tugas agama i.docx

7/26/2019 Tugas Agama I.docx

1/24

BAB IV

AL QURAN SUMBER HUKUM ISLAM PERTAMA

4.1 Pokok Pembahasan

Pembahasan sumber-sumber Syariat Islam, termasuk masalah pokok

(ushul) karena dari sumber-sumber itulah terpancar seluruh hukum/syariat Islam.

Oleh karenanya untuk menetapkan sumber syariat Islam harus berdasarkan

ketetapan yang qathi (pasti) kebenarannya, bukan sesuatu yang bersi!at dugaan(dzanni).

"llah S#$ ber!irman%

&'*+ ++ 01 2034 56 789 :);Dan(janganlah kamu mengikuti apa yang kamu tidak mempunyai ilmu

tentangnya


2/24

"pabila landasan suatu hukum sudah salah, maka seluruh hukum-hukum cabang

yang dihasilkannya menXadi salah pula. Oleh sebab itu menetapkan sumber syariat

Islam tidak dapat dilakukan berdasarkan persangkaan ataupun dengan dugaan

belaka.

Zerdasarkan pengertian di atas maka yang memenuhi syarat untuk

digunakan sebagai sumber pengambilan dalil-dalil syari adalah "l-[uran,

Sunnah, IXma Shahabat dan [iyas (yang mempunyai persamaan illat syari).

4.* A! Q)#an

4.*.1 +e,-n-s- A! Q)#an

"l-[uran adalah kalam "llah yang diturunkan melalui

perantaraan malaikat \ibril kepada ]asulullah sa^ dengan menggunakan

bahasa "rab disertai kebenaran agar diXadikan hujjah(argumentasi) dalam

hal pengakuannya sebagai rasul dan agar diXadikan sebagai pedoman

hukum bagi seluruh ummat manusia, di samping merupakan amal ibadah

bagi yang membacanya.

"l-[uran diriâyatkan dengan cara tawatur (mutawatir) yang

artinya diriâyatkan oleh orang sangat banyak semenXak dari generasi

shahabat ke generasinya selanXutnya secara berXamaah. \adi apa yang

diriâyatkan oleh orang per orang tidak dapat dikatakan sebagai "l-

[uran. Orang-orang yang memusuhi "l-[uran dan membenci Islamtelah berkali-kali mencoba menggugat nilai keasliannya. "kan tetapi

realitas seXarah dan pembuktian ilmiah telah menolak segala bentuk

tuduhan yang mereka lontarkan. "l-[uran adalah kalamullah, bukan

ciptaan manusia, bukan karangan Wuhammad sa^ ataupun saduran dari

kitab-kitab sebelumnya. "l-[uran tetap menXadi mujizat sekaligus

sebagai bukti keabadian dan keabsahan risalah Islam sepanXang masa dan

_


3/24

sebagai sumber segala sumber hukum bagi setiap bentuk kehidupan

manusia di dunia.

4.*.* Keh)ahan A!"Q)#an

"l-[uran merupakan hujjahbagi manusia, serta hukum-hukum

yang terkandung di dalamnya merupakan dasar hukum yang ^aXib

dipatuhi, karena "l-[uran merupakan kalam "l-`haliq, yang

diturunkannya dengan Xalan qathidan tidak dapat diragukan lagi sedikit

pun kepastiannya. Zerbagai argumentasi telah menunXukkan bah^a "l-

[uran itu datang dari "llah dan ia merupakan mukXiat yang mampu

menundukkan manusia dan tidak mungkin mampu ditiru. Salah satu yang

yang menXadi kemusykilan manusia untuk menandingi "l-[uran adalah

bahasanya, yaitu bahasa "rab, yang tidak bisa ditandingi oleh para ahli

syiirorang "rab atau siapa pun. "llah S#$ ber!irman%

C + Q+ +Cf86HK* D j+ 0C: 16 + C + V C D+ =+06

C> 2+N U0+ &66 K 3R f 0: + +Q+ +K f86H9 K+ 760C

Katakanlah: Sesungguhnya apabila jin dan manusia apabila berkumpul

untuk membuat yang serupa dengan Al-ur!an ini. "asti mereka tidak akandapat membuat yang serupa dengannya# sekalipun sebagian mereka menjadi

pembantu bagi sekalian yang lain.QS. A!"Is#aa$ //'

3 v6f6: EV+0C w 3F0C Cf7683xCf6 8D0: Cf6 8& 0Kz+x

D H+ x+3{ 0+ | }*+ 6~6w 3j B+ 0C: 6 3F0C


4/24

(Dan) apabila kamu tetap dalam keraguan tentang Al-ur!an yang kami

$ahyukan kepada hamba kami (%uhammad)# maka buatlah satu surat (saja)

yang semisal Al-ur!an# dan ajaklah pen&l&ng-pen&l&ngmu selain Allah# jika

kamu &rang-&rang benar.QS. A!"Ba0a#ah$ *%'

ukup kiranya pernyataan #alid bin Wughirah, salah seorang

[uraisy di masa ]asulullah sa^, seorang ahli syair yang tak tertandingi,

yang menXadi musuh nabi pada aâlnya berkata%

Sesungguhnya di dalam Al-ur!an itu terdapat sesuatu yang le'at# dan pula

keindahannya# apabila di ba$ah menyuburkan dan apabila di atas

menghasilkan buah. Dan manusia tidak akan mungkin mampu berucap seperti

Al-ur!an.

