tinjauan ekonomi islam terhadap sistem bagi...

TINJAUAN EKONOMI ISLAM TERHADAP SISTEM BAGI HASIL

PETANI SAWAH DI DESA SEBA-SEBA KECAMATAN

WALENRANG TIMUR KABUPATEN LUWU

SKRIPSI

Diajukan untuk memenuhi salah satu syarat meraih gelarSarjana Ekonomi

(SE) pada Fakultas Ekonomi dan Bisnis Islam Program Studi Ekonomi

Islam Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Palopo

Oleh

Sudarmono

NIM 13.16.4.0126

PROGRAM STUDI EKONOMI SYARIAH FAKULTAS EKONOMI DAN

BISNIS ISLAM INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI (IAIN)

PALOPO 2017

TINJAUAN EKONOMI ISLAM TERHADAP SISTEM BAGI HASIL

PETANI SAWAH DI DESA SEBA-SEBA KECAMATAN WALENRANG

TIMUR KABUPATEN LUWU

SKRIPSI

Diajukan Untuk Memenuhi Salah Satu Syarat Meraih Gelar Sarjana Ekonomi

Syariah (S.E) Pada Jurusan Ekonomi Syariah Fakultas Ekonomi Dan Bisnis

Islam Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Palopo

Oleh,

SUDARMONO

Nim13.16.4.0126

Dibimbing Oleh:

1. Dr. H.Muammar Arafat, M.H.

2. Dr. Fasiha, S.EI., M.EI.

PROGRAM STUDI EKONOMI SYARIAH FAKULTAS EKONOMI DAN

BISNIS ISLAM INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI

PALOPO 2017

x

ABSTRAK

Nama : Sudarmono

Nim : 13.16.4.0126

Judul : Tinjauan Ekonomi Islam Terhadap Sistem Bagi Hasil Petani

Sawah Di Desa Seba-seba Kecamatan Walenrang Timur

Kabupaten Luwu

Kata kunci : Ekonomi Islam, Bagi Hasil Sawah.

Skripsi ini membahas tentang tinjaun ekonomi Islam terhadap sistem bagi

hasil petani sawah di Desa Seba-seba Kec. Walenrang Timur Kab. Luwu. Adapun

pokok permasalahan yang diangkat akan membahas mengenai; Bagaimanakah proses

pelaksanaan sistem bagi hasil penggarapan tanah pertanian di Desa Seba-seba dan

Bagaimana sistem bagi hasil penggarap tanah dalam tinjauan ekonomi Islam

Jenis penelitian ini termasuk penelitian lapangan (field research) dan data

yang dibutuhkan melalui penelitian pustaka yang dilakukan di Desa Seba-seba Kec.

Walenrang Timur Kab. Luwu. Untuk mendapatkan data yang valid, penulis

menggunakan metode pengumpulan data yaitu dokumentasi, interview dan observasi.

Sumber data dalam penelitian ini ada dua yaitu sumber data primer dan sumber data

sekunder. Teknik analisis data yang digunakan adalah induktif deduktif dan

komparatif.

Dari hasil penelitian terhadap sistem bagi hasil kerjasama pertanian padi di

Desa Seba-seba Kec. Walenrang Timur Kab. Luwu dilakukan oleh dua pihak yaitu

antara pemilik lahan dan penggarap dalam bentuk pernyataan lisan tanpa

menghadirkan saksi dengan sistem bagi hasil yaitu paronan atau pertelon tergantung

pada kesepakatan di awal akad. Namun dalam hal penanggungan kerugian bisa

dikatakan bertentangan dengan para Jumhur Ulama, karena pada prakteknya jika

terjadi kerugian maka yang menanggungadalah salah satu pihak saja, sehingga ada

salah satu pihak yang merasa dirugikan.

viii

DAFTAR ISI

HALAMAN JUDUL ....................................................................................

HALAMAN SAMPUL .................................................................................

PERNYATAAN KEASLIAN SKRIPSI ..................................................... i

NOTA DINAS PEMBIMBING ................................................................... ii

PERSETUJUAN PEMBIMBING .............................................................. iv

PRAKATA .................................................................................................... v

DAFTAR ISI ................................................................................................. viii

ABSTRAK ................................................................................................... x

BAB I PENDAHULUAN .......................................................................... 1

A. Latar belakang masalah ............................................................... 1

B. Rumusan masalah ........................................................................ 5

C. Tujuan penelitian ............................................................................ 6

D. Manfaat penelitian .......................................................................... 6

E. Definisi Operasional Variabel dan Ruang Lingkup ....................... 7

BAB II KAJIAN PUSTAKA ...................................................................... 9

A. Penelitian terdahulu yang relevan .................................................. 9

B. Kajian pustaka ................................................................................ 1 2

1. Pengertian bagi hasil ............................................................... 1 2

2. Pengertian pertanian ................................................................ 13

3. Muzara’ah dan Mukhabarah ................................................... 14

a. Pengertian Muzaraah dan Mukhabarah ....................... 14

b. Dasar hukum muzaraah dan Mukhabarah ................... 18

c. Rukun-rukun dan syarat-syaratnya .............................. 20

d. Syarat-syarat yang di perlukan dalam akad ................. 21

e. Bentuk-bentuk Akad Muzaraah dan Mukhabrah ......... 22

f. Pendapat yang melarang .............................................. 23

g. Bentuk Muzaraah Yang Terlarang ............................... 25

h. Hikmah Muzaraah dan Mukhabarah ............................ 27

i. Zakat Muzaraah dan Mukhabarah ................................ 27

C. Kerangka fikir ................................................................................... 28

BAB III METODE PENELITIAN ............................................................ 30

a. Pendekatan dan Jenis Penelitian ............................................. 31

ix

b. Lokasi dan Waktu Penelitian .................................................. 32

c. Sumber Data ........................................................................... 3 3

d. Informan/Sumbjek Penelitian ................................................. 33

e. Teknik Pengumpulan Data ...................................................... 34

f. Teknik Pengelolaan dan Data................................................ 35

g. Analisis Data ............................................................................ 35

BAB IV HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN ........................... 37

A. Gambaran Umum Desa Seba-seba .................................................... 37

B. Pembahasan ....................................................................................... 44

1. Gambaran potensi lahan petani sawah di Desa Seba-seba ..... 44

2. Alasan Masyarakat Melakukan Sistem Bagi Hasil Pertanian

Padi ....................................................................................... 45

3. Pengetahuan Masyarakat Terhadap Bagi Hasil Dalam Hukum

Islam ....................................................................................... 49

4. Kata Sepakat Dalam Akad ...................................................... 50

5. Pembagian Keuntungan dan Kerugian Dalam Pelaksanaan

Kerjasama Pertanian Padi ...................................................... 52

6. Jangka Waktu Perjanjian Bagi Hasil ...................................... 55

7. Berkhirnya Kerjasama Bagi Hasil ............................................ 56

8. Aspek Keadilan Dalam Sistem Bagi Hasil Tanah Pertanian di

Desa Seba-Seba ........................................................................ 58

BAB V PENUTUP ....................................................................................... 61

A. Kesimpulan ....................................................................................... 61

B. Saran .................................................................................................. 62

Daftar Pustaka .............................................................................................

Lampiran .....................................................................................................

v

PRAKATA

بسم الله الر حمن الرحيم

الحمد $ رب العا لمين والصلاة والسلام على اشرف الأ نبياء

والمر سلين وعلى اله واصحابه اجمعين

Alhamdulillah, segala puji dan syukur ke hadirat Allah Swt atas segala

Rahmat dan karunia-Nya yang telah diberikan kepada penulis sehingga skripsi

dengan Judul ’’Tinjauan Ekonomi Islam Terhadap Sistem Bagi Petani Sawah

Di Desa Seba-seba Kecamatan Walenrang Timur Kabupaten Luwu’’, dapat

rampung walaupun dalam bentuk yang sangat sederhana.

Shalawat dan salam atas nabiullah Muhammad Saw, beserta para sahabat,

keluarga serta pengikutnya hingga akhir zaman. Yang telah berhasil menaburkan

mutiara-mutiara hidayah diatas puing-puing kejahilan, telah membebaskan umat

manusia dari segala kebodohan menuju ke jalan terang yang diridhai Allah Swt.,

demi mewujudkan Rahmatan lil Alamin.

Penulis menyadari bahwa dalam penyelesaian penulisan skripsi ini, penulis

banyak menghadapi kesulitan. Namun dengan ketabahan dan ketekunan yang

disertai dengan doa, bantuan, petunjuk, masukan dan dorongan moral dari

berbagai pihak, sehingga alhamdulillah skripsi ini dapat diselesaikan dengan baik.

Oleh karena itu, penulis ingin menyampaikan terimah kasih yang sedalam-

dalamnya kepada semua pihak:

vi

1. Dr. Abdul Pirol, M.Ag, Selaku Rektor IAIN Palopo, Wakil Rektor I, Dr.

Rustam S, M., Hum, Wakil Rektor II, Dr. Ahamd Syarief Iskandar, S.E., M.M,

dan Wakil Rektor III, Dr. Hasbi, M.,Ag. yang telah membina dan berupaya

meningkatkan mutu perguruan tinggi tempat penulis menimba ilmu

pengetahuan.

2. Dekan Fakultas Ekonomi dan Bisnis Islam Dr. Hj. Ramlah Makkulasse,

M.M dan Wakil Dekan I, Dr. Takdir, SH., M.HI, Wakil Dekan II, Dr. Rahmawati,

M.,Ag, Wakil Dekan III Dr.Muhammad Tahmid Nur, S.Ag., M.Ag. Telah

membantu mensukseskan Fakultas Ekonomi dan Bisnis Islam.

3. Ketua Prodi Ekonomi Syariah Bapak Ilham, S. Ag, MA., Sekretaris Prodi

Ekonomi Syariah Dr. Fasiha Kamal, S.EI., M.EI.

4. Pembimbing I bapak Dr. H.Muammar Arafat, M.H. pembimbing II ibu Dr.

Fasiha Kamal, S.EI., M.EI. yang telah memberikan bimbingan dan mengarahkan

dalam rangka penyelesaian skripsi ini.

5. Penguji I Bapak Dr. Muhammad Tahmid Nur, M.Ag penguji II Bapak

Ilham. S.Ag., M.A yang telah bersedia untuk lebih menyempurnakan skripsi ini.

6. Segenap Dosen dan Staf Fakultas Ekonomi dan Bisnis Islam IAIN Palopo,

yang selama ini memberikan bimbingan dan ilmu pengetahuan serta dukungan

moral kepada penulis.

7. Bapak dan Ibu Dosen beserta staf pengawai IAIN Palopo yang telah

memberikan bantuan selama mengikuti pendidikan, serta memberikan ide dan

saran dalam menyelesaikan studi.

vii

8. Kedua orang tuaku yang tercinta Ayahanda Rappan dan Ibunda Jumia

yang telah mengasuh dan mendidik penulis dengan kasih sayang sejak kecil

hingga sekarang. Mereka yang telah rela berpanas-panasan, kehujanan, demi

untuk mencari rezeki. Terimah kasih ayah ibu atas doa dan dukungan untuk

anakmu ini. Semoga ayah ibu senantiasa diberi kesehatan dan berada dalam

limpahan kasih sayang-Nya. Amin

9. Kepada saudara/saudari penulis, Suratman, Suratno, Sitti Masita, dan

Sumini. Serta seluruh keluarga penulis

10. Kepada keponakan penulis, Alan, Wikram Aditya, dan Gadit.

11. Untuk teman-teman terbaik penulis, Wiwin, Ismail, Indra Aldiansya,

Husadi dan Ahmat Hidayat yang senatiasa memberikan semangat dan nasehat

kepada saya.

Sebelum penulis akhiri, penulis menyadari sepenuhnya bahwa masih banyak

terdapat kekuragan-kekurangan dalam penyusunan skripsi ini disebabkan karena

keterbatasan pengetahuan dan pengalaman penulis. Oleh karena itu, penulis

senantiasa bersikap terbuka dalam menerima saran dan kritikan yang bersifat

membangun dari berbagai pihak, demi penyempurnaan skripsi ini. Semoga dapat

bermanfaat bagi masyrakat pada umumnya dan khusunya bagi si pembaca. Amin

Palopo, 12 September 2017

SUDARMONO

Nim 13.16.4.0126

1

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah

Allah swt menciptakan manusia sebagai mahluk sosial, dimana manusia

hidup bermasyarakat yang saling berinteraksi satu dengan yang lainnya, tidak

hanya memenuhi kebutuhannya tapi juga saling memenuhi kebutuhan antar

sesama umat dengan tolong-menolong dengan kegiatan muamalah. Salah satu

prinsip ekonomi Islam adalah manusia diberi kebebasan untuk bermuamalah

selama tidak melanggar ketentuan syariah.

Menurut Suhwardi K. Lubis, bahwa:

Islam sebagai agama Allah yang telah disempurnakan, memberi pedoman

bagi kehidupan manusia baik spiritual-materealisme, individual-sosial, jasmani-

rohani, duniawi-ukhrawi muaranya hidup dalam keseimbangan dan

kesebandingan. Dalam bidang ekonomi, Islam memberikan pedoman-

pedoman/aturan-aturan hukum.1

Pada kegiatan muamalah, banyak terjadi kesalahan-kesalahan baik itu

disadari maupun tidak disadari oleh masyarakat dalam bermuamalah, sebagai

masyarakat Indonesia yang mayoritas muslim perlu adanya penerapan muamalah

sesuai dengan syariat Islam.

Islam adalah agama yang memberi pedoman hidup kepada manusia secara

menyeluruh, meliputi segala aspek kehidupan mencakup aspek-aspek aqidah,

ibadah, akhlak, dan kehidupan masyarakat menuju tercapainya kebahagiaan hidup

1 Suhrawardi K. Lubis, Hukum Ekonomi Islam, (Cet. II; Jakarta: Sinar Grafika,2000), h.3.

2

jasmani dan rohani, baik dalam kehidupan individunya, maupun dalam kehidupan

bermasyarakat.2

Dalam kehidupan manusia sebagai manusia, kebutuhan yang diperlukan

tidak cukup hanya keperluan rohani saja. Manusia juga membutuhkan keperluan

jasmani, seperti makan, minum, pakaian, tempat tinggal, dan sebagainya. Untuk

memenuhi kebutuhan jasmaninya , dia harus berhubungan dengan sesamanya dan

alam sekitarnya3. Allah swt telah menjadikan manusia saling tolong-menolong,

tukar menukar keperluan, dalam segalah urusan kepentingan hidup masing-

masing baik dengan jalan jual beli, sewa-menyewa, bercocok tanam, atau

kerjasama bagi hasil dan lain-lain, baik dalam urusan kepentingan sendiri maupun

untuk kemaslahatan umum. Dengan cara demikian kehidupan masyarakat menjadi

teratur dan subur, pertalian yang satu dengan yang lain pun menjadi teguh. Akan

tetapi, sifat loba dan tamak tetap ada pada manusia, suka mementingkan diri

sendiri supaya hak masing-masing jangan sampai tersia-sia,dan juga menjaga

kemaslahatan umum agar pertukaran dapat berjalan dengan lancar dan teratur.

Oleh sebab itu, agama memberi peraturan yang sebaik-baiknya, karena dengan

teraturnya muamalat kehidupan manusia menjadi terjamin pula dengan sebaik-

baiknya sehingga pembantahan dan dendam-mendendam tidak akan terjadi.4

Guna menghindari kesewenang-wenangan dalam bermuamalah, agama

mengatur sebaik-baiknya masalah ini. Jelaslah bahwa agama Islam itu bukan saja

2 Suparman Usman, Hukum Islam (Asas-asas dan Pengantar Hukum Islam Dalam tata

Hukum Indosesia), (Cet. I; Jakarta; Gaya Media Pratama, 2001), h. 66.

3 Ibnu Mas’ud Dan Zainal Abidin S, Fiqh Madzhab Syafi’I (Edisi Lengkap) Muamalat,

Munakahat, Jinayat, (Cet.I; Cv Pustaka Setia, 2000), h. 19.

4 Sulaiman Rasjid, Fiqh Islam, (Bandung: Sinar Baru Algensindo, 1994), h. 278.

3

mengatur hubungan antar manusia dan Tuhan, tetapi juga mengatur hubungan

antara manusia dan manusia. Di samping diwajibkan mengabdikan diri kepada

Tuhan, manusia juga diwajibkan berusaha untuk mencari keperluan hidupnya.

