran rasional dan

pengetahuan agama yang berlandaskan wahyu untuk menjelaskan agama yang pada

asasnya selaras dengan alam pikiran (filsafat) dapat menyelami maksud dan tujuan

agama yang diambil dalam karyanya Ibn Ṭufayl yang berjudul Hayy bin Yaqzan

Ketiga, Peranan Akal dalam Menyingkap Kebenaran (Studi Terhadap Kisah

Hayy bin Yaqzhan Karya Ibn Ṭufayl (1110-1185) (skripsi, 2013) ditulis oleh

Yulismar Jurusan Aqidah Filsafat, Fakultas Ushuluddin, UIN Sultan Syarif Kasim

Riau. Skripsi ini membahasperanan akal dalam menemukan kebenaran, keindahan,

kebaikan serta dikombinasikan dengan peranan wahyu untuk mencapai pengetahuan

ma’rifahterhadap Tuhan.

11

Keempat, Filsafat Manusia Ibnu Ṭufayl (1110-1185) (Sebuah Kajian Filosofis

Hayy Bin Yaqdzan) (skripsi, 2004) ditulis oleh Abdul Hakim Jurusan Aqidah

Filsafat, Fakultas Ushuluddin, UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta. Skripsi ini

membahas tentang manusia sebagai makhluk yang istimewa dengan akalnya serta

tanda-tanda alam semesta yang menjadi alat untuk mengetahui tabir alam semesta

menuju hakikat yang ADA.

Kelima, Analisis Komparatif Pemikiran Ibnu Tufail dan Jean Plaget Tentang

Konsep Epistimologi dan Implikasinya dalam Pendidikan Agama Islam (skripsi,

2008) ditulis oleh Khalid Rahman Jurusan Pendidikan Agama Islam, Fakultas

Tarbiyah, UIN Malang. Skripsi ini membahas tentang konsep epistimologi antara

pemikiran Ibnu Tufail dan Jean Plaget dalam memberikan sumbangsih terhadap

dunia pendidikan.

Keenam, Risalah Hayy bin Yaqdzan Karya Ibnu Ṭufayl dalam Perspektif

Pendidikan (tesis, 1995) ditulis oleh Ali Mudlorif Program Pascasarjana IAIN Sunan

Kalijaga Yogyakarta. Tesis ini membahas tentang fisafat pendidikan yang

menegaskan bahwa kebenaran ilmu umum dan kebenaran wahyu sangat selaras

dalam dunia pendidikan

Adapun perbedaan kajian yang akan penulis tulis dengan hasil penelitian di atas

adalah pembahasan mengenai Tuhan dalam perspektif Ibn Ṭufayl sebagai bagian dari

pemikiran ketuhanannya. Dengan demikian, penelitian yang akan dilakukan oleh

penulis merupakan penelitian pertama yang membahas tentang Tuhan perspektif Ibn

Ṭufayl.

12

F. Metode Penelitian

Penelitian ini sepenuhnya menggunakan library research, yaitu suatu teknik

penelitian untuk mendapatkan data yang relevan dengan subyekpenelitian.Untuk

mencapai tujuan penelitian, penulis menggunakan referensi-referensi yang bersumber

dari karya Ibn Ṭufayl yaitu Hayy bin Yaqdzon dan terjemahannya,Hayy bin Yaqdzon

(Manusia dalam Asuhan Rusa) yang diterjemahkan oleh Nur Hidayah. Selain itu,

sumber sekundernya berasal dari beberapa dokumen yang terkait dengan pokok

masalah penelitian ini, seperti majalah, buku, artikel, jurnal, koran, dan sebagainya.

Penelitian ini menggunakan metode analitis-deskriptif.Deskriptif analitis yaitu

mendeskripsikan data-data yang telah ada baik primer maupun sekunder, lalu

menganalisanya sehingga menghasilkan kesimpulan/verifikasi.Dalam penelitian

deskriptif penulis meneliti lebih luas dan terperinci sebab dalam penelitian ini tidak

hanya meneliti variabel masalahnya saja melainkan variabel-variabel lain yang

berhubungan dengan masalah itu dan menguraikan faktor-faktornya.Model penelitian

ini biasanya menjawab pada pertanyaan dasar “bagaimana”.17

Adapun pedoman standar yang digunakan penulis dalam penulisan skripsi ini

mengacu pada buku Pedoman Penulisan Karya Ilmiah (Skripsi, Tesis, dan Disertasi)

yang diterbitkan oleh CeQDA (Center for Quality Development and Assurance)

Universitas Islam Negeri (UIN) Syarif Hidayatullah Jakarta. Adapun pedoman

transliterasi menggunakan Jurnal Ilmu Ushuluddin tahun 2013.

17 Sanapiah Faisal, Format-Format Penelitian Sosial (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada,

2003), cet. VI, hlm. 32-33.

13

G. Sistematika Penelitian

Untuk mempermudah bahasan tentang penulisan yang sistematis, maka

penulis menyusun ke dalam lima bab yang masing-masing terdiri dari sub-sub bab,

yaitu:

Bab I adalah pendahuluan. Bab ini berisi latar belakang masalah yang

menjadi alasan pelaksanaan penelitian ini, batasan dan rumusan masalah, tujuan dan

manfaat penelitian, tinjauan pustaka, metode penelitian, dan sistematika penulisan.

Hal ini penting dibahas untuk memperjelas apa masalah yang diangkat, di mana

batasan masalahnya, dan bagaimana rumusannya.

Bab II berisi pembahasan mengenai definisi argumen Tuhan dalam khazanah

filsafat Islam yang terdiri dari tiga sub judul yaitu perspektif Ibn Sina dan Ibn Bajjah.

Bab III berisi tentang biografi Ibn Ṭufayl. Ada empat sub bahasan yang

ditulis dalam biografi Ibn Ṭufayl, yaitu riwayat hidup, karya-karya, dan kondisi sosial

dan politik Ibn Ṭufayl serta tentang Hayy ibn Yaqdzan.

Bab IV berisi pendapat Ibn Ṭufayl mengenai Tuhan. Dalam bab ini juga

dilakukan analisis secara mendalam tentang tanda-tanda adanya Tuhan, Pengetahuan

tentang Tuhan dan Mengetahui tentang adanya Tuhan.

Bab V adalah penutup. Bab ini terdiri dari rangkuman, tanggapan kritis serta

kesimpulan dan saran-saran.Rangkuman ini berisi ikhtisar berupa materi-materi yang

diuraikan dalam penelitian.Tanggapan kritis berupa respon penulis atas kekuatan dan

keterbatasan objek yang diteliti dan kesimpulan merupakan jawaban dari rumusan

masalah. Sedangkan, saran-saran berisi beberapa rekomendasi lanjutan tentang

14

penelitian yang sudah dilakukan serta memberikan kemungkinan lain untuk penelitian

selanjutnya yang berkaitan dengan pemikiran Ibn Ṭufayl tentang Tuhan.

15

BAB II

KHAZANAH PEMIKIRAN TENTANG TUHAN DALAM FILSAFAT

A. Tuhan dalam Pemikiran Filsafat Barat

1. Aristoteles

Aristoteles lahir di Stageira pada tahun 384 SM, ia lahir dari keluarga yang

saling mewarisi profesi kedokteran mulai dari kakek sampai ayahnya. Aristoteles

pindah ke Athena setelah orang tuanya meninggal pada usia 17 tahun, di Athenalah

Aristoteles memasuki pendidikan yang didirikan oleh Plato yang bernama Akademia,

Aristoteles menghabiskan waktu 20 tahun di Akademia sampai guruya meninggal.18

Pada tahun 343 Raja Philippos dari Makedonia menyerahkan anaknya

kepada Aristoteles untuk mendapatkan didikan dari Aristoteles. Pada tahun 335 SM

Aristoteles mendirikan sekolah yang termasyhur di dekat kuil dewa Apollo Lykeios

sehingga dikenal dengan sebutan Lykeion.Disanalah Aristoteles berbicara dan

berdiskusi dengan murid-muridnya, Aristoteles sering juga berjalan-jalan dikebun

(tamasysâ), Sehingga dari kebiasaan inilah orang menyebuat filsafat Aristoteles

(Masusyâ’iyyah ) atau filsafat Peripatetik.

Dalam perjalanannya, peralihan kekuasaan di Athena diambil alih oleh oposisi

setelah kematian Alexander, Aristoteles terancam bahaya karena melakukan

hubungan-hubungan yang mengaitkannya dengan orang-orang Makedonia sehingga

18Hanna Al-Fakhuri dan Khalil AL-Jurr, Târikh Al-Falsafah Al-‘Arabiyyah, Riwayat Filsafat

Arab Jilid I, terj. Irwan Kurniawan (Jakarta : Sadra International Institute 2014) Cet. I, hlm. 75.

16

mengharuskan ia melarikan diri ke kota ibunya, yaitu Khalkis. Sekolah yang

didirikan oleh Aristoteles di pindah tangankan kepada temannya yaitu Theophrastos.

Setelah lama berlindung kepada temannya di Khalkis, pada tahun 322 SM dengan

umur 62 tahun Aristotelespun menghempuskan nafas terakhir di kota Ibunya. 19

Para filosof Yunani mewarisi teori tentang Tuhan kepada filosof Arab,

diantaranya : Teori Aristoteles yang menyebut Tuhan sebagai “penggerak yang tidak

bisa digerakan” yaitu sebab pertama bagi penggerak seluruh alam wujud. Aristoteles

berpandangan bahwa Tuhan pasti ada dikarenakan metafisikanya adalah “eksistensi”.

Menurut definisi Aristoteles, pembahasan mengenai soal Maujud(exist) dari segi

eksistensinya adalah maujud, dan dari segala Maujud yang tertinggi adalah Yang

Maujud Mutlak atau dengan kata lain adalah Tuhan. Secara ringkas, dalam pandangan

Aristoteles Tuhan itu Maujud (exist) yang berarti ada.20

Dalil Tuhan menurut Aristoteles adalah tentang rangkaian sebab-musabab

(‘illahi), yaitu rangkaian sebab-musabab yang berakhir pada segala sebab yang tidak

disebabkan oleh sesuatu yang lain. secara bersambung rangkaian itu tanpa titik

pengahabisan (la nihayah). Yaitu berhentinya pada sebab pertama yang tidak

bersebab dengan sebutan al-Wajibul Wujud yang disebabkan oleh zatnya itu sendiri

sehinga ia menjadi “ada”. Sebab dari segala sebab itu adalah sebab Yang Sempurna,

sebab Yang Mutlak dan sebab bagi segala sesuatu Yang Ada yang tidak disebabkan

19 Hanna Al-Fakhuri dan Khalil AL-Jurr, Târikh Al-Falsafah Al-‘Arabiyyah, Riwayat Filsafat

Arab Jilid I, terj. Irwan Kurniawan (Jakarta : Sadra International Institute 2014) Cet. I, hlm. 75. 20 Ahmad Fuad Al-Ahwani, Filsafat Islam (Jakarta : Pustaka Firdaus 2008) Cet. X, hlm. 129.

17

oleh yang lain. salah satu term Sebab Pertama itu adalah al-Mabda’ul -Awwal

(Sumber Pertama).21

Aristoteles berpandangan bahwa Tuhan adalah Zat yang Maha hidup yang

azali, abadi, Yang Maha sempurna yang tiada lebih awal dan akhir selain diri-Nya, Ia

tidak mempunyai iradah dan tidak memiliki perkerjaan. Alasan yang tepat dalam

memberikan penjelasan tentang Tuhan yang tidak memiliki pekerjaan karena tidak

ada yang mendesak-Nya untuk bekerja.Sesuatu terwujud tidak dari yang baru dalam

wujud kemutlakan-Nya yang tiada awal dan akhir. Karena itu, tidak ada sesuatu yang

baru dan dahulu, karena yang patut disifati oleh kesempurnaan Tuhan hanyalah

kebahagiaan (sa’adah) dengan nikmat kekekalaan-Nya yang tidak punya tujuan apa

pun di balik itu dan tidak ada nikmat selain itu baik diatas maupun dibawahnya.

Karena nikmat itu keluar dari cakupan-Nya sebagai perlindungan yang melindungi-

Nya.

Lebih lanjut Tuhan tidak berkepentingan dalam menciptakan alam semesta

atau unsur paling awal dalam penciptaan alam yang disebut dengan “primordial

matter”.Tetapi atas dasar kerinduan pada wujud Tuhan, primordial matter itu bekerja

sendiri dalam karakternya yang berwujud potensi dan mendorongnya menjadi wujud

serta membawanya dari kekurangan menuju kepada kesempurnaan. Karenanya

primordial matter ini bergerak dan bekerja atas dasar dorongan dan kerinduan.22

2. Neo-Platonisme

21 Ahmad Fuad Al-Ahwani, Filsafat Islam, hlm. 137. 22 Said Hawwa, Allah Subhanahu wa ta’ala ( Jakarta : Gema Insani Press 2002) hlm. 203.

18

Neoplatonisme23 dipandang sebagai inkarnasi lengkap dari filsafat mistik dan

filsafat Platonis yang dipupuk oleh inspirasi religious, baik itu berhubungan visi

penyucian metafisik dan theologisnya atau etikanya yang asketik.Neoplatonisme

meminjam secara bebas unsur-unsur dari pemikir-pemikir Yunani klasik

sebelumnya seperti Parmenides, Heraklitos, Platon serta Aristoteles. Dengan

pemikiran dari tokoh Yunani sebelumnya Neoplatonisme meracik sekaligus

menyusun suatu desain lengkap tentang theologi, fisika, etika dan metafisika.24

Neoplatonisme dipandang sebagai usaha terakhir roh Yunani untuk

menentang agama Kristen yang sedang tumbuh. Neoplatonisme adalah ajaran

Plato yang berusaha untuk menghidupkan ajaran-ajaran Plato demi keselamatan

dunia, salah satunya adalah dengan memperkayanya dengan segala hal yang terbaik

dari segala sistim yang kemudian disesuaikan dengan kebutuhan zaman. Ajaran-

ajaran yang termasuk dalam unsur-unsurnya adalah tokoh-tokoh seperti Plato,

Aristoteles, Stoa dan Philo yang bertujuan untuk mengembalikan roh Plato kepada

kemurniannya dalam kesempurnaan, menaikan dualisme Plato kepada tingkatan

yang lebih tinggi. Dalam artian ini anggapannya dicapai dengan menjadikan “yang

Ilahi” menjadi asas segala sesuatu, baik yang dapat diambil maupun yang tidak,

serta menjadi tujuan terakhir segala seuatu yang ada disekitarnya.25 Tokoh

terpenting dalam aliran Neoplatonisme adalah Plotinus yang mendasarkan

filsafatnya pada dua dialektika. Pertama, Dialektika menurun (a way down, al-

23Tentang Neo-Platonisme bisa dilihat secara lengkap dalam karya M.M. Shaif

1953.“Neoplatonism” dalam History of Philosophy, Eastern and Wesdtern.Radhakrisnan (ed). Vol. II 24 Budiono Kusumohamidjojo, Filsafat Yunani Klasik (Yogyakarta : Jalasutra 2013) Cet.1,

hlm. 302 25 Harun Hadiwijono, Sari Sejarah Filsafat Barat (Yogyakarta : KANISIUS 2010 ) Cet

XXVI, hlm. 66

19

jadal al-nazil) dan yang kedua adalah dialektika menaik (a way up, al-jadal al-

sha’id).Dialektika menurun digunakan untuk menjelaskan “wujud tertinggi” (the

Highest,the First, al-Tabiat al-Ula, al-Wujud al-Awwal) yang cara alam keluar

dari-Nya. Plotinus terkenal dengan teorinya “Yang Esa” atau Esanya Plotinus

terhadap penjelasannya wujud tertinggi. Penjelasan yang kedua adalah keluarnya

alam dari “Yang Esa”. Ia sampai pada kesimpulan bahwa semua yang wujud,

termasuk didalamnya wujud pertama (Tuhan) merupakan rangkaian mata rantai

yang kuat dan erat. Sedangkan untuk dialektika menaik digunakan untuk

menjelaskan soal-soal akhlak dan jiwa dengan maksud untuk menentukan

kabahagiaan manusia.26

Penjelasan tentang dua dialektika diatas kemudian dikembangkan oleh

Plotinus ke dalam teori tentang asal-usul alam semesta yang tampaknya juga

merupakan gabungan dari teori-teori Aristoteles dan Plato yang hari ini teori itu

dikenal dengan sistem emanasi. Dunia tidak dipandang sebagai suatu wujud yang

diciptakan dari materi yang ada sejak sebelumnya (pre-existent matter) yang mana

dia itu sendiri kekal bersama-sama Tuhan (Plato), dan juga bukan dipandang

sebagai wujud yang keseluruhan dan kesempurnaannya kekal bersama Tuhan

(Aristoteles): dalam hal ini, sekarang dia dipandang sebagai wujud yang dihasilkan

atau dipancarkan dari hakikat kesejatian Tuhan secara kekal. jadi, tafsiran terhadap

pandangan yang baru ini berusaha memberikan kepercayaan kepada penciptaan

26 Muhammad Solikhin, Filsafat dan Metafisika dalam Islam (YOGYAKARTA : NARASI 2008)

Cet. I, hlm. 163

20

alam dari tiada (ex nihilo) sebagai suatu tindakan penciptaan dunia yang

melibatkan hakikat Tuhan dari waktunya.27

Lebih lanjut tentang ajaran Plotinus tentang dualisme yang mengajarkan

bahwa disamping duina yang dapat diamati ini masih ada dunia lain yang tidak

dapat diamati yaitu dunia idea, dunia “ada” yang sejati yang pada hakikatnya

berbeda sekali dengan gejala ini. Teori dualisme Plato ini dinaikan tingkatannya

oleh plotinus ke tempat dalam suatu kesatuan yang lebih tinggi, di dalam kesatuan

“arus hidup” yang mengalir dari “Yang Ilahi”. Dalam hal ini Plotinus mengubah

filsafat Plato yang antroposentris (berpusat kepada manusia) dijadikan kepada

filsafat teosentris (berpusat kepada “Yang Ilahi”).28

Plotinus berpendapat bahwa Allah tidak termasuk dalam dunia, tetapi

termasuk dunia yang tidak diamati, Plotinus juga berpendapat bahwa Ia adalah

Esa, tanpa perbandingan yang tidak bisa dibandingkan dengan apa pun juga karena

tidak ada sesuatu apapun yang berada disampingnya, lebih lanjut Ia mengatasi

segala hal yang berlawanan karena Ia adalah Esa dan sempurna yang akal

manusiapun tidak bisa menembus sampai kepada-Nya, sebab dalam pikiran

manusia masih senantiasa ada subjek dan objek yang didalam pikiran manusia

masih senantiasa ada perbuatan memikir dan pikiran. Oleh karena itulah keadaan

Allah tidak dapat diuraikan baik itu tentang predikat, sifat dan juga tidak dapat

dikatakan apakah pada-Nya ada kesadaran dan kehendaknya atau tidak. Teori

tentang Allah ajaran Plotinus ini dipengaruhi oleh Neopythagorisme dan

27 Muhammad Solikhin, Filsafat dan Metafisika dalam Islam, hlm. 164 28Harun Hadiwijono, Sari Sejarah Filsafat Barat, hlm. 66

21

Platonisme dan Philo, Lebih lanjut bahwa Allah adalah yang Esa, yang Pertama,

yang Kekal yang Terbaik dan yang Tertinggi, yang mengatasi segala perlawanan

dan bebas daripada segala pengertian dikarenakan Ia adalah sempurna dalam diri-

Nya sendiri.