Selain dari bahasanya, isi "l-[uran sekaligus menXadi hujjahatas

kebenarannya. Wisalnya perihal akan menangnya kaum Wuslimin

memasuki Wakkah dengan aman ([S. "l-ath), Xuga tentang akan

menangnya pasukan ]omaî atas Parsi ([S. "r-]uum) dan sebagainya.

Selain isi "l-[uran menunXukkan tentang keXadian seXarah terdahulu yang

sesuai dengan !akta, atau kisah tentang sebagian Iptek, misalnya

penyerbukan oleh lebah, terkaînkannya bunga-bunga oleh bantuan angin

dan sebagainya. ang pada akhirnya terbukti kebenarannya. Semua itu

menunXukkan bahâ "l-[uran memang bukan datang dari manusia

melainkan dari "llah S#$ Sang Pencipta dan Pengatur "lam Semesta.

àrenanya memang sudah menXadi kelayakan bahkan keharusan untuk

menXadikan "l-[uran sebagai landasan kehidupan dan hukum manusia.

(ihat Xuga pembuktian kesahihan "l-[uran pada materi ;Proses

èimanan


5/24

alam "l-[uran terdapat ayat-ayat yang dalam kategori muhkamat dan

mutasyabihatsebagaimana !irman "llah S#$%

6D 6 |' 3{B 4 |' 3H 6F4+ 3V{+ 0C 2* +0C f6

|' 3 +3 V46 6 6: + 3V{+ 0C

Dialah yang menurunkan Al Kitab (Al-ur!an) kepadamu# di antaranya

(isinya) ada ayat-ayat muhkamat# itulah p&k&k-p&k&k isi Al-ur!an dan

lainnya (ayat-ayat) %utasyabihat.QS. A!- Im#an$ '

"yat muhkamat adalah ayat-ayat yang maksudnya dapat diketahui

secara nyata dan tidak dapat dita!sirkan lagi. Sedangkan ayat

mutasyabihatadalah ayat yang mempunyai arti terselubung (tersembunyi)

yang dapat dita!sirkan karena mengandung beberapa pengertian.

èberadaan dan si!at "llah, terdapatnya surga dan neraka, keXadian

hari kiamat, diutusnya para rasul dan nabi, para malaikat dan tugas-

tugasnya, kesemuanya diXelaskan melalui ayat-ayat yang muhkamat.

$ermasuk dalam ayat-ayat muhkamat adalah haramnya riba dan ina

dalam segala bentuknya, âXibnya hukum potong tangan bagi pencuri

(dengan syarat tertentu), âXibnya terikat dengan hukum-hukum "llah dan

sebagainya.

Sedangkan ayat-ayat yang mutasyabihatbanyak terdapat pada ayat

yang berbicara tentang muamalah seperti [S. "l Zaqarah __ (la!ad

qurumempunyai dua arti, yaitu arti haid dan suci), dan [S. "l Zaqarah

_ (la!ad yang memegang ikatan nikah ada dua pengertian, bisa suami

atau âli dari pihak istri).

4.*.4 Ta,s-# A!"Q)#an


6/24

$a!sir adalah menerangkan maksud pada lafadz. Wisalnya !irman

"llah S#$ laa raiba fiihi(tidak ada keraguan di dalamnya) diXelaskan

dengan lafadz lain laa syakka fiihi (tidak ada kebimbangan di

dalamnya). $a!sir "l-[uran merupakan penXelasan makna kata demi kata

dalam susunan kalimatnya serta makna susunan kalimat sebagaimana

adanya. $erkadang suatu ayat diXelaskan oleh ayat lainnya (tafsir ayat bi

al-ayat) atau oleh hadits ]asulullah sa^ tentang suatu ayat (tafsir bi as-

sunnah), atau penXelasan para shahabat dan ahli ilmu terhadap suatu ayat.

PenXelasan kata-kata dan susunannya itu terbatas hanya dalam

bahasa "rab, sama sekali tidak boleh dita!sirkan dalam bahasa lain. Selain

menurut kenyataannya "l-[uran itu diturunkan dalam bahasa "rab yang

paling baik dan murni, tidak ada Xalan lain dalam memahami "l-[uran

melalui bahasa yang lain.

engan demikian "l-[uran tidak bisa tidak hanya bisa dita!sirkan

ke dalam bahasa "l-[uran itu sendiri yaitu bahasa "rab.

Zertitik tolak dari suatu keyakinan bah^asanya hidup ini tidak

boleh diatur kecuali menurut aturan "llah S#$, maka tidak ada alternati!

lain bagi kita melainkan berusaha semakimal mungkin memahami "l-

[uran, menghayati dan mengkaXi isinya sebagaimana yang diisyaratkan

oleh "l-[uran itu sendiri.