Qs. Al-Qashash: 77

�� ☺��

�� ! �☯#$�

%�%&�'�( ��) ��(�*�� +�,-./

��☺ 0 �+1,-./ �� 2�$�34 � !

��%$� &�1,⌧62�� 738 9:��;�� <=34 >�� ! ?@��A �8B�*�,26C☺2��

9DDE

Terjamahnya:

Dan carilah pada apa yang telah dianugrahkan Allah kepadamu

(kebahagian) negeri diakhirat, dan janganlah kamu melupakan bagianmu

dari (kenikmatan) duniawi dan berbuat baiklah (kepada orang lain)

sebagaiman Allah telah berbuat baik kepadamu dan janganlah kamu

berbuat kerusakan di (muka) bumi. Sesungguhnya Allah tidak menyukai

orang-orang yang berbuat kerusakan.5

Salah satu bermuamalah dalm Islam adalah mukhabarah yakni menyuruh

orang lain untuk mengusahakan tanah ladang atau sawahnya, untuk ditanami,

sedangkan benihnya berasal dari orang yang mengusahakan itu sendiri, dengan

perjanjian bahwa seperdua atau sepertiga dan hasilnya hasilnya diberikan kepada

yang mengusahakan.

Selain kerjasama tersebut, ada juga sebuah bentuk kerjasama lainnya

dalam bidang pertanian yang disebut dengan muzara’ah, yakni kerjasama antara

5 Ibnu Mas’ud dan Zainal Abidin S, Fiqh Madzhab Syafi’I (Edisi Lengkap) Muamalat,

Munakahat, Jinayat, (Cet.I; Cv Pustaka Setia, 2000), h. 19-20.

4

pemilik tanah dan penggarap tanah dengan perjanjian bagi hasil yang jumlahnya

menurut kesepakatan bersama.

Kebutuhan akan kerjasama antara satu pihak dengan pihak lain guna

meningkatkan taraf perekonomian dan kebutuhan hidupnya serta keperluan lain

yang tidak bisa diabaikan. Di antara sebagian manusia memiliki modal tetapi tidak

bisa menjalankan usaha produktif atau memiliki modal besar dan bisa

menjalankan usaha produktif tetapi berkeinginan membantu orang lain yang

kurang mampu dengan jalan mengalihkan sebagian modalnya kepada orang lain

yang memerlukan. Di sisi lain, tidak jarang pula ditemui orang-orang yang

memiliki kemampuan dan keahlian berusaha secara produktif. Berdasarkan

kenyataan itulah, sangatlah diperlukan adanya kerjasama antara orang-orang yang

berada dibawah perekonomian yang serba kekurangan, dengan demikian pihak

yang tidak mempunyai modal akan sangat terbantu dan demikia pula orang-orang

yang memiliki modal akan terpelihara modalnya selain mendapat bagian dari

keuntungan.

Sektor pertanian merupakan salah satu dari sumber mata pencaharian bagi

masyarakat di Desa Seba-seba Kec. Walenrang Timur Kab. Luwu. Sehubungan

dengan keahlian seseorang dibidang pengolahan sawah (pertanian), di zaman

modern dan semakin pesatnya pembangunan baik pembangunan struktur wilayah,

politik dan ekonomi, banyak pemilik sawah yang kurang mampu untuk

mengelolah sawahnya, sehingga banyak pemilik sawah yang bekerjasama dengan

penggarap untuk mengelolah sawahnya, termasuk masyarakat desa Seba-seba ini.

5

Dari permasalahan di atas, penulis bermaksud menjelaskan hal-hal yang

berkaitan dengan kerjasama pertanian di Desa Seba-seba Kecamatan Walenrang

Timur Kabupaten Luwu. Agar tidak terjadi kesalah pahaman antara pemilik sawah

dengan penggarap.

Dengan demikian, dianggap perlu untuk melakukan penelitian menurut

pandangan hukum Islam mengenai praktik kerjasama pertanian di Desa Seba-seba

Kecamatan Walenrang Timur Kabupaten Luwu. Serta bentuk bagi hasil dari

kerjasama pertanian yang dikategorikan dengan kerjasama bagi hasil dalam

hukum Islam yaitu muzara’ah dan Mukhabarah. Dari uraian diatas dapat

disimpulkan bahwa judul penelitian ini adalah: “Tinjauan Ekonomi Islam

Terhadap Sistem Bagi Hasil Petani Sawah di Desa Seba-seba Kecamatan

Walenrang Timur Kabupaten Luwu.

B. Rumusan Masalah

Dari latar belakang masalah yang ada juga ada pokok masalah yang akan

dibahas adalah bagaimana masyarakat di Desa Seba-seba melakukan sistem bagi

hasil pertanian apakah sudah memperhatikan syarat-syarat yang ada atau belum,

maka masalah tersebut akan dirinci kepada dua sub masalah sebagai berikut :

1. Bagaimanakah proses pelaksanaan sistem bagi hasil penggarapan tanah

pertanian di Desa Seba-seba Kec. Walenrang Timur Kab. Luwu?

2. Bagaimana tinjauan ekonomi Islam terhadap sistem bagi hasil penggarapan

tanah di Desa Seba-seba Kec. Walenrang Timur Kab Luwu?

C. Tujuan Penelitian

Dengan adanya rumusan masalah atas, maka tujuan penelitian ini adalah:

6

1. Guna mengetahui sistem bagi hasil penggarapan tanah pertanian di Desa

Seba-seba Kec. Walenrang Timur Kab. Luwu.

2. Guna mengetahui sistem bagi hasil pertanian sawah di Desa Seba-seba sesuai

dengan ekonomi Islam?

D. Manfaat Penelitian

Setiap penelitian pasti mendatangkan manfaat sebagai tindak lanjut dari apa

yang telah dirumuskan dalam tujuan penelitian. Penelitian ini diharapkan dapat

memberi manfaat sebagai berikut:

1. Bagi peneliti

Dapat memberikan pemahaman kepada penulis sebagai peneliti terhadap

permasalahan sistem bagi hasil yang ada di pedesaan khususnya di Desa Seba-

seba Kecamatan Walenrang Timur Kabupaten Luwu.

2. Bagi pihak petani

Menambah pengetahuan dan informasi mengenai sistem pertanian yang

baik menurut konsep syariah, sehinggah dapat mengembangkan sistem pertanian

dimasyarakat menjadi lebih baik.

3. Bagi masyarakat luas.

Menambah wawasan secara umum mengenai sistem bagi hasil di bidang

pertanian dan perjanjian kerjasama yang baik menurut konsep syariah.

4. Bagi pembaca

Menambah informasi tentang sektor pertanian, terutama dalam sistem bagi

hasil yang baik sesuai konsep syariah dan mengetahui transaksi pertanian yang

banyak di praktekan masyarakat pedesaan, khususnya di daera Desa Seba-seba

7

E. Defenisi Operasional dan Ruang Lingkup penelitian

Agar dalam pembahasan selanjutnya tidak menimbulkan penyimpangan-

penyimpangan dari arah penulisan ini, maka penulis menjelaskan defenisi

operasional tentang bagian-bagian dari judul ini.

1. Pengertian Tinjauan

Tinjauan adalah pandangan atau pendapat sesudah menyelidiki dan

mempelajari secara sistematis dan objektif untuk memecahkan suatu persoalan.

2. Pengertian Ekonomi Islam

Ekonomi Islam merupakan ilmu yang mempelajari usaha manusia untuk

mengalokasikan dan mengelola sumber daya untuk mencapai falah (kebaikan)

berdasarkan pada prinsip-prinsip dan nilai-nilai Alquran dan Sunnah.

3. Pengertian sistem

Sistem yaitu perangkat unsur yang secara teratur saling berkaitan

sehinggah membentuk suatu totalitas.

4. Pengertian Bagi Hasil

Bagi hasil yaitu pembagian sesuatu yang diadakan atau dibuat dalam

bentuk usaha tanam-tanaman, sawah, ladang dan sebagainya antara pemilik tanah

dan penggarap

5. Pengertian Petani.

8

Petani adalah seseorang yang bergerak di bidang pertanian untuk

melakukan pengolahan tanah dengan tujuan untuk menumbuhkan dan memelihara

tanaman.

6. Pengertian sawah.

Sawah yaitu tanah yang digarap dan diari untuk tempat menanam padi.

Adapun ruang lingkup penelitian ini adalah sistem bagi hasil petani sawah di Desa

Seba-seba Kec. Walenrang Timur Kab. Luwu dan tinjauan hukum Islam terhadap

sistem bagi hasil petani sawah di Desa Seba-seba Kec. Walenrang Timur Kab.

Luwu.

9

BAB II

TINJAUAN KEPUSTAKAAN

1. Penelitian Terdahulu Yang Relevan

Riset penelitian terdahulu yang relevan bertujuan untuk mendapatkan

bahan perbandingan dan acuan.Selain itu, untuk menghindari anggapan kesamaan

dengan penelitian ini, maka dalam kajian pustaka ini peneliti mencantumkan hasil

penelitian terdahulu.

1. Penelitian yang dilakukan oleh Afia Susilo dengan judul “Tinjauan

Hukum Islam Terhadap Akad Bagi Hasil Muzara’ah (Studi Kasus di Desa

Dalangan Kabupaten Klaten), penelitian ini merupakan penelitian lapangan.

Dalam penelitian tersebut menunjukan akad (perjanjian) muzara’ah belum sesuai

dengan hukum Islam, hal itu dapat di lihat pada praktek lapangan ditemukan

ketidak adilan pembagian hasil keduanya (pemilik tanah dengan penggarap).6

Perbedaannya, peneliti hanya mengkaji tentang akad muzara’ah saja dan

tidak mengkaji akad mukharabah, sedangkan peneliti sekarang mengkaji tentang

akad keduanya.

6 Afia Susilo, Skripsi “Tinjauan Hukum Islam Terhadap Akad Bagi Hasil Muzara’ah

(Studi Kasus Di Desa Dalangan Kabupaten Klaten)”, (Surakarta: Universitas Muhammadiyah

Surakarta, 2012).

10

Persamaannya, ke dua peneliti menggunakan penelitian lapangan dengan

menggunakan akad muzara’ah.

2. Penelitian yang dilakukan oleh Iin Hamida, dengan judul “Kesesuaian

Konsep Islam Dalam Praktik Kerjasama Bagi Hasil Petani Desa Tenggulun

Kecamatan Solokuro Kabupaten Lamongan Jawa Timur”. Penelitian ini

merupakan penelitian lapangan, yaitu suatu penelitian yang menggunakan

kenyataan atau realitas lapangan sebagai sumber data primernya. Dalam penelitian

ini menggunakan metode kualitatif deskriptif yaitu penelitian yang

menggambarkan informasi berdasarkan pada fakta yang di peroleh di lapangan

yang menghasilkan deskripsi berupa kata-kata atau lisan dari fenomena yang di

teliti atau dari orang-orang yang berkompeten di bidangnya prosedur yang

digunakan dalam penelitian ini yaitu dengan melakukan wawancara yang

berkaitan dengan permasalan melalui sumber primer yang selanjutnya di

komparasikan dengan ketentuan teori yang berlaku sebagai sumber sekunder7.

Berdasarkan penelitian, peneliti menyimpulkan bahwa dalam pelaksanaan

kerjasama bagi hasil yang dilakukan di Desa Tenggulun adalah aplikasi dari

mukhabarah. Akan tetapi dalam praktiknya tidak sepenuhnya sesuai dengan

konsep Islam yang ada, karena ada beberapa syarat yang tidak terpenuhi.

Perbedaannya, peneliti mengkaji tentang bagi hasil dalam akad

mukhabarah sedangkan peneliti sekarang menkaji sistem bagi hasil petani sawah

dalam akad muzara’ah dan mukhabarah.

7 Iin Hamida, Skripsi “Kesesuaian Konsep Islam Dalam Praktik Kerjasama Bagi Hasil

Petani Desa Tenggulun Kecamatan Solokuro Kabupaten Lamongan Jawa Timur” (Jakarta:

Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta, 2014)

11

Persamaannya dengan peneliti sekarang adalah sama-sama mengkaji

tentang akad mukhabarah.

3. Penelitian yang dilakukan oleh Dian Epi Riatun dengan judul “Perjanjian

Bagi Hasil Tanah Pertanian (Study Kasus di Desa Kalisoro, Kecamatan

Tawangmangun, Kabupaten Karanganyar)”. Penelitian ini adalah kualitatif yang

menggunakan metode interaktif. Dalam penelitiannya mengatakan bahwa sistem

bagi hasil tanah pertanian di Desa Kalisoro menggunakan sistem pertelon atau

pembagian hasil 25% untuk pemilik lahan dan 75% untuk penggarap.8

Perbedaannya dengan penelitian sekarang adalah objek penelitiannya,

dimana Dian Epi Riatun meneliti tentang perjanjian bagi hasil pertanian,

sedangkan penelitian yang dilakukan oleh penulis lebih kepada sistem bagi hasil

yang terjadi di masyarakat dalam pandangan hukum Islam.

Persamaannya dengan peneliti sekarang adalah sama-sama membahas

tentang bagi hasil dalam pertanian.

4. Penelitaian yang dilakukan oleh Khumaedi, pada tahun 2016 dengan judul

“Tinjauan Hukum Islam Terhadap Praktek Perjanjian Kerjasama Pertanian Garam

(Studi Kasus di Desa Guyangan Kecamatan Trangkil Kabupaten Pati)”. Jenis

penelitian ini termasuk penelitian lapangan (field research) yang dilakukan di

Desa Guyangan Kec. Trangkil Kab. Pati. Untuk mendapatkan data yang valid,

penulis menggunakan metode pengumpulan data yaitu wawancara, dokumentasi

dan observasi. Sumber data dalam penelitian ini ada dua yaitu sumber data primer

8 Dian Epi Riatun, Skripsi “Perjanjian Bagi Hasil Tanah Pertanian (Study Kasus di Desa

Kalisoro, Kecamatan Tawangmangun, Kabupaten Karanganyar)” (Surakarta: Universitas Islam

Surakarta, 2012)

12

dan sumber data sekunder. Teknik analisis data yang digunakan adalah analisis

data deskriptif kualitatif.

Dari hasil penelitian terhadap praktek perjanjian kerjasama pertanian

garam di Desa Guyangan Kecamatan Trangkil Kabupaten Pati dilakukan oleh dua

pihak yaitu antara pemilik lahan dan penggarap dalam bentuk pernyataan lisan

tanpa menghadirkan saksi dengan sistem bagi hasil yaitu parohan atau pertelon

tergantung pada kesepakatan di awal akad. Namun dalam hal penanggungan

kerugian bisa dikatakan bertentangan dengan para jumhur ulama, karena pada

prakteknya jika terjadi kerugian maka yang menanggung adalah salah satu pihak

saja, sehingga ada salah satu pihak yang merasa dirugikan9

Perbedaannya adalah berada pada objek penelitian, dimana peneliti

mengkaji tentang bagi hasil petani garam sedangkan peneliti sekarang mengkaji

tentang bagi hasil petani sawah.

Persamaannya dengan peneliti sekarang yaitu sama-sama membahas

tentang akad muzara’ah dan mukhabarah dalam kerjasama bagi hasil.

2. Kajian Pustaka

1. Pengertian bagi hasil

Bagi hasil adalah pembagian sesuatu yang diadakan (di buat, dijadikan,

dan sebagainya) oleh usaha (tanam-tanaman, sawah, ladang, hutan, dan

sebagainya)10

9 Khumaedi, Skripsi “Tinjauan Hukum Islam Terhadap Praktek Perjanjian Kerjasama

Pertanian Garam (Studi Kasus di Desa Guyangan Kecamatan Trangkil Kabupaten Pati)”,

(Semarang: Universitas Islam Negeri Walisongo, 2016).

10 ”Kamus Besar Bahasa Indonesia Edisi Ke Tiga”, (Cet. IV; Jakarta: Balai Pustaka,

2007) h. 86.