Seluruh alam jagat raya beserta isinya adalah bagian dari sesuatu yang

mengalir dari “yang Ilahi”, kalau kita gambarkan sesuatu itu adalah sumber yang

harus mengalir keluar atau laksana terang yang harus bersinar dari kegelapan, maka

dunia dan segala isinya telah ada sejak kekal yang tersimpan atau terpendam di

dalam diri “yang Ilahi”. Ketika pengaliran itu terjadi makin jauh dari sumbernya

maka keadaanya semakin tidak sempurna.29

B. Tuhan dalam Pemikiran Filsafat Islam

1. Abu Ali Husein Ibn Abdillah Ibnu Sina.

Abu Ali Husein Ibn Abdillah Ibnu Sina lahir di Afsyana, beliau lahir di

tempat yang terletak dekat Bukhara pada tahun 980 M, semenjak kecil Ibn Sina telah

banyak mempelajari ilmu pengetahuan yang ada pada zamannya seperti ; fisika,

kedokteran, hukum dan lain-lain, pada umur 17 tahun Ibn Sina terkenal sebagai

dokter. Atas panggilan Istana, Ibn Sina pernah mengobati pangeran Nuh Ibn Mansur

dari penyakit yang diderita kesehatannya pulih kembali setelah Ibn Sina datang dan

mengobatinya. Pada suatu waktu orang tuanya meninggal, ia pindah ke suatu kota di

dekat laut Kaspia yaitu Juzjan, disanalah ia mulai menulis ensiklopedianya tentang

29 Harun Hadiwijono, Sari Sejarah Filsafat Barat, hlm. 66 - 67

22

ilmu kedokteran yang kemudian terkenal dengan kitab (al-Qanun fi al-Tibb The

Cannon), dari sana ia pergi ke Ray yaitu suatu kota disebelah selatan Teheran dan

bekerja untuk Ratu Sayyedah dan anaknya Majd al-Dawlah, karena kecerdasannya

maka Sultan Syams al- Dawlah yang berkuasa di Hamdan (bagian barat dari Iran)

mengangkat Ibn Sina sebagai Menteri30

Ketika Ibn Sina umur 10 tahun, ia telah menyelesaikan pelajaran al-Qur’an

sastera dan Bahasa Arab. Kemudian ia belajar ilmu fiqh pada orang yang terkenal

zuhud (menjauhi kesenangan dunia) guru tersebut bernama Isma’il. Selain itu ia

juga belajar matematika dan ilmu ukur pada ‘Ali Abu ‘Abdullah an-Natili. Setelah

itu ibn Sina belajar sendiri dengan kemampuannya mambaca buku termasuk buku

Syarh sampai menguasai ilmu semantik dan mempelajari buku Ocledus mengenai

ilmu ukur (geometri) dan tidak ketinggalan buku-buku seperti ilmu kedokteran ia

pelajari. Sebagian literatur menyebutkan bahwa ibn Sina pada masa itu hafal isi

buku Metaphysica di luar kepala tanpa memahami isi kandungan serta maknanya

sampai ia menemukan buku Al-Farabi yang menjelaskan maksud tulisan

Aristoteles dalam masalah Metaphysica, barulah ia memahami perumusan

kalimat-kalimat yang dimaksud Aristoteles, Ibn Sina menganggap al-Farabi

sebagai guru kedua karena telah memberikan pemahaman atas penjelasan dari

Metaphysica Aristoteles.31

30 Ridjaluddin Fadjar Noegraha, Pengantar Filsafat Islam Filosof, Sejarah dan Ajarannya

(Ciputat : Kultur @ GP Press Group 2012), cet. I, hlm. 252. 31 Ahmad Fuad Al-Ahwani, Filsafat Islam, hlm. 48.

23

Ibn Sina mahir dalam ilmu kedokteran, pada waktu itu Sultan Nuh bin

Manshur mengidap sakit yang tak bisa diobati oleh dokter pada masanya, akan

tetapi setelah Ibn Sina datang maka sembuhlah Nuh bin Mansur itu, sejak itulah ia

terkenal pada usia yang masih muda mendapat sambutan yang baik. Kejadian ini

merupakan awal mula hubungan baik dengan Sultan Nuh bin Manshur yang

kemudian memberinya kesempatan untuk memeriksa ribuan buku yang tersimpan

dalam rak perpustakaannya.32

Berbicara tentang karya Ibn Sina, banyak karya ilmiah yang ditulis oleh

Ibn Sina seperti ilmu kedokteran yang memadukan dengan ilmu filsafat yang

berjudul Kitabusy-Syifa (buku penyembuhan) dan mengenai kedokteran ia menulis

buku al-Qanun. Buku asy-Syifa membagi ilmu menjadi empat golongan, yaitu :

ilmu ke-Tuhanan, ilmu semantik, ilmu alam dan ilmu pasti yang kemudian

diringkas dalam sebuah buku yang berjudul an-Najat (keselamatan).33

Hidup Ibn Sina penuh dengan kesibukan bekerja dan mengarang serta

kepahitan dan kesenanganya yang menimpa, kepahitan itu dikatakan ketika ia

tertimpa penyakit yang tidak bisa diobati dan mengakibatkan ia meninggal dunia

pada usia 58 tahun di Hamadzan pada tahun 428 H (1037 M).34

Pemikiran metafisika menurut ibn Sina adalah ilmu yang memberikan

pengetahuan tentang prinsif filsafat teoritis, dalam hal ini dilakukan dengan cara

mendemonstrasikan dalam upaya memperoleh prinsif-prinsif yang sempurna

melalui intelek. Metafisika berhubungan dengan eksistensi yang ada (maujud),

32Sudarsono, Filsafat Islam (Jakarta : PT RENIKA CIPTA 2010), hlm. 40. 33 Ahmad Fuad Al-Ahwani, Filsafat Islam, hlm. 85 34Sudarsono, Filsafat Islam, hlm. 41.

24

dalam pengertiannya adalah hubungan dengan maujud mutlak atau umum dan

hubungan dengan apa yang berkaitan dengannya.35

Dalam membahas mengenai adanya Tuhan yang hubungnnya dengan alam

semesta, dalam bukunya “Al-Isharat” ibn Sina mengatakan : titik pandangan

argumen orang terhadap wujud yang pertama, ke-Esaan-Nya, Maha Agung-Nya,

tidak berkehendak pada sesuatu yang lain selain dari ciptaan-Nya atas makhluk itu

sendiri, tanpa pandangan betapapun ciptaan dan bentuknya.Meskipun ciptaan-Nya

dipandang sebagai tanda adanya Tuhan, orang akan lebih mengerti dengan lebih

kuat dan baik terhadap Tuhan, karena adanya makhluk berarti adanya Tuhan.

Adanya segala makhluk , dapat dibenarkan pendapat tentang : adanya Tuhan.36

Percobaan-percobaan kebenaran ini, dilakukan Ibn Sina dalam pelbagai

kitabnya dengan judul An-Najat yang menyatakan bahwa sesuatu yang dibutuhkan

adalah keadaan yang masuk akal, bukanlah hal yang mustahil.Ada yang dibutuhkan

ini adalah Tuhan yang Maha Esa. Segala yang lain itu adalah mungkin, akan tetapi

sebagian darinya diperlukan oleh ada, dan sebagainya pula tidak diperlukan.

Mereka ini adalah mempunyai akal yang terpisah (separate intelligences) antara

yang satu dengan yang lainnya.Lebih lanjut Ibn Sina memberikan suatu aturan dari

bentuk sempurna kebutuhan pada bentuk tidak sempurna dan kemungkinan. Yang

dimaksud dengan bentuk sempurna dan kebutuhan itu adalah Tuhan sehingga ibn

Sina menyusun jalan pikiran tentang Tuhan sebagai berikut : “Akal terpisah,

35 Mustofa Hasan, Sejarah Filsafat Islam Geneologis dan Transmisi FIlsafat Timur ke Barat

(Bandung : CV Pustaka Setia 2015) Cet. I, hlm 104. 36 Sudarsono, Filsafat islam (Jakarta : PT Rineka Cipta 2010) hlm. 45.

25

bentuk, jasmani, benda dan kejadian. Dalam setiap ukurannya terdapat pelbagai

jenis makhluk yang berbeda dalam susunan kejadiannya”.37

Ibn Sina mengatakan bahwa Tuhan adalah akal murni yang mengetahui

dirinya sendiri, pengetahuan diri sendiri adalah sebab pelimpahan akal pertama

atas apa yang ia ingat dan pikirkan. Akal pertama Tuhan melimpah ke dalam akal

kedua sehingga ia mengingat dirinya sendiri sebagai keperluan bagi yang lain.

pada akhirnya ia melimpah ke dalam jiwa penggerak “primum mobile”, karena ia

mengingat dalam dirinya yang kemudian melimpah kedalam tubuh primum mobile

yang membuat manusia berilmu.38

Menurut ibn Sina Tuhan adalah Wajibul-Wujud (yakni tidak bisa tidak,

Allah pasti ada), ia menyerukan teori itu setelah mengadakan pembagian rasional

mengenai soal “ada” (maujud, eksistensi) menjadi : pasti (wujud), mungkin

(mumkin atau ja’iz) dan mustahil (mumtani’). Pandangan eksistensi ini sebenanrnya

bukan hal yang baru dari ibn Sina, tapi setidaknya dalam teori tersebut dipandang

mempunyai keisitimewaan yang dimiliki oleh ibn Sina.39

Dalam kitabnya al-Isyarat, definisi Tuhan diterangkan oleh Ibn Sina

sebagai berikut :Maha tahu adalah perwakilan dalam undang alam semesta, dalam

pengetahuan abadi, dalam suatu waktu tertentu. Undang pelimpahan Tuhan dalam

bentuk hirarki dan kekhususan adalah makhluk itu terdapat dengan pelimpahan

rasional. Lebih lanjut ibn Sina mengatakan bahwa Tuhan menghendaki kebaikan,

karenanya ia menyempurnakan wujud-Nya, makhluk adalah baik dan

37 Sudarsono, Filsafat islam, hlm. 46. 38 Sudarsono, Filsafat islam, hlm. 46. 39 Ahmad Fuad Al-Ahwani, Filsafat Islam (Jakarta : Pustaka Firdaus 2008) Cet. X, hlm. 88.

26

kesempurnaan makhluk itu terdapat dalam segala makhluk, semua wujud dan

kesempurnaan terdapat dalam segala makhluk. Karena segala kebaikan dan

kesempurnaan datang dari Tuhan yang mempunyai sifat Rahman dan Rahim yang

menjelma ke dalam setiap kekuasaan yang dimiliki-Nya.40

Kitab al-Isyarat menunjukan bahwa ibn Sina menempuh jalan hipotesa

(thariq hadasi) sebagai cara untuk mengetahui rahasia-rahasiametafisika sesuai

dengan filsafat isyraqiyyah-Nya yang bersifat kebatinan. Thariq hadasi adalah

berfikir merenungkan al-Wujud tanpa memperhatikan keadaan segala makhluk

ciptaan Tuhan. Dalam kitabnya Ibn Sina menegaskan degan ucapan: perhatikanlah

bagaimana penjelasan kami yang memastikan adanya Yang pertama dan ke-Esaan-

Nya (al-Awwal danWahdaniyyah-Nya) yang tidak membutuhkan pemikiran

apapun selain al-Wujud dan penjelasan kami tidak membuthkan pemikiran tentang

penciptaan-Nya, sekalipun ciptaan-Nya itu membuktikan adanya al-Wujud.41

Lebih lanjut dalam masalah ke-Tuhanan, Ibn Sina menyebut bahwa

artiMaujudsebagai salah satu pengertian ‘aqli (al-Ma’ani al-badihiyyah). Dalam

bukunya asy-Syifaibn Sina mengatakan bahwa al-Maujud “sesuatu” atau “yang

pasti” semua pengertiannya yang pertama tergambar di dalam jiwa. Tidak perlu

disangkutpautkan dengan seusuatu yang lebih dapat memahami dari jiwa.42

Ibn Sina membagi suatu yang maujud “yang ada” kedalam tiga bagian

menurut pembagian semantik; al-Wajibul Wujud adalah kepastian adanya itu

disebabkan oleh zat subsantsi-Nya sendiri dan bisa disebutkan oleh adanya yang

40 Sudarsono, Filsafat islam, hlm. 49. 41 Ahmad Fuad Al-Ahwani, Filsafat Islam, hlm. 138. 42 Ahmad Fuad Al-Ahwani, Filsafat Islam, hlm. 134.

27

lain yang “pasti ada”. Sesuatu yang “pasti ada” ketika disebabkan oleh yang lain

dapat menjadi “ada” jika ia memenuhi syarat-syarat tertentu yang diperlukan.

Misalnya: kebakaran terjadi pada saat kayu bertemu api. Kebakaran itu menjadi

“ada” karena adanya yang lain, yaitu dengan adanya api yang mengandung

kekuatan untuk membakar dan menghasilkan kebakaran.43

Jika kita ingin mengetahui lebih jelas tentang al-Wujudnya Ibn Sina maka

ia membagi al-Wujud kedalam tiga bagian. Pertama, sesuatu yang kepastian adanya

disebabkan oleh dzatnya sendiri (Wajibul-Wujud Bidzatihi), Kedua, sesuatu yang

kepastian adanya disebabkan oleh yang lain (Wajinul-Wujud Bighairihi). Ketiga,

mungkin ada dan mungkin tidak ada atau sesuatu yang bisa ada dan bisa tidak ada

(Mumkinul-Wujud).44

2. Abu Bakr Muhammad Ibn Yahya al-Sha’igh

Abu Bakr Muhammad Ibn Yahya al-Sha’igh, yang dikenal dengan sebutan

Ibn Bajjah atau Avempace dalam dunia barat, Ibn Bajjah lahir di Saragossa

menjelang akhir abad ke – 5 H/11 M, (meninggal pada tahun 533 H/1138 M) ibn

Bajjah berasal dari keluarga al-Tujib karenanya ia dikenal sebagai al-Tujib dan

besar di kota kelahirannya, untuk mendapatkan petunjuk mengenai masa mudanya,

guru-gurunya serta pembimbing dalam menyelesaikan pelajarannya, data itu belum

kami temukan, tapi yang pasti cukuplah dikatakan bahwa dia merampungkan

jenjang akademisnya di Saragoza, sebab ketika dia pergi ke Granada dia telah

43 Ahmad Fuad Al-Ahwani, Filsafat Islam, hlm. 136. 44 Ahmad Fuad Al-Ahwani, Filsafat Islam, hlm. 136

28

menjadi seorang sarjana dan menguasai dua belas macam ilmu pengetahuan

termasuk bahasa dan sastra. Hal ini dibuktikan dengan adanya peristiwa yang

terjadi di masjid Granada, sebagai yang dicatat oleh al-Suyuti: “Suatu hari ibn

Bajjah mamasuki Masjid (jami’ah) Granada. Dia melihat seorang ahli tata bahasa

sedang memberikan pelajaran tentang tatabahasa kepada para murid yang

mengelilinya. Melihat seorang asing yang begitu dekat dengan mereka, para murid

muda itu menyapa ibn Bajjah dengan sedikit mengejek dengan pertanyaaan : ‘apa

yang diajarkan oleh ahli hukum itu? Ilmu apa yang dia kuasai dan bagaiman

pandangannya?’ ‘coba lihat,’ sahut ibn Bajjah, ‘aku membawa uang dua belas ribu

dinar dibawah ketiakku.’ Sambil berkata begitu dia memperlihatkan dua belas butir

mutiara yang sangat indah, yang masing-masing berharga seribu dinar. Ibn Bajjah

melanjutkan perkataannya ‘aku telah mengumpulkan pengalaman dalam dua belas

ilmu pengetahuan, terutama dalam ilmu ‘arabiyyah yang sedang kalian bahas ini.’

Selanjutnya Ibn Bajjah menyebutkan aliran mereka dengan rinci, para murid muda

yang bertanya itupun mengutarakan keheranan mereka dan memohon maaf kepada

ibn Bajjah.45

Melihat karir perjalanan hidup ibn Bajjah, ia berkecimpung dalam dunia

politik selama dua puluh tahun, bekerja sebagai penguasa daerah Granada dan

Saragoza di bawah Yusuf al-Murabithun (raja daulat al-Murabithin, Yusuf).Sejauh

yang dapat dicatat dalam sejarah, ibn Bajjah hidup di Serville pada tahun 1128 M.

ketika usianya terbilang belum lagi tua, ia meninggal dunia di Fez (Maroko) pada

tahun 1138 M. menurut satu riwayat ia meninggal karena diracun oleh seorang

45M.M Syarif, Para Filosof Muslim, (Bandung : MIZAN 1985) Cet. I, hlm. 144

29

dokter yang iri terhadap kecerdasan, dan ketenaran akan ilmunyadan menuduhnya

telah menjadi kafir oleh musuh-musuhya. Demikianlah yang dikatakan al-Fath Ibn

Khaqan yang menganggap ibn Bajjah sebagai filosof penganut aliran Ta’thil

(Aliran filsafat yang mengingkari sifat-sifat dan af’al Tuhan). Ibn Bajjah lebih

mengutamakan buku-buku pelajaran dan selalu memikirkan cakwrawala dan batas-

batas perubahan musim serta menolak kitab Allah.46

Selama hidupnya Ibn Bajjah mendalami berbagai ilmu pengetahuan seperti

matematika, ilmu astronomi, ilmu musik dan filsafat. Ia banyak menulis uraian

dan penjelasan tentang filsafat Aristoteles, sehingga ibn Ṭufayl memuji ibn Bajjah

dengan pernyataannya “dikalangan filosof zaman belakangan, Ibn Bajjah adalah

paling cerdas pikirannya, dan tepat pandangannya dan paling benar pendapatnya”.

Semua pembendaharaan tentang simpanan hikmah (filsafat) dan ilmunya belum

sempat ia terbitkan. Hanya saja ia menulis buku-buku yang tidak lengkap seperti

Fin-Nafsi (tentang jiwa) danTadbirul Mutawahid. Karenabeberapda bagian buku

akhirnya hilang dan rusak.

Ibn Bajjah menjelaskan dalam kitabnya yang berjudul Rasalatul- Wada’

bahwa manusia akan sanggup memahami dirinya sendiri dan dapat memahami

(makrifat) akal yang tinggi dengan sebutan Tuhan Yang Maha Kuasa dengan cara

berfikir sendiri (berfilsafat).47

Ibn Bajjah menjelaskan bahwa masyarakat akan mengalahkan perorangan

dan melumpuhkan kamampuan berfikirnya, serta menghalang-halanagi dari

46 Ahmad Fuad Al-Ahwani, Filsafat Islam, hlm. 98 47 Sudarsono, Filsafat Islam, hlm. 76.

30

kesempurnaan melalui keburukan-keburukan yang membanjir dan keinginan-

keinginannya yang deras, apabila akal dan pikirannya dapat menguasai perbuatan-

perbuatan seseorang dan mengabdikan diri untuk memperoleh hidayahnya maka

seseorang dapat mencapai tingkat kemuliaan dalam ukuran yang tinggi.48

Lebih lanjut ibn Bajjah meminta seseorang untuk menjauhi masyarakat

dengan kata lain yaitu ‘uzlah (peenyendirian), akan tetapi dalam ‘uzlah tersebut ibn

Bajjah tidak menyuruh untuk menjauhi manusia tanpa alasan, melainkan tetap

memiliki hubungan dengan masyarakat hanya saja ia harus bisa menguasai dirinya

serta hawa nafsunya agar tidak terbawa oleh arus keburukan-keburukan yang

terdapat dalam kehidupan masyarakat. Ia harus menjadi pusat dirinya sendiri dan

selalu merasa dirinya menjadi panutan dan pembuat aturan-aturan bagi

masyarakat.49

Dalam bukunya tadbir mutawwahid, ibn Bajjah mengatakan bahwa

manusia bisa berhubungan dengan akal fa’al dengan perantara pembangunan

potensi manusia dan ilmu pengetahuan, secara global seseorang harus

mengupayakan perjuangannya untuk berhubungan dengan alam atas, baik

bersama-sama dengan masyarakat ataupun sedang menyendiri. Sehingga jika

masyarakat baik, berarti ia telah memberikan andil dalam berbabagai macam

urusannya, tetepi jika masyarakat tidak baik, maka ia harus menyepi dan

menyendiri. Karena segala keutamaan dan perbuatan moral harus diarahkan untuk

48 Sudarsono, Filsafat Islam, hlm. 77. 49 Sudarsono, Filsafat Islam, hlm. 78.

31

memimpin dan menguasai jiwa manusia sehingga ia bisa mengalahkan jiwa

hayawaniah dalam dirinya.50

Menurut Ibn Bajjah, semua manusia mampu menempuh jalan tersebut dan

tidak ada yang menghambatnya kecuali peremehannya terhadap dirinya sendiri dan

ketundukannya terhadap keburukan-keburukan masyakarakat, kalau sekiranya

semua manusia bisa meninggalkan sikap keburukan tersebut, maka pastilah

masyarakat bisa mencapai kesempurnaan yang hakiki yang terdapat dalam

dirinya.51

50 Ibrahim Madkour, Filsafat Islam Metode dan penerapan (Jakarta : CV. Rajawali 1988)

hlm. 54. 51 Sudarsono, Filsafat Islam, hlm. 78.