32M+* 3>{ 6 63F0 0+R:

(Dan) Demikianlah Kami telah menurunkan Al-ur!an itu sebagai peraturan

yang benar dalam bahasa Arab.QS. A#"Ra2)$ %'

Sesungguhnya kelalaian ummat dalam mengkaXi dan menghayati

isi kandungan "l-[uran menyebabkan ketidakakraban dengan "l-[uran.


7/24

Ini menunXukkan bahâ ummat sedang berXalan menuXu garis yang berada

di luar Xalur ketentuan "llah S#$.

endaknya disadari bahâ melakukan kaXian terhadap isi

kandungan "l-[uran menuntut persyaratan-persyaratan tertentu.

isamping menuntut keikhlasan dan kesucian niat Xuga membutuhkan

penguasaan ilmu-ilmu yang berkaitan dengan pemahaman "l-[uran.

"pabila persyaratan itu tidak terpenuhi, maka dapat menimbulkan

pemahaman yang keliru dan merugikan. #alaupun begitu, terpenuhinya

persyaratan ini pun tidaklah mutlak menXamin kebenaran hasil suatu

kaXian, namun begitu haruslah berusaha semaksimal mungkin untuk

mendekati kebenaran yang dimaksud "l-[uran.

\uga harus disadari bahâ pengkaXian dan pemahaman terhadap

"l-[uran bukanlah menXadi tuXuan akhir. Ia hanya merupakan Xembatan

untuk mengakrabkan diri dengan "l-[uran. Sedangkan tuXuan akhirnya

adalah perûXudan dan penerapan nilai-nilai "l-[uran dalam seluruhaspek kehidupan. Zila tidak demikian maka apa yang kita lakukan tidak

ubahnya dengan apa yang dilakukan oleh kaum orientalis, yang

memandang "l-[uran hanya dari segi ilmu, bukan untuk diterapkan.

4.% As"S)nnah

4.%.1 +e,-n-s- S)nnah

Sunnah adalah perkataan, perbuatan dan taqrir

(ketetapan/persetuXuan/diamnya) ]asulullah sa^ terhadap sesuatu

hal/perbuatan seorang shahabat yang diketahuinya. Sunnah merupakan

sumber syariat Islam yang nilai kebenarannya sama dengan "l-[uran

karena sebenarnya Sunnah Xuga berasal dari âhyu. irman "llah S#$%

)f 0C D+ * @6 + FH34:) fH6E' : 9L+f6 K L+((


8/24

(Dan) iadalah yang diucapkannya (&leh %uhammad) itu menurut kemauan

ha$a nasunya. *capan itu tiada lain hanyalah $ahyu yang di$ahyukan

(kepadanya).QS. An"Nam$ %"4'

Wakna ayat di atas bahânya apa yang disampaikan ]asulullah

sa^ ("l-[uran dan "s-Sunnah) hanyalah bersumber dari âhyu "llah

S#$, bukan dari dirinya maupun kemauan haâ na!sunya. Sebagaimana

!irman "llah S#$%

E 0L+ fH634 9 L+T6 U+8K L+... 6

(Katakanlah %uhammad) ...aku tidak mengikuti kecuali apa yang

di$ahyukan kepadaku. QS. A!"Anam 56'

"yat ini bermakna bahâ ]asulullah sa^ tidak melakukan suatu

tindakan kecuali berdasarkan âhyu dari "llah S#$ dan agar manusia

mengikuti apa yang disampaikannya.

"l-[uran telah menegaskan bahâ selain dari "l-[uran,

]asulullah sa^ Xuga menerima âhyu yang lain, yaitu "l ikmah yang

pengertiannya sama dengan "s-Sunnah, baik perkataan, perbuatan atau

pun ketetapan (diamnya). Pengertian "l ikmah yang bermakna "s-

Sunnah dapat ditemukan dalam [S. "li Imran% Y, [S. "l-\umuah% ,

dan [S. "l-"hab% .

ari penXelasan tersebut, dapat dipahami dan diyakini bahâ

kehuXXahan "s-Sunnah sebagai sumber hukum/syariat Islam bersi!at pasti

(qathi) kebenarannya sebagaimana "l-[uran itu sendiri.

4.%.* 7)n8s- S)nnah e#ha2a9 A!"Q)#an


9/24

"dapun mengenai !ungsi "s-Sunnah terhadap "l-[uran dapat

diuraikan sebagai berikut%

1. Men8)#a-kan Kem)ma!an ke)m)man' A!"Q)#an.

Mujmal adalah suatu lafadz yang belum Xelas indikasinya

(dalalah/penunXukannya) yaitu dalil yang belum Xelas maksud dan

perinciannya. Wisalnya perintah shalat, membayar akat dan menunaikan haXi.

"l-[uran hanya menXelaskannya secara global, tidak diXelaskan tata cara

pelaksanaannya. `emudian Sunnah secara terperinci menerangkan tata carapelaksanaan shalat, Xumlah rakaat, aturan ^aktunya, serta hal-hal lain yang

berkaitan dengan shalat begitu pula dengan ibadah-ibadah yang lain.

Imam Ibnu am, salah seorang ulama besar dari "ndalusia pada masa

"bbasiyah menXelaskan%

Sesungguhnya di dalam Al-ur!an terdapat ungkapan yang seandainya

tidak ada penjelasan lain# maka kita tidak mungkin melaksanakannya.