13

Ciri bagi hasil menurut Antonio Syafii:

a. Penentuan besarnya rasio/nisbah bagi hasil disepakati pada waktu akad

dengan berpedoman pada keuntungan bagi rugi.

b. Besarnya rasio bagi hasil didasarkan pada jumlah keuntungan yang

diperoleh.

c. Rasio bagi hasil tetap tidak berubah selama akad masih berlaku, kecuali

diubah atas kesepakatan bersama.

d. Bagi hasil bergantung pada keuntungan usaha yang dijalankan. Bila usaha

merugi, kerugian akan di tanggung bersama.

e. Jumlah pembagian laba meningkat sesuai dengan pembagian keuntungan.

Dengan demikian dapat disimpulkan bahwa bagi hasil adalah suatu sistem

yang meliputi tata cara pembagian hasil usaha antara penyedia modal usaha

dengan pengelolah modal. Pembagian hasil usaha ini salah satu contohnya dapat

terjadi diantara pihak lahan pertanian dengan pihak pengelolah lahan pertanian.

Kedua bela pihak sama-sama sepakat bahwa lahan pertanian yang diberikan pihak

pertama akan dikelolah pihak kedua secara profesional dan bertanggung jawab.11

2. Pengertian Pertanian

Pertanian adalah kegiatan pemanfaatan sumber daya hayati yang dilakukan

manusia untuk menghasilkan bahan pangan, bahan baku industri, atau sumber

energi, serta untuk mengelolah lingkungan hidupnya. Kegiatan pemanfaatan

sumber daya hayati yang termasuk dalam pertanian bisa dipahami orang sebagai

budidaya tanaman atau bercocok tanam.

11 Sri Wahyuni. “Pemahaman Masyarakat Kelurahan Balandai Terhadap Bagi Hasi

Pada Bank Syariah Di Kota Palopo”, (Palopo: STAIN Palopo, 2014), h. 26. td.

14

Dari pengertian diatas, dapat dipahami bahwa pertanian itu adalah

serangkaian aktivitas merencanakan, menanam, merawat, dan memetik (panen)

hasil pertumbuhan, baik itu makanan pokok seperti padi, jagung, gandum, dan

lain-lain maupun yang bukan tanaman pokok seperti buah-buahan dan sayur-

sayuran, yang dipergunakan untuk memenuhi kebutuhan hidup.

Berkata Imam an-Nawawi Rahimahullah: profesi yang paling baik adalah

pekerjaan yang dilakukan dengan tangannya. Sesungguhnya pertanian adalah

profesi terbaik karena mencakup (3 hal) merupakan (1) pekerjaan yang dilakukan

dengan tangan, (2) dalam pertanian terdapat tawakkal dan (3) pertanian

memberikan manfaat yang umum bagi manusia dan binatang.12

3. Prinsip-prinsip ekonomi dalam Islam

Prinsip ekonomi Dalam Islam merupakan kaidah-kaidah pokok yang

membangun stuktur atau kerangka ekonomi Islam yang digali dari Alquran

dan/atau sunnah. Prinsip ekonomi ini berfungsi sebagai pedoman dasar bagi setiap

individu dalam berperilaku ekonomi. Namun, agar manusia bisa menuju falah,

perilaku manusia perlu diwarnai dengan spirit dan norma Ekonomi, yang

tercermin dalam nilai-nilai ekonomi Islam. Keberadaan prinsip dan nilai ekonomi

Islam merupakan dua hal yang tidak dapat dipisahkan. Penjelasan mengenai

prinsip ekonomi berikut ini bukan dimaksudkan memisahkan antara prinsip

ekonomi dari nilai-nilai Islam, melainkan untuk mempermudah dalam memahami

aspek positif dan aspek normatif dari ekonomi Islam. Implementasi prinsip

ekonomi tanpa diwarnai oleh nilai ataupun nilai tanpa prinsip dapat menjauhkan

12 Hamida. “Implikasi Zakat Pertanian Bagi Masyarakat Desa Lalong Kecamatan

Ponrang Selatan Kabupaten Luwu”, (Palopo: STAIN Palopo, 2014), h. 29-30.

15

manusia dari tujuan hidupnya, yaitu falah. Implementasi nilai tanpa didasarkan

pada prinsip akan cenderung membawa kepada ekonomi normatif belaka,

sementara penerapan nilai tanpa prinsip dapat ibaratkan menyuntikkan nilai-nilai

Islam pada setiap perilaku ekonomi yang telah ada.

Berikut prinsip-prinsip yang akan menjadi kaidah-kaidah pokok yang

membangun struktur atau kerangka ekonomi Islam.

a. Kerja (resource utilization)

Islam memerintahkan setiap manusia untuk bekerja sepanjang hidupnya.

Islam menbagi waktu menjadi dua, yaitu beribadah dan bekerja mencari rizki.

Dalam arti sempit, kerja adalah pemanfaatan atas kepemilikan sumber daya

manusia. Secara umum, kerja berarti pemanfaatan sumber daya, bukan hanya

pemilikannya semata. Pemilik sumber daya, sumber daya alam misalnya,

didorong untuk dapat memanfaatkannya dan hanya boleh mendapatkan

kompensasi atas pemanfaatan tersebut. Islam melarang pemilik tanah memungut

sewa atas tanah yang masih menganggur dan hanya membolehkannya ketika

tanah tersebut sudah diolah. Rizki paling utama adalah rizki yang diperoleh dari

hasil kerja atau keringat sendiri, dan rizki yang paling dibenci oleh Allah adalah

rizki yang diperoleh dengan cara meminta-minta.

b. Kompensasi (compensation)

Prinsip kompensasi merupakan konsekuensi dari implementasi prinsip

kerja. Setiap kerja berhak mendapatkan kompensasi atau imbalan. Islam

mengajarkan bahwa setiap pengelolaan atau pemanfaatan sumber daya berhak

untuk mendapatkan imbalan. Sebaliknya, setiap bentuk pengrusakan sumber daya

16

atau tindakan yang merugikan orang lain harus mendapat sangsi atau memberikan

tebusan untuk penyucian. Pemanfaatan sumber daya baik tenaga kerja, sumber

daya alam ataupun modal masing-masing berhak mendapatkan upah, sewa dan

keuntungan. Sebaliknya, orang yang menganggurkan sumber daya yang

dimilikinya, seperti tidak mau bekerja, memiliki lahan puso, memiliki tabungan

(emas misalnya) tidak berhak memperoleh imbalan atau kompensasi atas

kepemilikan sumber dayanya.

c. Efisiensi (efficiency)

Efisiensi adalah perbandingan terbalik antara suatu kegiatan (pengelolaan

sumber daya) dengan hasilnya. Suatu kegiatan pengelolaan sumber daya

melibatkan lima unsur pokok, yaitu keahlian, tenaga bahan, ruang, dan waktu,

sedangkan hasil terdiri dari aspek jumlah (kuantitas) dan mutu (kualitas). Efisiensi

dalam arti umum berarti kegiatan yang menghasilkan output yang memberikan

mashlahah paling tinggi atau disebut efisiensi alokasi (allocation efficiency).

Dalam arti sempit, efisiensi berarti kegiatan yang menghasilkan output paling

banyak dan berkualitas atau disebut efisiensi teknis (x-efficiency).

d. Profesionalisme (professionalism)

Profesionalisme merupakan implikasi dari efisiensi. Profesionalisme

artinya menyerahkan suatu urusan kepada ahlinya. Dengan kata lain,

profeionalisme berarti menyerahkan pengelolaan sumber daya kepada ahlinya

sehinggah diperoleh output secara efisien. Allah melarang melarang menyerahkan

suatu urusan kepada yang bukan ahlinya dan mencintai seseorang yang

profesional dalam perbuatannya. Profesionalisme ini hanya akan tercapai jika

17

setiap individu mengerahkan seluru kemampuannya dalam setiap kegiatan

ekonomi. Pada akhirnya, prifesionalisme ini akan melahirkan pembagian kerja

sesuai dengan keahlian dan kemampuan atas spesialisasi.

e. Kecukupan (sufficiency)

Jaminan terhadap taraf hidup yang layak yang dapat memenuhi kebutuhan

material dan spiritual setiap individu, baik muslim atau non muslim merupakan

salah satu prinsip ekonomi Islam. Kelayakan ini tidak hanya diartikan pada

tingkatan darurat di mana manusia tidak dapat hidup kecuali dengannya ataupun

bertahan hidup saja, tetapi juga kenyamanan hidup. Para fuqaha mendefenisikan

kecukupan sebagai terpenuhinya kebutuhan sepanjang masa dalam hal sandang,

pangan, papan, pengetahuan, akses terhadap penggunaan sumber daya, bekerja,

membangun keluarga (pernikahan) sakinah, kesempatan untuk kaya bagi setiap

individu tanpa berlebihan. Sebagai konsekuensinya, setiap individu harus

mendapatkan kesempatan menguasai dan mengelolah sumber daya, dan tindakan

yang merusak serta merugikan harus dihindari agar kecukupan antar generasi

terjamin.

f. Pemerataan kesempatan (equal opportunity)

Setiap individu, baik laki-laki atau wanita, muslim atau non-muslim,

memiliki kesempatan yang sama untuk memiliki, mengelolah sumber daya dan

menikmatinya sesuai dengan kemampuannya. Semua orang diperlakukan sama

dalam memperoleh kesempatan, tidak ada pembedaan antar individu atau

kelompok atau kelas dalam masyarakat. Setiap individu harus mendapatkan

18

kesempatan yang sama untuk hidup secara layak, belajar, bekerja, jaminan

keamanan, dan kesempatan pemenuhan hak-hak kemanusiaan lainnya.

Kesejahteraan dan hasil pembangunan didistribusikan harus kepada setiap orang

dan tidak mengumpul pada kelompok tertentu.

g. Kebebasan (freedom)

Dalam pandangan Islam, manusia memiliki kebebasan untuk mengambil

semua tindakan yang diperlukan untuk memperoleh ke-mashlahah-an yang

tertinggi dari sumber daya yang ada pada kekuasaannya. Manusia diberi

kebebasan untuk memilih antara yang benar dan yang salah, yang baik dan yang

buruk, yang bermanfaat dan yang merusak. Islam memberikan kebebasan kepada

manusia untuk memiliki sumber daya, mengelolanya dan memanfaatkannya untuk

mencapai kesejahteraan hidup. Namun, kebebasan tanpa batas justru berpotensi

menimbulkan kerugian bagi manusia. Oleh karena itu, dalam Islam kebebasan

dibatasi oleh nilai-nilai Islam.

h. Kerja sama (coorperation)

Manusia adalah makhluk individu sekaligus makhluk sosial. Ia tidak bisa

hidup sendiri tanpa bantuan ornag lain. Meski beragam, manusia juga memiliki

beberapa tujuan yang sama dalam hidupnya, misalnya dalam mencapai

kesejahteraan. Manusia tidak dapat mencapai tujuannya secara sendirian atau

bahkan saling menjatuhkan satu sama lainnya. Terdapat saling ketergantungan

dan tolong-menolong antar sesama manusia. Kerjasama adalah upaya untuk saling

mendorong dan menguatkan satu sama lainnya di dalam menggapai tujuan

bersama. Oleh karena itu, kerja smam akan menciptakan sinergi untuk lebih

19

menjamin tercapainya tujuan hidup secara harmonis. Islam mengajarkan manusia

untuk bekerja sama dalam berusaha atau mewujudkan kesejahteraan.

i. Persaingan (competition)

Islam mendorong manusia untuk berlomba-lomba dalam hal ketakwaan

dan kebaikan. Demikian pula dalam hal muamalah atau ekonomi, manusia

didorong untuk saling berlomba dan bersaing, namun tidak saling merugikan.

Dalam suatu sunnah, dijelaskan bahwa Allah sendirilah yang menetapkan harga

dan manusia dilarang menetapkan harga secara sepihak. Islam memberikan

kesempatan antara penjual dan pembeli untuk tawar-menawar serta melarang

dilakukannya monopoli ataupun bentuk perdagangan yang berpotensi merugikan

pihak lain.

j. Keseimbanagan (equilibrium)

Keseimbangan hidup dalam ekonomi Islam dimaknai sebagai tidak adanya

kesenjangan dalam pemenuhan kebutuhan sebagai aspek kehidupan. Antara aspek

fisik dan mental, material dan spiritual, individu dan sosial, masa kini dan masa

depan, serta dunia dan akhirat. Dalam arti sempit, dalam hal kegiatan sosial,

keseimbangan bermakna terciptanya suatu situasi dimana tidak ada satu pihak pun

yang merasa dirugikan, atau kondisi saling ridha (an tharadhin). Hal inilah yang

kemudian disebut sebagai keseimbangan pasar. Dimana kondisi saling ridha

terwujud antara pembeli dan penjual.

k. Solidaritas (solidarity)

20

Solidaritas mengandung arti persaudaraan dan tolong-menolong.

Persaudaraan merupakan dasar untuk memupuk hubungan yang baik sesama

anggota masyarakat dalam segala aspek kehidupan, termasuk ekonomi. Dengan

persaudaraan, hak-hak setiap masyarakat lebih terjamin dan terjaga. Prinsip ini

menafikan sikap eksklusifisme dan pandangan atas suku, ras, dan kelompok,

namun lebih mengedepankan ikatan kemanusiaan dan keIslaman. Persaudaraan

tidak akan bermakna tanpa tolong-menolong, terutama antara yang kuat dengan

yang lemah, antara yang kaya dengan yang miskin. Tolong-menolong dapat

dilakukan dengan berbagai bentuk, baik yang bersifat fungsional maupun derma

atau produktif maupun konsumtif.

l. Informasi simetri (symmetric information)

Kejelasan informasi dalam muamalah atau interaksi sosial merupakan hal

mutlak yang harus dipenuhi agar setiap pihak tidak dirugikan. Setiap pihak yang

bertransaksi seharusnya memiliki informasi relevan yang sama sebelum dan saat

bertransaksi, baik informasi mengenai objek, pelaku transaksi atau akad transaksi.

Suatu akad yang didasarkan atas ketidak jelasan informasi atau penyembunyian

informasi sepihak dianggap batal menurut Islam. Dengan kata lain, tidak boleh

ada sesuatu yang disembunyikan. Lebih jauh lagi, untuk terwujudnya transparansi,

maka perlu memberi akses bagi pihak-pihak yang berkepentingan untuk

mengetahui berbagai informasi penting yang terkait dalam setiap transaksi. 13

4. Muzara’ah dan Mukhabarah

a. Pengertian Muzara’ah dan Mukhabarah

13 P3EI, Ekonomi Islam, (Jakarta: Pt. Raja Grafindo Persada, 2008), hal. 65-70.

21

Kerjasama dan bagi hasil dalam usaha pertanian dalam hukum Islam

dinamakan Muzara’ah dan Mukhabarah. Kedua istilah tersebut mempunyai

pengertian yang hampir sama, hanya dibedakan dari benih dan bibit tanaman.14

Menurut bahasa, al-Muzara’ah memiliki dua arti, yang pertama al;Muzara’ah

yang berarti tharh al-zur’ah (melemparkan tanaman), maksudnya adalah modal

(al-hadzar). Makna yang pertama adalah makna majaz dan makna yang kedua

ialah makna yang hakiki.15

Secara etimologis, Muzara’ah berarti kerja sama dalam penggarapan tanah

degan imbalan sebagian dari apa yang dihasilkannya. Artinya di sini adalah

pemberian tanah kepada orang yang menanam dengan catatan bahwa dia akan

mendapatkan porsi yang dihasilkan, seperti: setengah, sepertiga, atau seperempat

sesuai dengan kesepakatan antara kedua pihak16

Menurut istilah, Muzara’ah dan Mukhabarah didefenisikan oleh para

ulama, seperti yang dikemukakan oleh Abd ar-Rahman al-Jaziri, sebagai berikut:

1. Menurut Hanafiyah, Muzara’ah ialah: ”Akad untuk bercocok tanam

dengan sebagian yang keluar dari bumi”

Sedangkan Mukhabarah menurut Syafi’iyah ialah: “Akad untuk bercocok

tanam dengan sebagian apa-apa yang keluar dari bumi”.

Defenisi Muzara’ah dan Mukhabarah menurut ulama Hanifiyah hampir

tidak bisa di bedakan. Muzara’ah menggunakan kalimat bi ba’d al-kharij min al-

14 Wahbah Zuhaily, Al-Fiqih Islam wa Adilatuhu, Terj. Abdul Hayyie al-Kattani, dkk,

(Jakarta: Gema Insani Press, 2011), hal. 562.