32

BAB III

BIOGRAFI IBN ṬHUFAYL

A. Riwayat Hidup Ibnu Ṭhufayl

Ibn Ṭufayl sering disebut Abu Bacer dalam Bahasa Latin, nama lengkapnya

adalah Abu Bakar Muhammad bin ‘Abd al-Malik bin Muhammad bin Muhammad

bin Ṭufayl Al-Qeisy, dia memiliki gelar al-Andalusi dan al-Qurthubi52, dilahirkan di

Wadi Ash (Guadix)53 berdekatan dengan Granada (Gharnâthah) pada tahun 506 H

/1110 M dari keluarga suku Arab Bani Qeis. Ibn Ṭufayl berasal dari kabilah Arab

Bani Qeis ‘Aylan yang merupakan kabilah yang popular dan terkenal pada masanya.

Kabilah ini pada awalnya bermukim di daerah antara kota Mekkah dan Madinah,

seiring berjalannya dengan ekspansi dari luasnya wilayah kekuasaan Islam, kabilah

ini ikut andil dalam perluasan wilayah seperti Mesir, Persia, Afrika Utara sampai

Andausia. Asal usul nama kabilah ini diambil dari nama Qeis bin’Aylan yang

merupakan anak dari Mudhar yang silsilahnya sampai kepada ‘Adnan yaitu neneng

moyang bangsa Arab yang berkaitan erat dengan Nabi Ismail -‘Alaihi Salam-.

Kehidupan masa kecil dan remaja Ibnu Ṭufayl tidak banyak dikatahui orang

dan jejak rekaman dalam buku-buku sejarahpun menegaskan hal sama termasuk

perjalanan intelektualnya. Kehidupan Ibn Ṭufayl diketahui di kota Granada ketika ia

belajar pada masa dewasa, di kota Granada ia mempelajari berbagai ilmu

52Menurut Catatan dari beberapa buku di biografinya, gelar yang diberikan bukan hanya al-

Andalusi dan al-Qurthubi.Akan tetapi ibn Ṭufayl diberi gelar dengan julukan al-Ishili (dari Sevilla) dan al-Qaysi.Pemberian gelar al-Qays ini terkait dengan nasab Ibn Ṭufayl yang berakar dari kabilah al-Qays yaitu salah satu kabilah Arab yang ternama dan mempunyai kedudukan tertinggi di Andalusia. Lihat Hadi Masruri, Ibn Ṭufayl, (Yogyakarta : LKiS, 2005), h. 34

53 Merupakan lembah yang subur yang berdekatan dengan Granada (Gharnâthah)

33

pengetahuan, seperti; ilmu kedokteran, matematika, astronomi sastra arab dan

filsafat.54

Ibn Ṭufayl memulai karirnya sebagai dokter pemerintahan di kota Granada,

kemudian dia diangkat menjadi petugas rahasia55 pangeran Abu Sa’ad ibn Abd al-

Mu’min penguasa, Sabtah (Ceuta) dan Thanjah (Tangier), Maroko. pada dinasti

Muwahhidun Spanyol pertama yang merebut Maroko pada tahun 542 H/1147M.

Setelah itu Ibn Ṭufayl diangkat menjadi hakim di Maroko hingga menjadi dokter

(tabib) resmi sekaligus menteri pada pemerintahan Dinasti Muwahhidun pada masa

khalifah Abu Ya’qûb Yusûf al-Mansûr (558 H).Hanya saja Ibn Ṭufayl mengundurkan

diri dari Istana dan jabatannya digantikan oleh Ibn Rusyd pada tahun 578 H./1183 M.

Ibn Ṭufayl meninggal dunia di Markisy Maroko dikebumikan disana pada tahun 581

H./1186 M.56

Kedekatan Ibn Ṭufayl dengan penguasa Dinasti Muwahhidun, terutama

kepada khalifahnya Abu Ya’qûb Yusûf al-Mansûr yang dikenal sangat mencintai

ilmu pengetahuan, seorang pemimpin yang punya hobi mengumpulkan berbagai

literatur dari berbagai disiplin keilmuan oleh karena itu Abu Ya’qûb sangat suka

dengan Ibn Ṭufayl sehingga pada saat ia menjabat sebagai perdana menteri hampir

seluruh kegiataan Ibn Ṭufayl dihabiskan didalam Istana.57

Pada saat masih menjabat sebagai perdana menteri, Ibn Ṭufayl membawa Ibn

Rusyd dalam kajian ilmiah kepada khalifah Abu Ya’qûb Yusûf al-Mansûr dan

54 A. Mustofa, Filsafat Islam, (Bandung : CV. Pustaka Setia, 1997), hlm.272 55 Dinas rahasia (kâtim as-sirr), dalam istilah sekarang disebut sebagai intelijen negara 56 M. Hadi Masruri, IbnṬufaylJalan Pencaharian Mencari Tuhan, hlm. 36 57 Albert Nasri, Abu Bakar Ibnu Tufail-Hayy bin Yaqzan , (Libanon: Dar al-Masyriq 2009),

hlm. 9

34

merekomendasikannya untuk memberikan anotasi (syarh) terhadap pemikiran

Aristoteles,atas undangan yang di luncurkan khalifah kepada pemikir Islam lainnya

termasuk Ibn Rusyd, pada akhirnya filsafat berhasil menghantarkan ke jenjang

paling tinggi dalam sejarah pemikiran Islam. Pada saat itu Ibn Rusyd dikenal sebagai

filsuf Islam yang sangat luas wawasan pengetahuannya, sehingga ajakan tersebut

mendapat banyak pujian dari kalanagan istana dan rakyat Muwahhidun.58

B. Karya-Karyanya

Ibn Ṭufayl sebagai seorang dokter, filosof, ahli matematika, penyair dan ahli

astronomi disebutkan dalam beberapa literatur memiliki berbagai karya, akan tetapi

dari sejumlah karya yang ada yang tersisa dan dinisbahkan kepadanya hanya:

Risâlah fî Asrâr al-Hikmah al- Masyrîqiyyah Hayy ibn Yaqzhân (Ḥayy ibn yaqzhân

tentang Rahasia Filsafat Timur), Rasâil fî an-Nafs, fî Biqâ al-Maskûnah wa al-Ghair

al-Maskûnah. Selain itu dia juga memiliki beberapa buku tentang kedokteran seperti

yang diriwayatkan oleh al-Marakusyi serta risalah yang berisi kumpulan surat-surat

tentang persoalan filsafat yang ia lakukan dengan Ibn Rusyd. Selain itu, apa yang

dikatakan oleh murid Ibn Ṭufayl yaitu Ibnu Ishaq Al-Bathruji Al-Falaky(1204 M)

bahwa Ibn Ṭufayl telah menemukan sistem astronomi yang lebihmutakhir dari yang

ditemukan olehastrolog Yunani Ptolemaeus.59 Menurut Ibn Khatib dua buku dengan

karya al-Bitruji yang berjudul Kitab al-Hai’ah dan karya Ibn Rusyd dengan judul fî

58Hadi masruri, Ibn Ṭufayl, hlm. 35 59 Yoesoef Sou’yb, Pemikiran Islam Merobah Dunia, (Jakarta: Maju. 1984), hlm. 245

35

Biqâ al-Maskûnah wa al-Ghair al-Maskûnah yang berkaitan dengan kedokteran ini

dipersembahkan oleh muridnya kepada Ibn Ṭhufayl.60

C. Kondisi Sosial dan Politik Ibn Ṭufayl

Dalam menentukan corak pemikiran (mode thought) seorang tokoh alangkah

baiknya kita mengetahui latar belakang kehidupan, sosial serta politik sebelum dan

pada masanya. Sangat penting kita kaji dalam ruang lingkup kehidupannya karena

pengaruh yang akan menjadi bagian dari corak pemikiran tersebut.

Pada abad pertengahan islam pernah mencapai puncak kejayaan dibunia barat,

yakni kekuasaan berpusat di Cordova61 (Spanyol). Menurut Muhammad Âbed al-

Jâbiri bahwa tokoh-tokoh yang telah berhasil membangun sebuah tradisi nalar kritis

yang ditegakkan diatas struktur berfikir demonstrative (nizhâm al-‘aql al-burhâni)

secara umum pemikiran ini dikenal dengan epistimologi burhani diantara tokoh

tersebut adalah ; Ibn Rusyd, Ibn Bajjah, Ibn Masarrah, Ibn ‘Arabi, Ibn Hazm dan

sejumlah tokoh lainnya yang menyumbangkan ilmu pengetahuan.62

Era kegemilangan pernah dicapai oleh umat Islam dengan masuknya Islam ke

Andalusia63 yang berkembang mulai dari Timur sampai meluas ke Barat dengan

60 Hasyimsyah Nasution, Filsafat Islam, (Jakarta : Gaya Media Pratama, 1999), hlm. 103 61 Cordova merupakan pusat peradaban yang telah melahirkan tokoh-tokoh Islam seperti Ibn

Rusyd, Ibn Bajjah, Ibn Masarrah, Ibn ‘Arabi, Ibn Ḥazm, asy-Syathibi dan tokoh yang lainnya 62 Hadi Masruri, Ibn Ṭufayl Jalan Pencerahan Mencari Tuhan (Yogyakarta: LKiS 2005)

cet. I, hlm. 22 63 Andalusia merupakan kota yang terletak di Barat daya benua Eropa yakni di semananjung

Iberia. Andalusia merupakan pintu gerbang masuknya Islam ke benua Eropa. Kini semenanjung Iberia terpecah menjadi negara Spanyol dan Portugal yang terbagi kedalam dua bagian negara. Bangsa Arab menyebutnya Andalusia yang diambil dari kata Vandalusia yang asalnya adalah kata Vandal yang merupakan sebuah suku di Eropa yang datang menyerbu semenajung Iberia yang sebelumnya bangsa

36

corak penyebaran agama yang berbeda-beda.Secara geografis Andalusia merupakan

semenanjung Iberia di Eropa yang meliputi wilayah Spanyol dan Portugal yang

menjorong ke Selatan, ujungnya hanya dipisahkan oleh sebuah selat sempit dengan

ujung Benua Afrika.Daratan tersebut awalnya dihuni oleh bangsa Vandals yang

kemudian menyebutkan daerah tempat itu dengan sebutan Vandalusia yang dalam

ejaan Arab Andalusia. Kemudian mereka dijajah oleh bangsa Visigoths dengan

membangun Kerajaan Goth Barat (507-711 M) dan kerajaan Nasrani yang beraliran

Arianism (Unitary Faith) dengan ibukota Toledo.64

Dalam penyebaran Islam di Andalusia aliran-aliran Teologi Kristen juga

mempengaruhi jalannya perkembangan itu khususnya pada masa Dinasti

Muwahhidun, selain memerangi kahancuran tauhid pada masa pemerintahan

Murabithin, Kegiatan ilmiah juga berkembang dalam ruang lingkup filsafat,

walaupun kedokteran, matematika danilmu sosial juga di Analisa dalam kajian

ilmiah, ulama-ulama pemerintahan Muwahhidun juga intens melakukan dialog-

dialog teologi dengan para Kristen dengan kajian ilmiah tersebut.

Pada saat itu Andalusia di bawah kekuasaan Imperium Romawi hingga abad

ke-5 M, pada abad ke-6 M orang-orang Barbar (suku Iberia) datang ke Spanyol dan

menguasai Andalusia sehingga kekuasaan Romawi berakhir. Suku Iberia berhasil

mengambil hati masyarakat dan berinteraksi dengan penduduk setempat dengan baik,

hal ini dapat dibuktikan dengan tetap dijadikannya bahasa latin sebagai bahasa resmi

Arab datang dan menguasai wilayah itu. Lihat, Hadi W. Montgomery, A History of Islamic Spain,

(Edinburgh: The University Press, 1967), hlm 17 64 Joesoef Sou’yb, Kekuasaan Islam di Andalusia, (Medan: Firma Madju, 1984), hlm. 3.

37

negara dan menjadikan agama Nasrani sebagai agama resmi sehingga peradaban

Romawi masih eksis di bumi Andalusia.

Pada tahun 92 H/710 M Islam berhasil masuk ke daratan Eropa Andalusia

yang bagian dari benua Eropa melalui selat Gibraltar, Qordova, Malaga, Granada

sampai ke Toledo, bangsa Arab pada waktu itu dipimpin oleh Thâriq ibn Ziyâd

mengalahkan Raja Roderick yang pada waktu itu kekuasaan dipegang oleh Bani

Umayyah yang dikendalikan dibaw. Setelah Islam menguasai Andalusia, keadaan di

Andalusia dikandalikan dari Damaskus sebagai pusat pemerintahan Islam secara

turun-temurun sampai kondisi itu berlangsung hingga datangnya Amir

‘Abdurrahman ibn Mu’awiyah yang lebih popular dengan nama Abdurrahman ad-

Dâkhil. Pada saat kekuasaan Islam di Dunia Timur dipegang oleh Bani ‘Abbasiyyah

pada tahun 138 H/750 M, ‘Abdurrahman ad-Dâkhil melarikan diri dari Syam ke

Andalusia dan berhasil membangun kekuasaannya yang dikenal dengan Dinasti

Umayyah di Andalusia dan mampu bertahan selama 275 tahun dan berakhir

sepeninggal Hisyâm al-Mu’taqid Billah yang tidak mempunyai keturunan. Perlu

dicatat dinasti Umayyah di Andalusia mampu bersaing dengan Bani ‘Abbasiyyah

yang berada di Baghdad.65

Pemerintahan Daulah Ummayyah beralih kepada Mulûk ath-Thawâif setelah

Hisyâm al-Mu’taqid Billah meninggal pada 427 H. Mereka adalah raja yang terbagi-

bagi di wilayah Andalusia. Kekuasaan Mulûk ath-Thawâif hanya bertahan 50 tahun,

yakni ketika datangnya Yûsuf ibn Tasyfin yang kemudian pada tahun 484 H.

65 Hadi Masruri, Ibn Thufal, hlm. 24

38

mendirikan Dinasti Murâbithûn66. Kekuasaan Dinasti Murâbithûn tidak berlangsung

lama karena berhasil ditundukan oleh Muhammad ibn Tumart67 (515 H./1121 M.).

Kemudian Muhammad ibn Tumart mendirikan Dinasti Muwahhidun.68 Setelah dua

tahun meninggalnya Ibn Tumart kekuasaan digantikan oleh Abd al-Mu’min ibn

‘Ali (w. 557 H.), yang kemudian digantikan oleh Abû Ya’qûb Yûsuf bin Abd

Mu’min69 yang bergelar al-Manshûr (1163-1184 M.) Dinasti Dialah yang mendorong

kegiatan filsafat termasuk kepada Ibn Ṭufayl (1110-1185) dan Ibn Rusyd (1126-

1198), Muwahhidun layaknya dinasti-dinasti yang berkembang di Afrika Barat dan

dataran Andalusia yang dalam pandangan fikih menganut Mazhab Maliki, Sejarah

mencatat bahwa telah hidup di masa pemerintahannya dua tokoh pemikir Islam

yaitu Ibn Ṭufayl yang mewariskan karya roman filsafatnya yang terkenal dengan

judul Ḥayy ibn yaqzhân dan Ibn Rusyd aliran Averroisme dengan karyanya The

Commentaries Aristotle and Plato yang sangat membantu dalam bangkitnya kajian-

kajian ilmiah pada masa selanjutnya.70

66 Pada mulanya gerakan ini dinamakan gerakan agama yang didirikan Yusuf Ibn Tasyfin di

Afrika Utara yang mendirikan sebuah kerajaan yang berpusat di Marakesy, keberhasilan menguasai spanyol diawali dengan mamanfatkan perpecahan yang terjadi dikalangan raja-raja Muslim pada saat itu. Lihat, Ahmad Mahmud Himayah, Kebangkitan Islam di Andalusia, (Jakarta: Gema Insani 2004), hlm. 27

67 Seorang Arab Barbar Maroko yang berkelana mencari hakikat ilmu syari’ah ke Kordoba sampai ke wilayah Baghdad

68 Awalnya adalah Gerakan al-Muwahhidûn dimaknai dengan gerakan kaum Tauhid, gerakan tersebut merupakan tandingan bagi gerakan kaum Santri yaitu al-Murâhbitûn yang berhasil membangun Daulat al-Muwahhidun di Afrika Barat yang kemudian meluas ke wilayah Andalusia. Lihat Jossoef Sou’yb, Kekuasaan Islam di Andalusia ,(Medan: Firma Madju, 1984), hlm. 3

69 Lahir di Tinmel, Maroko. Dia sangat terkenal dengan wawasan keilmuan yang sangat luas, memiliki kemampuan berbahasa Arab yang fasih, kuat hafalan syair-syair atau baitnya, karena kecintaanya terhadap ilmu pengetahuan al-Marakusyi meriwayatkan bahwa pada era tersebut rumah-rumah yang dicurigai memiliki khazanah litereatur-literatur disiplin ilmu semua digeledah dan buku disita oleh pihak kerajaan dengan cara yang sopan dan tanpa menyentuh barang lain. lihat Abu Muhammad Abdul Wahid bin Ali- Marakusyi, Al-Mu’jib fi Talkhis Akhbar al-magrib, (Shayda: Maktabah al-‘Ashiya, 2006), hlm. 176

70 Hadi Masruri, Ibn Ṭufayl, hlm. 25

39

Abû Ya’qûb Yûsuf adalalah orang yang sangat haus akan ilmu pengetahuan,

perlu dijelaskasn beberapa alasan kenapa Abû Ya’qûb Yûsuf sangat dekat dengan

Ibn Ṭufayl yang nantinya menjadi kepercayan khalifah dan menjadikannya sebagai

tabib (dokter) dan menteri, diantaranya alasannya adalah : Pertama, miliki kecintaan

yang sama dalam bidang filsafat, Abû Ya’qûb Yûsuf dan Ibn Ṭufayl sangat tertarik

dalam mengkaji fisafat sehingga kecintaan itu mereka banyak mengundang banyak

tokoh-tokoh filsafat untuk berdiskusi dalam kegiatan ilmiah. Kedua,sisi mereka

merupakan keturunan dari satu silsislah yaitu kabilah Qeis yang menyebar di daerah

Maroko dan Andalusia yang sering disebut dengan istilah sesama anak dari garis

Ayah. Hubungan darah di kalangan orang Arab sangat diprioritakan dan kental dalam

menjaga hubungan.Ketiga, memiliki kecintaan terhadap sastra Arab yang merupakan

upaya dalam meestarikan warisan nenek moyang mereka sehingga tidak dapat

dipisahkan oleh garis keturunan dari kedua tokoh tersebut.

Setelah Abû Ya’qûb Yûsuf memegang kekuasaan, dalam perjalannya

kekuasaan itu dialihkan kepada anaknya yang bernama Abû Yûsuf Ya’qûb yang

mempunyai kecendrungan pelarangan terhadap fisafat dan kegiatan berfilsafat,

sehingga perbedaan itu menonjol dengan Ayahnya. Pada saat Abû Yûsuf Ya’qûb

berkuasa terjadilah mihnahterhadap Ibn Rusyd tentang kegiatan filsafatnya.

Pada akhir abad ke–8 M. dalam dunia Timur71 terjadi gelombang tranferensi-

tranmisi ilmu pengetahuan melalui gerakan penerjemahan dari berbagai bahasa

71 Pada masa pemerintahan ‘Abbasiyyah terutama ketika Daulah Abbasiyyah diperintah oleh

tiga khalifah, yakni al-Manshûr (w. 775 M), Hârun al-Rasyîd (w. 809 M) dan al-Ma’mûn (w. 809 M), gerakan penerjemahan ilmu pengetahuan dari berbagai bahasa sangat gencar dan mencapai puncaknya .