Dalam hal ini rujukan kita hanya kepada Sunnah +abi sa$. Adapun ijma!

hanya terdapat dalam kasus-kasus tertentu saja yang relati sedikit. ,leh

sebab itu secara pasti $ajib kembali kepada Sunnah.

*. Pen8kh)s)san Ke)m)man A!"Q)#an.

mum (aam) ialah lafadzyang mencakup segala sesuatu makna yang

pantas dengan satu ucapan saXa. Wisalnya al-muslimun(orang-orang Islam),

ar-rijaalu (orang-orang laki-laki) dan lain-lain. i dalam "l-[uran itu

terdapat banyak lafadz yang bermakna umum kemudian Sunnah

mengkhususkan keumumannya "l-[uran tersebut. Wisalnya !irman "llah

S#$%

D+ 22Q6

C A

6Q4+ + R

0+&R

6v+9: Ex+

6C &6{

62+ fH6


10/24

Allah me$ajibkan kamu tentang anak-anakmu# untuk se&rang anak laki-

laki adalah dua bagian dari anak perempuan.QS. An"N-saa$ 11'

Wenurut ayat tersebut di atas, setiap anak secara umum berhak

mendapatkan ârisan dari ayahnya. \adi setiap anak adalah peâris ayahnya.

èmudian datang Sunnah yang mengkhususkannya. Sabda ]asulullah sa^%

Kami seluruh +abi tidak meninggalkan $arisan# apa yang kami

tinggalkan adalah sedekah. HR. B)kha#-'

Se&rang pembunuh tidak mendapat $arisan. HR T-#m-2:- 2an Ibn)

Maah'

Wenurut hadits di atas abi tidak meninggalkan ârisan bagi anak-

anaknya serta melarang seorang anak yang membunuh ayahnya mendapat

ârisan dari ayahnya.

%. ayidPens3a#aan' e#ha2a9 a3a A!"Q)#an 3an8 m)!ak

Wutlak ialah lafadzyang menunXukkan sesuatu yang masih umum pada

suatu Xenis, misalnya lafadzbudak, mukmin, ka!ir, dan lain-lain. i dalam "l-

[uran banyak diXumpai ayat-ayat yang bersi!at mutlak (tanpa memberi

persyaratan). Wisalnya%

3 6 H}+HCf6 3x6w+ 3 0C: 6 w+ 3 0C:

aki-laki yang mencuri dan perempuan yang mencuri hendaklah kamu

p&t&ng tangan (keduanya).QS. A!"Ma-2ah$ %/'

Y


11/24

"yat ini berlaku mutlak pada setiap pencurian (baik besar maupun kecil).

`emudian Sunnah memberikan persyaratan nilai barang curian itu sebanyak

seperempat dinar emas ke atas. Sabda ]asulullah sa^%

"&t&nglah dalam pencurian seharga seperempat dinar dan janganlah

dip&t&ng yang kurang dari itu.HR Ahma2'

Zegitu pula halnya dengan batas pemotongan tangan bagi pencuri

(sebagimana ayat Surat "l- Waidah), yaitu pada pergelangan tangan dan

bukan dari tempat lainnya, sebagaimana yang dicontohkan ]asulullah S"#.

4. Pe!en8ka9 Kee#an8an Seba8-an 2a#- H)k)m"H)k)m.

Peranan Sunnah yang lain adalah untuk memperkuat dan menetapkan apa

yang telah tercantum dalam "l-[uran disamping melengkapi sebagian

cabang-cabang hukum yang asalnya dari "l-[uran. "l-[uran menegaskan

tentang pengharaman memperisteri dua orang sekaligus.

5 }34 9 LD+ 2V 6 C D 2Cf6j 8K:

(Dan diharamkan bagimu) menghimpun (dalam perka$inan) dua

perempuan bersaudara# kecuali yang telah terjadi pada masa lampau.QS.

An"N-saa$ *%'

i dalam "l-[uran tidak disebutkan tentang haramnya seseorang

mengumpulkan (memadu) seorang ^anita saudara ibu, atau anak perempuan

dari saudara laki-laki istri (kemenakan). Sunnah menXelaskan mengenai hal ini

melalui sabda abi%

idak b&leh sese&rang memadu $anita dengan /ammah (saudara

bapaknya)# atau dengan saudara ibu (khala) atau anak perempuan dari

saudara perempuannya (kemenakan) dan tidak b&leh memadu dengan

YY


12/24

anak perempuan saudara laki-lakinya# sebab kalau itu kalian lakukan#

akan memutuskan tali persaudaraan.HR. An Nasa- 2an Ibn) Maah'

5. S)nnah Menea9kan H)k)m"h)k)m Ba#); 3an8 -2ak e#2a9a 2a!am

A!"Q)#an.

Sunnah Xuga ber!ungsi menetapkan hukum-hukum yang baru yang tidak

ditemukan dalam "l-[uran dan bukan merupakan penXabaran dari nash yang

sudah ada dalam "l-[uran, akan tetapi merupakan aturan-aturan baru yang

hanya terdapat dalam Sunnah. Wisalnya, diharamkannya keledai Xinak untukdimakan, setiap binatang yang bertaring, dan setiap burung yang bercakar.