15 H. Hendi Suhendi, Fiqh Muamalah, (Jakarta: Pt Raja Grafindo Persada, 2010), h. 153

16 Sayyid Sabiq, Fiqih Sunnah, Terj.Mujahidin Muhayan, (Jakarta: PT. Pena Pundi

Aksara, 2009), h. 134.

22

ard, sedangkan dalam mukhabarah dengan kalimat bi ba’d ma yakhruju min al-

ard. Adanya perbedaan redaksi tersebut menunjukan adanya perbedaan. Namun,

belum diketahui perbedaan tersebut berdasarkan pemikiran Hanafiyah.

2. Menurut Hanabilah, Muzara’ah ialah:

“pemilik tanah yang sebenarnya menyerahkan tanahnya untuk ditanami

dan yang bekerja diberi bibit”.

3. Menurut Malikiyah, Muzara’ah ialah “Bersekutu dalam akad” Lebih

lanjut dijelaskan dari pengertian tersebut dinyatakan bahwa Muzara’ah adalah

menjadikan harga sewaan tanah dari uang, hewan, atau barang-barang

perdagangan.

4. Menurut dhahir nash, al-Syafi’i berpendapat bahwa Mukhabarah ialah:

“Menggarap tanah dengan apa yang dikeluarkan dari tanah tersebut.”

Sedangkan Muzara’ah ialah: “Seorang pekerja menyewa tanah dengan apa

yang dihasilkan dari tanah tersebut.”

5. Syaikh Ibrahim al-Bajuri berpendapat bahwa Mukahabarah ialah:

“sesungguhnya pemilik hanya menyerahkan tanah kepada pekerja dan modal dari

pengelolah.”

Pengertian Muzara’ah ialah: “Pekerja mengelolah tanah dengan sebagian

apa yang dihasilkan darinya dan modal dari pemilik tanah.”

Setelah diketahui defenisi-defenisi di atas, dapat dipahami bahwa

Mukhabarah dan Muzara’ah ada kesamaan dan ada pula perbedaan.

Persamaannya ialah antara Mukhabarah dan Muzara’ah terjadi pada peristiwa

23

yang sama, yaitu pemilik tanah menyerahkan tanahnya kepada orang lain untuk

dikelola. Perbedaannya ialah pada modal, bila modal berasal dari pengelolah,

disebut Mukhabarah, dan bila modal dikeluarkan dari pemilik tanah, disebut

Muzara’ah.17

Muzara’ah ialah menyuruh orang lain untuk menggarap tanah, ladang,

atau sawahnya untuk ditanami, sedangkan benihnya berasal dari pemilik tanah,

ladang, atau sawah dengan perjanjian bahwa berasal seperdua atau sepertiga

hasilnya umpamanya, digunakan untuk mengusahakan. Ini dinamakan juga

dengan mengupahkan tanah.

Hal semacam ini tidak dilarang oleh agama, malah dianjurkan karena

banyak faedahnya. Asal saja tidak menimbulkan perselisihan dan tipuan diwaktu

berbuah.18

Sedangkan Mukhabarah ialah menyuruh orang lain untuk mengusahakan

tanah ladang atau sawahnya, untuk ditanami, sedangkan benihnya berasal dari

orang yang mengusahakan itu sendiri, dengan perjanjian bahwa seperdua atau

sepertiga dan hasilnya hasilnya diberikan kepada yang mengusahakan.

Hal semacam ini diperbolehkan oleh agama dan dinamakan juga

menyewakan tanah. Hak Mukhabarah ini dapat pula digunakan untuk membuka

tanah kosong atau hutan belukar yang menjadi milik seseorang.banyaknya tanah

17 Hendi Suhendi, Fiqh Muamalah, (Jakarta: Pt Raja Grafindo Persada, 2010), h. 153-156



24

yang dipakai bergantung pada perjanjian kedua belah pihak. Dalam istilah lain

dinamakan erfpacht.19

b. Dasar Hukum Mukhabarah dan Muzara’ah

1) Qs, An-Nahl/ Surah 16 : 10-11

FGH IJ�>�� L�J(/ ��)

��☺,,�� ☯��) � ��M>� .�O�P)

QR��⌧> .�O�) ⌦�T⌧> �.&��

�UFC☺&�,GV 9WXE YZ3[�O] ��M$� �.3�

�^��<J�� UF��]<J��

V��_<O�� 1@`O-�;�� +�)

EaVY0 �bc��☺<d�� M <=34 738 ��c$e

Of�]g hi�F$4�j� �U��[⌧6��] 9WWE

Terjemahnya:

“Dialah, Yang telah menurunkan air hujan dari langit untuk kamu,

sebahagiannya menjadi minuman dan sebahagiannya (menyuburkan)

tumbuh-tumbuhan, yang pada (tempat tumbuhnya) kamu menggembalakan

ternakmu.Dia menumbuhkan bagi kamu dengan air hujan itu tanam-

tanaman; zaitun, kurma, anggur dan segala macam buah-

buahan.Sesungguhnya pada yang demikian itu benar-benar ada tanda

(kekuasaan Allah) bagi kaum yang memikirkan”.

Qs. Al-waqiah/ Surah 56 : 63-64

k�l�]��$�/ �<) �UFGm�2�) 9�nE

m�(/� 6p.�(F��J$� �q/ C+2�!g

�=F�c<J�� 9�E

Terjemahnya:

19 Ibid., h. 134.

25

“Maka terangkanlah kepadaku tentang yang kamu tanam, kamukah yang

menumbuhkannyaatau Kamikah yang menumbuhkannya?” 20

2) Hadis

ر ني �فع عن ان عم ��بر ان عن عبید ا�� يى وهو القط� ثنا يح ��ن� &د� رسول ا��رج منها من 3امل ��هل خ0بر /شطر ما يخ 3لیه وسلم� ر ��و زرع ثم صلى� ا��

Artinya :

Telah menceritakan kepada kami Yahya yaitu Al Qaththan dari 'Ubaidillah

telah mengabarkan kepadaku Nafi' dari Ibnu Umar bahwa Rasulullah

shallallahu 'alaihi wasallam pernah mempekerjakan penduduk Khaibar

dengan upah sebagian dari hasil buah-buahan atau tanam-tanaman yang

mereka tanam.21

?<اني عن عبد ا�� بو عوانة عن سلیمان الش� ائب ��بر ن الس� ن معقل فس�Hلناه عن المزار3ة فقال زعم Mبت قال د�لنا 3لى عبد ا��

صلى� نهQى عن المزار3ة و��مر Oل ��ن� رسول ا�� 3لیه وسلم� مؤاجرة ا�� وقال لا بXHس بها

Artinya :

telah mengabarkan kepada kami Abu 'Awanah dari Sulaiman As Syaibani

dari Abdullah bin As Sa`ib dia berkata; Saya menemui Abdullah bin

Ma'qil dan bertanya mengenai praktek muzara'ah. Dia menjawab; Tsabit

mengatakan bahwa Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam melarang

20 Yusuf Qardhawi, Norma dan Etika Ekonomi Islam, (Jakarta: Gema Insani Press,

1997), h. 101.

21 Shahih Muslim/ Abu Husain Muslim bin Hajjaj Alqusyairi Annaisaburi Kitab :

Pengairan/ Hal. 26/ Juz 2/ No. ( 1551 ) Penerbit Darul Fikri/ Bairut-Libanon 1993 M

26

praktek muzara'ah dan memerintahkan dengan cara mujarah (mengupah).

Ma'qil melanjutkan; "Tidak amengapa jika dengan mujarah."22

c. Rukun-rukun dan Syarat-syaratnya

Menurut Hanafiyah, rukun Muzara’ah ialah akad, yaitu ijab dan Kabul

antara pemilik dan pekerja. Secara rinci, jumlah rukun-rukun Muzara’ah menurut

Hanafiyah ada empat, yaitu 1) tanah, 2) perbuatan pekerja, 3) modal, dan 4) alat-

alat untuk menanam.

Syarat-syaratnya adalah sebagai berikut:

1. Syarat bertalian dengan ‘aqidain, yaitu harus berakal.

2. Syarat yang berkaitan dengan tanaman, yaitu disyaratkan adanya penentuan

macam apa saja yang ditanam.

3. Hal yang berkaitan dengan perolehan hasil dari tanaman, yaitu; a) bagian

masing-masing harus disebutkan jumlahnya (persentase ketika akad), b) hasil

adalah milik bersama, c) bagian antara Amil dan Malik adalah dari satu jenis

barang yang sama, misalnya dari kapas, bila Malik bagiannya padi dan Amil

bagiannya singkong, maka hal ini tidak sah, d) bagian kedua belah pihak

sudah dapat diketahui, e) tidak disyaratkan bagi salah satunya penambahan

yang ma’lum.

22 Shahih Muslim/ Abu Husain Muslim bin Hajjaj Alqusyairi Annaisaburi Kitab : Jual

beli/ Hal. 24/ Juz 2/ No. ( 1549 ) Penerbit Darul Fikri/ Bairut-Libanon 1993 M

27

4. Hal yang berhubungan dengan tanah yang akan ditanami, yaitu a) tanah

tersebut dapat ditanami b) tanah tersebut dapat diketahui batas-batasnya.

5. Hal yang berkaitan dengan waktu dan syarat-syaratnya ialah; a) waktunya

telah ditentukan b) waktu itu memungkinkan untuk menanam tanaman

dimaksud, seperti menanam padi waktunya kurang lebih 3 bulan (tergantung

teknologi yang dipakainya, termasuk kebiasaan setempat), c) waktu tersebut

memungkinkan dua belah pihak hidup menurut kebiasaan.

6. Hal yang berkaitan dengan alat-alat Muzara’ah, alat-alat tersebut disyaratkan

berupa hewan atau yang lainnya dibebankan kepada pemilik tanah.

Menurut Hanabilah, rukun Muzara’ah ada satu, yaitu ijab dan kabul, boleh

dilakukan dengan lafazh apa saja yang menunjukan adanya ijab dan kabul dan

bahkan Muzara’ah sah dilafazhkan dengan lafazh ijara.23

d. Syarat-syarat yang diperlukan dalam akad

Akad adalah salah satu sebab dari yang di tetapkan syara’, yang karenanya

timbullah beberapa hukum. Dengan kita memperhatikan takrif akad, dapatlah kita

mengatakan bahwa akad itu suatu perbuatan yang sengaja di buat oleh dua orang

berdasarkan persetujuan masing-masing.24

Akad terdiri dari Aqidain (dua orang aqid), muhallu aqad (tempat akad),

maudlu’ ul aqad (objek akad) dan rukun-rukun aqad.

Masing-masing dari pembentuk akad ini, mempunyai syarat yang

ditentukan syara’ yang wajib di penuhi, supaya akad itu menjadi sempurna.

23 Hendi Suhendi, Fiqh Muamalah, (Jakarta: Pt Raja Grafindo Persada, 2010), h. 158-159

24 Teungku Muhammad Hasbi Ash Shiddieqy,Pengantar Fiqh Muamalah (Semarang: Pt.

Pustaka Rizki Putra, 1997), h .27-28.

28

Syarat-syarat terjadinya akad ada dua macam :

Pertama : syarat-syarat yang bersifat umum, yaitu: “syarat-syarat yang

wajib sempurna wujudnya dalam segala macam akad”.

Kedua : syarat-syarat yang sifatnya khusus, yaitu : “syarat-syarat yang

disyaratkan wujudnya dalam sebagian akad, tidak dalam sebagian yang lain”.25

e. Bentuk-bentuk akad muzara’ah dan mukhabarah

Menurut Abu Yusuf dan Muhammad, bentuk muzara’ah ada empat

macam, tiga hukumnya sah dan yang satu hukumnya batal atau fasid. Bentuk-

bentuk tersebut yaitu sebagai berikut:

1) Tanah dan bibit (benih) dari satu pihak, sedangkan pekerjaan dan alat-alat

untuk bercocok tanam dari pihak lain. Dalam bentuk yang pertama ini muzara’ah

hukumnya dibolehkan, dan status pemilik tanah sebagai penyewa terhadap tenaga

penggarap dan benih dari pemilik tanah, sedangkan alat ikut kepada penggarap.

2) Tanah disediakan oleh satu pihak, Sedangkan alat, benih, dan tenaga dari

pihak lain. Dalam bentuk yang kedua ini, muzara’ah juga hukumnya dibolehkan,

dan status penggarap sebagai penyewa atas tanah dengan imbalansebagian

hasilnya.

3) Tanah, alat, dan benih disediakan oleh satu pihak(pemilik), sedangkan

tenaga (pekerja) dari pihak lain (penggarap). Dalam bentuk yang ketiga ini,

muzara’ah hukumnya dibolehkan, dan status pemilik tanah sebagai penyewa

terhadap penggarap dengan imbalan sebagian hasilnya.

25 Ibid., h. 33.

29

4) Tanah dan alat disediakan oleh satu pihak (pemilik), sedangkan benih dan

pekerjaan dari pihak penggarap. Dalam bentuk yang keempat ini, menurut Zhahir

riwayat, muzara’ah menjadi fasid. Hal ini dikarenakan andaikan akad itu

dianggap sebagai menyewa tanah maka disyaratkan alat cocok tanam dari pihak

pemilik tanah menyebabkan sewa-menyewa menjadi fasid, sebab tidak mungkin

alat ikut kepada tanah karena keduanya berbeda manfaatnya.26

f. Pendapat Yang Melarang

Abu Hanifa, Zafar dan Imam Syafii berpendapat bahwa muzara’ah tidak

diperbolehkan. Abu Hanifa dan Zafar mengatakan bahwa muzara’ah itu fasidah

(rusak) atau dengan kata lain muzara’ah dengan pembagian1/3 atau 1/4 atau

semisalnya tidaklah dibenarkan.

Imam Syafii sendiri juga melarang praktek muazara’ah tetapi ia

diperbolehkan ketika didahului oleh musaqah apabilah memang dibutuhkan

dengan syarat penggarap adalah orang yang sama. Pendapat yang Ashah menurut

ulama Syafiiyah juga mensyaratkan adanya kesinambungan kedua pihak dalam

kedua akad (musaqah dan muzara’ah) yang mereka langsungkan tanpa adanya

jeda waktu. Akad muzara’ah sendiri tidak diperbolehkan mendahului akad

musaqah karena akad muzara’ah adalah tabi’, sebagaimana kaidah mengatakan

bahwa tabi’ tidak boleh mendahului mathbu’nya. Adapun melangsungkan akad

mukhabarah setelah musaqah tidak diperbolehkan menurut ulama Syafiiyah

karena tidak adanya dalil yang memperbolehkannya.

26 Ahmad Wardi Muslich, Fiqih Muamalah, (Jakarta: Amzah, 2010), h. 400-401

30

Para ulama yang melarang akad muzara’ah menggunakan dalil dari hadis

dan dalil aqli.