40

terutama dalam bahasa Yunani. Kondisi ini yang membuat dunia Timur banyak

melahirkan pemikir-pemikir yang konsen dalam bidangnya masing-masing terutama

yang berkaitan dengan ilmu filsafat seperti ; al-Kindî (801-873), al-Fârabi (870-950),

dan Ibn Sîna (980-1037), itulah hasil dari tumbuh dan suburnya ilmu pengetahuan di

dunia Timur. Dalam perjalanan kekuasaan waktu berganti sehingga terjadilah

pergantian penguasa yang dipegang oleh khalifah al-Mutawakkil, dalam

karakteristiknya khalifah ini lebih cendrung manganut mazhab Sunni sehingga ia

banyak memarginalkan pemikiran yang mengedepankan rasional filosofis dengan

berbau filsafat. Pada saat muncul karya al-Ghazali yang berjudul Tahâfut al-Falâsifah

dengan isinya bahwa pemikiran para filsuf paripatetik (Masysyâ’iyyûn) terutama a-

Fârâbi dan Ibn Sînâ sangat rancu dan rapuh. Setelah penguasa terpengaruh dari

pemikiran al-Ghazali, dari situ penguasa Abbasiyyah melarang pemikiran yang

berbau filsafat sehingga gerakan di dunia Islam bagian Timur menjadi stagna dan

beku dan menyatakan filsafat menyimpang dari agama.72

Jika kita perhatikan Islam di dunia Timur pemikiran tentang filsafat

mengalami gejolak serat pasang-surut yang mengikuti riak gelombang politik

penguasa, maka kejadian itu hampir sama dengan keadaan yang dialami Islam di

dunia Barat. Kenyataan ini menunjukan bahwa tumbuh dan berkembangnya ilmu

pengetahuan mengikuti keadaan sosial dan politik serta lingkungan dan tempat

tinggal yang mempengaruhinya.73Dalam hal ini di Andalusia kegiatan intelektual

72 Hadi Masruri, Ibn Ṭufayl, h.26 73 Keadaan itu dipertegas oleh Ibn Khaldûn yang menyatakan bahwa tumbuh dan suburnya

ilmu pengetahuan terletak pada makmurnya kesejahteraan rakyat dan megahnya peradaban. Hal ini disebabkan karena perhatian masyarakat tidak lagi tertuju pada pencaharian dalam memenuhi

41

dalam masyarakat belum terlihat disebabkan kondisi sosial dan politik yang belum

menentu.Shâ’id al-Andalusi menceritakan bahwa pengetahuan yang berkambang

pada saat itu hanya berkisar pada ilmu-ilmu al-Qur’an, syari’at dan bahasa, maka

tidak aneh jika persoalan ilmu pengetahuan belum berkembang karena sosial dan

politik yang masih semraut. Akan tetapi setelah situasi politik itu baik dan stabil

dengan terbuktinya mendirikan lembaga ilmu pengetahuan (majma’ al-‘ulum) di

Qordova dan kekuasaan Islam yang bertambah meluas di semananjung Iberia. Pada

permulaannya di Andalusia ilmu pengetahuan baru menyentuh ilmu kodekteran,

logika dan filsafat tidak lepas juga pelajaran al-Qur’an, bahasa dan syari’at. Lembaga

pengetahuan pada saat itu tidak dapat menampung para penuntut ilmu karena terlalu

banyak akan haus pada ilmu pengetahuan, akhirnya mereka melakukan ekspedisi ke

dunia Islam Timur: mulai dari Mesir, Syam, Hijaz hingga ke Baghdad. Menurut al-

Maqirri ada sekitar 304 orang yang melakukan ekspedia ke dunia Timur, meskipun

banyak orang yang melakukan ekspedisi itu, akan tetapi yang berminat dan

memusatkan perhatianya kepada filsafat, logika, sufi dan darwîsh yang tercatat hanya

30 orang. 74

Pada masa pemerintahan al-Hakam al-Mustanshir Billah75 (961-976 M.)

Kegiatan intelektual mulai tampak ke permukaan Andalusia dengan ilmu

kehidupan, melainkan perhatian itu dialihkan kepada usaha meningkatkan ilmu pengetahuan dan karhasil karya untuk menjadi manusia yang berkualitas. Lihat Ibn Khaldûn, al-Muqaddimah, hlm.344

74 Hadi Masruri, Ibn Ṭufayl, hlm. 28 75 Ketika al-Hakam masih dalam bimbingan Ayahnya yaitu Khalifah Abdurrahman ad-

Dâkhil, perhatian al-Hakam terhadap pemikiran filsafat sudah muncul semenjak ia masih kecil. Karena itu, ketika al-Hakam berkuasa ia rela mengeluarkan biaya yang cukup besar untuk tujuan ekspedisi pengetahuan ke berbagai negara dan itu merupakan faktor utama umat Islam memiliki kegemaran untuk menuntut ilmu dan mendalami buku-buku filsafat. Dalam hal ini sikap al-Hakam persis seperti Ayahnya yang memmiliki perhatian terhadap ilmu pengetahuan.Perlu diketahui bahwa al-Hakam lebih

42

pengetahuaan yang berkaitan filsafat dengan geliatnya. kalangan banyak menilai

bahwa pada masa pemerintahan al-Hakam Eropa menuju puncak keemasan dan

kejayaan Islam di Andalusia, hal itu senada dengan ungkapan De Boer bahwa pada

masa pemerintahan al-Hakam keadaan lebih megah dan lebih produktif ketimbang

yang dicapai Islam di dunia Timur. Selain itu, di Andalusia terjadi akulturasi agama

dan peradaban yakni antara Islam, Kritsten dan Yunani yang bersepakat bahu-

membahu dan saling membantu dalam mengkaji ilmu pengetahuan dan Bahasa,

sehingaa masjid di Qordova menjadi ajang kegiatan ilmiah dan pusat pengembangan

ilmu pengetahuan dan filsafat. Mereka tumbuh dalam satu integritas sosial yang

menghilangkan sekat-sekat golongan, ras dan agama. 76

Setelah sepeninggalnya al-Hakam (w. 976) kekuasaan digantikan oleh

puteranya bernama Hisyâm al-Mu’ayyid Billah yang pada waktu itu ia masih

berumur dibawah sepuluh tahun. Pemikiran Hisyâm al-Mu’ayyid Billah lebih

condong pada pengetahuan syari’at sehingga pada waktu keemasan ilmu

pengetahuan tentang filsafat menurun pada waktu itu karena kebencian Hisyâm al-

Mu’ayyid Billah terhadap pemikiran yang berbau filsafat dimusnahkan bersama

seluruh buku-bukunya. Lewat punggawanya al-Hijab al-Manshûr77, Hisyâm

menganggap bahwa filsafat sebagai ajaran yang keluar dari syari’at (agama) sehingga

suka dipandang sebagai seorang filsuf (ahl al-hikmah) dari pada seorang khalifah menurut Shâ’id al-Andalusi.Lihat, Hadi masrusi, Ibn Ṭufayl, hlm. 29

76 T.J. De Boer, The Historyof Philosphy in Islam, (New York : Dover Publications Inc., t.t),hlm. 174

77al-Hijab al-Manshûr orang yang dianggap oleh banyak sejarawan sebagai pihak yang bertanggung jawab atas kehancuran ilmu pengetahuan di Andalusia, karena dialah yang merekomendasika dilarangnya filsafat dan kegiatan berfilsafat, bahkan dia dipandang menyalahgunakan kekuasaan untuk mendukung kelangsungan politiknya. Oleh karena itu yang ada dalam benaknya hanya mengambil hati masyarakat diantaranya mendekati fuqahâ.Lihat Hadi Masruri, Ibn Ṭufayl. hlm. 30

43

ia membakar khazanah pemikiran diantaranya filsafat, logika dan astronomi, kecuali

ilmu Bahasa, syari’at, ilmu hitung dan ilmu kedokteran. Atas kejadian itu kegiatan

intelektual pun stagnan karena serangan yang dilancarkan Hisyâm terhadap

pemikiran filsafat bahkan serangan itu terjadi kepada para filsuf yang tidak jarang

mendapatkan siksa bahkan sampai merenggut nyawa. 78

Meskipun tekanan terhadap pemikiran filsafat sangat gencar, para filsuf yang

masih hidup bisa mengantisipasi kegiatan filsafatnya secara sembunyi-sembunyi

dengan mendalami tradisi pemikiran Yunani.79situasi yang tidak kondusif ini terus

berangusng sampai tegaknya Diansti Muwahhidûn.80 Menurut Shâid al-Andalusi

bertkaitan dengan Ibn Bajjah, ia adalah seorang filsuf yang sering menyendiri

(‘uzlah) demi menghindari tekanan penguasa dan amukan massa awam, sehingga

dialah satu-satunya filsuf yang selamat meskipun beberapa kali usaha pembunuhan

itu ditujukan kepadanya.

Keadaan tidak kondusif bagi pengembangan intelektual terkait Ibn Ṭufayl

(506-581 H.) yang lahir dan dibesarkan. Dalam beberapa literatur mengatakan bahwa

Ibn Ṭufayl belajar filsafat kepada Ibn Bajjah, meskipun ada pernyataan seperti itu,

namun hal itu bukan belajar atau berguru secarang langsung dengan cara face to face,

78 Hadi Masruri, Ibn Ṭufayl. hlm. 31 79 Padad masa yang belum kondusif, menurut banyak peneliti ilmuan masih tetap intens

meperdalam ilmu pengetahuan tentang pemikiran filsafat, hal ini di pandang sebagai cikal bakal proses pematangan pemikira filsafat ditangan Ibn Rusyd (520-595 H.), salah satu para ilmuan yang terkenal itu diantaranya Abu ‘Utsmân al-Bughûni (w. 444 H.) yang menguasai filsafat Yunani, al-Karmani yang ahli dalam bidang kedokteran dan geometri, Ibn Hazm (w. 456 H.) dan Abû al-Hasan al-A’mâ (w. 458 H.) yang ahli dalam bidang logika. Liihat, Hadi Masruri, Ibn Ṭufayl, hlm. 31

80 Setelah Hisyâm ibn al-Hakam meninggal (w.427), keadaan wilayah di Andalusia terbagi-bagi dan dikuasai oleh raja-raja. Akan tetapi pada tahap berikutnya , Muhammad ibn Tumart mendirkan Dinasti Muwahhidunyang kemudian digantikan oleh Abd al-Mu’in ibn ‘Ali (487-558 H.), sepeninggalnya Abd al-Mu’in, kekuasaan dipegang oleh putranya yang bernama Abu Ya’qûb Yûsuf al-Manshûr (558-595 H.). Pada masa inilah kehidupan filsafat kembali menampakan di bumi Andalusia.

44

akan tetapi Ibn Ṭufayl belajar melalui karangan buku-buku yang Ibn Bajjah, dalam

artian berguru secara tidak langsung. Hal ini senada dengan Ibn Ṭufayl dalam

karyanya Hayy bin Yaqzhan bahwa dia menyatakan di kitabnya tidak pernah

bertemu dengan Ibn Bajjah.81 Berbeda dengan filsuf lainnya yang seolah menjadi

musuh penguasa, Ibn Ṭufayl justru memiliki kedekatan dengan para penguasa dan

hal ini yang membuat leluasa IbnṬufayl dalam mengembangkan filsafatnya, bahkan

pada masa khalifah Abû Ya’qûb Yûsuf al-Manshûr (558-580 H.) yang memegang

kekuasaan setelah Ayahnya Abd al-Mu’min, Ibn Ṭufayl pernah menjadi orang

kepercayaan khalifah karena terlalu dekatnya, bahkan Ibn Rusyd menjadi sasaran

dalam memberikan (syarh) terhadap pemikiran Aristoteles dan itu tidak lepas dari

rekomendasi Ibn Ṭufayl.82

Pada masa Ibn Ṭufayl, meskipun filsafat sudah mendapatkam tempat di hati

kaum muslimin, namun hal itu masih terbatas dalam kalangan elit tertentu, akan

tetapi untuk masyarakat awam filsafat masih dianggap bertentangan dengan agama

(syari’at) dan masih dianggap sebagai pemikiran yang sesat, Hal inilah salah satunya

kenapa Ibn Ṭufayl menuangkan pemikiran filsafatnya dengan memakai bahasa

symbol lewat sebuah kisah dengan tujuan agar mudah dipahami oleh mereka yang

81 Ibn Ṭufayl, Hayy bin Yaqzan, hlm. 112 82Menurut al-Marâkisyi berkaitan petemuan antara Khaliafh al-Manshûr, Ibn Ṭufayl dan Ibn

Rusyd.Ketika Ibn Rusyd hendak menghadap khalifah, ia mendapatainya sedag bersama Ibn Ṭufayl. pada saat itu khalifah bertanya kepada Ibn Rusyd tentang identitasnya dan melanjutkan keoada pertanyaan ; bagaiamana pendapat nereka (para filsuf) tentang langit, aoakau dahulu (qadim) atau baru (hâdist)? Mendengar pertanyaan itu Ibn Rusyd terlihat kaget dengan menampakan rasa malu-malu dan mencari alasan untuk menutupi kegemaran berfilsafatnya, akhirnya Ibn Ṭufayl angkat bicara dan mencawab persoalan yang ditanyakan khalifah. Setelah mendengar penjelasan Ibn Thufal tentang Platon, Aristoteles. Ibn Rusyd terkagum atas penjelasan pengetahuan yang mendalam tentang pemikiran filsafat, hal itulah yang membuat Ibn Rusyd ikut membahas persoalan-pesoalan filsafat.

45

hendak memasuki dunia filsafat, ibn Ṭufayl memberikan kisah itu dengan title Hayy

bin Yaqdzân.83

D. Tentang Hayy bin Yaqzhân

Ibn Ṭufayl memberikan kisah dalam karyanya yang alegoris dengan tokoh

yang diberi nama Hayy bin Yaqzhân84 dengan memiliki dua versi : pertama, Hayy

bin Yaqzhân terlahir seperti kebanyakan manusia lainnya, yakni dilahirkan oleh

seorang ibu dan seorang ayah, ibu dari Hayy adalah saudara kandung dari sang raja di

kepulauan Hindia85, sedangkan ayah Hayy adalah bernama Yaqzhân teman kerabat

dekat sang ibu.

Konon didekat pulau (Waqwaq) ada sebuah pulau besar, luas, makmur,

berpenghasilan melimpah, berpenduduk ramai dan dikuasai orang raja (tiran)86 yang

penuh ambisi. Sang raja mempunyai seorang adik kandung yang sangat cantik jelita

dan menarik ketika kaum lelaki memandangnya, tetapi sayangnya kebebasan cinta

83 Ibn Ṭhufayl, Hayy bin Yaqzhân, hlm. 236 84Hayy, memiliki arti hidup, adalah symbol yang tidak penah mati.Akal adalah sumber dari

segala yang ada dan juga sumber pengetahuan sehingga akal adalah sumber kehidupan.Ibn Ṭufayl

menampilkan sosok Hayy sebagai anak Yaqzhân.Kata Yaqzhân berarti sadar.Yaqzhân berarti

personifikasi dari Tuhan, dzat yang tidak pernah lalai dan lengah. Oleh karana itu Hayy bin Yaqzhân

merupakan perwujudan dari sosok manusia yang dengan akalnya manusia berfikir, mengamati dan

meneliti untuk memperoleh kebenaran sejati. Lihat lebh lanjut pada asy-Syaikh Kamil Muhammad

Muhammad ‘Uwaidhah, Ibn Ṭufayl : Failasuf al-Islam fi al-Ashr al-Wasith, hlm. 46-47 85Kepulauan Hindia yang dimaksud, menurut De Boer, adalah pulau Sailan. Lihat De Boer,

Tarikh al-Falsafah fi al- Islam, hlm. 380 86raja atau penguasa yang lalim dan sewenang-wenang (biasanya memperoleh kekuasaan

dengan jalan kekerasan). Lihat KBBI

46

yang ingin dijalankan wanita cantik itu ditahan oleh saudaranya secara paksa sebelum

ada calon suami yang menurut sang raja cocok untuk menjadi adik iparnya87

Sang raja itu mempunyai seorang teman yang dekat yang bernama Yaqzhân

yang secara diam-diam mengawini (saudara perempuannya), menurut ajaran pada

saat itu, kawin secara demikian dibolehkan dan tidak melanggar aturan. Kemudian

wanita itu hamil seraya melahirkan seorang bayi yang tampan dan rupawan, kuatir

rahasia diketahui sang raja dan orang banyak. Maka pada malam hari dengan rasa

takut dan kekhawatiran yang mendera jiwa, sang ibu dengan terpaksa meletakan

bayi tersebut ke dalam peti setelah puas menyusui sampai tertidur pulas.

Di awal malam hari sang ibu bersama pembantu dan orang kepercayaannya

menuju keluar, dengan gelisah tak menentu dengan hati berdebar-debar keras,

perasaan cinta dan takut menjadi satu dan sangat menyiksa jiwa. Namun rasa takut

akan kekejaman saudara kandungnya memaksakan sang ibu untuk membuang

anaknya. Ketika hendak menghanyutkan peti itu, sang ibu menyempatkan bermunajat

kepada Tuhannya dan berkata.

“Ya Allah Engkau yang menjadikan anak ini di waktu dia belum ada, adalah

karunia yang engkau anugrahkan untuk kami dalam kepekaan derita. Engkau

memelihari semasa ia berada dalam kandunganku. Engkau telah

memeliharanya dari lahir hingga saat ini, karena rasa takutku akan kelaliman

kakak kandungku, kukembalikan karunia ini pada rasa sayang-Mu. Aku

mohon kepadamu wahai Tuhanku.Berikanlah karunia-Mu untuknya,

87 Ahmadie Thaha, Hayy bin Yaqzan Anak Alam Mencari Tuhan (Jakarta : Pustaka Firdaus

1997) cet. I, hlm. 16

47

lindungilah karunia-Mu ini.Jangan pernah kau sia-siakan atau Kau tinggalkan

dia, wahai Tuhanku yang maha pengasih”.88

Setelah sang ibu bermunajat, dengan berat hati sang ibu menghanyutkan peti

itu kedalam lautan dengan daya air yang sangat begitu pasang dan air itu terus

mendorongnya, air pasang yang hanya datang satu tahun sekali segera menyambut

dengan suka cita dengan ombak laut yang mendekapnya dalam pekat malam. Selama

beberapa waktu peti itu sampailah ke tepi pantai. Peti tersebut telah tertutup ranting

dan daun kayu terlindung dari hujan dan panas matahari. Setelah air pasang mulai

turun, peti tersebut terdampar ke sebuah pulau yang tak dihuni manusia setelah

terhempas beberapa kali.Karena dipermainkan ombak laut, pecahlah kunci peti itu

dan terengganglah kayu-kayu yang berada disekeliling peti tersebut.89

Dalam beberapa saat peti tersebut berada dalam tempatnya.Angin yang

menyusup dalam kelebatan hutan menerbangkan pasir yang ada disekeiling peti

tersebut.Paku-paku yang menancap dalam peti telah terlepas.Sementara papan yang

menyangga telah terbelah ketika air melemparkannya ke dalam hutan.