Zegitu pula tentang keharaman memungut paXak (bea cukai), penarikan hak

milik atas tanah pertanian yang selama tiga tahun berturut-turut tidak dikelola,

maka diambil oleh negara, tidak bolehnya indiidu memiliki kepentingan

umum seperti air, rumput, api, minyak bumi, tambang emas, perak, besi,

sungai, laut, tempat penggembalaan ternak dan lain-lain.

emikian antara lain ketentuan tambahan (penyempurnaan) yang

dilakukan ]asulullah sa^. Waka sikap seorang Wuslim terhadap hal ini sesuai

dengan !irman "llah S#$%

+0+f6 w : + C 0 L+Cf*6 v6CL+D 2F+4+ 6 0C f K 3R 3 L+

&66=+0:

6

: 3F

: 3F

+ Cf0

6f76HK

&6 F

2&{

6B 20+

K fB6 +6 0C

*capan &rang-&rang beriman# manakala mereka diajak kepada Allah dan

0asul-+ya supaya Dia memberikan ketentuan hukum diantara mereka#

tidak lain hanya mengatakan: Kami mendengar dan Kami mematuhinya.

%ereka itulah &rang-&rang yang berbahagia.QS. An"N)#$ 51'

Y_


13/24

Penggunaan nash "s-Sunnah untuk masalah aqidah haruslah nash yang

bersi!at qathi, karena tidak boleh adanya keraguan sedikitpun dalam masalah

aqidah/itiqadiyah. Sedangkan untuk masalah hukum/syariah masih dapat

digunakan nash "s-Sunnah yang mencapai deraXat dzanni (prasangka kuat atas

kebenarannya). al ini karena dalam masalah Syariah tidak diharuskan suatu

keyakinan yang pasti terhadap hasil iXtihad yang akan diXadikan sumber amaliah

tersebut (bukan sumber untuk masalah itiqadiyah).

4.4 Ima Shahaba

4.4.1 Pen8e#-an Ima; Shahaba

a!ad ijma menurut bahasa bisa berarti tekad yang konsisten

tehadap sesuatu atau kesepakatan suatu kelompok terhadap suatu perkara.

Sedangkan menurut para ulama ushul !iqh, ijma adalah kesepakatan

terhadap suatu hukum bah^a hal itu merupakan hukumsyara.

alam hal ini terdapat perbedaan dalam hal menentukan siapa

yang ijmanya dapat diterima sebagai sumber hukum atau dalilsyari. "da

yang mengatakan ijma ulamapada setiap masa, atau ijma ahlul bait, atau

ijma ahlu Madinah, atau ijma ahlul halli wal aqdi, ijma shahabat atau

sebagainya.

ntuk menetapkan sumber pengambilan hukum bagi dalil-dalil

syari dibutuhkan suatu sumber yang bersi!at qathi. iantara berbagaipendapat tentang siapa yang ijmanya dapat diterima sebagai sumber

hukum, maka yang paling memenuhi persyaratan untuk hal ini adalah

;IXma para Shahabat< ]asulullah sa^.

4.4.* A!asan Ima Shahaba +-a2-kan S)mbe# H)k)m Is!am

ari segi mungkin tidaknya seluruh orang yang beriXma

berkumpul, saling mengetahui ijmadan dapat mengkoreksi bila diketahui

Y


14/24

kesalahannya, maka hal ini hanya mungkin terXadi pada masa shahabat,

tidak pada masa selain mereka. Sebagai contoh, ijmaulama. Waka untuk

terûXudnya ijma ulama, haruslah diperXelas siapa saXa ulama itu

apakah ulama yang sudah sering digunakan untuk membuat hukum

pesanan Xuga termasuk di dalamnya "kan pasti benarkah iXma mereka

tersebut Zenarkah semua ulama tadi mengetahui dan menyetuXui ijma

tersebut $idak adakah yang selanXutnya menarik atau membatalkan

ijmanya tadi sampai ia meninggal an mungkinkah para ulama (seluruh

kaum Wuslimin di seluruh dunia) mampu berkumpul bersama membahas

suatu masalah baru Wasih banyak yang tidak bisa terXaâb selain oleh

para shahabat, padahal semua hal tadi merupakan syarat sahnya sebuah

ijma oleh suatu kelompok. àrena ketidakmungkinan itulah, Imam

"hmad bin ambal pernah menyatakan bahâ suatu kebohongan besar

bila ada yang mengatakan mampu terûXud ijmasetelah masa shahabat.

an karena ketidakmungkinan itu pula yang pada akhirnya muncul istilah

Xumhur ulama artinya kebanyakan ulama beriXtihad dengan hasil serupa

terhadap suatu masalah. \umhur berbeda dengan ijma.