1. Hadis

ثنا سعید عن یعلى ن حكيم عن سلیمان ن ]سار ��ن� رافع ن �ديج قال &د�

فذكر ��ن� ب 3لیه وسلم� صلى� ا�� ار 3لى عهد رسول ا�� ومeه ��dه كن�ا نخ عض عم عن ��مر كان لنا �فعافقال نهQى رسول ا�� 3لیه وسلم� صلى� ا�� وطواعیة ا��

صلى� 3لیه ورسوm ��نفع لنا و��نفع قال قلنا وما ذاك قال قال رسول ا�� ا��رع من كانت m ��رض فليز رعها ��اه ولا rكاريها ب وسلم� ثلث ولا ربع ها ��و فليز

ى uولا بطعام مسم

Artinya :

telah menceritakan kepada kami Sa'id dari Ya'laa bin Hakim, dari

Sulaiman bin Yasar bahwa Rafi' bin Khadij berkata; dahulu kami pernah

melakukan mukhabarah (menyewakan tanah kepada petani dengan upah

sebagian hasil bumi seperti sepertiga atau seperempat) pada masa

Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam. kemudian ia menyebutkan bahwa

sebagian pamannya datang kepadanya dan berkata; Rasulullah

shallallahu 'alaihi wasallam telah melarang dari suatu perkara yang

dahulu memberikan manfaat kepada kami sedangkan mentaati Allah dan

RasulNya adalah lebih bermanfaat bagi kita. Rafi' berkata; maka kami

katakan; apakah itu? Ia berkata; Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam

bersabda: "Barangsiapa yang memiliki tanah maka hendaknya ia

menanamnya atau meminta saudaranya untuk menanamnya, dan tidak

menyewakannya dengan sepertiga dan seperempat dan tidak pula dengan

upah makanan tertentu."27

2. Dalil Aqli

Muzâra’ah dilarang karena upah penggarapan lahannya ma’dum (tidak

ada wujudnya ketika proses akad berlangsung) dan majhul karena tidak adanya

27 Sunan Abu Daud/Abu Daud Sulaiman bin AsyA’s Ashubuhastani Kitab : Jual beli/

Hal. 466/ Juz 2/ No. ( 3395 ) Penerbit Darul Kutub Ilmiyah/ Bairut-Libanon 1996 M

31

kepastian hasil yang akan dituai nanti, boleh jadi lahan yang digarap tidak

menghasilkan sama sekali pada akhirnya. Sebagaimana kita ketahui bahwa

jahâlah dan ketiadaan mahallul ‘aqdi akan merusak akad ijarah.28

g. Bentuk Muzara’ah yang Terlarang

Ada suatu bentuk muzara’ah yang sudah biasa berlaku pada zaman Nabi,

tetapi oleh beliau dilarangnya karena terdapat unsur-unsur penipuan dan

kesamaran yang berakibat pada persengketaan dan bertentangan dengan jiwa

keadilan yang sangat dijunjung tinggi oleh Islam dalam seluruh lapangan.Banyak

para sahabat yang memberikan persyaratan kepada orang yang mengejakan

tanahnya; yaitu dengan ditentukan tanah dan sewanya dari hasil tanah baik berupa

takaran maupun timbangan. Sisa dari hasil itu untuk yang mengerjakannya atau

masih dibagi dua lagi.

Rasulullah SAW melihat bahwa apa yang disebut keadilan adalah bahwa

kedua belah pihak bersekutu dalam hasil tanah itu, sedikit atau banyak. Tidak

layak kalau disatu pihak mendapat bagian tertentu atau kadang-kadang tanah tidak

menghasilkan lebih dari yang ditentukan itu. Dalam keadaan demikian, maka

pemilik tanah berarti akan mengambil semua hasil, sedang di lain pihak menderita

kerugian besar. Dan kadang-kadang pula, suatu tanah yang ditentukan itu tidak

menghasilkan apa-apa, sehingga dengan demikian dia sama sekali tidak mendapat

apa-apa, sedang di lain pihak (penyewa) memonopoli hasil.

Nabi sangat berkeinginan untuk mewujudkan keadilan secara merata

dalam masyarakatnya, serta menjauhkan semua hal yang menyebabkan

28 Nur Fadilah. Muzaraah mukhabarah Dan Musaqah.

Http://Secercahcahaya06.Blogspot.co.id/2014/12/. akses 21 November 2016.

32

pertentangan dan perkelahian di kalangan masyarakat Islam dan Nabi sangat

berkeinginan untuk mewujudkan keadilan secara merata dalam masyarakatnya,

serta menjauhkan semua hal yang menyebabkan pertentangan dan perkelahian di

kalangan masyarakat Islam.29

h. Hikmah Muzara’ah dan Mukhabarah

Banyak diantara manusia yang mempunyai binatang ternak dan sanggup

untuk berladang serta bertani, mencukupi keperluan hidupnya, tetapi tidak

memiliki tanahnya. Begitu juga sebaliknya, banyak diantara manusia yang

mempunyai tanah, sawah, ladang, yang baik untuk ditanami , tetapi tidak ada

binatang ternak, dan tidak pula sanggup mengerjakan tanah itu, sehinggah banyak

tanah mati yang tak ditanami.30

Muzara’ah dan Mukhabarah disyariatkan untuk menghindari adanya

pemilik hewan ternak yang kurang bisa dimanfaatkan karena tidak ada tanah

untuk diolah dan menghindari tanah yang juga dibiarkan tidak diproduksi karena

tidak ada yang mengolahnya. Muzara’ah dan Mukhabrah terdapat pembagian

hasil, untuk hal-hal lainnya yang bersifat teknis disesuaikan dengan syirkah yaitu

29 Yusuf Qardhawi, Halal Dan Haram Dalam Islam,(Surabaya: Pt. Bina Ilmu Offset,

2007) h. 387-389



33

konsep bekerja sama dalam upaya menyatukan potensi yang ada pada masing-

masing pihak dengan tujuan bisa saling menguntungkan.31

i. Zakat muzara’ah dan mukhabarah

Hasil zakat ini diwajibkan atas orang yang punya benih. Jadi, pada

muzara’ah yang diwajibkan zakat petani penggarap, sebab pada hakikatnya dialah

yang bertanam, yang punya tanah seolah-olah mengambil sewa tanahnya,

sedangkan penghasilan dari sewaan tidak wajib dikeluarkan zakatnya.

Adapun pada mukhabarah, zakat diwajibkan atas yang punya tanah karena

hakikatnya dialah yang bertanam, petani hanya mengambil upah bekerja.

Penghasilan yang didapat dari upah tidak wajib dibayar zakatnya. Kalau benih

dari keduanya, zakat diwajibkan atas keduanya, diambil dari jumlah pendapatan

sebelum dibagi.32`

5. Kerangka Pikir

Sistem ekonomi Islam merupakan sistem baru yang dikenal oleh

masyarakat dibanding sistem kapitalis maupun sosialis. Sebagai suatu sistem yang

dianggap baru maka sistem ekonomi Islam yang tidak bnayak diketahui oleh

masyarakat bahwa ternyata dalam kegiatan perekonomian tidak diperkenalkan

menggunakan sistem bunga (riba) termasuk di dalamnya adalah kegiatan bagi

hasil. Dalam praktiknya masyarakat pedesaan khususnya di Desa Seba-seba

Kecamatan Walenrang Timur lebih cenderung menggunakan sistem bagi hasil

yang berlandaskan adat yang di nilai lebih praktis.

31 Hendi Suhendi, Fiqh Muamalah, (Jakarta: Pt Raja Grafindo Persada, 2010), h. 160

32 Sulaiman Rasjid, Fiqh Islam, (Bandung: Sinar Baru Algensindo, 1994), h. 303.

34

Berdasarkan hal tersebut di atas maka penulis akan mencoba memberikan

gambaran kerangka pikir yang dapat menghantar dalam pembahasan yang telah

ditentukan. Kerangka pikir tersebut dapat disajikan dalam bentuk diagram sebagai

berikut.

Sistem Bagi

Hasil

Petani Sawah Di

Desa Seba-seba

Ekonomi

Islam

35

BAB III

METODE PENELITIAN

Metode adalah prosedur atau cara yang ditempuh untuk mencapai tujuan

tertentu. Kemudian ada satu istilah lain yang erat kaitannya dengan dua istilah ini,

yakni teknik yaitu cara yang spesifik dalam memecahkan masalah tertentu yang

ditemukan dalam melaksanakan prosedur. Disini peneliti menggunakan metode

penelitian kualitatif , yang datanya bersifat deskriptif.

Metode penelitian kualitatif, lazimnya data dikumpulkan dengan beberapa

teknik pengumpulan data kualitatif, yaitu; wawancara, observasi, dokumentasi,

Pada pendekatan ini, peneliti meneliti kata-kata dan melakukan studi pada situasi

yang alami. Sebelum masing-masing teknik tersebut diuraikan secara rinci, perlu

ditegaskan di sini bahwa hal sangat penting yang harus dipahami oleh setiap

peneliti adalah alasan mengapa masing-masing teknik tersebut dipakai, untuk

Kesesuaian

dengan Ekonomi

Islam

36

memperoleh informasi apa, dan pada bagian fokus masalah mana yang

memerlukan teknik wawancara, mana yang memerlukan teknik observasi, mana

yang harus kedua-duanya dilakukan. Pilihan teknik sangat tergantung pada jenis

informasi yang diperoleh.

A. Pendekatan dan jenis penelitian.

1. Pendekatan Penelitian.

Dalam penelitian ini, penulis menggunakan beberapa pendekatan untuk

mengumpulkan data yaitu:

a. Pendekatan sosiologis, dimaksud untuk mengkaji apakah konsep yang

ditawarkan itu sesuai dengan kondisi masyarakat. Hal ini dimaksudkan untuk

melihat kemungkinan-kemungkinan peranan bisnis yang efektif berdasarkan

keadaan atau situasi setempat.

b. Pendekatan empiris, penulis mengemukakan pembahasan berdasarkan

pengalaman yang ada.

c. Pendekatan yuridis, yaitu menganalisa dengan melihat kepada ketentuan yang

berlaku, kemudian dikaitkan dengan permasalahan yang dipaparkan oleh

penulis.

d. Pendekatan normatif, penulis menggunakan Alquran dan Hadis.33

2. Jenis Penelitian.

Penelitian ini adalah jenis penelitian lapangan (field research), maka

desain penelitian yang digunakan adalah desain penelitian kualitatif, karena data

yang diperoleh tidak melalui prosedur statistik atau bentuk hitungan lainnya

33 Sugioyono, Metode Penelitian Kuantitatif dan R & D, ( Cet. VII; Bandung: Alvabeta,

2009), h.26.

37

melainkan di peroleh melalui kehidupan dan kebiasaan masyarakat dalam

perjanjian sistem bagi hasil. Penelitian kualitatif adalah prosedur penelitian yang

menghasilkan data deskriptif berupa kata-kata tertulis atau lisan dari orang-orang

dan perilaku yang dapat diamati.34 Penelitian ini dimaksudkan untuk mengangkat

fakta, keadaan, variabel, dan fenomena-fenomena kemudian menyajikannya

dengan apa adanya.

Dengan demikian, jenis penelitian ini bersifat deskriptif, yaitu sebuah

penelitian yang berusaha memberikan dengan sistematis dan cermat fakta-fakta

aktual dan sifat populasi tertentu.35 Data dihimpun dengan pengamatan yang

seksama, mencakup deskripsi dalam konteks yang mendetail disertai catatan-

catatan hasil wawancara yang mendalam, serta hasil analisis dokumen dan

catatan-catatan.36 Penelitian deskriptif kualitatif berusaha menggambarkan suatu

gejala sosial. Dengan kata lain penelitian ini bertujuan untuk menggambarkan

sifat sesuatu yang tengah berlangsung.

B. Lokasi dan waktu Penelitian

Penelitian ini dilakukan di Desa Seba-seba kec.Walenrang Timur dengan

penelitian pustaka yang didukung penelitian lapangan terhadap sistem bagi hasil

petani sawah pada masyarakat Desa Seba-seba kec.Walenrang Timur yang

merupakan sentral pemukiman penduduk dan mata pencaharian mereka mayoritas

adalah petani sawah.

34S. Margono, Metode Peneltian Pendidikan, (Cet. IV; Jakarta: PT Rineka Cipta, 2004),

h. 36. 35Ibid., h. 8.

36Nana Syaodih Sukmadianata, Metode Penelitian Pendidikan, (PT. Remaja Rosdakarya),

h. 60

38

penelitian ini dilakukan selama 10 hari di luar masa observasi yaitu dari

tanggal 11 april sampai 20 april 2017.

C. Sumber Data

Sumber data dalam penelitian ini diperoleh secara langsung dari

masyarakat, yaitu masyarakat Desa Seba-seba Kecamatan Walenrang Timur

Kabupaten Luwu, yakni para pihak yang bersangkutan (pemilik lahan dan

penggarap lahan), mereka disebut sebagai responden. Penentuan responden

dilakukan dengan cara menentukan responden yang dipilih dengan tujuan yang

hendak dicapai dalam penulisan skripsi ini. Data yang diperlukan dalam penelitin

ini terdiri dari dua jenis yaitu primer dan sekunder, yang sumbernya sebagai

berikut :

1. Data primer

Data primer adalah data yang diperoleh secara langsung dari objek

penelitian. data primer yang dimaksud disini adalah data yang diperoleh secara

langsung dari sumber yang berkaitan dengan masyarakat Desa Seba-seba yang

berpenghasilan dari tanah pertanian37

2. Data sekunder

Data sekunder adalah jenis data yang dapat dijadikan sebagai pendukung

data pokok, atau sebagai sumber yang dapat memberikan informasi atau data

tambahan yang dapat memperkuat data pokok.38

D. Informan/ subjek Penelitian

37 Sugiono, Metode Penelitian Kuantitatif Kualitatif R&D, (Cet, XVIII; Bandung:

Alfabeta, 2013), h. 95. 38 Joko P. subagyo, metode Penelitian dalam teori dan praktek, (Jakarta: Rineka Cipta,

1997), h. 88

39

Subjek penelitian adalah individu, benda, atau organisme uang di jadikan

sumber informasi yang di butuhkan dalam pengumpulan data penelitian. Pada

penelitian kualitatif, responden atau subjek penelitian disebut dengan istilah

informan, yaitu orang yang memberi informasi tentang data yang diinginkan

peneliti berkaitan dengan penelitian yang sedang dilaksanakannya.

Subjek penelitian ini adalah Masyarakat Desa Seba-seba yang merupakan

masyarakat penghasil petani sawah, dan informan penelitian adalah pihak-pihak

yang di jadikan sebagai sumber data dalam sebuah penelitian.

E. Teknik Pengumpulan Data

Pada penelitian skripsi ini, digunakan dua teknik pengumpulan data yakni

dari data pustaka dan dari data lapangan.

1. Penelitian pustaka (library research)

Penelitian pustaka (library research), dilakukan dengan cara membaca

mengkaji dan menganalisa beberapa tulisan terkait dengan masalah yang dibahas.

Hasil kajian dan analisa ini dikutib secara langsung maupun tidak langsung yang

selanjutnya dijadikan dasar untuk memecahkan masalah.

2. Penelitian lapangan (field research)

Penelitian lapangan (field research), dilakukan dengan cara mendatangi

responden yang berada dirumah, kantor dan sebagainya. Ini dilakukan untuk

memperoleh data atau informasi secara langsung, dengan menggunakan

instrument penelitian observasi, interview, dan dokumentasi.

a. Observasi

40

Observasi adalah cara mengumpulkan data objek penelitian yang hasilnya

dicatat kemudian dianalisis. Dalam penelitian ini, peneliti mengobservasi dari

buku-buku yang dikumpulakan dengan di kelola sendiri ataupun di kelola oleh

orang lain.

b. Interview

Dalam pengumpulan data dengan teknik wawancara penulis mengadakan

wawancara berdasarkan judul. Sasaran wawancara penulis adalah para petani

yang melakukan bagi hasil sawah., dan tokoh masyarakat di Desa Seba-seba

Kecamatan Walenrang Timur Kabupaten Luwu.

c. Dokumentasi

Dokumentasi yaitu catatan peristiwa yang sudah berlaku, dokumen bisa

berbentuk tulisan, gambar, atau karya-karya monumental dari seseorang.39

F. Teknik Pengolahan Data

Setelah penulis mengumpulkan data, baik diperoleh melalui penelitian

pustaka maupun melalui penelitian lapangan, langkah selanjutnya adalah

mengelolah data dengan menggunakan cara deskriptif kualitatif, serta diolah

dengn kata-kata dan argumen-argumen sesuai dengan apa adanya.

Dalam penyusunan skripsi ini, data-data yang telah dikumpulkan dengan

menggunakan analisis kualitatif, mengolah data berdasarkan kepada data-data

tertulis atau data lisan.40

G. Analisis Data

39 Ibid., h. 145.

40 Margono, Metodologi Penelitian Pendidika, (Cet. I., Jakarta: Rineka Cipta, 2003), h. 36.

41

Setelah data dan keterangan yang diperlukan dianggap sudah cukup,

selanjutnya diolah dengan menggunakan metode kualitatif, kemudian data

tersebut dianalisis dengan menggunakan teknik induktif.

Metode yang digunakan dalam penulisan skripsi ini, akan dianalisa

selanjutnya dengan menggunakan metode-metode berikut :

Teknik induktif, yaitu suatu bentuk pengolahan data yang berawal dari

fakta-fakta yang bersifat khusus (spesifik) kemudian menarik kesimpulan yang

bersifat umum (universal).