Beberapa saat kemudian ketika bayi itu tak lagi mampu menahan rasa lapar,

maka sang bayi menangis dan bergerak-bergerak serta berharap sang ibu datang

dengan memberikan air susu seperti kala pertama ia dilahirkan. Suara tangis semakin

lama semakin kencang hingga menyusup sampai ke telinga seekor rusa yang hendak

88 Nur Hidayah, Hayy bin Yaqdzan Manusia dalam Asuhan Rusa (Yogyakarta : Navila 2003)

Cet. I, hlm.31 89 Nur Hidayah, Hayy bin Yaqdzan Manusia dalam Asuhan Rusa, hlm. 32

48

kehilangan anaknya. Seekor rusa yang hendak berjalan karena derita dan rasa rindu

yang tiada tertahan kepada anaknya yang hilang.90

Ketika sang rusa berjalan dan mendengar suara tangis sang bayi maka ia

merasa bahwa suara tangisan itu adalah anaknya yang ia cari, dan ketika ia

mendatangi sumber suara maka dengan khayalan sang rusa, suara itu adalah

anaknya yang hilang, dengan rasa bahagianya sang rusa langsung membuka peti yang

berisikan suara itu dengan kuku kakinya yang terbelah, ia singkirakan dedauanan,

ranting-ranting serta pasir yang menutupi peti itu dengan kukunya. Ketika sang rusa

telah membuka peti itu yang dilihat adalah wajah bayi manusia yang terus menangis

karena rasa haus dan kelaparan dan disitulah muncul rasa kasih dan sayang kepada

sang bayi. Rusa tersebut membawa dan menyusui bayi tersebut sampai puas dan

kenyang, ia pelihara dengan kasih sayang serta menjaga sang bayi itu dari

marabahaya yang mendatanginya91

Demikian asal mula kisahnya menurut versi penolak kelahiran tanpa ibu dan

bapak.Selanjutnya adalah kisah bagaimana sang bayi terlahir dari perut bumi

sebagaimana pendapat salaf sholeh - Radiyallahu anhu - Adapaun versi kedua

menganggap bahwa Hayy lahir secara spontanitas tanpa ibu dan bapak. Menurut

Salafussoleh92 -Radiyallahu anhu- ia bercerita bahwa ada sebuah pulau disalah satu

kepulauan Samudra Hindia yang berada dibawah garus katulistiwa. Di pulau tersebut

Hayy lahir tanpa seorang ayah dan ibu.Hayy bin Yaqzhân terlahir dengan sendirinya

90 Ahamdie Thaha Hayy bin Yaqzan (Anak Alam Mencari Tuhan), hlm. 17 91 Nur Hidayah, Hayy bin Yaqdzan Manusia dalam Asuhan Rusa, hlm. 33 92 Orang-orang yang shaleh yang hidup zaman dahulu seperti para sahabat, tabi’in atau tabi’it-

tabi’in

49

melalui proses pertembuhan alam yang berasal dari segumpal tanah meragi (ikhtimar

ath-thinah) yang berasal dari perut bumi di pulau al-Waqwâq. Tanah yang

bergelumbung itu tu terdiri dari dua bagian yang dipisahkan oleh selaput yang sangat

tipis yang berisi dzat udara yang sangat halus sebagai tempat bersemayamnya ruh

dari Tuhan. 93

Salafus shaleh berkata bahwa pulau itu bernama al-Waqwâq yang jauh

berada ditengah bumi. Bertahun-tahun pulau itu mengandung tanah yang sangat liat

dan mengendap diperut bumi, dikarenakan terlalu lama mengendap maka unsur

seperti udara, panas, dingin, lembab, kering dan basah menyatu di gumpalan tanah

tersebut. Unsur-unsur yang bertentangan itu menyatu dan bercampur sehingga

menjadi seimbang dan itulah kelebihan dari tanah tersebut.

Tanah terolah seperti ini sangat luas, Namun unsur-unsur yang ada didalam

tanah yang mengendap itu tidaklah sama, sebagian unsur lebih banyak disbanding

unsur lain yang menjadi sebuah adonan. Namun unsur-unsur yang mengendap tanah

seperti itu tidaklah sama, hanya endapan tanah yang berada ditengah bumi saja yang

memiliki kandungan serta unsur-unsur yang sempurna dan terseimbangkan dengan

sifat dasar manusia. Bagian tanah itu secara perlahan-lahan mengandung proses

kelahiran, mengalami semacam gelumbung mendidih karena kelengketannya yang

sangat kuat.

Proses mendidihnya gelumbung-gelumbung yang berada ditengah tersebut

terus semakin kencang menjadi lengket sehingga terjadilah diatas kelengketan

93 Masruri, Hadi, Ibn Ṭufayl Jalan Pencerahan Mencari Tuhan (Yogyakarta: LKiS 2005)

cet. I, hal. 46

50

ituterdapat gelembung lain yang lebih kecil yang terbelah menjadi dua bagian.

Didalam dua bagian itu terdapat pembatas selaput tipis yang dipenuhi dengan benda

yang sangat lembut dan zat udara yang sangat seimbang. Pada saat itulah Ruh -yang

merupakan urusan Allah- masuk ke dalam gelembung dan melekat erat sehingga ruh

yang sudah manyatu tidak mudah untuk dilepaskan. Dari situlah tercipta embrio

(janin) yang mengalami perkembangan dan berevolusi menjadi seorang bayi.

Kedudukan ruh itu sama seperti kedudukan cahaya matahari yang senantiasa

melimpahkan menyinari bumi. 94

Penjelasan Ibn Ṭufayl diatas sepertinya ingin menjelaskan bahwa penciptaan

manusia yang berasal dari tanah dengan mangacu Qs Ali ‘imran ayat 59 yang

artinya: “sesungguhnya perumpamaan (penciptan) Isa bagi Allah, seperti (penciptaan)

adam. Dia menciptakan ari tanah, kemudian dia berkata kepadanya , “jadilah” Maka

jadilah sesuatu itu”. Jika kita melihat dari ayat tersebut Ibn Ṭufayl menjadikan

korelasi antara surah Ali-‘Imran dan penjalasannya terhadap kelahiran Hayy.

Semua benda-benda yang ada di bumi yang tersinarkan matahari, seperti

benda tebal dan berkilauan yang memperoleh sinar matahari secara utuh dan

sempurna, seperti cermin dan lain sebagainya, jika cermin ini berbentuk cekung

dalam kecekungan tertentu, maka cermin tersebut mampu memancarkan sinar yang

dapat membakar benda lain yang terkena pantulannya, tapi ada benda yang lain yang

tidak terkena cahaya matahari secara sempurna yaitu benda tebal yang tak berkilauan.

Benda ini hanya menerima sinar matahari sesuai warna-warna benda yang satu sama

lainnya tidaklah sama dalam menerima cahaya. Dan diantara benda yang tidak

94 Ahmadie Thaha, Hayy bin Yaqdzon, hlm. 19

51

menerima cahaya matahari adalah udara karena udara merupakan benda sangat tipis

dan trasnparan.95

Demikian juga dengan dengan Ruh -yang merupakan urusan Allah SWT-

Ruhpun mampu mengalir dan masuk ke dalam benda yang ada dimuka bumi.Namun

tak semua benda yang ada dimuka bumi terpengaruh dengan keberadaan Ruh

ini.Dalam hal ini ada benda yang tidak terpengaruh atas keberadaan ruh ini karena

benda tidak siap menerimanya. Contohnya adalah jamadat. Kedudukan jamadat

seumpama kedudukan udara, ruh membekas kepadanya tetapi tanpa kelihatan

dikarenakan benda tadi tidak siap menerimanya dalam contoh diatas.Sedangkan pada

spesies tumbuh- tumbuhan benda ini ada juga yang nampak terpengaruh dengan

keberadaan Ruh yang mengalir didalam tubuhnya meski tidak sempurna. Kedudukan

tumbuh-tumbuhan seperti kedudukan yang tebal namun tidak berkikau dalam contoh

di atas.Namun ada diantara benda-benda yang ada di muka bumi yang nampak sangat

terpengaruh oleh keberadaan ruh yang mengalir di dalam tubuh sebagaimana

hewan.Dalam hal ini kedudukan hewan serupa dengan kedudukan benda-benda yang

tebal dan berkilauan.96

Dalam benda-benda yang berkilauan tersebut terbagi kedalam beberapa

kelompok diantaranya ada yang mampu menerima dan memantukan cahaya matahari

dengan sempurna dan sangat kuat sehingga ketika panas yang keluar dari benda yang

berkilauan itu serupa dengan sinar matahari ketika pertama masuk.sama halnya

dengan hewan. Dari semua hewan yang ada, beberapa hewan mampu menerima dan

95 Nur Hidayah, Hayy bin Yaqdzan Manusia dalam Asuhan Rusa, hlm. 35-36 96 Ahmadie Thaha, Hayy bin Yaqzhân, hlm. 18

52

memancarkan Ruh itu hingga hewan itu serupa dan seakan-akan hewan itu adalah

Ruh itu sendiri, bahkan jasadnyapun berbentuk Ruh itu sendiri. Hewan tersebut

adalah manusia khusus berdasarkan sabda Rasulallah SAW, "Sesungguhnya Allah

menciptakan Adam -alaihis salam- dalam bentuk-Nya" semakin kuat kecendrungan-

Nya dalam benda tersebut, maka semakin kuat gambaran bentuk-Nya dalam tubuh

hewan itu (manusia).

Apabila bentuk itu melengkat padanya, sehingga semua bentuk lain lenyap,

tinggal satu bentuk yang tadi saja, yang dimana bayang-bayang cahaya membakar

semuanya dengan benda sentuhan-Nya. Maka saat itulah ia setingkat cermin

penentang diri sendiri, tetapi pembakar benda lain. ini hanya ada para Nabi.

Setelah ruh itu masuk ke dalam tubuh dalam benda tersebut, dari situlah

tercipta embrio (janin) yang mengalami perkembangan dan berevolusi menjadi bayi

yang secara spontas menangis karena merasa lapar. Dalam keadaan seperti itu, ketika

sang rusa sedang mencari anaknya yang hilang dan mendengar suara tangisan bayi,

tiba-tiba rusa itu menghampiri suara tangisan tesebut, sang rusapun kemudain

memungut,menyusui dan mengasuh serta menjaga dari marabahaya.97

Hayy bin Yaqzhân tumbuh dan berkembang melalui enam fase diantaranya

;pertama, fase ini Hayy disusui dan diasuh oleh seekor rusa hingga berumur tujuh

tahun. Lebih lanjut Hayy belajar untuk menutup auratnya dan menirukan suara-suara

binatang.Selain itu dia belajar menggunakan tongkat dan untuk membela diri dan

mempertahankan makanannya.Fase kedua dimulai setelah ibunya meninggal.Hayy

mencoba membedah sang rusa karena ingin mengetahui penyebab kematiaanya.

97Ahmadie Thaha, Hayy bin Yaqzhân anak alam mencari Tuhan, hlm. 19

53

Dalam kehidupan Hayy, sejak lahir ia mempunyai ingatan, pengamatan dan

perasan yang sangat kuat serta mampu membedakan segala sesuatu ketika Hayy

membedah jasad sang Ibu, melalui penca indra dan pengalamannya, Hayy mampu

mengenali seluruh bagian tubuh sekaligus mengetahui fungsi dari tubuh sang ibu

tersebut.

Dalam fase ketiga.Hayy menemukan ruh hewani yang berada dalam tubuh

sang ibu, kesimpulan itu Hayy dapatkan ketika ia menemukan api yang bersarang

pada tubuh sang Ibu dan Hayy mengetahui bagaimana cara memanfaatkan dan

menggunakan api tersebut. Fase keeempat ini Hayy berumur dua delapan tahun ,

dimana Hayy mulai mengetahui segala sesuatu yang ada di alam kejadian dan

kerusakan (‘âlam al-kaun wa al-fasâd: alam materi). Hayy mulai sadar dan

mengetahui adanya satuan dan bilangan didalam jasad dan ruh serta meyakini bahwa

segala sesuatu mempunyai esensi yang sama meskipun dalam bnetuk yang berbeda,

Hayy terus membedakan jasad dan ruh itu, ia menilai bahwa ada yang kuat dan ada

yang lemah. Sampai penelitian itu Hayy mengerti sebab dan asal dari segala

kehidupan.

Setelah Hayy menguasai sebab dan asal kehidupan tentang segala sesuatu,

pada fase kelima, Hayy mulai melirik dan meneropong luar angkasa, planet dan

mengamati kosmos. Dalam keyakinan Hayy semua benda pada saatnya akan berakhir

dalam lingkaran bola kosmos. Lebih lanjut penelitian Hayy menggiring pada

pengetahuan tentang kekekalan dan kebaruan alam semesta, dalam penelitian Hayy

yang lebih mendalam ia menemukan bahwa jiwa adalah sesuatu yang terpisah dari

badan, dan keduanya mempunyai karakter yang berbeda. Menurut Hayy jiwa lebih

54

cendrung senantiasa rindu kepada Sang Khaliq. Perenungan itu terus dilakukan oleh

Hayy sehingga ia mempunyai kesimpulan yang lebih spesifik bahwa kebahagiaan

jiwa adalah ketika ia mampu menyaksikan (musyâhadah) swang Khaliq. Dengan

alasan inilah jiwa bersifat abadi dan keabadianyalah yang dapat mengetahui Sang

Khaliq, rahasia kebahagiaan itu didapat dengan perenungan yang dalam ketika Hayy

berumur 35 tahun pada waktu itu.

Pada fase keenam Hayy mulai meyakini bahwa kebahagiaan dan keselamatan

serta kesengsaraan terletak pada kemampuannya untuk menyaksikan sang Khaliq

secara terus menerus. Menurut Hayy ada tiga jalan agar manusia senantiasa

menyaksiakan sang Khaliq, hanya saja, Hayy lebih memilih jalan yang ketiga yaitu

dengan mencapai tingkatan musyâhadah dan tenggelam total bersama Sang Khaliq.

Setelah Hayy merasakan kondisi seperti itu, Hayy lupa terhadap dzat dirinya dan

tenggelam dalam fana’ Dzat Sang Khaliq. Setelah merasakan fana’Hayy mulai

mengatur kehidupan dirinya, norma, aturan dan batasan yang harus Hayy lakukan

untuk senantiasa mengekang hawa nafsunya akan kebutuhan jasmaniyyah demi

menjaga hubungan bersama Sang Khaliq. 98

98Masruri HadiIbn Ṭufayl Jalan Pencerahan Mencari Tuhan, hal. 47-49

55

BAB IV

TUHAN DALAM KISAHHAYY BIN YAQDZÂN

A. Epistimologi dan Ontologi Hayy bin Yaqzhân

Menurut Ibn Ṭhufayl, ma’rifat itu dimulai dari panca indra yakni dengan

pengamatandan perbandingan terhadap hal-hal indrawi. Adapun tentang hal yang

bersifat metafisis maka orang dapat mengetahuinya dengan daya akal dan daya

intuisi.Karena itu Ibn Ṭhufayl merekomendasikan dua jalan agar sampai kepada objek

pengetahuan sejati.Jalan pertama ditempuh dengan filsafat seperti yang dilakukan

Hayy dan kedua jalan yang ditempuh melewati wahyu seperti yang dilakukan

Absal.99

Dalam tahap awalnya, jiwa bukan seperti papan kosong atau dengan istilah

lain tabula rasa. Imaji Tuhan telah tesirat dalam tubuh manusia sebelum manusia itu

diciptakan, untuk menjadikan Imaji Tuhan tampak nyata maka langkah awal yang

harus dilakukan adalah mengikuti gagasan awal yang sesungguhnya dibalik kelahiran

Hayy yang berada dalam pulau kosong, keterkaitan itu adalah seperti menjernihkan

pikiran, menghilangkan prasangka, kecendrungan sosial dan keterlepasan dari

prasangka. Setelah hal ini tercapai, pengalaman , inteleksi dan ekstase memainkan

dengan bebas peranan mereka secara beruntun dalam memberikan visi yang jernih

tentang kebenaran yang melekat pada jiwa yang memberikan efek terhadap

pendidikan akal dan indra. Untuk mendapatkan visi semacam itu maka diperlukan

kesesuaian antara pengalaman dan nalar (Kant), nalar dan intuisi (Bergson dan

Iqbal) yang membentuk ciri khas dari epistimologi.

99 Muslim Ishak, Tokoh-tokoh Islm dari Barat, (Bina Ilmu: Surabaya), hlm.40

56

Pengalaman merupakan suatu proses mengenal lingkungan dengan memakai

indra, organ-organ indra ini berfungsi berkat jiwa hewani yang ada di dalam hati; dari

sana berbagai data yang kacau termasuk data yang tersusun mencapai otak yang

menyebarkannya lewat jalur syaraf ke seluruh tubuh manusia yang kemudian

dikirim ke otak lewat jalur yang sama dan diproses menjadi suatu kesatuan dalam

membentuk perspektif.100

Jika diperinci, daya rasio adalah kemampuan manusia dalama memahami segala

kebenaran secara logis, empirik, dan melalui uji pengetahuan diskursif. Sedangkan

daya intuisi adalah kemampuan jiwa, perasaan, atau emosi manusia dalam memahami

hakikat entitas segala yang ada.101 Jadi sumber pengetahuan menurut Ibn Ṭhufayl,

yaitu :

1. Metode yang mendasarkan pada indra: pertama, Hayy secara bersamaan

mengamati fenomena alam sekitarnya dari apa yang ia lihat seperti tumbuh-

tumbuhan, bebatuan, dan hewan berikut karakter-karkter yang dimiliki setiap

hewan baik yang jinak maupun yang buas dengan karakternya masing-

masing, Hayy mengamati alam sekitar tidak hanya apa yang dia lihat dengan

jarak dekat tapi sampai pada planet-planet yang berada di alam

semesta.Ketika sang Rusa yang dianggap ibunya meninggal, Hayy merasa

kebingungan karena sang rusa meninggal dengan cara tiba-tiba dan tak

bergerak tanpa ada sebab. Hayy mulai berfikir apa yang menyebabkan sang

rusa tak bergerak, karena rasa keingintahuan (curiuosity) Hayy sangat

100 M.M Syarif, Para Filosof Muslim,(Bandung : MIZAN 198), Cet. I.hlm. 186 101Berdasarkan pada filsafat rasional paripatetik Aristoteles dan pemikiran iluminasi Neo-

Platonisme. Lihat Hadi Masruri, Ibn Thufail, hlm. 37

57

mendalam, ia mulai mengobservasi tubuh sang rusa itu dengan cara

membelah badannya, pada tahap ini Hayy mendapat kesimpulan bahwa sang

Rusa meninggal karena tidak berfungsinya jantung karena pembakaran yang

ada di dalam jasadnya berhenti. Atas dasar inilah Hayy menemukan inti

bahwa adannya jiwa (al-nafs) pada setiap makhluk. Kedua. Hayy melakukan

peniruan untuk menerapakan metodenya. Ia menjalankan peniruan terhadap

hewan-hewan ketika ia masih kecil, peniruan itu dimulai dengan memakai

dedauanan sebagai pengganti bulu untuk menutup tubuhnya seperti yang

dilakukan burung dengan bulunya, Hayy juga mampu menerapkan

peniruannya dengan mempertahankan diri dari serangan binatang buas

karena kekuatan nalarnya yang tinggi, peniruan itu berlanjut sampai pada

menguburkan sang rusa karena melihat burung gagak.102Ketiga, Dengan

pengamatannya yang kuat Hayy mencoba untuk menyerupai dengan metode

peniruan kepada benda-benda empirik, diantaranya :

Menyerupai amaliah materi alam bawah yaitu alam dunia, seperti

menyerupai terhadap perilaku binatang yang pada dasarnya hanya

memenuhi kebutuhan jasmani, Hayy melakukan seminimal

mungkin karena ini hanya sebagai mempertahankan tubuhnya agar

mampu bertahan hidup.

Menyerupai alamiah materi alam atas seperti planet-planet,

perilaku benda-benda angkasa yang melambangkan sifat-sifat yang

102 Cerita yang disebutkan dalam al-Qur’an tentang usaha Habil yang memakamkan jasad

saudaranya Qabil yang dibunuhnya, yang berakhir setelah melihat seekor burung gagak yang menguburkan bangkai burung gagak lain yang mati. Qs. Al-Maidah, 5:27-31

58

tertinggi dari sifat Tuhan yang selalu memelihari kebersihan fisik,

kesucian dan kedisiplianan dalam menjaga keseimbangan, maka

Hayy mencoba menerapkan perilaku tersebut sampai pada

kesimpulan bahwa ia mempunyai penyerupaan yang ketiga

Menyerupai sifat dari yang Maujud Yang WajibAda, dalam

perilaku ini Tuhan mempunyai sifat yang imateri, yang jauh dari

sifat benda-benda yang mencoba menghilangkan persepsi dalam

benaknya, sehingga penyerupaan inilah yang menurutnya dapat

mencapai al-musyahadah untuk mencapai pengetahuan

tertinggi.103

2. Metode yang mendasarkan pad rasio (al-‘aql) : Pertama, ketika Hayy

membedah jasad sang rusa yang dianggap sebagai ibunya, Hayy dengan

pengolahan akalnya mamakai metode komparasi, desuksi dan analogi.