Zanyaknya puXian kepada para Shahabat secara Xamaah, baik

tercantum dalam "l-[uran maupun hadits (keduanya dalil yang qathi

kebenarannya). Seperti tercantum dalam [S. "l-ath% _, [S. "t-$aubah%

Y, [S. "l asyr% . Zegitu pula sabda ]asulullah sa^%

Sesungguhnya aku telah memilih para shahabat-ku atas segenap makhluk#

selain para nabi. HR Thaba#-; A! Ba-ha0- 2an !a-n"!a-n'

"ara shahabatku itu ibarat bintang pada siapapun (di antara mereka) kalian

turuti# maka akan mendapatkan petunjuk.HR Ibn) Ab2-! Ba##'

PetunXuk "llah dan ]asul-ya terhadap para shahabat

menunXukkan suatu kepastian tentang kebenaran dan keXuXuran mereka

(sebagai suatu Xamaah, bukan secara pribadi-pribadi) sehingga apabila

Y


15/24

mereka bersepakat atas suatu masalah, maka hal itu atas dasar keXuXuran

dan kebenaran mereka. alil-dalil yang memuXi para shahabat tersebut

bersi!at qathisehingga kita bisa menentukan bahâ ijmashahabat dapat

digunakan sebagai dalil syara.

Sesungguhnya para shahabat merupakan generasi yang

mengumpulkan, mengha!alkan dan menyampaikan "l-[uran beserta

Sunnah pada generasi berikutnya. i samping itu para shahabat

merupakan orang-orang yang hidup semasa ]asulullah sa^, hidup

bersama, mengalami kesulitan dan kesenangan secara bersama-sama.

Werekalah yang mengetahui kapan, dimana, dan berkaitan dengan

peristiâ apa suatu ayat "l-[uran diturunkan. Werekalah yang

mengetahui Sunnah ]asulnya, mengalami dan melihat sendiri kehidupan

kaum Wuslimin generasi pertama tatkala ]asulullah masih hidup. alu

adakah generasi yang lebih baik yang pernah dilahirkan manusia di muka

bumi ini selain mereka (para shahabat) IXma siapa lagi selain iXma

mereka yang lebih baik dan lebih kuat

Wemang tidak mustahil para shahabat pun melakukan kesalahan,

sebab mereka pun tetap manusia yang tidak mashum. "kan tetapi secara

syari mereka mustahil bersepakat atau berijma atas suatu

kekeliruan/kesesatan. "pabila terXadi kesalahan dalam ijma mereka

tentang suatu persoalan maka tentu akan terdapat kesalahan dalam Islam,

dalam "l-[uran dan adits sebab merekalah yang menyampaikan "l-

[uran dan menuturkan hadits ]asulullah sa^ pada generasi berikutnya.

Zahkan sebenarnya mereka pulalah yang memberitahukan Islam kepada

generasi selanXutnya. àrenanya kesalahan dalam ijma shahabat adalah

mustahil terXadi secara syari.

Y


16/24

4.4.% Bebe#a9a


17/24

4.5 Q-3as

4.5.1 Pen8e#-an >-3as

Wenurut para ulama ushul, qiyas berarti menyamakan suatu

keXadian yang tidak ada nashnya dengan suatu keXadian yang sudah ada

nash/hukumnya, karena disebabkan adanya kesamaan dua keXadian itu

dalam illat(sebab) hukumnya.

4.5.* A!asan Q-3as +-a2-kan S)mbe# H)k)m

[iyas digunakan sebagai sumber dalil syari karena dalam qiyas

yang menXadi dasar pengambilan hukum adalah nash-nash syari yang

memiliki kesamaan illat. Sebagaimana diketahui bahâ yang menXadi

dasar keberadaan hukum adalah illatnya, maka apabila ada kesamaan illat

antara suatu masalah baru dengan masalah yang sudah ada hukumnya,

maka hukum masalah yang baru tersebut menXadi sama.

Waka bila illat yang sama terkandung dalam "l-[uran berarti

dalil qiyas dalam hal tersebut adalah "l-[uran. emikian pula apabila

illatyang sama terkandung dalam Sunnah danIjmaShahabat maka yang

menXadi dalil qiyas adalah kedua hal tersebut.

isamping itu ada beberapa hadits ]asulullah yang

mengisyaratkan penggunaan qiyas sebagai dalilsyara. iriâyatkan dari

Ibnu "bbas%

Se&rang $anita kepada 0asulullah dan berkata: ?1a 0asulullah# 2buku telah

meninggal# sedang ia belum menunaikan puasa nad'ar# apakah aku harus

menggantinya3 èmudian ]asulullah bersabda% ?4agaimana jika ibumu

mempun3ai hutang# sedang ia belum membayarnya# apakah kamu akan

membayar hutangnya35a$abnya: ?4enar. %aka bersabda 0asulullah sa@:

?%aka puasalah untuk (memenuhi) nad'ar ibumu.