1. Induktif, yaitu metode analisis yang bertitik tolak dari masalah yang

khusus untuk mendapatkan kesimpulan yang bersifat umum.

2. Teknik deduktif, yaitu metode analisis yang bertitik tolak dari yang umum

untuk mendapatkan kesimpulan yang bersifat khusus.

3. Teknik komparatif, yaitu menganalisa data dengan cara mengadakan

perbandingan antara beberapa pendapat dari beberapa ahli tentang suatu masalah

kemudian mengambil suatu kesimpulan.41

41Sutrisno Hadi, Metode Penelitian Researce, (Cet: II., Yogyakarta: UGM, 1997), h: 66.

42

BAB IV

HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN

A. Gambaran umum tentang Desa Seba-seba.

1. Letak geografis dan luas wilayah.

Desa Seba-seba merupakan salah satu Desa yang secara administratif

berada pada wilayah Kecamatan Walenrang Timur yang berada dibagian utara

kabupaten Luwu. Jarak tempuh Desa Seba-seba dari Ibu Kota Kabupaten Luwu

76 Km Desa ini memiliki luas wilayah 5.77 Km/m², dengan potensi lahan yang

produktif diantaranya Persawahan, Perkebunan dan Perikanan. Desa Seba-seba

mempunyai batas Wilayah yaitu:

1) Sebelah Barat : Desa Lamasi Pantai.

2) Sebelah Utara : Desa Kendekan.

3) Sebelah Timur : Desa Tabah

43

4) Sebelah Selatan : Kelurahan Salubattang.

2. Administrasi Desa

Pusat pemerintahan Desa Seba-seba terletak di Dusun Singgasari dan

untuk menuju kantor Desa dapat dijangkau dengan kendaraan umum atau jalan

kaki karena berada ditengah-tengah jantung Desa berhadapan dengan Masjid

Nurul Fajri, Lapangan Desa dan Kantor KUA Walenrang Timur.

Secara administrasi Desa Seba-seba terbagi atas 5 (lima) Dusun yaitu:

1) Dusun Campursari (01) RW dan (01) RT

2) Dusun Singgasari (02) RW dan (02) RT

3) Dusun Wailempa (03) RW dan (03) RT

4) Dusun Seba-seba Barat (04) RW dan (04) RT

5) Dusun Seba-seba Timur (05) RW dan (05) RT

Sistem pemerintahan yakni, Camat sebagai penyelenggara tugas umum

pemerintahan Desa dan Kepala Desa pada dasarnya bertanggung jawab kepada

masyarakat Desa, dan prosedur pertanggung jawaban disampaikan ke Bupati

melalui Camat, kemudian Kepala Desa bersama dengan Bupati wajib memberikan

keterangan laporan pertanggung jawaban kepada masyarakat setiap tahunnya.

3. Keadaan iklim dan keadaan topologi

Desa Seba-seba memiliki tiga musim, yaitu musim hujan, kemarau dan

musim pancaroba, musim hujan terjadi antara bulan November sampai bulan

Maret, musim kemarau terjadi antara bulan Juli sampai bulan Oktober,sedangkan

musim pancaroba terjadi antara bulan April sampai Juni.

44

Secara topgorafi Desa Seba-seba termasuk Desa yang dataran rendah dan

2/3 wilayah Desa Seba-seba adalah tanah persawahan dan jika diklasifikasikan

berdasarkan sistem persawahan maka yang ada sawah irigasi teknis ± 343 Ha,

Sawah tadah hujan ± 101 Ha, rawah lebak ± 15 Ha, tegal atau kebun ± 25 Ha,

perkebunan ± 43 Ha, tanah, kolam, empang, hutan Negara ± 68 Ha. Sehubungan

dengan itu Desa Seba-seba dapat dikatakan sebagai desa yang agraris.

4. Demografi/kependudukan.

Berdasarkan hasil sensus partisipatif yang dilakukan oleh pemerintah Desa

Seba-seba, tercatat jumlah pendudukan Desa Seba-seba adalah sebanyak 2336

jiwa dengan perbandingan laki-laki 1131 jiwa dan perempuan sebanyak 1205 jiwa

dan didalam pendataan Kepala Keluarga (KK) berjumlah 578 KK. Jumlah ini

cukup banyak dan merupakan asset yang dimiliki Desa jika potensi ini

diberdayakan. 42

5. Tingkat pendidikan masyarakat

Pendidikan merupakan salah satu faktor yang dapat mendukung

meningkatkan kesejahteraan masyarakat. Karena dengan pendidikan yang lebih

maju maka masyarakat akan lebih mudah memanfaatkan teknologi yang ada dan

bisa menyesuaikan diri dalam era globalisasi demi meningkatkan kesejahteraan.

Berdasarkan hasil pendapatan penduduk yang dilakukan oleh pemerintah Desa

Seba-seba, diketahui bahwa tingkat pendidikan masyarakat Desa Seba-seba sudah

mengalami kemajuan dari tahun sebelumnya.

a. SD : 697 orang

42 Sumber Data Desa Seba-seba, h. 3-5.

45

b. SLTP : 618 orang

c. SMA : 542 orang

d. Diploma : 37 orang

e. Sarjana : 53 orang

Kondisi pendidikan di Desa Seba-seba dari tahun ketahun sudah

mengalami peningkatan yang cukup baik, ini terlihat pada anak-anak usia sekolah

mulai dari SD sampai SMA, rata-rata mereka mengenyam pendidikan. Akan

tetapi tidak ssemua anak usia sekolah tersebut dapat melanjutkan pendidikan

kejenjang yang lebih tinggi. Ada berbagai macam alasan kenapa kemudian

mereka tidak bersekolah atau melanjutkan pendidikan antara lain adalah faktor

ekonomi.

6. Sumber mata pencaharian pokok.

Berdasarkan hasil penjajakan diketahui bahwa jenis-jenis mata

pencaharian pokok di Desa Seba-seba adalah:

a. PNS : 19 orang.

b. TNI : 2 orang.

c. Polri : 9 orang.

d. Pengusaha/pedagang : 49 orang.

e. Petani : 1661 orang

f. Tukang : 17 orang.

g. Buruh dan lain-lain : 95 orang.

Dari data tersebut dapat diketahui bahwa jenis pekerjaan pokok yang

paling banyak di Desa Seba-saba adalah pertanian dengan jumlah 1661 jiwa

46

kemudian pekerjaan pokok yang paling sedikit digeluti oleh masyarakat adalah

TNI dengan jumlah 3 orang.43

Mayoritas penduduk Desa Seba-seba beragama Islam (80%) dan Kristen

(20%). Namun demikian rasa solidaritas antar warga sangat tinggi sehingga tidak

pernah terjadi percekcokan antar agama. Penduduk Desa Seba-seba terdiri dari

beberapa suku yang berbeda yaitu Jawa (20%), Toraja (30%) dan penduduk asli

Luwu (50%). Karena penduduk setempat mayoritas beragama Islam,syari’at Islam

dinomorsatukan dan dilaksanakan oleh umat-umat Islam dengan penuh rasa

kebersamaan dan kekeluargaan. Selain itu, walaupun agama non muslim

penganutnya minim tidak menjadikan kecil hati, akan tetapi semuanya sangat

semangat dan rasa kebersamaannya itu tetap dijunjung tinggi oleh semua pemeluk

agama dan semua masyarakat Desa Seba-seba. Dengan demikian, secara ritual

kegiatan agama masih sering dilaksanakan secara meriah, baik dalam pengajian

rutin maupun insedental. Sehingga masih nampak adanya nuansa religius dalam

kehidupan sehari-hari, serta suasana keagamaan tercermin dalam masjid,

TPQ/TPA, dan pengajian-pengajian.

Pada wilayah Desa Seba-seba terdapat beberapa buah infrastruktur seperti,

1 buah kantor Desa, 1 buah Puskesmas, 1 buah Pasar, 2 buah Masjid, 2 buah

Gereja, 2 buah Sekolah Dasar, dan lain-lain.

Seperti halnya masyarakat desa atau kelurahan lainnya bahwa nilai sosial

dan rasa solidaritas warga Desa Seba-seba masih sangat tinggi dan masih

membudidaya ditengah-tengah perilaku kehidupan sehari-hari. Nilai-nilai

43 Ibid., h. 7-8

47

kebersamaan dalam masyarakat ini tercermin seperti halnya dalam kegiatan

pernikahan, aqiqahan, kebersihan lingkungan, membangun, memperbaiki sarana

dan prasarana umum seperti masjid, pembangunan jalan, pos kamling dan

kegiatan-kegiatan lainnya secara gotong-royong. Dengan demikian, penduduk

Desa Seba-Seba masih memiliki nilai-nilai kemasyarakatan yang mencerminkan

masyarakat yang berbudaya dari dimensi gotong-royongan dan kebersamaan

dalam menegakkan kehidupan beragama, ekonomi, sosial dan budaya.

Meskipun di Desa Seba-seba masih ada kelas-kelas sosial, yang

membedakan lapisan satu dengan yang lainnya. Lapisan tersebut diantaranya:

lapisan masyarakat, buruh tani, petani, pedagang, pengusaha, dan lapisan totoh-

tokoh masyarakat. Namun tidak ada garis pembatas yang jelas antara kelas sosial

sebagai suatu penghalang atau jarak komunikasi, justru sebaliknya merupakan

mata rantai kebutuhan yang sinergis dan mutualis.44

7. Sistem bagi hasil pertanian di Desa Seba-seba.

Apabila dalam pengelolaan lahan pertanian tersebut modal ditanggung

oleh penggarap tanpa melibatkan pemilik lahan maka budaya atau adat kebiasaan

yang dilakukan di Desa Seba-seba terkait dengan sistem bagi hasil yang dilakukan

ketika sudah panen adalah dengan sistem bagi hasil pertelon, dimanahasil panen

dibagi yaitu penggarap 2/3 dan pemilik lahan 1/3.

Sementara, apabila modal pengelolaan pertanian padi tersebut ditanggung

oleh kedua belah pihak maka bagi hasil yang digunakan dengan menggunakan

44 Ibid., h. 11-12

48

sistem bagi hasil parohan, yaitu dengan dibagi rata antara pemilik lahan dan

penggarap.

Dari keterangan di atas, pembagian hasil panen yang dilakukan di Desa

Seba-seba dapat dikatakan berbeda-beda, yaitu tergantung dari siapa yang

mengeluarkan biaya

8. Struktur organisasi pemerintahan Desa.

Kepala Desa

Sirdan

Sekretaris

Jamaluddin

kaur Pembangunan Kaur Pemerintahan Kaur Umum

Haeruddin Benyamin P Nurlia

49

B. Pembahasan

1. Gambaran potensi lahan petani sawah di Desa Seba-seba.

Di bumi sangat banyak kenikmatan dan kekayaan alam yang telah di

anugerahkan kepada kita, yang ketika dihitung-hitung maka kita tidak akan

mampu untuk menghitungnya. Salah satu firman Allah Swt menyinggung hal ini

dalam Q.S Al-Isra/ Surah 17: 70 sebagai berikut:

s -*$4$� ��#2)t�⌧u 8vw�� q&��

�bCx`�#�@y⌧F 738 3z{�2��

n�$�%2�� bCx`�#2|� ��P)

�Z`�%z&>}�� mCx`O�@~Q$� �7��

�{��d 0 -+�☺�P) ��#24�@� �⌧&�Q26$�

9DXE

Terjemahnya:

Kadus

campursari

Kadus

Singgasari

Kadus

Wailempa

Kadus Seba-

seba Barat

Kadus Seba-

seba Timur

Subandri Rahmat Ir Siba’ M. Nasir Sudirman

50

“Dan sesungguhnya telah kami muliakan anak-anak adam, kami angkat

mereka di daratan dan lautan, kami beri mereka rezki dari yang baik-baik

dan kami lebihkan mereka dengan kelebihan yang sempurna atas

kebnyakan makhluk yang telah kami ciptakan”.45

Bahwa telah dimudahkan bagi anak adam pengangkutan-pengangkutan di

daratan dan di lautan untuk memperoleh kehidupan di muka bumi. Desa Seba-

seba yang sudah berusia cukup dewasa, dengan keadaan ekonomi masyarakat

yang dapat dikatakan sudah berkembang, dengan pengembangan hasil pertanian

baik itu perkebunan maupun persawahan seperti tanaman padi sebagai salah satu

sumber penghasilan masyarakat Desa Seba-seba yang sudah berkembang.

Perkembangan tanaman padi dari waktu ke waktu hasilnya bisa di katakan

tetap, jikapun hasilnya meningkat, itupun tidak terlalu banyak, begitupun jika

mengalami penurunan. Walaupun demikian hasil dari persawahan yang mereka

kerjakan dapat memenuhi kebutuhan sehari-hari. Sebenarnya, penghasilan juga

tergantung musim panen, jika musim kemarau datan g pada saat mendekati panen

maka hasilnya juga lumayan lebih banyak.

Hasil penelitian menunjukan bahwa di Desa Seba-seba terdapat tanah

persawahan yang luas yang membangun perekonomian masyarakat setempat.

Rata-rata masyarakat Desa Seba-seba memiliki tanah persawahan seluas ±½

sampai 3 hektar, namun tidak sedikit juga masyarakat yang tidak memiliki lahan

persawahan sehingga banyak dari masyarakat yang melakukan sistem bagi hasil

agar dapat memenuhi kebutuhan sehari-hari.46

2. Alasan masyarakat melakukan sistem bagi hasil pertanian padi

45 Departemen Agama RI, Al-Hikmah Al-Quran Dan Terjemahan, Op. Cit., h. 435.

46 Sirdan (Kepala Desa), Di Desa Seba-seba, Wawancara, pada Tanggal 12 Agustus 2017

51

Sebagai mahluk sosial manusia membutuhkan orang lain untuk memenuhi

kebutuhannya sehari-hari. Begitu juga dengan halnya bermuamalah seperti yang

terjadi di Desa Seba-seba. Rasa tolong-menolong dan kepercayaan antar sesama

yang sangat tinggi menjadi sebab terjadinya praktik kerjasama pertanian padi di

Desa Seba-seba.

Praktik kerjasama pertanian bukan merupakan hal yang aneh karena

masyarakat di Desa Seba-seba penduduknya adalah petani dan buruh tani.

Masyarakat sudah sejak dulu melakukan praktik kerjasama ini, karena sudah

menjadi adat kebiasaan di Desa Seba-seba.

Praktik kerjasama bagi hasil ini diadakan karena masih melekatnya prinsip

dikalangan masyarakat bahwa lahan/tanah mempunyai fungsi sosial, yaitu adanya

unsur tolong-menolong yang dapat mempererat tali persaudaraan antara

penggarap dan pemilik lahan/tanah. Manfaat dari dilakukannya sistem bagi hasil

tersebut salah satunya yaitu membantu masyarakat yang kurang mampu dalam

memenuhi kebutuhannya sehari-hari.

Berdasarkan hasil penelitian dan wawancara yang penulis dapatkan ada

beberapa faktor pemilik tanah pertanian mengadakan sistem bagi hasil di Desa

Seba-seba yaitu:

a. Banyaknya pemilik tanah yang mempunyai pekerjaan lain atau pekerjaan

tetap.47

b. Faktor umur yang sudah tua.48

47 Marten (Pemilik Lahan), DiDesa Seba-seba, Wawancara, Pada Tanggal 15 maret 2017.

48 menge (Pemilik Lahan), Di Desa Seba-seba, Wawancara, Pada Tanggal 15 Maret 2017

52

c. Rasa sosial dan saling tolong-menolong.49

d. Tidak mempunyai kemampuan untuk menggarap lahan/tanah50.