Dengan metode ini Hayy berhasil mengetahui hukum kausalitas, hukum alam

dan mengetahui sifat dan tabi’at seluruh alam yang membawanya pada

kesimpulan bahwa benda terdiri dari empat unsur, yaitu ; Api, udara, air dan

tanah. Benda tersebut terdiri dari asal (al-Hayula) dan bentuk (al-Shurah).104

3. Metode berdasarkan pada intuisi. Pertama, Metode penemuan (al-ikhtisyaf)

adalah metode dimana Hayy mengetahui rahasia-rahasia yang terkandung

dalam benda-benda yang berada dialam semesta, dalam hal ini bisa

dicontohkan ketika sang rusa mati lalu Hayy memebelah jasad tersebut dan

103 Hasyimsyah Nasution, Filsafat Islam, (Jakarta : Gaya media Pratama, 2002), hlm.112 104Hadi Masruri, Ibn Thufail, (Yogyakarta: LKiS Pelangai Aksara. 2015) hlm. 74

59

mengetahui secara perlahan-lahan fungsi dari semua anggota tubuh rusa

dengan sangat detail, dibalik itu semua Hayy berhasil menyingkap rahasia

yang berada dibalik materi yang ia sebut sebagai ruh hewani yang merupakan

penggerak bagi kehidupannya, dan inilah alasan Hayy kenapa sang rusa itu

mati. Kedua. Hayy menggunakan Metoderefleksi, yaitu penyerupaan amaliah

imateri yang mendasarkan pada daya jiwa manusia untuk bisa memaknai

esensi dari segala kearifan yang terkandung didalamnya yaitu moral tertinggi

demi bermusyahadah untuk mencapai kebahagiaan. Ketiga penyerupaan ini

mengikuti pencapaian derajat tertinggi yaitu melihat esensi Tuhan untuk

melakukan ekstase total (al-fan al-tamm).105

Pengamatan memberi kita pengetahuan mengenai benda-benda dengan alat-alat

pembanding dan pembedanya dengan menggunakan akal induktif sehingga

pengelompokan itu muncul menjadi mineral, hewan dan tanaman.Setiap benda dari

kelompok tersebut menampakan fungsi-fungsi tertentu yang membuat kita menerima

bentuk-bentuk atau jiwa-jiwa (seperti Aristoteles) sebagai penyebab fungsi-fungsi

tertentu. Dalam hal ini jiwa yang dimaksud adalah jiwa yang tidak bisa diamati

secara langsung sehingga sebab itu muncul berada diluarnya danitu adalah Tuhan,

maka jelas penggerak utama dalam jiwa-jiwa tersebut adalah bukan tubuh atau ruh

tubuh itu.106

105M. Hadi Masruri, Ibn Thufail. hlm. 191 106M.M Syarif, Para Filosof Muslim, hlm. 186

60

Menurut Ibn Ṭhufayl, Ma’rifah dengan menggunakan cara melatih intuisi

secara sungguh-sungguh, secara perlahan-lahan akan terungkap pengetahuan sejati.

Orang yang melakukan itu akan dilingkupi dengan sinar yang terang dan

menyenangkan, dari sanalah jiwanya mulai sadar sepenuhnya dan melihat apa yang

tidak pernah dilihat oleh mata dan didengar oleh telinga. Kasyf ruhani merupakan

ektase yang tak dapat dilukiskan dengan kata-kata, hanya merupakan symbol yang

terbatas pada pengalaman indra.107

Hayy memperhatikan bahwa antara akal dan indra mempunyai keterbatasan

diantara keduanya, akhirnya ia berpaling dari disiplin jiwa dan membawa kepada

ekstase yang menjadi sumber pengetahuan. Dalam tahap ini, kebenaran tidak lagi

dicapai lewat proses induksi dan deduksi, tapi cukup mengasah ketajaman intuitif

yang secara langsung dapat melihat cahaya yang ada didalamnya. Dari sanalah jiwa

mulai sadar bahwa ia mengalami ‘apa yang tidak pernah dilihat oleh atau didengar

oleh telinga dan dirasakan oleh hati sekalipun’.108

Rasio (al-’aql) dalam pengertiannya sebagai esensi yang memeliki daya

berfikir dan menempati posisi yang menentukan terutama dalam teori kesatuan (an-

nazhâriyyah al-ittishâl)109. Lebih lanjut Ibn Ṭhufayl mengkritik teori tersebut bahwa

rasio saja tidak cukup dijadikan pijakan di dalam mencapai pengetahuan sejati. Ibn

Ṭhufayl menyusulkan rasio harus didukung oleh intuisi yang terlatih melalui

107 Bakhtiar Husain Siddiqi, , Ibnu Thufail dalam M.M. Syarif (Ed), A History of Mulim

Philosophy, Vol. I, (Wisbaden: Otoo,Harrossowitz, 1963), hlm. 535 108M.M Syarif, Para Filosof Muslim, hlm. 187 109

an-nazhâriyyah al-ittishâl manusia yang menyendiri melalui akalnya yang telah sempurna dapat mencapai puncak kebahagiaan, yak dengan menyatu bersama akal aktif (al-‘aql al-fa’al) sehingga ia memperoleh pengetahuan, teori ini dipaparkan menurut Ibn Bajjah. Lihat Muhamad ‘Abed al-Jabiri, nahwu wa at-Turats.., hlm 168-187

61

prosesolah spiritual, sehingga ia meiliki ketajaman menerima penyinaran (isrâq) dari

esensi Yang Wajib Ada (necessary being).110

Ibn Ṭhufayl memaparkan kembali bahwa rasio (al-‘aql) semata tidak akan

mampu mencapai pengetahuan sejati, karena akal termasuk bagian dari esensi yang

dimiliki oleh manusia yakni esensi yang berdaya pikir (adz-dzât an-nâthiqah)111,

kenyatannya berada dialam materi atau diliput oleh materi dalam bentuk jasad

manusia. Oleh karena itu untuk mencapaipengetahuan yang sejati didalam

tinggakatan yang tertinggi, yang disebut oleh Ibn Ṭhufayl sebagai al-istighrâq al-

mahdh atau al-fana al-tamm (ekstase total), kekuatan akal harus dibarengi dengan

kukuatan intuisi sehingga menjadi manusia yang memiliki intuisi yang kuat, untuk

mencapai tingakatan itu menurut ibn , seseorang harus melakukan olah spiritual (ar-

riyadhah) yang dalam ini dilakukan oleh Hayy bin Yaqzhân.112

B. Metode Tasyabbuhat (Meniru Perilaku alam)

Dalam karya alegorisnya Ibn dengan tokoh Hayy bin Yaqzhân, seperti dalam

mukoddimahnya mengatakan bahwa ia ingin membuka rahasia-rahasia filsafat timur

(al-hikmah al-masyriqiyyah) Ibn sina. Lebih lanjut Ibn mengatakan bahwa struktur

pengetahuan yang lebih tinggi yang telah dirintis dengan konsep nadzariyyah al-

110M. Hadi Masruri,Ibn Thufail Jalan Pencerahan Mencari Tuhan, hlm. 107 111Esensi manusia juga memiliki daya-daya yang lain, seperti daya merasa (al-quwa al-

hâssah) dan daya tumbuh (al-quwa al-ghâdziyah), yang secara bersama-samas dimiliki binatang. Adapun tumbh-tumbuhan, ia hanya memiliki daya tumbuh (al-quwa al-munammiyah, al- ghâdziyah)

112M. Hadi Masruri, Ibn Thufail Jalan Pencerahan Mencari Tuhan, hlm. 120

62

ittishal yang dibangun oleh Ibn Bajjah memberikan dampak postif bagi struktur yang

akan ia bangun.

Keberhasilan Ibn dalam membanguan struktur filsafat dibagi kedalam dua

model pengetahuan (mode of epistime):Pertama model pengetahuan diskursif yang

dibangun diatas dasar rasio (al-'aql). Kedua : model pengetahuan yang intuitif mistis

yang didasarkan pada ketajaman intuisi (kasfiyyah-dzauqiyyah).113

Dalam pembahasan terdahulu sudah ditegaskan bahwa jiwa menurut Ibn

disebut esensi yang bersifat imateri yang bersumber dari imateri Yang Wajib Ada.

Oleh karena itu jiwa mampu mencapai pengetahuan Yang Wajib Ada dan bahkan

mampu menjalankan ekstase total (al-fanâal-tâmm)dan mampu menyatu dengan

esensi-Nya.

Untuk mencapai pengetahuan sejati, menurut Ibn tidaklah mudah karena

diperlukan latihan (riyadhah) mengolah intuisserta kekuatan rasio dalam mencapai

tingkatan itu, dalam analisis Hayy, ia membagi perbuatan-perbuatan yang harus di

lakukan demi tercapainya pengetahuan tertinggi diantaranya adalah:

1. Menyerupai Hewan-Hewan Tak Berakal

Metode yang pertama yang harus dilakukan Hayy dalam menyerupai hewan-

hewan tak berakal adalah memenuhi kebutuhan hidup dengan menggunakan kekuatan

raga dan panca indranya, sedangkan dalam penyerupaan kedua yang harus dilakukan

adalah mempertahankan ruhnya yang berada dalam jantung karena semua kekuatan

yang ada dalam dirinya berasal dari Ruh yang ia miliki. Untuk penyerupaan yang

113 Pengetahuan jenis ini dikenal dengan dalam terminology tasawuf sebagai ilmu laduni atau

ilmu -dengan-kehadiran (al-‘ilm al-ḫudhûri). Lihat Hadi Masruri, Ibn Thufail. hlm. 119

63

ketiga adalah apa yang dilakukan oleh dirinya, dalam artian menggunakan dzat

(substansi) yang berada dalam dirinya supaya ia dapat mengetahui al-Wujud yang

Wajid Ada. 114

Menurut Hayy, untuk mendapatkan kebahagiaan dan keberuntungan dari

derita yang dirasakan maka untuk mencari jalan keluarnya adalah dengan cara ber-

musyahadah dengan al-Maujud Yang Wajib Ada dan itu dilakukan secara terus

menerus serta berkesinambungan tanpa perpaling sekejap dan tanpa putus, ia mulai

berfikir untuk mendapatkan jawaban atas apa yang Hayy pikirkan.

Pertama, Hayy membutuhkan penyerupaan pertama agar dapat

mempertahankan Ruh untuk bisa melaksanakan musyahadah, tapi Hayy berfikir lebih

mendalam bahwa ia tidak akan bisa melakukan penyerupaan karena menyaksikan

semua benda yang dapat dipersepsikan, segala sesuatu yang dapat dipersepsikan

menjadi penghalang yang memalingkan seseorang syahid dari musyahadah al-

MaujudYang Wajib Ada. Tapi penyerupaan pertama dibutuhkan untuk masuk dalam

tingakatan kedua, maka Hayy tetap harus mempertahankan Ruh agar tidak terlepas

dari bahaya dan kehilangan ruh dengan cara tahap pertama.

Dalam penyerupaan kedua ini Hayymemperoleh keberuntungan yang sangat

besar karena menyaksikan Al-Wajibsecara berkesinambungan dan terus-menerus.

Musyahadah Hayy dalam tahapan ini hanya memikirkan dan menyaksikan dzat-

dzatnya sebatas yang nampak di hadapan saja.Sayangnya dalam tahapan kedua

114 Nur Hidayah. Hayy bin Yaqdzon, (Yogyakarta : Navila 2003) cet. I,hlm. 143

64

musyahadah dalam penyerupaan ini tidaklah murni dan mengandung unsur tipuan

sehingga musyahadahHayy dalam tahap ini palsu.

Hayy lebih menyukai tahapan yang ketiga, dalam penyerupaan ketiga ini

orang yang ber-musyahadah akan menghilangkan dirinya dari dalam dirinya sendiri,

dirinya akan sirna dan lenyap begitu juga dengan dzat-dzat yang lain, yang tersisa

hanyalah satu, yaitu dzat al-Haq Yang Wajib Ada. Dia yang Maha Agung dan Maha

suci, sehingga dalammusyahadahnya orang ini akan merasakan tenggelam secara

utuh dan total. Ketika Hayy telah sadar bahwa keinginan kuat dalam penyerupaan

tertingginya pada tahap ketiga, Hayy sadar juga bahwa tahapan ketiga tidak akan

tercapai keculai dimulai dalam penyerupaan tahap kedua dalam waktu yang lama.

Sementara Hayy sadar bahwa tahapan kedua tidak akan tercapai kecuali ia melakukan

penyerupaan pertama. Meskipun pada dasarnya halangan itu sebenarnya hanya

berupa aksiden dan bukan substansi tapi sangat penting dalam mempertahakan

Ruh.115

Hayy memberikan klasifikasi lagi bahwa untuk mempertahankan Ruh itu ada

dua hal.Pertama, menjaga dan mengutamakan diri dari luar (badan), seperti

melindungi dari sakit, dingin, panas, hujan, dan sinar matahari yang membakar

serta mempertahakan/melindungi dari hewan-hewan yang buas. Kedua, menjaga dan

mengutamakan diri dari dalam, artinya adalah menggantikan tenaga yang ia

habiskan, yaitu makan. Peraturan selanjutnya adalah ia harus mengikat dirinya

dengan aturan-aturan dan batasan yang harus ia turutiserta ukuran yang tidak boleh

115 Nur Hidayah. Hayy bin Yaqdzon, hlm. 145

65

dilanggar seperti mengatur jumlah makanan, jenis makanan dan jarak antara tuntutan

ke tuntutan lain. Jika ia memenuhi kebutuhan pokoknya secara serampangan, maka

ia akan terjebak dalam kegiatan yang melampaui batas.

Setelah memberikan aturan, Hayymemberikan jenis makanan yang boleh

dimakanan kedalam tiga bagian : Pertama, makanan yang berasal dari tumbuh-

tumbuhan yang tidak tumbuh dan berkembang secara sempurna setelah matang.

Golongan ini adalah sayur mayur dan kacang-kacang, sayur mayur ini yang telah

mencapai puncak kesempurnaanya.Kedua, makanan yang berasal dari buah-buahan

yang telah matang. Dalam menjaga ekosistem buah-buahan ini terdiri dariyang basah

dan yang kering, sehingga yang dimakan adalah buah-buahan yang telah keluar

bijinya untuk menciptakan tumbuhan baru dalam jenis yang sama. Ketiga, makanan

yang bernyawa seperti hewan darat dan laut yang tentunya hewan yang boleh

dimakan dalam aturannya.116

Hayy tau bahwa bahan makanan yang sangat banyak dengan berbagai jenis

ini merupakan hasil aktualitas al-MaujudYang Wajib Ada, yang berasal dari sumber

kebahagiaan, ia akan merasa bahagia ketika menyerupai dan dekat dengan-Nya.

sehingga menurut Hayy mustahil kalau harus memakan-makanan yang belum

sempurna, Hayyakan mengikuti tujuan diciptakannya makanan-makanan itu

sehingga Hayy berusaha untuk menyerupai-Nya dengan tidak menentang aktualitas

al-Fail dan satu-satunya untuk tidak menentang al-Fail adalah mencegah untuk tidak

mengkonsumsi makanan secara total. namun Hayy tidak mungkin melaramg dirinya

untuk tidak mengkonsumsi makanan, karena jika ia tidak makan maka tubuhnya

116 Nur Hidayah. Hayy bin Yaqdzon, hlm. 146

66

akan rusak, jika rusak tubuh maka sama saja Hayy menentang al-Fail, dan ini lebih

bahaya dari daripada penentang yang pertama. 117

Hayy mengambil keputusan bahwa ia harus mengkonsumsi makanan, karena

menurut Hayy bahaya yang ditimbulkan lebih ringan di banding dengan bahaya jika

ia tidak mengkonsumsi makanan. Ketika golongan makanan diatas ada semua,

makaHayy harus memilih golongan makananyang tidak terlalu bertentangan dengan

aktualitas al-Fail. Seperti buah-buahan, daging dan sayuran. Ketika Hayy memilih

makan buah-buahan maka dipilihlah buah itu yang matang dan sempurna serta telah

mengeluarkan biji untuk di tanam dan telah mengeluarkan tunas-tunas baru yang

serupa, ia tidak boleh memakan sehingga menghancurkan atau membuang bijinya

ditanah yang tidak dapat ditanami seperti tanah yang tandus dan tidak subur .118

Sementara jumlah atau banyaknya makanan yang boleh dikonsumsi hanya

sekedar untuk menghilangkan rasa lapar untukmempertahankan Ruh yang ada dalam

tubuh agar Hayy tidak merasa lemah dan tidak menganggu musyahdahnyayang

dapat memutuskan kemampuannya untuk melaksanakan kegiatan-kegiatan yang

harus ia lakukan dalam penyerupaan kedua. Jadi jarak antara waktu makan pertama

dan kedua Hayy hanya mengkonsumsi makanan untuk menjalankan perintah-

perintah-Nya.

117 Nur Hidayah. Hayy bin Yaqdzon, hlm. 147 118 Nur Hidayah, Hayy bin Yaqdzan Manusia dalam Asuhan Rusa, hlm. 148

67

2. Menyeruppai Benda-Benda Langit

Dalam Penyerupaan Hayy yang kedua, Ia mencoba untuk menyerupai benda-

benda langit serta mengikuti gerakaan benda langit tersebut, Hayy pelajari sifat-sifat

dari benda tersebut sampai ia berkesimpulan bahwa sifat- sifat benda langit terbagi

kedalam tiga kelompokdiantaranya ;

Pertama, sifat-sifat yang ada kaitannya dengan benda-benda yang dibawah

langit, yaitu alam semesta. Benda-benda langit memberikan sifat-sifatnya kepada

alam semesta seperti memberikan sifat panas dengan dzat dan memberikan sifat

dingin dengan cara aksiden. Seperti berupa penyinaran, pelembutan dan penebalan.

Semua itu diberikan benda langit kepada alam semesta yang siap menerimanya

dengan limpahan bentuk (shurah) yang terdapat Ruhani yang berasal dari Al-fail.119

Hayy mulai melaksanakan penyerupaan ini dengan memberikan bantuan

kepada hewan dan tumbuh-tumbuhan. Jika Hayy melihat hewan dan tumbuhan

terkena bahaya atau terkena penghalang, maka kewajiban Hayy untuk membantu

menghilangkan bahaya dan membuang penghalang dari tumbuhan dan hewan

tersebut, karena Hayy tidak mau menyaksikan sesuatu yang membutuhkan bantuan.

Jika Hayy melihat, maka kewajiban Hayy untuk menolongnya. Setiap kali matanya

menyaksikan hewan yang terkena bahaya seperti terjebak, terkena duri, terjatuh,

terkena luka, kelaparan, kehausan atau disiksa binatang yang lain. Maka Hayy akan

merawat hewan-hewan itu dengan menghilangkan penderitaan hewan tersebut

semampu Hayy sampai Hayy memberikan makan dan minum. Ketika matanya

119 Nur Hidayah, Hayy bin Yaqdzan Manusia dalam Asuhan Rusa, hlm. 150

68

melihat air yang mengalir untuk membasahi tumbuh-tumbuhan atau untuk hewan

yang sedang kehausan, dan air tersebut terhalang sesuatu sehingga tidak bisa

mengalir karena terhalang oleh kayu, tebing atau karang yang berjatuhan di aliran air,

maka Hayy akan menyingkirkan dan menghilangkan penghalang supaya air tersebut

mengalir dengan lancar. Dan setiapkali Hayy menyaksikan tumbuh-tumbuhan yang

terhalang sesuatu sehingga tumbuhan tersebut tidak memperoleh sinar matahari, atau

ada tumbuhan yang kekeringan sehingga menjadi layu dan bahkan akan mati, atau

Hayy melihat ada tumbuhan yang menyakiti tumbuhan lain, maka Hayy akan

memindahkan tumbuhan itu sehingga terkena sinar matahari, ia juga memotong

tumbuhan yang disakati tumbuhan lain dan ia juga memberikan air kepada tumbuhan

yang layu sehingga menjadi segar dan bugar.120

Kedua, sifat-sifat yang terdapat dalam benda-benda yang berada dilangit

adalah gerakannya yang selalu berputar mengelilingi benda lain dan kadangkala

mengelilingi dirinya sendiri dengan keadaannya yang suci, jernih, bening dan jauh

dari kata kotor. Hayy berusaha melaksanakan penyerupaan benda-benda langit

dengan membersihkan tubuhnya dari najis dan kotoran serta membasuh dan

menggosok badannya dengan menggunakan air, ia bersihkan gigi dan menggunting

kukunya. Setelah Hayy membersihkan seluruh badannya lalu ia kenakan pakaian

yang bagus dan bersih serta memberikan wewangiaan dari tumbuhan-tumbuhan

yang harum serta beberapa rumpun tanaman yang mengadung minyak wangi.