Y


18/24

an Imam aruquthny meri^ayatkan dari Ibnu "bbas ra%

Se&rang laki-laki datang kepada 0asulullah dan mengatakan bah$a

bapaknya meninggal# sedangkan ia berke$ajiban menunaikan ibadah haji. Dia

bertanya: /Apakah aku harus menghajikan bapakku3! %aka 0asulullah

berkata: /4agaimana jika bapakmu punya hutang# apakah kamu harus

membayarnya3! 5a$abnya: /4enar!. %aka 0asulullah berkata /4erhajilah

untuknya!.

alam dua hadits tersebut ]asulullah mengumpamakan ataumenseXaXarkan persoalan nadar, haXi, dengan hutang, yang sama-sama

harus dipenuhi

4.5.%


19/24

Zerdasarkan kaidah syara% Sesungguhnya hukum-hukum

tentang ibadah# makanan# pakaian# minuman# dan akhla tidak dapat

direka-reka# semua ketentuannya $ajib sesuai dengan nash7ketentuan

syara! semata. \adi ruang lingkup daripada qiyas hanya pada hal-hal

(masalah) yang memiliki kesamaaan illat di dalamnya. Sedangkan di

dalam masalah pakaian, makanan, minuman, ibadah dan akhlak di

dalamnya tidak mempunyai illat, karena masalah ini sudah Xelas nash

syaranya sehingga tidak bisa diqiyaskan.

4.5.4 R)k)n Q-3as

Setiap qiyas mempunyai empat rukun%

a. Asa! 9okok'.

aitu suatu peristiâ yang sudah ada nashnya yang diXadikan tempat

mengqiyaskan. "sal disebut maqish alaih (yang menXadi tempat

mengqiyaskan), atau mahmul alaih (tempat membandingkannya), atau

musyabbah bih(tempat menyerupakannya)

b. 8ar!uaban8'.

aitu peristiâ yang tidak ada nashnya, dan peristiâ itulah yang hendak

disamakan hukumnya dengan asalnya. Ia Xuga disebut maqish (yang

diqiyaskan) dan musyabbah(yang diserupakan).

. H)k)m asa!.

aitu hukum syara yang ditetapkan oleh suatu nash atau dikehendaki untuk

menetapkan hukum itu kepada cabangnya.

2. /2llat.

Y


20/24

aitu suatu si!at yang terdapat pada suatu peristiâ yang asal. ang karena

si!at itu, maka peristiâ asal itu mempunyai suatu hukum dan oleh karena

si!at itu terdapat pula pada cabang, maka disamakanlah hukum cabaang itu

dengan hukum peristiâ asal. ]ukun qiyas yang keempat adalah yang

terpenting untuk dibahas, karena illatqiyas merupakan asasnya.

emikianlah gambaran ringkas tentang qiyas. àrena pembahasan di sini

hanya bersi!at global maka pembaca masih sangat perlu melanXutkan kaXian ini

dengan kaXian yang dalam dan terperinci bila ingin mendapat pemahaman yang

menyeluruh dan mendalam.

4.5.5 Pe#ka#a 3an8 +-2)8a Seba8a- +a!-! Pa2aha! B)kan +a!-!

Istidlal menurut bahasa berasal dari âan istaf'ala dari la!ad

dallayang berarti mencari dalil, atau Xalan yang mengantarkan

pada perkara yang dicari.

Perkara yang diduga sebagai dalil padahal bukan dalil ada empat

macam, yaitu% syariat umat terdahulu (syar'un man qablana),

pendapat sahabat (madhab sahabat), istihsan, dan mashalih

mursalah.

1. S3a#-Ca )ma e#2ah)!)

Sebenarnya syariat umat terdahulu (umat nabi-nabi sebelum nabi

Wuhammad S"#) bukan termasuk syariat bagi kita (umat nabi Wuhammad sa^),

dan bukan tergolong uXXah (dalil) bagi kita. "llah ber!irman yang artinya.

_


21/24

D 4+ +H}HD 23 0A3>}A 46 @A B 03+ 3V{+ 0C 20L+3F0 :

+2* 3F>+ 2 46: + 3V{+ 0C

9Dan kami telah turunkan kepadamu al-uran dengan memba$a kebenaran#

membenarkan apa yang sebelumnya# yaitu kitab-kitab (yang diturunkan

sebelumnya) atau batu ujian terhadap kitab-kitab yang lain.9QS. A!"Ma-2ah$

4/'

"rti dari wamuhaimina 'alaihadalah nasikhon lima sabiqohuyaitu penghapus

kitab-kitab sebelumnya. Oleh karena itu kita tidak diseru untuk melaksanakan

syariat sebelum kita. ìta diseru hanya untuk melaksanakan syariat Islam yang

dibaâ oeh nabi Wuhammad S"#.

*. Ma2:hab Sahaba

Wadhab sahabat sebenarnya bukan merupakan dalil syara.

+ f6 0C: + C 0 L+6:v6 xE ? Ex+ &V6* 3F8Kz+x

9Kemudian jika kalian berbeda pendapat tentang sesuatu# maka kembalikan ia

kepada Allah (al-uran) dan rasul (sunnahnya)9QS. An"N-sa$ 5='.

alam ayat ini "llah S#$ telah meâXibkan untuk mengembalikan

seluruh perkara yang perselisihkan kepada "llah dan ]asul-ya.

Zegitu Xuga para sahabat telah sepakat atas kebolehan menyelisihi sahabat

secara perorangan. "ndaikata pendapat seorang sahabat merupakan huXXah maka

pasti setiap sahabat âXib mengikuti pendapat sahabat yang lainnya. $etapi hal

seperti ini tidak mungkin terXadi.