Dari faktor pemilik tanah mengenai terjadinya bagi hasil di Desa Seba-

seba tersebut yang paling dominan adalah faktor karena banyaknya pemilik tanah

mempunyai pekerjaan lain atau pekerjaan tetap, meskipun pemilik tanah memiliki

banyak lahan dan mampu dalam biaya mereka tidak bisa mengerjakan tanahnya

sendiri disebabkan oleh keterbatasan waktu dan jarak. Sehingga mereka

melakukan akad kerjasama dalam pertanian supaya tanahnya bisa dimanfaatkan

oleh pihak lain yang lebih membutuhkan dan siap untuk mengelolahnya. Faktor

yang kedua yaitu karena faktor usia yang sudah tua, tidak adanya kemampuan

bagi mereka yang mempunyai tanah untuk mengelolah tanah tersebut secara

maksimal. Dengan faktor tersebut pemilik tanah melakukan kerja sama dalam

pertanian dengan tujuan bisa mendapatkan penghasilan dari porsi bagi hasil kerja

sama tersebut tanpa kerja keras dan usahanya sendiri. Alasan yang ketiga yaitu

rasa sosialisasi/ tolong-menolong. Faktor ini terjadi apabilah pemilik tanah pernah

mempunyai hutang jasa kepada orang dan dengan posisi pemilik tanah memiliki

banyak tanah, sehingga sebagian tanahnya diberikan kepada orang yang pernah

memberikan jasa kepadanya untuk dikelolah dengan sistem bagi hasil.

Sedangkan alasan penggarap mengadakan perjanjian bagi hasil yaitu:

a. Penggarap tidak memiliki tanah pertanian51

49 Rappan (Pemilik Lahan), Di Desa Seba-seba, Wawancara, Pada Tanggal 15 Maret

2017.

50 Misbahudiddin (Pemilik Lahan), Di Desa Seba-seba, Wawancara, Pada Tanggal 18

Maret 2017.

53

b. Adanya tambahan pendapatan.52

c. Karena tidak memiliki dana untuk menyewa tanah.

d. Ada pekerjaaan tambahan.53

Dari beberapa alasan penggarap melakukan bagi hasil tersebut, masyarakat

Desa Seba-seba kebanyakan beralasan karena petani penggarap tidak memiliki

tanah pertanian, akan tetapi petani penggarap tersebut mempunyai kemampuan

dalam mengelolah tanah/bertani. Sedangkan ada pihak lain yaitu pihak pemilik

sawah yang tidak bisa mengelola sawahnya sendiri. Dengan akad ini kedua belah

pihak saling untung dan termasuk saling tolong-menolong.

Alasan yang kedua yaitu adanya tambahan pendapatan untuk memenuhi

kebutuhan sehari-hari, karena dengan menerima perjanjian dan melaksanakan

kerja sama ini petani penggarap bisa mendapatkan tambahan pendapatan yang

seharusnya tidak adanya pendapatan tanpa adanya kerjasama dalam pertanian

tersebut. Alasan yang ketiga yaitu adanya kerjaan tambahan, dimana petani

penggarap tidak mempunyai banyak kesibukan dan mempunyai kemampuan

untuk bertani sehinggah petani penggarap menerima tawaran kerja sama dalam

pertanian untuk menambah kesibukan.

Mayoritas kehidupan di Desa Seba-seba adalah bermata pencaharian

sebagai petani. Sebagai masyarakat Desa, sifat-sifat murninya masih kental yaitu

sifat gotong royong dan saling tolong-menolong antara yang satu dengan yang

51 Sallo (Penggarap), Di Desa Seba-seba, Wawancara, Pada Tanggal 14 Maret 2017.

52 Pulung (Penggarap), Di Desa Seba-seba, wawancara, Pada tanggal 14 Maret 2017.

53 Sakaruddin (Penggarap), Di Desa Seba-seba, Wawancara, Pada tanggal 14 Maret 2017.

54

lain dan saling peduli, sehingga dapat dilihat kehidupan masyarakat terlihat

damai, tentram,dan jarang adanya kecemburuan sosial.

Hal tersebut berkaitan dengan tenggang rasa dan kekeluargaan antara

warga untuk saling menolong pada warga yang kurang mampu tapi membutuhkan

penghasilan, mempunyai tenaga dan kemampuan tapi tidak mempunyai lahan

untuk digarap. Hidup layak berdampingan itulah menjadi filsafat bagi orang-orang

pedesaan termasuk Desa Seba-seba ini.

Dilihat dari penjelasan diatas, ada beberapa faktor yang menyebabkan

terjadinya akad kerjasama dalam bidang pertanian. Dari beberapa faktor tersebut

jika dilihat dari segi Agama Islam tidak ada yang menunjukan sesuatu yang

dilarang. Akad tersebut tetap sah dengan alasan yang disebutkan, sesuai dengan

hukum Islam Telah menjelaskan bahwa akad akan sah apabilah antara kedua

belah pihak yang berakad saling ridho diantara kedua belah pihak dan tidak ada

paksaan.

3. Pengetahuan masyarakat terhadap bagi hasil dalam hukum Islam.

Pengetahuan masyarakat terhadap bagi hasil dalam hukum Islam dapat

dilihat dari hasil wawancara penulis dengan berbagai pihak, baik penggarap

maupun pemilik lahan. Dimana pengetahuan masyarakat Desa Seba-seba dapat

diketahui bahwa secara keseluruhan menyatakan tidak mengetahui adanya hukum

Islam tentang kerjasama dalam pertanian. Hal itu dikarenakan belum pernah ada

sosialisasi dari pihak manapun baik terkait hukum kerjasama pertanian dalam

Islam. Praktik bagi hasil yang dilakukan berdasar atas kebiasaan yang telah terjadi

55

turun temurun sejak dahulu kala dan sistemnya tidak banyak mengalami

perubahan.

Seperti hasil wawancara dengan salah satu penggarap yaitu sebagai

berikut:

“Tidak ada yang mengetahui bahwa adanya hukum Islam tentang

kerjasama dalam pertanian ini, sehingga sistem bagi Hasil yang dilakukan

berdasarkan adat setempat.”54

Perjanjian bagi hasil yang dilakukan masyarakat sudah dapat dilaksanakan

berdasar kebiasaan yang sudah berlangsung di masyarakat pada umumnya dan

tidak mengacu pada hukum Islam. Jadi, kenyataan yang ada di Desa Seba-seba

sistem bagi hasil ini di buat berdasarkan hukum adat kebiasaan setempat. Karena,

masyarakat belum mengetahui tentang bagi hasil dalam hukum Islam. Faktor

ketidaktahuan masyarakat terhadap adanya konsep Islam dalam mengatur bagi

hasil pertanian juga mempengaruhi pelaksanaan perjanjian bagi hasil yang mereka

tahu adalah perjanjian seperti yang sudah berlaku dimasyarakat desa ini yaitu

dengan cara lisan atas dasar kepercayaan dan kesepakatan

4. Kata sepakat dalam akad

Bagi masyarakat adat yang terpenting dalam pelaksanaan bagi hasil bukan

unsur subjektif atau unsur objektif tetapi pelaksanaan dan terjadinya perjanjian itu

didasarkan pada kesepakatan (mufakat).

Pada praktiknya masyarakat Desa Seba-seba mengerjakan tanah milik

orang lain dengan menggunakan bagi hasil, hanya berdasarkan persetujuan antara

pemilik tanah dan penggarap secara lisan atas dasar kepercayaan. Tidak sedikit

54Subandri (Kepala Dusun), Di Desa Seba-seba, Wawancara, pada Tanggal 18 Maret

2017

56

masyarakat Desa Seba-seba dalam melakukan pertanian untuk mengelola

lahannya dengan menggunakan sistem parohan dengan pembagian hasil antara

pemilik lahan dengan petani penggarap sesuai dengan penghasilan yang

didapatkan.

Berdasarkan hasil dari wawancara dan penelitian dapat disimpulkan

bahwa, pihak-pihak yang mengadakan akad bagi hasil tidak ada yang

menggunakan dengan cara tertulis dan tanpa adanya saksi, akan tetapi kebanyakan

cukup dengan lisan dan langsung disertai serah terima tindakan, tidak ada yang

tertulis. Seperti yang diungkapkan oleh bapak Rappan yaitu sebagai berikut:

“Dalam kerjasama yang saya lakukan hanya berupa pernyataan lisan saja

hanya berdasarkan kepercayaan. disini sudah menjadi kebiasaan

masyarakat. Saya biasanya mendatangi pemilik lahan untuk melakukan

perjanjian kerjasama, tapi disini biasanya ada juga pemilik lahan yang

mendatangi penggarap.”55

Setelah kedua belah pihak sudah sepakat melakukan kerjasama bagi hasil

maka petani penggarap mengatakan bersedia secara langsung mengelola lahan

tersebut. Dengan tercapainya kata sepakat antara pihak-pihak yang melakukan

akad berarti perjanjian tersebut sudah tercipta pada saat tercapainya konsensus.

Jadi, kata sepakat dalam bagi hasil di Desa Seba-seba ini yang menjadi landasan

lahirnya dan diadakannya perjanjian bagi hasil pertanian.

Dalam akad kerjasama yaitu ijab dan qabul dalam perjanjian kerjasama

pertanian padi di Desa Seba-seba yang dilakukan oleh pemilik lahan dan

penggarap dalam bentuk pernyataan lisan saja dan tanpa menghadirkakn saksi.

55 Rappan (Pemilik Lahan), Di Desa Seba-seba, Wawancara, Pada Tanggal 15 Maret

2017.

57

Menurut Hanabilah, rukun Muzara’ah ada satu, yaitu ijab dan qabul, boleh

dilakukan dengan lafazh apa saja yang menunjukan adanya ijab dan qabul dan

bahkan Muzara’ah sah dilafazhkan dengan lafazh ijara.

Dalam sistem perjanjian Berdasarkan keterangan diatas maka praktek ijab

dan qabul dalam perjanjian kerjasama pertanian sawah di Desa Seba-seba yang

dilakukan antara pemilik lahan dan penggarap belum sesuai dengan ekonomki

Islam karena hanya dilakukan secara lisan tanpa adanya saksi.

5. Pembagian keuntungan dan kerugian dalam pelaksanaan kerjasama

pertanian padi.

Setiap kerjasama bagi hasil lahan pertanian, apabila pengelolaan lahan

telah mendapatkan suatu hasilnya, atau yang dikenal dengan istilah panen, maka

kewajiban yang harus dilakukan oleh petani adalah membagi hasil yang diperoleh

sesuai dengan akad perjanjian kerjasama bagi hasil. Keuntungan merupakan

tujuan yang paling mendasar, bahkan merupakan tujuan asli dari asas kerjasama.

Asal dari mencari keuntungan adalah disyariatkan kecuali jika didapat dengan

cara yang haram.

Proses pengelolaan lahan pertanian padi dilakukan dengan dua cara yaitu

dilakukan oleh penggarap itu sendiri tanpa bantuan modal dari pemilik lahan dan

ada yang dilakukan dengan cara biaya pengelolaan lahan ditanggung bersama-

sama antara pemilik lahan dan penggarap lahan. Hal tersebut yang dijadikan tolak

ukur untuk menentukan sistem bagi hasil yang digunakan ketika sudah

mendapatkan suatu hasil (panen), apakah dengan menggunakan sistem parohan

atau pertelon.

58

Seperti hasil wawancara dengan salah satu penggarap yaitu sebagai

berikut:

“kalau bagi hasil selama ini saya hanya ikut aturan saja, selama ini kalau

parohan biaya dari pemilik dengan hasilnya dibagi dua, kalau yang saya

dapat 2/3 dan pemilik lahan 1/3, tapi semua biaya keperluan mengerjakan

sawah saya yang menanggung”. 56

Apabila dalam pengelolaan lahan pertanian tersebut modal ditanggung

oleh penggarap tanpa melibatkan pemilik lahan maka budaya atau adat kebiasaan

yang dilakukan di Desa Seba-seba terkait dengan sistem bagi hasil yang dilakukan

ketika sudah panen adalah dengan sistem bagi hasil pertelon, dimana

hasil panen dibagi yaitu penggarap 2/3 dan pemilik lahan 1/3.

Sementara, apabila modal pengelolaan pertanian padi tersebut ditanggung

oleh kedua belah pihak maka bagi hasil yang digunakan dengan menggunakan

sistem bagi hasil parohan, yaitu dengan dibagi rata antara pemilik lahan dan

penggarap.

Dari keterangan di atas, pembagian hasil panen yang dilakukan di Desa

Seba-seba dapat dikatakan berbeda-beda, yaitu tergantung dari siapa yang

mengeluarkan biaya. Adapun pembagian bagi hasil yang dilakukan adalah sebagai

berikut:

a. Bagi hasil dengan sistem parohan, dalam sitem ini hasil yang diterima antara

pemilik lahan dan penggarap adalah sama, selain itu bibit disediakan oleh

pemilik lahan atau biaya di tanggung bersama.

b. Bagi hasil dengan sistem pertelon, yaitu kesepakan antara pemilik lahan dan

penggarap dengan pembagian hasil 1/3 untuk pemilik lahan dan 2/3 untuk

56 Satar (Penggarap), Di Desa Seba-seba, Wawancara, Pada tanggal 17 Maret 2017

59

penggarap lahan. Dalam sistem bagi hasil ini pemilik hanya menyediakan

lahan sedangkan penggarap menyediakan benih, peralatan dan biaya

penggarapan.

Besaran Imbangan bagi hasil ditentukan sejak awal pada saat akad. Dalam

hal waktu penentuan besaran imbangan bagi hasil pelaksanaan perjanjian bagi

hasil lahan sawah di Desa Seba-seba sesuai dengan ekonomi Islam. Sebagaimana

syarat sahnya akad mukhabarah sehubungan dengan bagi hasil tanaman yaitu

harus disebutkan secara jelas di awal ketika akad. Imbangan bagi hasil yang

digunakan secara umum adalah parohan (½ bagian untuk penggarap dan ½ bagian

untuk pemilik) dengan biaya produksi ditanggung oleh pemilik lahan dan

penggarap, hasil panen langsung dibagi dua. Dalam hukum Islam, kerjasama bagi

hasil dalam pertanian jika bibit berasal dari pemilik tanah maka disebut dengan

muzara’ah, sedangkan jika bibit berasal dari penggarap tanah disebut dengan

mukhabarah. Jika mengacu pada asal bibit yang ditanam dalam kerjasama bagi

hasil pertanian, maka perlaksanaan sistem bagi hasil di Desa Seba-seba termasuk

dalam akad muzaraah dan mukhabarah. Hal itu dikarenakan ada bibit berasal dari

pengggarap dan ada bibit dari pemilik lahan. Untuk besaran imbangan

(setengah/sepertiga/seperempat), dalam hukum Islam asal disebutkan saat di awal

akad maka tetap sah.

Dalam pertanian padi tidak selalu mendapatkan keuntungan, akan tetapi

terkadang juga dapat mengalami kerugian seperti halnya gagal panen. Seperti

yang terjadi di Desa Seba-seba juga pernah mengalami gagal panen yang

60

disebabkan oleh cuaca yang tidak menetap yaitu sering hujan di musim panen

sehingga petani padi banyak yang mengalami kerugian.

Berdasarkan wawancara dengan Bapak Sakaruddin yaitu sebagai berikut:

“Kalau terjadi kerugian yang menanggung kerugiannya penggarap, karena

penggarapkan sudah yang mengeluarkan semua”.57

Sedangkan berdasarkan wawancara dengan Bapak yaitu sebagai berikut:

“Sebenarnya kalau terjadi kerugian, semua sama-sama rugi, tapi kalau

dihitung-hitung sebenarnya yang rugi banyak itu penggarap, karena

penggarap telah rugi biaya perawatan padi dan rugi tenaga”58

Setelah melakukan penelitian di Desa Seba-seba apabila terjadi gagal

panen, maka yang menanggung kerugian disini bisa dari pihak pemilik lahan dan

penggarap, atau dari penggarap saja tergantung dari siapa modal pengelolaan

pertanian padi tersebut.