Sehingga rupanya terlihat menawan, bagus dan bersih.sifat-sifat itu hampir

menyerupai sifat-sifat benda langit. Hayy kemudian berlari dan mengelilingi pulau

120Nur Hidayah, Hayy bin Yaqdzan Manusia dalam Asuhan Rusa, hlm. 151

69

yang menjadi tempat tinggal dia, menyusuri pantai atau berlari dan berputar

mengelilingi rumahnya terkadang ia berlari atau berjalan dengan cepat, terkadang

juga Hayy berputar-putar mengelilingi dirinya sendiri hingga ia pingsan dan tak

sadarkan diri. Hayy rela melakukan kegiatan tersebut karena hanya ingin menyerupai

sifat-sifat benda langit.121

Ketiga, sifat-sifat yang hubungannya secara langsung dengan Al-Maujud yang

Wajib Ada.Usaha Hayy dalam penyerupaan ini adalah mengharuskan dirinya untuk

selalu memikirkan Al-Maujud yang Wajib Adadengan cara berputar mengelilingi

dirinya sendiri. ketikaHayy melakukan putaran dengan menutup telinga dan

memejamkan mata, Hayy juga memutuskan hubungan dengan benda-benda yang

dapat dipersepsikan, ia berusaha mengikuti khayalannya dan tidak memikirkan sekutu

selain Al-Wajib yang Ada. Hayy terus memaksakan dirinya terus berputar, semakin

cepat tubuhnya berputar, maka semakin kuat jugagerakan yang diciptakan sehingga

khayalannya menjadi lemah dan benda yang dipersepsikan menjadi hilang, pada saat

itulah Hayy menyaksikan Al-Maujud Yang Wajib Ada yang pikirannya murni yang

tidak tercampur tipu daya. Namun ketika Hayy sedang berputar-putar kekuatan

jasmaniyyahnya menurun, tubuhnya menjadi lemah sehingga musyahadah dengan al-

Wajib menjadi sirna dan Hayy kembali ketempat paling dasar. Hayy harus berpaling

untuk mengembalikan kekuatan jasmaniyyahnya dengan makanan yang telah

disebutkan diawal.122

121 Nur Hidayah, Hayy bin Yaqdzan Manusia dalam Asuhan Rusa, hlm. 151-152 122 Nur Hidayah, Hayy bin Yaqdzan Manusia dalam Asuhan Rusa, hlm. 154

70

3. Menyerupai Al-Maujud yang Wajib Ada

Hayy berusaha bersungguh-sungguh dalam tahapan ini karena tahapan ini

adalah tahapan yang diharapkannya, ia mulai perhatikan sifat-sifat yang dimiliki al-

Maujud yang Wajib Ada sehingga ia memberikan kesimpulan dari sifat-sifat yang

Wajib Ada ini menjadi dua bagian, diantarnya :

Pertama, sifat-sifat yang menetapkan (tsubat)

Sifat-sifat ini kembali pada hakikat Dzatnya, sifat ini tidak menyebabkan

Dzat-Nya menjadi banyak karena banyak adalah sifat-sifat benda. Hayy

mengtahui bahwa ilmu tentang Dzat-Nya bukanlah makna tambahan atas

Dzat-Nya, namun Dzat adalah ilmu itu sendiri dan ilmu tentang dzat-Nya

adalah dzat itu sendiri. Ia mulai mengerti bahwa dirinya memiliki

kemungkinan untuk mengetahui dzat-Nya. Ilmu yang mengetahui dzat-Nya

bukanlah makna tambahan atas dzat-Nya.Akan tetapi ilmu itu adalah dzat itu

sendiri. Maka yang harus digarisbawahi adalah menyerupai-Nya dengan

melaksanakan sifat-sifat tsubat-Nya adalah mengetahui tanpa menyekutukan-

Nya dengan sesuatu yang lain.

Kedua, sifat-sifat peniadaan (salab)

Sifat ini mengarahkan dirinya kepada pensucian dzat-Nya dari unsur-unsur

kebendaan dan sifat-sifat benda yang ada di alam semesta. Dalam riyadhah

yang berkaitan dengan sifat benda dan sifat benda langit yang terdahulu.

Seperti gerakan berputar-putar dan peduli terhadap kehidupan hewan dan

tumbuh-tumbuhan serta sikap kepeduliaanya Hayy dalam menolong, perasaan

71

memberi kasih sayang kepada mereka dengan menyingkirkan semua halangan

untuk pertumbuhan mereka, semua ini adalah bagian dari sifat-sifat benda

oleh sebab itu Hayy harus menyingkirkan hal-hal tersebut karena hal itu

menggunakan kekuatan jasmaniyyahnya. Pada saat ini Hayy tidak

membutuhkan situasi seperti sifat gerakan dan sikap-sikap diatas.123

Hayy hanya memerlukan Gua untuk menjadi tempat tinggalnya dan

membiarkan dirinya diam dan tak bergerak dalam keadaan terlentang serta dengan

memejamkan kedua matanya.Dalam keadaan itu Hayy menolak untuk didatangi

semua benda yang dapat diindra dengan menggunakan kekuatan jasmaniyyahnya,

Hayy hanya perlu memikirkan Al-Wujud yang WajibAda dengan terus memusatkan

pikirannya.Ketika ada halangan seperti khayalan yang terbesit dalam pikirannya

karena menganggu perhatiannya kepada al-Maujud yang Wajib Ada, maka dengan

sekuat tenaga Hayy akan menyingkirkan khayalan tersebut dari alam pikirannya,

Hayy membiarkan dirinya demi mendapatkan perhatian Al-Maujud yang wajib Ada.

Hayy membiarkan dirinya selama keadaan seperti itu dalam beberapa saat bahkan

berlangsung selama beberapa hari dengan tetap makan dan terus bergerak. Dengan

latihan ruhani serta mujahadah ini Hayy berharap semua khayalan yang ada di

benaknya menjadi sirna sehingga yang tersisa hanyalah dirinya, dalam musyahadah

yang pertama dirinya tidak lenyap dan tidak menjadi sirna, Namun Hayy sadar bahwa

dirinya menjadi penghalang bagi musyahdah murninya karena Hayy merasa menjadi

123 Nur Hidayah, Hayy bin Yaqdzon, hlm. 155

72

buruk dalam musyahdah pertamanya. Dan Hayy menyadari bahwa dirinya menjadi

sekutu atau penghalang bagi apa yang ia saksikan untuk musyahdah murninya.124

Diujung kesadarannya Hayy terus bersungguh-sungguh dalam meniadakan

dirinya dengan terus memurnikan musyahdah Al-Haq.Padatitik tertentu pikiran dan

dirinya menjadi sirna serta apa yang ada di langit dan dibumi dengan bentuk (Shurah)

yang mengandung Ruh dan dzat-dzat yang senantiasa menyaksiakn al-Maujud Yang

Wajib Adadengan semua kekuatan yang berbeda dengan materi. Semua itu menjadi

sirna dan lenyap dari alam pikirannya bagai debu berterbangan yang terbawa oleh

angin sehingga yang tersisa hanyalah Al-Haq. Dan pada saat itu Hayy mendapatkan

apa yang ia harapkan.

Keadaan yang senantiasa merindukan-Nya dengan tunduk pada hukum-

hukum, aturan dan kesempurnaan irodahnya. Ia tidak akan bergerak kecuali atas

kehendak yang berada dalam genggaman-Nya yang terus mengikuti gerakan dari sifat

benda-benda langit dari tiga kelompok diatas karena senantiasa menyaksikan Al-

Wajib yang Wajib Ada.125

124 Nur Hidayah, Hayy bin Yaqdzon, hlm. 157 125 Nur Hidayah, Hayy bin Yaqdzan Manusia dalam Asuhan Rusa, hlm. 159

73

C. Kebenaran Tuhan dalam Kisah Hayy bin Yaqzhân.

Diawal telah dijelaskan bahwa rasio (al-‘aql) dan intuisi (adz- dzauq)

menjadi struktur penggetahuan untuk mendapat pengetahuan atau bisa disebut juga

dengan metode untuk mencapai pengetahuan sejati, untuk mencapai tingkatan

pengetahuan ini Hayy lebih suka dengan ber-musyâhadah untuk merasakan

kebahagian. Struktur filsafat ini juga dibangun diatas kedua meotde tersebut, pertama

metode itu dinamakan dengan demonstrative yang didasarkan pada rasio (al-

‘aql).kedua metode yang dibangun yakni intuisi yang didasarkan pada rasa (adz-

dzauq).

Ibn kemudian mengklasifikasikan pengetahuan berdasarkan metode rasio dan

intuisi tersebut. Dalam kisahnya Hayy bin Yaqzhân klasifikasi itu dibagi kedalam

dua bagian yaitu: Pertama pengetahuan metafisika (ma wara’ah ath-thabî’ah)

adalahpengetahuan tentang luar alam (‘âlam al-khâriji) atau alam atas (‘âlam al-a’âl)

yang termasuk didalamnya pengetahuan tentang Tuhan. Kedua, pengetahuan tentang

fisika (ath-thabî’ah) adalah tentang hakikat yang ada di alam kejadian dan kejadian

(‘âlam al-kaun wa al-fasâd). Dalam pengetahuan yang dua ini, kita akan membahas

pengetahuan metafisika.126

Untuk memulai pengetahuan tentang metafisika,Hayy memulai dengan

memberikan isyarat kepada dirinya terutama benak pikirannya untuk menatap mata

hatinya, tataplah dengan mata batin dan mari dengarkan kata hati, barangkakali

126M. Hadi Masruri, Ibn Thufail Jalan Pencerahan Mencari Tuhan, hlm. 129

74

dengan isyarat yang ditancapkan dalam hati akan mendapatkan kebenaran yang

menutun ada untuk menyaksikan pengetahuan sejati. 127

Dalam hal ini Hayysama seperti Diogenos atau Rumi yang menginstruksikan

tatapan yang mendalam kepada sanubari dan merasakan isyarat yang diberikan oleh

hati untuk mencoba mengikuti jalan kebenaran yang dibisikan oleh Tuhan. Dari sana

Hayy mulai meniadakan diri dan berusaha keras dengan terus memurnikan

penyaksian (musyahadah) agar bisa memperoleh apa yang ia harapkan.

Hayy mencoba untuk melenyapkan dirinya dan mencoba masuk sehingga

pikirannya menjadi sirna baik itu yang berada dilangit dan dibumi, semua kekuatan

yang sangat berbeda dengan materi dan bentuk (shurah) benda yang benbentuk ruh

serta dzat dzat yang senantiasa menyaksikan Al-Maujud yang Wajib Adasemua

menjadi hilang dan lenyap dialam pikirannya bagaikan debu yang berterbangan dan

dimakan oleh angin, yang ada dalam dipikirannya hanyalah yang Maha tunggal, dan

Pada saat itu ia mendengarkan Firman yang berbunyi "kepunyaan siapakah kerajaan

pada hari ini? Kepunyaan Allah yang Mahaesa lagi Maha mengalahkan". Pada saat

itu Hayy tenggelam dalam musyahadah dan ia dapat menyaksikan sesuatu yang tidak

terlintas dalam benak manusia, tidak nampak dimata dan tidak terdengar oleh

telinga. Karena dalam keadaan itu Hayy hanya bisa memahami firman-firman-Nya

sehingga ia tidak kaku untuk mengatakan sesuatu, tetapi ia sangat paham betul untuk

memahamai seruan-seruan yang diperintahkan kepadanya.128

127Ahamdie Thaha Hayy bin Yaqzan (Anak Alam Mencari Tuhan), hlm. 86 128 Nur Hidayah, Hayy bin Yaqdzan Manusia dalam Asuhan Rusa, hlm. 160

75

Jika kita bertanya bagaimana mengidentifikasi hubungan kalbu terhadap

sesuatu yang tidak pernah terlintas dalam benak manusia, karena banyak sekali hal-

hal yang terlintas dalam benak manusia namun tidak dapat diidentifikasi, apalagi oleh

orang yang tidak pernah mengetahui-Nya atau melangkah di jalan-Nya yang tidak

pernah sama sekali melintas didalam benak kita?

Untuk penjelasannya Ibn menjawab dengan singkat bahwa kalbu disini

bukanlah kalbu biasa, bukan juga kalbu atau ruh yang terdapat dalam rongga atau

kalbu yang memiliki rongga dan menjadi tempat ruh, menurut Ibn yang dimaksud

kalbu yang dapat mengetahui pengetahuan sejati itu adalah esensi Ruh yang

mengalirkan kekuatannya kepada manusia kesukujur tubuhnya.

Meskipun ketiga-tiga kalbu itu disebut kalbu, namun Ibn ingin mengatakan

bahwa yang dimaksud dengan kalbu diatas adalah benak dan bukan salah satu dari

tiga kalbu tersebut, karena kalimat yang dapat menjelaskanpun tidak mampu

menjelaskan apa yang terlintas dalam benak. Maka siapapun yang berusaha untuk

menjelaskan pengalamannya tersebut, sesungguhnya ia melemparkan sesuatu yang

mustahil.

Didalam penjelasan tersebut Ibn sepertinya berhati-hati dalam menjelaskan

tentang Tuhan karena ia mengetahui bahwa hal imateri seperti metafisika tidaklah

mudah untuk dijelaskan melewati hal yang bersifat kata-kata, menurut Ibn , kita tidak

akan mampu menjelaskan apa yang berada ditempat tersebut kecuali kita telah

merasakan pengalaman pada tempat tersebut. Ibn juga menegaskan bahwa jangan

memintaku penjelasan secara lisan tentang apa yang aku tuliskan karena aku tidak

mampu menjelaskan apa yang terlintas dalam benak menggunakan kata-kata serta

76

penjelasan lewat lisan sangatlah terbatas. Atas penjelasan tersebut sepertinya Ibn

lebih suka menerangkan tentang musyahdahnya lewat isyarat.

Ibn berkata “ketika yang nampak didalam penglihatan hanyalah yang maha

Esa (al-Wahid ) , yang Maha Hidup (al-Hayy) dan yang mengatur makhluk-

makhluk-Nya (al-Qoyyum). Maka semua yang ada dimuka bumi ini menjadi sirna

termasuk diri Hayy itu sendiri”.Hayy menyaksikan sesuatu yang belum pernah ia

saksikan sebelumnya. Ketika ia sedang merasakan nikmatnya kebahagiaan ber-

musyahadah tiba-tiba ia terbangun dan memperhatikan segala yang ada di bumi,

Hayybagaikan orang mabuk dan terlintas dalam benak pikirannya bahwa dzatnya

adalah dzat al-Haqq ta'ala. Lebih jauhHayy menganggap bahwa dirinya adalah dzat

Tuhan, dia adalah al-Haq itu sendiri. Dzat yang dulunya ia sangka sebagai hakikat

hanyalah pancaran dari dzat al-Haqq, seperti benda-benda yang tertimpa cahaya

matahari, seakan-akan cahaya matahari itu berasal dari benda-benda tersebut,

meskipun benda-benda tersebut memancarkan cahaya yang disandarkan pada benda

padat karena cahayanya, namun sesungguhnya cahaya tersebut tidak berasal dari

benda-benda tersebut. Begitupun dengan anggapan Hayy yang salah bahwa dirinya

adalah dzat Tuhan itu sendiri. 129

Ibn lebih lanjut memberikan permisalan tentang cahaya matahari yang

menyinari benda-benda padat, permisalan ini upaya dalam memahami peleburan

antara Hayy dan Tuhan, dalam kisah tersebut di jelaskan bahwa jika benda-benda

tersebut hanya memantulkan dari cahaya matahari ketika benda-benda tersebut

129 Nur Hidayah, Hayy bin Yaqdzan Manusia dalam Asuhan Rusa, hlm. 162

77

berproses, sehingga menjadi sirna ketika sinar yang dipantulkanpun menjadi sirna

dan menyatu dalam cahaya maka yang tersisa hanya yang berasal dari matahari.

Cahaya matahari tidak Akan pernah bertambah dan berkurang ketika benda-benda

yang padat hadir dan mengeluarkan cahaya demikian ketika benda-benda padat itu

sirna, maka cahaya matahari tidak akan pernah sirna dan akan selalu ada. jika ada

benda tebal dan tidak mampu menerima pantulan cahaya matahari, maka menurut

Ibn , benda tersebut tidak memiliki arti bagi mentari, tetapi ketika benda-benda tebal

itu mampu memerima cahaya matahari dan memantulkan cahayanya itulah benda

yang sangat berarti menurut Ibn .130

Argumen diatas dibuktikan oleh Hayy itu sendiri, ketika ia menyaksikan

dengan bahwa dzat al-Haqq -azza wa jalla- tidak akan menjadi banyak, dan hal itu

diyakinioleh Hayy yang telah melekat erat dalam sanubari. Hayy memberikan contoh

yang mendalam, ilmu Allah tentang dzat Allah adalah dzat Allah sendiri, orang yang

memiliki pengetahuan tentang dzat Allah maka sesungguhnya dia telah mengetahui

dzat Allah itu sendiri. Dzat Allah dapat diketahui dengan menggunakan ilmu

Allah.Karena dzat Allah tidak dapat diketahui kecuali dengan menggunakan

pengetahuan tentang dzat ilmu Allah.Jadi intinya adalah ilmu Allah adalah dzat Allah

itu sendiri.

Pada mulanya dzat-dzat itu nampak sangat banyak, namun setelah

mengetahui hakikat yang sesungguhnya, Hayy merasa bahwa Dzat-dzat yang

dimilikiTuhan itu tunggal, keyakinan itu hampir ia benarkan dan ditancapkan dalam

hatinya, jika Tuhan tidak memberikan rahmat dan petunjuk-Nya.Ketika dzat-dzat

130Ahamdie Thaha Hayy bin Yaqzan (Anak Alam Mencari Tuhan), hlm. 87

78

dari raga terpisah dan mengetahui Dzat al-Haq.Hayy mulai mengerti bahwa

penyerupaan ini ia laksanakan dengan menyusuri kegelapan benda.Pada saat itulah

Hayy merasa malu terhadap dirinya ketika mengetahui bahwa dzat-dzat tersebut

tunggal.karena sifat banyak dan sedikit, tunggal dan satu, banyak dan genap adalah

pecahan dari sifat-sifat benda. Ketika dzat-dzat yang terpisah dari badan dan

mengetahui dzat Allah -azza wa jalla- maka dia bukan benda atau bagian dari benda,

maka hal tersebut tidak bisa kita sifati dengan tunggal atau banyak karena arti

tunggal adalah beberapa dzat yang saling bersambung, sementara arti banyak adalah

beberapa dzat yang berbeda antara satu dengan dzat yang lain. artinya adalah kita bisa

paham dari beberapa makna yang tersusun dan tercampur dengan materi atas

pengertian dzat tunggal dan banyak.131

Namun, pengungkapan melalui kata-kata terlalu sempit karena jika anda

hendak mengatakan tentang esensi-esensi pembeda (zawat mufariqoh) itu dalam

bentuk jamak seperti 'tampak' yang dikenal dan dialami oleh kita sendiri, jika kata

‘tampak’ itu diungkapkan, maka terbayanglah adanya 'pluralitas'. Padahal

sebenarnya esensi tidak mengandung pluralitas, jika kata tampak itu terbayang

adanya makna 'kesatuan' (ittihad), maka itu hanya akan membuat rancu makna

ittihad dan mustahil baginya.132

Hayy pada posisi ini, bagaikan seseorang yang menghadapi seekor kelelawar

di siang hari yang menganggap bahwa matahari nampak gelap dimata kelelawar dan

bergerak-gerak bagai orang gila, seraya berkata "aku sudah berusaha menjelaskan

131 Nur Hidayah, Hayy bin Yaqdzan Manusia dalam Asuhan Rusa, hlm. 164 132Ahamdie Thaha Hayy bin Yaqzan (Anak Alam Mencari Tuhan), hlm. 88

79

dengan sangat mendetail, bahkan seolah-olah aku telah berubah dan tidak

menggunakan kebiasaan-kebiasaan orang yang berfikir logis. Aku mencoba

membuat hukum-hukum logis dan masuk kedalam akal, dan logika mengatakan

bahwa jikalau sesuatu tidak banyak maka sesuatu itu tunggal. Karena itu orang (yang

menghadapi kelelawar) tersebut hendaklah merendahkan semangat mengebu dan

menghentikan ocehannya, seraya mengintrofeksi diri, belajarlah dari alam indrawi

sekitar yang tampaknya kurang berharga dan belajarlah seperti Hayy bin Yaqzhân,

pada mulanya Hayy melihatnya memiliki sifat banyak dan tak terhingga tanpa

batasan, lalu dengan sudut pandang yang lain Hayy melihatnya dengan sesuatu yang

tunggal. Hayy tidak bisa memutuskan salah satu sifat dari kedua sifat tersebut karena

masih tersisa keraguan dalam benaknya.