_Y


22/24

%. Is-hsan

Secara bahasa istihsanmengikuti âan istaf'aladari kata al-hasanyang

memandang baik suatu perkara. aânnya disebut al-istiqbahartinya memandang

buruk suatu perkara.

Secara istilah istihsandiartikan dengan dalil cacat pada benak seorang

muXahid, dan tidak kuasa untuk menampakkannya karena tidak ada dukungan al-

ibarah(redaksi) untuk mengungkapkannya.

Sebagian ulama mende!inisikannya dengan beralih dari konsekênsi

suatu [iyas kepada [iyas lain. yang lebih kuat. Wereka Xuga menganggap

termasuk bagian dari istihsanadalah beralih dari [iyas kepada nash, baik al-

ìtab, as-Sunnah maupun adat. Zegitu pula yang termasuk istihsanadalah

mengalihkan suatu alasan dari suatau tentang masalah-masalah yang seXenis

kepada hukum lain karena adanya aspek yang lebih kuat yang mengharuskan

peralihan tersebut.

ontohnya adalah !irman "llah S#$%

D+ 24+ 3R D+ 20f D 6 v9 : D + H6|6 C}0+Cf 0C:

9"ara ibu hendaknya menyusukan anak-anaknya selama dua tahun penuh

yaitu bagi yang menyempurnakan penyusuan9. QS. A!"Ba0a#ah$ *%%'.

"pabila istihsanmerupakan peralihan dari suatu dalil tanpa ada dalil yang

mengharuskan maka sebenarnya istihsan bukan merupakan dalil. àrena "llah

S#$ ber!irman%

+ f6 0C: + C 0 L+6:v6 xE ? Ex+ &V6* 3F8Kz+x

__


23/24

9Kemudian jika kamu berlainan pendapat tentang suatu perkara maka

kembalikanlah ia kepada Allah dan 0asulnya.9QS. An"N-sa$ 5='.

4. Masha!-h a!"M)#sa!ah

Para ulama penganut mashalih mursalahmende!inisikannya dengan

kemaslahatan yang tidak diXelaskan oleh dalil khusus yang mengakuinya atau

mencampakannya . kemudian kemaslahatan tersebut diambil, padahal tidak ada

nash yang mengakuinya, dengan syariat ketika diambil berakibat tertolaknya suatu

kesulitan.

Wereka memberikan contoh dengan kasus, Xika ada orang yang mendakâ

orang lain bahâ dia mempunyai harta pada orang tersebut, sementara tidak

mampu mendatangkan bukti atas dakâannya, kemudian terdakâ dituntut untuk

bersumpah berdasarkan sabda ]asulullah S"#. yang artinya%

94ukti atas penuntut7pendak$a dan sumpah atas &rang yang mengingkarinya

(terdak$a).9HR. T-#m-2:-'

Wereka tidak meâXibkan sumpah pada terdakâ kecuali Xika antara

terdakâ dan pendakâ terdapat suatu hubungan. al ini dilakukan agar orang-

orang yang bodoh tidak berai (lancing) kepada kalangan terhormat sehingga akan

menyerahkan mereka kaum terhormat kepengadilan dengan dakâan-dakâan

dusta.

Zerdasarkan de!inisi diatas, Xelas sekali bahâ sebenarnyamashahih

mursalahbukan termasuk dalil. Wenggunakan menyalahi nash adalah tindakan

batil, berdasarkan dalil berikut %

1. 7-#man A!!ah SDT$

+ C 0L+66{ B6 xE

? D4+ + 2x+&V6V C 34

_


24/24

9entang sesuatu apapun kamu berselisih# maka putusannya (terserah)

kepada Allah. . QS. As3"S3)#a$16'

+ f6 0C: + C 0 L+6:v6 xE ? Ex+ &V6* 3F8Kz+x

9Kemudian jika kamu berlainan pendapat tentang suatu perkara maka

kembalikanlah ia kepada Allah dan rasulnya. QS. An"N-sa$ 5='

EV+ + &{6 2* 6 8: &{6 FHv+ &{6 06 R f 20C9"ada hari ini telah kusempurnakan agamamu dan telah kucukupkan

kepadamu nikmatKu. QS. A!"Ma-2ah$ %'

}>6 VH6KK6 3 + C 6 B H

9Apakah manusia mengira bah$a ia akan dibiarkan begitu saja (tanpa

pertanggung ja$aban)39QS. A!"Q-3amah$%&'.

*. `emaslahatan yang sebenarnya adalah kemaslahatan berdasarkan dalil syara

dimana ada perintah syara disitu ada kemaslahatan. Sedangkan istilah

menghukumi berdasarkan mashalih mursalahadalah menghukumi yang

didasarkan pada mashlahat yang tidak ditetapkan oleh syara. Oleh karena

mashalih mursalahbukan tergolong huXXah.

%. Wembangun suatu hukum atas dasar kemaslahatan yang tidak diakui oleh

syara berari menXadikan akal yang tidak didukung oleh dalil sebagai hakim

(al-'aql al-mujarrod). Sebagai hakim, ini tidak diperbolehkan.

tugas agama i.docx

Documents