6. Jangka waktu perjanjian bagi hasil.

Berdasarkan hasil wawancara, perjanjian bagi hasil yang dilakukan oleh

masyarakat Desa Seba-seba kebanyakan tidak ada ketentuan lamanya waktu

perjanian, akan tetapi ada sebagian yang menetukan lamanya waktu dalam

melakukan kerjasama tersebut. Hal ini terjadi berdasarkan alasan dilakukannya

kerjasama bagi hasil dikarenakan banyaknya pemilik tanah yang mempunyai

pekerjaan lain atau pekerjaan tetap, sehingga tidak adanya waktu pemilik tanah

dalam mengelolah lahannya sendiri menjadikan tidak adanya batasan waktu yang

57 Sakaruddin (Penggarap), Di Desa Seba-seba, Wawancara, Pada tanggal 14 Maret 2017.

58 Pulung (Penggarap), Di Desa Seba-seba, wawancara, Pada tanggal 14 Maret 2017.

61

ditentukan dalam pengelolaan tanah, selama penggarap masih sanggup dalam

mengelolah tanah dan pemilik tanah belum ingin mengolah lahannya sendiri maka

perjanjian tersebut akan terus berlanjut. Perjanjian ini berlangsung saja tanpa ada

ketentuan waktu berapa lama kesepakatan kerjasama akan terus berlangsung dan

model perjanjian tersebut akan berjalan begitu saja sampai saat ini. Pemilik tanah

juga berfikir bagaimana caranya tanah yang dimilikinya tidak terlantar dan bisa

diambil kemanfaatannya maka pemilik tanah dengan senang hati melakukan

perjanjian kerjasama bagi hasil apabilah ada penggarap yang bersedia mengolah

tanah tersebut, bahkan tidak jarang pemilik tanah tidak mendapatkan porsi bagi

hasil ketika penggarap mendapatkan panen. Kejadian seperti ini terjadi karena

rasa sukarela dan terima kasih dari pemilik tanah kepada penggarap yang telah

bersedia mengolah tanah tersebut.

Sedangkan sebagian yang menentukan waktu dalam perjanjian kerjasama,

masyarakat Desa Seba-seba menetukan waktu berkisar 3-5 kali panen. Perjanjian

yang seperti ini dilakukan oleh pemilik tanah yang lahannya adalah lahan gadaian,

sehinggah batas waktu yang diberikan kepada penggarap tersebut habis ketika

lahan gadaian telah mencapai waktunya.

Berdasarkan data tersebut adanya ketidak sesuaian antara realita perjanjian

bagi hasil dengan teori yang di jelaskan oleh Islam. Dimana dalam Islam di

jelaskan masa berlaku akad bagi hasil dalam pertanian di syaratkan harus jelas dan

ditentukan atau diketahui ketika awal akad, sedangkan adat masyarakat Desa

Seba-seba tidak demikian, kebiasaan masyarakat tidak menyebutkan berapa lama

waktu yang akan di perjanjikan ketika di awal akad, namun demikian masih ada

62

juga jangka waktu perjanjian yang sesuai dengan ekonomi Islam yaitu perjanjian

dengan lahan yang menjadi objek kerjasama bagi hasil adalah lahan gadaian,

sehinggah jangkah waktu perjanjian disesuaikan dengan jangkah waktu gadaian.

7. Berakhirnya kerjasama bagi hasil.

Berakhirnya perjanjian bagi hasil di Desa Seba-seba ini dapat disebabkan

oleh dua hal, yaitu karena sudah berakhirnya waktu perjanjian bagi hasil antara

penggarap dan pemilik tanah yang sudah ditentukan, dan berakhirnya perjanjian

atas permintaan pemilik tanah dan penggarap karena sebab atau alasan tertentu.59

Sebelum perjanjian kerja sama tersebut dikatakan berakhir, para pihak yang

berakad menggunakan cara bermusyawarah antara kedua belah pihak, apabila

kesepakatan tersebut sudah dikatakan berakhir maka diikuti dengan pengembalian

tanah kepada pihak pemilik tanah.

Hasil penelitian di Desa Seba-seba, pada umumnya masyarakat

menerapkan sistem perjanjian bagi hasil berdasarkan hukum adat setempat

(kebiasaan setempat secara turun-menurun). Ada banyak kendala yang muncul

mengapa peraturan dan ekonomi Islam bagi hasil di Desa Seba-seba tidak bisa

diterapkan atau tidak dapat dilaksanakan dengan baik dalam pelaksanaan

perjanjian bagi hasil karena:

a. Kebanyakan masyarakat Desa Seba-seba tidak mengetahui bahwa hukum

Islam yang mengatur transaksi bagi hasil dalam sistem pertanian. Hal ini

terjadi karena kurangnya memperhatikan kajian-kajian Islam yang

59 Misbahudiddin (Pemilik Lahan), Di Desa Seba-seba, Wawancara, Pada Tanggal 18

Maret 2017.

63

memebahas tentang sistem bagi hasil, termasuk kurangnya arahan dari tokoh

agama yang lebih mengetahui tantang bagi hasil dalam pertanian.

b. Faktor adat dan budaya yang sangat melekat pada diri masing-masing

masyarakat Desa Seba-seba yang masih mempercayai penggunaan adat

kebiasaan secara turun temurun yang biasa dilakukan dalam praktik sistem

bagi hasil.

Dalam perjajian hasil wawancara dapat disimpulkan bahwa, sistem bagi

hasil pertanian yang terjadi di Desa Seba-seba ini belum sepenuhnya sesuai

dengan hukum Islam yang telah ada. Akan tetapi masyarakat mengacu pada adat

yang sudah melekat, dengan mengacu pada adat bukan berarti menyimpang dari

ketentuan Islam yang ada. Selama adat tersebut tidak melanggar ketentuan-

ketentuan yang ada, maka kerjasama yang berjalan sesuai adat tersebut bisa

dijadikan hukum. Akan tetapi, adat yang berlaku dimasyarakat ini belum

sepenuhnya mendatangkan kemaslahatan, sehinggah adat ini belum bisa dijadikan

sebagai patokan hukum yang tidak menyimpang dari ketentuan Islam. Dimana

dalam Islam telah dijelaskan adat atau ‘urf bisa dijadikan hukum apabilah tidak

melanggar dengan ketentuan nash dan bisa mendatangkan kemaslahatan.

7. Aspek keadilan dalam sistem bagi hasil tanah pertanian di Desa Seba-

seba.

Bagi hasil merupakan salah satu komponen dalam rangka pembaharuan

agararia yang sesungguhnya memiliki peranan yang cukup penting dalam upaya

memperbaiki kesejahteraan masyarakat pertanian, namun selama ini hampir tidak

diperhatikan.

64

Dalam ekonomi Islam telah dijalaskan bahwa aspek keadilan dalam bagi

hasil pertanian haruslah ada keridhaan antara kedua belah pihak, saling

mengetahui kesepakatan masing-masing, kesepakatan harus dijelaskan diawal

akad, dan pembagian hasil juga harus dijelaskan diawal akad.

Berdasarkan hasil penelitian yang diperoleh, hal yang mendorong

masyarakat Desa Seba-seba melakukan sistem transaksi pengolahan tanah melalui

sistem bagi hasil yang mendasar pada adat kebiasaan yaitu dipicu oleh masyarakat

yang sudah terbiasa melaksanakan kerjasama seperti itu. Selain sudah kebiasaan

kerjasama yang dilakukan sesuai dengan adat juga bisa memberikan rasa nyaman

antara kedua belah pihak yang berakad. Masyarakat Desa Seba-seba juga lebih

memilih menggunakan sistem hukum adat kebiasaan dibanding dengan sistem

bagi hasil menurut ekonomi Islam dengan alasan adanya faktor-faktor yang

mempengaruhinya, antara lain:

1. Kebiasaan yang sudah turun-temurun.60

2. Adanya kerjasama yang bersifat gotong royong.61

Sistem bagi hasil yang dilakukan dalam perjanjian ini digunakan sebagai

sampingan dengan menggunakan perbandingan yang tidak disepakati ketika awal

akad. Karena petani penggarap merasa bahwa keuntungan yang didapat seimbang

dengan biaya yang dikeluarkan dalam pengolaan tanah. Kemudian tingkat resiko

apabilah ada kesulitan ataupun bencana karena cuaca yang buruk dalam kerjasama

pertanian ini ditanggung sepenuhnya oleh pihak penggarap. Sehingga menurut

60 Menge (Pemilik Lahan), Di Desa Seba-seba, Wawancara, Pada Tanggal 15 Maret 2017

61 Marten (Pemilik Lahan), Di Desa Seba-seba, Wawancara, Pada Tanggal 15 maret

2017.

65

masyarakat di tempat lokasi penelitian banyak yang menyatakan pihak penggarap

merasa di rugikan akan tetapi dalam penyelesaiannya masih dimusyawarakan

bersama.

Dilihat dari kasat mata, sistem bagi hasil tesebut ada pihak yang merasa

dirugikan, yaitu pihak pemilik tanah, dimana dalam pembagian hasil panen tidak

adanya kejelasan berapa porsi yang akan didapatkan, karena dalam pembagiannya

menyesuaikan berapa hasil panen yang nanti didapatkan oleh pihak penggarap.

karena semua modal yang dikeluarkan untuk pengolahan tersebut dari pihak

petani penggarap dan pembagian hasil panen juga tergantung panen yang

didapatkan. Jika petani penggarap menghasilkan panen yang banyak maka

pemilik tanah juga mendapatkan bagian banyak, bagitupun sebaliknya. Namun

jika pemilik tanah mendapatkan bagian banyak tetapi petani penggarap

mendapatkan hasil panen yang sedikit maka kebanyakan masyarakat tidak

bersedia untuk melanjutkan kerjasama tersebut. Kalaupun hasil panen yang

didapatkan sedikit maka ada pihak yang merasa rugi yaitu pihak penggarap,

karena pihak penggarap sudah mengeluarkan banyak biaya tapi tidak

mendapatkan hasil panen. Sementara kedua belah pihak yang berakad kebanyakan

sudah saling mengetahui, saling mengerti, dan saling tenggang rasa. Jadi kalau

masalah pembagian hasil pemilik tanah sudah memaklumi, sehingga tidak ada

pihak yang berebutan bagi pihak penggarap maupun pihak pemilik tanah. Dalam

hal ini dapat diambil kesimpulan, bahwa aspek keadilan yang terjadi pada praktek

bagi hasil di Desa Seba-seba ini tidak terlalu Nampak. Karena antara kedua belah

pihak sudah saling ridho, saling mengerti, dan saling tenggang rasa

66

BAB V

PENUTUP

A. Kesimpulan

Setelah melakukan penelitian dan menganalisa data tentang “Tinjauan

Ekonomi Islam Terhadap Sistem Bagi Hasil Petani Sawah Di Desa Seba-seba

Kec. Walenrang Timur Kab. Luwu” yang ditemukan di lapangan serta

beberapa data pendukung lainnya, maka penulis dapat menyimpulkan bahwa:

1. Sistem bagi hasil kerjasama pertanian sawah di Desa Seba-seba Kec.

Walenrang Timur Kab. Luwu dilakukan oleh dua pihak yaitu antara pemilik

67

lahan dan penggarap dalam bentuk pernyataan lisan, atas dasar kepercayaan

dan tanpa menghadirkan saksi dengan sistem bagi hasil yaitu parohan atau

pertelon tergantung pada kesepakatan di awal akad, serta jangka waktu tidak

ditetapkan secara jelas.

2. Akad perjanjian kerjasama pertanian sawah di Desa Seba-seba Kecamatan

Walenrang Timur Kabupaten Luwu dalam pelaksanaannya bertujuan untuk

saling tolong menolong antara sesama manusia. Namun dalam hal

penanggungan kerugian bisa dikatakan bertentangan dengan para jumhur

ulama, karena pada prakteknya jika terjadi kerugian maka yang menanggung

adalah salah satu pihak saja. Dengan demikian ada salah satu pihak yang

merasa dirugikan. Walaupun demikian antara pemilik lahan dan penggarap

tetap mau melakukan sistem bagi hasil kerjasama tersebut karena didorong

faktor kebutuhan. Oleh karena itu menurut penulis cara seperti ini tidak sah.

B. Saran

Setelah selesai penyusunan skripsi ini, maka penulis akan menyampaikan

beberapa saran sebagai masukan yang bermanfaat bagi masyarakat Desa Seba-

seba khususnya dan bagi seluruh masyarakat muslim pada umumnya, yaitu

sebagai berikut:

1. Masyarakat Desa Seba-seba jika melakukan perjanjian kerjasama

pertanian sawah secara lisan hendaknya dirubah dengan menggunakan perjanjian

secara tertlis agar dapat dijadikan bukti dan mendapat kepastian hukum.

68

2. Jika terjadi penurunan pendapatan atau gagal panen, seharusnya resiko

kerugian di tanggung bersama antara pemilik lahan dan penggarap.

3. Dalam melakukan kerjasama bagi hasil, hendaklah menetukan berapa lama

waktu yang akan di perjanjikan ketika awal akad, agar adanya kejelasan dan

saling mengetahui antara kedua belah pihak.

4. Dalam melakukan kerjasama bagi hasil hendaklah akadnya harus tertulis

dengan adanya saksi guna menghindari terjadinya perselisihan di waktu yang akan

datang.

5. Masyarakat Desa Seba-seba ketika menyelesaikan masalah hendaklah

berpegang pada Al-Qur’an dan Hadits.

DAFTAR PUSTAKA

Alquran

Ahmad Wardi Muslich. Fiqih Muamala., Jakarta: Amzah, 2010.

Departemen Agama RI, Al-hikmah Al-Qur’an Dan Terjemahan, Cit.

Abdullah Zakiy. Ekonomi Dalam Perspektif Islam, Bandung: CV Pustaka Setia,

2002.

Hamida. “Implikasi Zakat Pertanian Bagi Masyarakat Desa Lalong Kecamatan

Ponrang Selatan Kabupaten Luwu”, Palopo: STAIN Palopo, 2014. td.

Hendi Suhendi, Fiqh Muamalah, Jakarta: Pt. Raja Grafindo Persada, 2010

Ibnu Mas’ud dan Zainal Abidin S. Fiqh Madzhab Syafi’I (Edisi Lengkap)

Muamalat, Munakahat, Jinayat.Cv Pustaka Setia, 2000.

Joko P. subagyo, metode Penelitian dalam teori dan praktek, Jakarta: Rineka

Cipta, 1997

Kamus Besar Bahasa Indonesia Edisi Ke Tiga. Cet. IV; Jakarta: Balai Pustaka,

2007.

Muhammad Syafi’I Antonio, Bank Syariah Dari Teori Ke Praktik, Jakarta: Gema

Insani Press, 2001.

Nur Fadilah.Muzaraah mukhabarah Dan Musaqah.

Http://Secercahcahaya06.Blogspot.co.id/2014/12/.

Nasruddin Al-Albani, Ringkasan Shahih Bukhari Jilid , Jakarta: Gema Insanani,

2002

Nana syaodih sukmadinata, metode penelitian pendidikan, Pt.Remaja Rosda

Karya

P3EI, Ekonomi Islam, Jakarta: Pt. Raja Grafindo Persada, 2008

Subana, Dasar-dasar Penelitian Ilmiah, Bandung: Pustaka Setia, 2005.

Sugioyono, Metode Penelitian Kuantitatif dan R & D, Cet. VII; Bandung:

Alvabeta, 2009.

Sutrisno Hadi, Metode Penelitian Researc, Cet II; Yogyakarta: UGM, 1997.

Sulaiman Rasjid. Fiqh Islam. Bandung: Sinar Baru Algensindo, 1994.

Suhrawardi K. Lubis. Hukum Ekonomi Islam.Jakarta: Sinar Grafika, 2000.

S. Margono, Metode Peneltian Pendidikan, Cet. IV; Jakarta: PT Rineka Cipta,

2004.

Sohari Sahrani, Fiqih Muamalah, Bogor: Ghalia Indonesia, 2011.

Sayyid Sabiq, Fiqih Sunnah, Ter. Mujahidin Muhayan, Jakarta: PT. Pena Pundi

Aksara, 2009

Suparman Usman. Hukum Islam (Asas-asas dan Pengantar Hukum Islam Dalam

tata Hukum Indosesia), Jakarta: Gaya Media Pratama, 2001.

Sri Wahyuni. “Pemahaman Masyarakat Kelurahan Balandai Terhadap Bagi Hasi

Pada Bank Syariah Di Kota Palopo”, Palopo: STAIN Palopo, 2014. td.

Teungku Muhammad Hasbi Ash Shiddieqy,Pengantar Fiqh Muamalah,

Semarang: Pt. Pustaka Rizki Putra, 1997.

Wahbah Zuhaily, Al-Fiqih Islam wa Adilatuhu, Ter. Abdul Hayyie al-Kattani,

dkk, Jakarta: Gema Insani Press 2011

Yusuf Qardhawi. Halal Dan Haram Dalam Islam. Surabaya: PT. Bina Ilmu

Offset, 2007.

tinjauan ekonomi islam terhadap sistem bagi...

Documents