Pluralitas dan ketunggalan itu bersumber dari alam indrawi, dan dalam

kerangka ini anda dapat memahami hakikat, benda yang berada disuatu tempat dan

berubah-ubah, serupa atau berbeda, tempat bagi sifat sambung dan putus, maka

kebingunggan Hayy timbul lagi yang tak bisa mengkategorikan untuk

membayangkan alam Ilahi sebagai istilah 'semua' dan 'sebagian' dan masalah

besarnya adalah tidak bisa diungkapkan dengan bahasa lisan. Jika ia mampu

menjelaskan dengan bahasa lisan maka penjelasan yang ia sangak hakikat bukanlah

hakikatnya. Takseorangpun yang mengetahui kecuali menyaksikan-Nya.Hakikat-

Nya yang tidak bisa diketahui secara sempurna kecuali orang yang telah mencapai-

Nya.

Adapun kata-kata "hingga aku melepaskan kebiasaan orang-orang yang

berakal dan membuang hukum -hukum logika", maka kami tinggalkan bersama akal

80

dan orang berakalnya. Karena akal yang dimaksudkan adalah daya pikir (quwwat

natiqah) yang memeriksa semua objek indrawi sehingga memperoleh pengetahun

universal (ma'na kulliy). Sedangkan kaum berakal ('uqula) adalah mereka yang

mengamati melalui cara pemikiran rasional. Padahal model pembicaraan yang

dimaksudkan jauh diatasnya. Karena itu orang yang hanya mengenal objek-objek

indrawi dan universalnya, hendaklah menutup telinga darinya, dan memgembalikan

kepada kelompoknya yang "mereka hanya mengetahui yang lahir (saja) dari

kehidupan dunia, sedangakan mengenai kehidupan akhirat mereka lupa". 133

Jika anda termasuk orang yang merasa puas dengan bentuk penjelasan dan

keterangan tentang alam Ilahi seperti diatas, maka kami akan memberikan tambahan

pengetahuan tentang hasil persaksian Hayy bin Yaqzhân tentang maqom orang-orang

ahli kejujuran (uli al-shidq) dengan berkata :

"sebagian ketenggelaman (istighrok) murni, keluhuran (fana') utuh, dan

hakikat pencapaian (wushul), bersaksi akan planet-planet (falak) tertinggi

yang tak berbenda, serta melihat esensi yang bebas dari materi - yaitu esensi

sang maha esa sang kebenaran, tetapi bukan falak sendiri atau lainnya.

Esensi itu bagaikan "bentuk" matahari yang Tampa ada sebuah cermin Benin.

Esensi tertinggi bukan matahari atau cermin itu sendiri dan bukan pula salain

matahari atau cermin itu".134

Hayy melihat Esensi itu berada dipuncak kenikmatan dan suka cita,

keriangan dan kesenanagan, berkat menyaksikan Esensi Sang kebenaran dan yang

133Departemen Agama RI. Al-Qur’an dan Terjemahnya (Jakarta: CV. Darus Sunnah

2002) Al-Qur’an Surat ar-Rum ayat 7.hlm. 405 134 Ahamdie Thaha Hayy bin Yaqzan (Anak Alam Mencari Tuhan), hlm. 90

81

Maha Agung. Menurut Hayy Esensi pembeda dari falak itu memiliki kesempurnaan

dan keindahan serta kecermelangan yang terlalu agung diungkap dan dijelaskan

dengan kata-kata, terlalu menjelimet untuk dikata dengan huruf dan suara.135

Ketika ia menyaksikan falak tertinggi, ia pun menyaksikan falak yang berada

dibawahnya yaitu falak bingtang-bintang yang tetap136. Dzat yang terlepas dari unsur

materi, dzat tersebut bukan dzat al-Wahid yang Haq atau dzat tertingi dari planet-

planet lain. bukan dirinya dan bukan pula selainnya. Ia bagaikan Esensi matahari

yang nampak di cermin yang memantulkan kembali bayangan matahari ke cermin

lain yang berada died pan matahari. Esensi ini juga memiliki kecemerlangan,

keindahan dana kenikmatan seperti yang dimiliki falak tertinggi.

Hayy juga menyaksikan falak yang berikutnya, yaitu falak saturnus (Zuhal).

dzat saturnus itu sangat berbeda dengan dzat benda. Falak itu bukan sesuatu yang ia

saksikan sebelumnya, dzat itu bagaikan matahari yang nampak dicermin yang telah

dipantulkan dari kaca yang ada di depan matahari, esensi ini pun memiliki

keindahan, kecemerlangan dan kenikmatan seperti yang ia lihat falak sebelumnya.

Hayy terus menyaksikan setiap falak yang memiliki esensi pembeda tersendiri

yang bebas dari materi dan bukan bagian dari esensi sebelumnya dan bukan pula yang

lainnya. Esensi ini bagaikan ‘bentuk’ matahari yang terpantul dari satu kaca ke kaca

yang lainnya berdasarkan susunan falak-falak tersebut. Masing masing esensi inipun

135 Nur Hidayah, Hayy bin Yaqdzan Manusia dalam Asuhan Rusa, hlm. 168 136Planet-planet yang berada di langit pertama atau langit paling jauh (al-falakul

awwal).Menurut kosmologi Aristotelian-Ptolomaic.Dalam buku Ptelomeus, Almagest planet-planet tersebut berjumlah 1025 buah. Jumlah ini diterima secara umum oleh para Astronomi muslim dan para filosof

82

memiliki keindahan, kenikmatan dan kelezatan yang tak pernah disaksikan oleh mata,

tak pernah terdengar oleh terlinga begitupun terbetik dalam kalbu manusia.137

Dari persaksian (musyahadat) yang saya ceritakan diatas, tampaknya bahwa

jika esensi-esensi pembeda itu dimiliki sebuah benda yang wujudnya abadi dan tidak

rusak contohnya adalah falak, maka esensi itupun abadi pula wujudnya.Sebaliknya

jika itu dimiliki benda yang bisa rusak, seperti manusia (hayawan natiq) maka esensi

itu pun rusak redup dan hancur.Seperti contoh cermin yang memantulkan bayangan,

maka bayangan yang terdapat dalam cermin aka nada jika cermin tersebut ada.

Namun jika cermin tersebut hancur atau rusak, maka bayangan dalam cerminpun

akan hancur dan sirna pula. Ibn mengatakan bahwa ia tidak akan ingkar janji

terhadap ucapannya bahwa penjelasan lewat kata-kata terlalu rumit dan sempit

tentang hakikat yang sebenarnya138

Akhirnya Ibn mengakhiri dengan ucapan kepada kita bahwa pengungkapan

lewat kata-kata teralu sempit, kata-kata atau kalimat yang digunakan untuk

menjelaskan semua ini justru akan membuat rancu apa yang ia saksikan. Maka apa

yang ia jelaskan tidak akan sampai pada hakikatnya. Penjelasan itu menggunakan

satu hukum yang sama bagi contoh dan objek yang dicontohi. Dari segala isi, maka

jangan salahkan kalau penjelasan itu memiliki kerancuan kecuali menguatkannya

dengan orang menyaksikan (musyahadah) langsung dengan diri-Nya.139

137Ahamdie Thaha Hayy bin Yaqzan (Anak Alam Mencari Tuhan), hlm. 91 138 Ahamdie Thaha Hayy bin Yaqzan (Anak Alam Mencari Tuhan), hlm. 93 139 Nur Hidayah, Hayy bin Yaqdzan Manusia dalam Asuhan Rusa , hlm. 174

83

BAB V

PENUTUP

A. Kesimpulan

Pemikiran Ibn thufal dalam kisah tersebut menggambarkan bahwa Tuhan bisa

didapatkan dengan cara menapaki jalan degan penyerupaan kepada sang Maujud

Yang Wajib Ada, untuk menapaki sang Maujud yaitu dengan cara pengetahuan

empiris atau melatih kekuatan panca indra untuk menjalankan pengamatannya

pada semua jenis yang berada di alam bawah dengan segala sifat dan atributnya

seperti tumbuhan, bebatuan, binatang, air, tanah serta mengamati benda-benda

angkasa dengan segala siklus yang dimilikinya, tahap kedua yaitu menggunakan

kekuatan rasionalitasnya tentang alam dengan segala keberagamannya dan

binatang dengan spesiesnya serta angkasa yang berputar dengan porosnya, atas

ketelitiaannya ia berkesimpulan bahwa semua itu pasti ada sebab yang mengatur

dan wujud lain dibalik semua fenomena yang terjadi. Dari wilayah empiris Hayy

bin Yaqdzon bergerak pada sesuatu yang berbau imateri yang pencariannya

mendalami wilayah kontempasi atau pengolahan spiritual yang berujung pada

penemuan sang Maujud. Dalam wilayah ini ibn Ṭufayl mendapatkan pengetahuan

yang sejati atas usaha dan kecerdikannya dalam melihat fenomena yang terjadi.

Atas pengalaman hidup Hayy bin Yaqdzon dalam melihat fenomena alam,

Ibn Ṭufayl mengemukakan tiga argumen tentang adanya Tuhan, diantaranya :

84

a. Argumen gerak (al-Harakat)

Argumen gerak yang terjadi pada alam ini menjadi bukti adanya Allah, baik

yang meyakini alam itu baharu atau kodim. Adanya gerak ini menunjukan secara

pasti bahwa ada penggerak, sesuatu yang bergerak tidak mungkin bergerak

sendiri tanpa penggerak yang berada diluar alam dan juga berbeda dengannya.

Ibn Ṭufayl menyakinkan kita terhadap argumennya tentang alam baharu dan

kodim, bagi orang yang meyakini alam ini baharu penggerak berfungsi

mengubah alam dari tidak ada menjadi ada, dan bagi orang yang meyakini alam

ini kadim penggerak berfungsi mengubah materi dari potensial menjadi actual.

b. Argumen materi (al-Madat) dan bentuk (al-Shurat)

Argumen materi didasarkan pada ilmu fisika ibn Ṭufayl, yaitu; segala yang ada di

alam semesta ini tersusun dari materi dan bentuk, setiap materi membutuhkan

bentuk dan bentuk tidak mungkin bereksistensi tanpa penggerak, jadi segala

yang ada di alam semesta membutuhkan pencipta untuk membuat bentuk dan

meteri.

c. Argumen al-Ghayah dan al-Inayah al-Illahiyyah.

Dalam argumen ini ibn Ṭufayl membagi sifat al-Maujud Yang Wajib Ada pada

dua macam. Pertama, sifat yang menetapkan wujud Allah seperti ilmu, hikmah

dan Kudrah adalah sifat-sifat yang termasuk dalam zat-Nya sendiri. Kedua, sifat-

sifat yang menafikan kebendaan zat Allah sehingga Allah Maha Suci dari sifat

kebendaan.

Jadi kita bisa simpulkan dalam Risalah Hayy bin Yaqdzon ibn Ṭufayl

menggambarkan Hayy yang senantiasa mencari kebenaran dalam hidupnya dengan

85

dilandasi penalaran inderanya secara empiris, penalaran menggunakan akal secara

rasionalis serta pengolahan intuitifnya secara jernih yang kemudian Hayy

mendapatkan jalan tentang pengetahuan yang sejati yaitu al-Maujud Yang Wajib Ada.

B. Saran-saran

Kontribusi Ibn Ṭufayl dalam pemikiran Islam khususnya filsafat-mistisisme

telah berhasil membangun sebuah struktur pengetahuan yang baru. Melalui

risalahnya Ibn Ṭufayl menjelaskan tentang urutan-urutan pencapaian sebuah

pengethuan dan epistimologi pengetahuan baik itu tentang hakikat tuhan, etika

alam dan usahanya yang mencoba mengharmonisasikan antara agama dan filsafat.

Kendati demikian, penelitian ini belum cukup menguraikan pemikiran Ibn

Ṭufayl tentang Tuhan sepenuhya apalagi pemikiran filsafat Ibn Ṭufayl secara

keseluruhan, sebab pemikirannya ibn Ṭufayl dalam Risalahnya masih ada hal

yang perlu di expose seperti etika, pendidikan, keharmonisasian agama dan

filsafat dan filsafat manusia. Oleh karena itu dalam pembacaan penulis,

penelitian yang mendatang perlu dikaitkan dengan pemikirannya yang lain supaya

terasa lengkap dan sempurna.

86

DAFTAR PUSTAKA

Al-Ahwani, Ahmad Fuad.Filsafat Islam. Jakarta : Pustaka Firdaus 2008. Cet. X. Al-Fakhuri, Hanna dan AL-Jurr, Khalil Târikh Al-Falsafah Al-‘Arabiyyah,

Riwayat Filsafat ArabJilid I, terj. Irwan Kurniawan. Jakarta : Sadra International Institute 2014.Cet. I.

Ali, Yunasril. Perkembangan Pemikiran Falsafi dalam Islam. Jakarta: Bumi

Aksara. 1991.

Amin, Osman. Lights on Contemporary Moslem Philosophy. Kairo: The

Anwar, Dessy.Kamus Lengkap Bahasa Indonesia.Surabaya: Karya Abdi Tama. 2001.

Bakhtiar, Amsal. Tema-Tema Filsafat Islam. Jakarta: UIN Jakarta Press. 2005 Boer, T. D. J. De. The History of Philosophy in Islam terj. Oleh Edward R. Jones B.D. New York: Dover Publications. 1903Bandung: CV Pustaka Setia. 2013. Cet. III

Boer, T. D. J. De. The History of Philosophy in Islam terj. Oleh Edward R.

Departemen Agama RI. Al-Qur’an dan Terjemahnya.Jakarta: CV. Darus Sunnah. 2002.

Fadjar, Ridjaluddin. Pengantar Filsafat Islam Filosof, Sejarah dan Ajarannya.

Ciputat : Kultur @ GP Press Group 2012, cet. I.

Faisal, Sanapiah. Format-Format Penelitian Sosial. Jakarta: PT Raja Grafindo Persada. 2003. Cet. VI.

Fakhry, Majid. Sejarah Filsafat Islam. Jakarta: Pustaka Jaya. 1987.

Hadiwijono,HarunSari Sejarah Filsafat Barat. Yogyakarta : KANISIUS 2010.

Cet XXVI.

Hasan,Mustofa. Sejarah Filsafat Islam Geneologis dan Transmisi FIlsafat Timur

ke Barat. Bandung : CV Pustaka Setia 2015.Cet. I.

Hatta, Mohammad. Alam Pikiran Yunani. Jakarta: UI Press. 2006. Cet. III

Hanafi, Ahmad. Pengantar FIlsafat Islam.Jakarta: Bulan Bintang. 1990.

Hawwa,Said. Allah Subhanahu wa ta’ala. Jakarta : Gema Insani Press 2002.

Hidayah, Nur. Hayy bin Yaqdzan Manusia dalam Asuhan Rusa. Yogyakarta : Navila 2003, cet.I.

87

Husain, Bakhtiar. Ibnu Thufail dalam M.M. Syarif (Ed), A History of Mulim

Philosophy, Vol. I, Wisbaden: Otoo,Harrossowitz, 1963.

Ishak, Muslim.Tokoh-tokoh Islm dari Barat, Bina Ilmu: Surabaya. 2010 Kartanegara, Mulyadhi. Lentera Kehidupan. Bandung: Mizan. 2017. Cet. I _________________. Menembus Batas Waktu: Panorama Filsafat Islam.

Bandung: Mizan. 2005. Cet. II.

_________________. Mozaik Khazanah Islam Bunga Rampai dari Chicago.

Jakarta: PARAMADINA 2000, cet. I.

Kusumohamidjojo,BudionoFilsafat Yunani Klasik. Yogyakarta : Jalasutra 2013 Cet.1.

Leaman (ed), Seyyed Hossein Nasr dan Oliver. Ensiklopedi Tematis Filsafat

Islam Buku Pertama terj. dari History of Islamic Philosophy.Bandung: Mizan.2003. Cet. I.

Madkour,Ibrahim.Filsafat Islam Metode dan penerapan (Jakarta : CV. Rajawali 1988) Magnis-Suseno, Franz, Menalar TuhanYogyakarta : Anggota IKAPI 2003

Masruri, M. Hadi. Ibnu Thufail Jalan Pencerahan Mencari Tuhan. Yogyakarta:

LKiS Pelangai Aksara. 2015.

M M Sharif.A History of Muslim Philosophy Volume I. Wiesbaden: Otto Harrassowitz. 1963.

Mudlorif, Ali. Risalah Hayy bin Yaqdzan Karya Ibnu Thufail dalam Perspektif

Pendidikan.Yogyakarta: Program pascasarjana UIN SunanKalijaga. 1995. Nasution, Hasyimiyah. Filsafat Islam. Jakarta: Gaya Media Pratama. 2012.

Cet.VI.

Renaissance Bookshop. 1958. Cet. I. Shariff, M.M. Sejarah Islam dari Segi

Falsafah.Malaysia: Dewan Bahasa dan Pustaka Kementerian Pendidikan Malaysia. 1994.

Saleem, Mohammad Sharif Khan dan Mohammad Anwar. Muslim Philosophy

and Philosophers. Delhi: Ashish Publising House. 1994.

Syarif, M.M. Para Filosof Muslim. Bandung : MIZAN 1985. Cet. I.

88

Siddiqi, Bakhtiar Husain, “Ibnu Thufail” dalam M. M. Syarif (Ed.), A History of

Muslim Philosophy.Vol. I. Wisbaden: Otto. Harrossowitz. 1963.

Soleh, Khudori. Filsafat Islam dari Klasik Hingga Kontemporer. Yogyakarta : AR-RUZZ MEDIA 2016, cet. I.

Solikhin, Muhammad. Filsafat dan Metafisika dalam Islam.YOGYAKARTA :

NARASI 2008.Cet. I.

Sudarsono.Filsafat Islam. Jakarta : PT RENIKA CIPTA 2010. Sunanto, Musyrifah. Sejarah Islam Klasik Perkembangan Ilmu Pengetahuan

Islam.Jakarta : Fajar Interpratama Affset. 2007. Cet. III.

Supriyadi, Dedi. Pengantar Filsafat Islam: Konsep, Filsuf, dan Ajarannya. Bandung: CV Pustaka Setia. 2013. Cet. III

Thaha, Ahmadie. Hayy bin Yaqzan Anak Alam Mencari Tuhan. Jakarta : Pustaka Firdaus 1997, cet. I.

Thufail, Ibnu Hayy bin Yaqdzan (ed) Faruq Sa’ad Beirut : Dar Al-Aflaq Al-Jaidah 1978.

__________ Hayy bin Yaqdzan (Anak Dalam Asuhan Rusa) terj. Nur Hidayah Yogyakarta: Navila 2010.

__________Hayy bin Yaqzan (Anak Alam Mencari Tuhan) terj. Ahmadie Thaha

Jakarta: Anggota IKAPI 1997. ‘Utsman, Muhammad Jiwa dalam Pandangan Filosof Muslim Bandung: Dar asy-

Syuruq 1993 Cet. I.

Petrus, Simon, Tuhan para filsuf dan Ilmuan Yogyakarta: KANISIUS 2007 Poerwantana, dkk.Seluk Beluk Filsafat Islam. Bandung: PT. Remaja Rosdakarya.

1994.